الشيخ عامر بهجتالائتمام أيها الأخوة الكرام، طبعا قلنا عندنا الجماعة إمام ومأموم، وعلاقة بين الإمام والمأموم وهي ايش؟ الائتمام.
في الصفحة اللي بعدها، محل الائتمام: إن كان المأموم يقف خارج المسجد امتدت الصفوف حتى صلى خارج المسجد، يصح، يصح بشرط أن يرى الإمام أو يرى المأمومين الذين يرون من أمامهم إلى الإمام، ما يشترط السماع يشترط الرؤية، فلا بد من رؤية الإمام أو من خلف الإمام واضح، يتصل النظر.
وههل يشترط أن يكون ذلك في كل الصلاة؟ لا، لو في بعض الصلاة يعني المصلى اللي احنا نصلي فيه لو فرضنا أن هذا المسجد اللي يصلون في الخارج ما تقفل باب المسجد، لا تقفل الباب، خلي الباب مفتوح ليش؟ لتححصل الرؤية، ليصح الائتمام على المذهب لابد من رؤية من أمامك.
طيب قال لك والله ما نراه في كل الصلاة، نافذة مرتفعة، في وقت الجلوس ما نرى، وقت الوقوف فقط نرى، يصح؟ ايوه، طيب.
إذا كان الائتمام في داخل المسجد هل يشترط الرؤيا؟ قال لك لا، ما يشترط الرؤية، يكفي أن تعلم بانتقالات الإمام، سواء برؤية أو بسمع، أما ترى أو تسمع صوت الانتقال، يعني اللي يصلي مثلا في المسجد النبوي في قسم النساء تمام، أو في بعض المساجد يكون قسم مصلى النساء مغلق تماما، ما تشوف الإمام لكن تسمع الصوت، هل يصح هذا؟ يصح الائتمام.
نقول: نعم يصح هذا الائتمام لأنه في داخل المسجد، وإذا كان في داخل المسجد يكفي العلم بانتقالات الإمام على أي وجه كان، يعني مثلا الآن اللي يصلون في سطح المسجد النبوي هل يرون الإمام؟ لا، يصح اتمامهم؟ ها نعم يصح؛ لأن داخل المسجد يكفي العلم بانتقالات الإمام، حتى لو كان ذلك بسماع وليس برؤية.
بالنسبة لإدراك الجماعة، تدرك الجماعة بتكبيرة قبل سلام الإمام، يعني لو انك جاي من آخر المدينة وصلت إلى الحرم والامام في التشهد، قلت الله اكبر، مجرد قلت الله اكبر، قال السلام عليكم ورحمة الله، تعتبر صليت في جماعة وكسبت أجر الجماعة؟ نعم يرجى ذلك إن شاء الله، لكن المرة الجاية الله يجزيك خير تعال من بدري.
لكن إذا كان والله أنت بعض الناس سبحان الله مواقف ما يلاقي كذا فيصلي على التشهد، هل فاتت عليه الجماعة ولا أدرك؟ أدرك الجماعة.
طيب إدراك الركعة بماذا يكون؟ بإدراك الركوع، لكن بتيقن إدراك الركوع، يعني لو قلت الله أكبر وركع بعدين الإمام رفع أنت ما تدري هل أدركته راكعا أو لا، نقول: لا تعتد بالركعة، لأنه سياتي معنا أن من شك في ركن يبني على اليقين، والأصل عدم الإدراك.
ثم بعد ذلك أحوال الائتمام: الأصل في المأموم أن يتابع الإمام، هذه المتابعة هي السنة المشروعة في المأموم، يعني ايش المتابعة؟ الإمام يقول الله أكبر ويسجد بعد سجوده مباشرة تنتقل، لا تأخر كثيرا ولا تتقدم ولا توافقه، فأما بالنسبة للموافقة: الإمام وهو يركع صاحبنا هذا موافق للإمام في وقت ركوعه، هذا ما حكمه؟ مكروه.
وأما المسابقة: يسجد قبل الإمام، هذا محرم، وقد يترتب عليه بطلان الصلاة في بعض الصور، هل يبطل الصلاة أو لا يبطل؟ فيه تفصيل طويل عند الفقهاء، لكنه محرم.
التخلف كالسبق أيضا محرم، ما يجوز تأخر بعض الناس يعني عنده رقة في قلبه وخشوع لكن ليس عنده فقه، الإمام يأتي بثلاث تسبيحات: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ثم يقول الله أكبر ويجلس، صاحبنا هذا فيه رقة وخشوع وقاعد يدعي، نقول غلط، لا تتخلف عن الإمام، يجب أن تتابع، المشروع أن تتابع الإمام واضح.
ننتقل الآن أيها الأخوة الكرام إلى بعض الكلام عن الأعذار، الأعذار على نوعين: عندنا أعذار تسقط الجماعة، مو قلنا أن الجماعة واجبة على الرجال وتلزم الجماعة الرجال ليست بشرط، فاحفظ المقالة، طيب هذه الجماعة واجبة، لكن هناك أعذار تسقط عن الإنسان الجماعة، ما هي هذه الأعذار؟
أولاً: مدافعة الأخبثين، إنسان حاقن يحتاج إلى قضاء حاجته، يحتاج إلى دورة المياه، إذا راح يصلي انشغل ذهنه وباله، فنقول: اذهب واقضي حاجتك، قال بس لو رحت أقضي حاجتي تفوتني الجماعة، ما ألحق الجماعة، نقول: تسقط عنك الجماعة واضح.
الثاني: المرض، المريض لا يجب عليه حضور الجماعة، تسقط عنه الجماعة.
الثالث: خوف الضرر، سواء كان يخاف الضرر على نفسه على بدنه صحته مثلا أو كان يخاف الضرر على مال، أو كان يخاف الضرر على قريب أو أهله.
مثل ايش يعني على سبيل المثال: درجة الحرارة عشرة تحت الصفر، وصاحبنا في البيت فيه دفايات، جاي يبغى يطلع يصلي، يبحث عن الفروة التي يتدفى بها ليصلي صلاة الفجر، تمام، فتذكر أنه أمس نسيها عند واحد أو واحد اخذها أو ضاعت، لو خرج يقول: لو خرجت في هذا درجة الحرارة بدون ما تدفى قطعا يضر بالصحه، في عندنا طبيب هنا ولا ها يضر بالصحة، يضر؟ قال الدكتور يضر، خلاص إذا هل يجب عليه أن يخرج مع أنه يتضرر بذلك؟ ها قولوا لا يجب عليه، تسقط عنه الجماعة لخوف الضرر، وقد يكون خوف الضرر على ماله وأهله.
الرابع: حضور الطعام، هذا صاحبنا صائم في صيام القضاء في يوم من أيام الصيف، ويشتغل، ها بنا يبني في عمارة من العماير، رجع البيت على قبل أذان المغرب حطوا الفطور، قالوا طيب بس لحظة يجهز فطور، وضعوا الفطور جوع شديد، أقمت الصلاة، الإمام اللي عندهم على طول أقام الصلاة: الله أكبر الله أكبر، يا لو راح يصلي صلى بجسده بدون قلبه؛ لأن قلبه فين؟ في السفرا خلاص، ولو جلس ليأكل حتى تخف شوية نفسه فاتت عليه الجماعة، فهل تسقط عنه الجماعة؟ نقول: نعم تسقط عنه الجماعة.
كذلك من مسقطات الجماعة: المطر، قد جاء في الحديث أنه قال: «صلوا في رحالكم في المطر».
والمطر فيه رخصتان: الرخصة الأولى: سقوط الجماعة، الرخصة الثانية: جواز الجمع بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة، يعني عندنا المغرب والعشاء إذا كان في مطر في الليلة المطيرة يجوز الجمع بين المغرب والعشاء واضح، الظهر والعصر لا يجمع، المغرب والعشاء فقط، أما الظهر والعصر فلا تجمع في الليلة المطيرة.
ليش؟ ليش الجمع في المطر هل هو لأجل المشقه؟ لا، كيف مشقة؟ هو أصلاً لا يجب عليه حضور الجماعة، هو لو صلى في بيته حتى لو في المغرب والعشاء لو صلى في بيته ولم يحضر الجماعة يأثم؟ لا، المطر عذر يسقط الجماعة، إذا لا يوجد مشقة أصلاً نحن إنما نفترض وجود المشقة إذا كل إذا قلنا: يجب عليك أن تحضر ويشق عليك أن تحضر للمغرب ثم تحضر للعشاء، لكن الحضور هل هو واجب؟ ليس بواجب، ولهذا قالوا: هي رخصة وردت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في المغرب والعشاء، فيقتصر بها على محلها وليست من باب الجمع بسبب المشقة، واضح انتبهوا لهذه القضية.
نعم، أهل الأعذار، فوتنا شيء؟ لا أدري لا أدري، طيب ننتقل الآن إلى أهل الأعذار، هذول أهل الأعذار، أهل الأعذار هؤلاء إذا وجد عذر من هذه الأعذار قد يغير في صفة الصلاة هيئة الصلاة يسقط عنه بعض الأركان أو بعض الواجبات، ما هي هذه الأعذار؟
أولاً: المرض، أهل الأعذار أولهم المريض، المريض يجب عليه أن يفعل ما يقدر عليه: ﴿فَتَقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، قال صلى الله عليه وسلم: «صلِّ قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب».
إذا كان يستطيع القيام يصلي قائما، إذا ما يستطيع يصلي جالسا وهكذا.
الثاني: المسافر، والمسافر أيها الأخوة الكرام له رخصتان مستحبة وجائزة، ما هاتان الرخصتان؟ في الصلاة: القصر والجمع.
القصر ما حكمه؟ مستحب سنة، والجمع ما حكمه؟ مباح واضح، القصر سنة، والقصر إنما يكون في صلاة الرباعية، يعني صلاة المغرب تقصرها ولا لا؟ لا تقصر، الفجر لا تقصر، القصر في الظهر والعصر والعشاء.
وعلى طاري هذا، كان واحد من الخنفشاري، تعرفون الخنفشاري ولا ما تعرفونهم؟
الخنفشاري هذا، الخنفشار هذا يطلق خنفشاري على الشخص الذي يتكلم في أي حاجة بغير علم، ما هي قصة الخنفشار هذا؟ قال لك كان في واحد شيخ، يعني هو شيخ عند الناس، أي سؤال يسال عنه يجاوب، لو يسألوه في الفلك يعطيهم، يسألوه في الجغرافيا يعطيهم، في الدين يعطيهم، في الفقه، في الحديث، في النحو، في الصرف، في الأنساب، ما عنده مشكلة في أي شيء خلاص على قوله المصريين بتاّع كُله، لكن ليته بعلم، لا بغير علم.
فاجتمع الطلاب قالوا: شيخنا هذا أما أنه إمام الدنيا أو دجال من الدجاجلة، يا إما أنه موسوعة وإمام وعالم أو أنه دجال، طيب قالوا: نختبر، تعرفون الطلاب صغار، الطلاب أحيانا ينخدعون بأي واحد ما يدرون عن شيء فيصدقون، ولهذا لا تأخذ بحكم صغار الطلاب على شيخ، تلقى بعض صغار الطلبة إذا سمعوا الشيخ يستدل ببيت من الألفية قالوا الشيخ إمام النحو بعد سيبويه، إذا جاء سمعوه يقول هذا الحديث أخرجه البخاري قالوا الشيخ حافظ البخاري، إذا جاب إسناد حديث إنما الأعمال بالنيات قالوا يحفظ الكتب التسعة بالإسناد، صح ولا لا؟ يصير هذا نسمع أحيانا من الطلاب.
المقصود فقالوا: نختبر الشيخ، رفعوا إليه ورقة، اجتمعوا خمسة طلاب كل واحد اخذوا من اسمه الحرف الأول، الحرف الأول هذا اسمه مثلا خالد خا، هذا اسمه كذا، فاجتمعت كلمة الخنفشار، كلمة لا أصل لها لا وجود لها، اخترعوها ورفعوا سؤال: فضيلة الشيخ أحسن الله إليك ما تقول في الخنفشار؟
قال: نعم، الخنفشار هو نبات طيب الرائحة مر الطعم ينبت في أرض اليمن، وقد قال عنه يخلطونه بالحليب، ولهذا قال شاعر: لقد عقدت مع محبتكم فؤادي كما عقد الحليب الخنفشار.
وقال داود الأنطاقي في تذكرته في فوائد الخنفشار أن الخنفشار له كذا وكذا من الفوائد ويستعمل في علاج بعض الأمراض، وجاء في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: بس بس يا شيخ الله يرحم والدك، كذبت على هؤلاء فلا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فصار يسمى الخنفشاري، هو ايش؟ الشخص الذي يتكلم بغير علم.
الشاهد من علاقة الخنفشار بما نحن فيه أن رجلا من الخنفشاري سألوه عن القصر في صلاة المغرب هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم هذا حديث عن النبي عليه الصلاه والسلام أنه قصر في صلاة المغرب، قالوا: من رواه؟ قال رواه -تورط- قال رواه الديلمي في مسند الفردوس، لو قال البخاري ولا مسلم على طول ينكشف، حطه كتاب بعيد.
فسهر الطلاب ليلتهم على مسند الفردوس للديلمي وقرؤوه من أوله إلى آخره يبحثون عن الحديث ما وجدوا، وجاؤوا بكره للشيخ قالوا: يا شيخ قرأنا مسند الفردوس ما وجدنا الحديث، قال: نعم، مسند الفردوس له ثلاث نسخ، وسطى وصغرى وكبرى، وهذا الحديث في الكبرى والكبرى ليس لها إلا نسخة واحدة واحتراقت، والله المستعان.
المقصود أيها الأخوة الكرام أن المسافر يسن له القصر ويباح له الجمع، القصر سنة والجمع مباح، لكن هذه الرخصة لها شروط:
الشرط الأول: أن يعزم على الإقامة في البلد مدة تزيد على أربعة أيام، قال والله أنا جاي إلى رايح إلى مكة وجالس في مكة السبت والأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء، عزم على الإقامة خمسة أيام هل له أن يجمع أو يقصر؟ ايش تقولوا؟ ليس له أن يجمع وليس له أن يقصر وليس له أن يترخص بأي رخصة من رخص السفر؛ لأنه مقيم، إذا عزم على الإقامة مدة تزيد على أربعة أيام، يعني عشرين صلاة، كل يوم في خمس صلوات في أربعة أيام عشرين صلاة، إذا عزم على الإقامة مدة تزيد على عشرين صلاة، فانه يجب عليه ايش؟ الإتمام ولا يجوز له الجمع.
الشرط الثاني: أن يكون السفر -شوف نحن قلنا لا يعزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام- طيب لو أنه ذهب إلى البلد قال أنا رايح فين؟ رايح قال للرياض، ايش عندك؟ قال والله في معاملة في أحد الجهات أريد أخلصها، راح يوم الأحد وصل يوم الأحد وراح للدائرة قالوا: خلي الورقة وتعال بكرة نشوفها ندرسها، هو توقع -يعني توقع أن توقع- هذا جناس، توقع أن توقع في نفس اليوم، لكن قالوا: لا تعال بكرة، جاء بكرة قالوا: المدير في اجتماع تعال بكرة، جاء بكرة قالوا: اخذ إجازة تعال بكرة، جاء بكرة قالوا: والله عنده انتداب سافر تعال بكرة، جاء بكرة قالوا: ايه نعم طلع ناقص عليك صورة من الورقة الفلانية، قال: طيب أروح اجيبها؟ قالوا: لا تجيبها خلاص خلص دوامنا احنا ما نشتغل إلا الظهر بس، قال: انتظر إلى يوم الأحد، انتهى الأسبوع، فجاء يوم الأحد، هل هذه الأيام له أن يجمع ويقصر ولا لا؟ نعم له أن يجمع وله أن يقصر؛ لأنه لم يعزم على الإقامة مدة تزيد على أربعة أيام، لكن هو قصد يجلس يوم أو قصد أن يقضي حاجة لا يدري هل تنقضي في يوم ولا تنقضي في أسبوع فله أن يقصر.
الثاني من شروط القصر في السفر: أن يكون السفر مباحا وليس سفر معصية، بعض الناس أعوذ بالله يسافر لقصد معصية معينة لشرب الخمر أو كذا، فهذا لا يجوز له أن يقصر ولا أن يجمع.
الثالث: أن يكون مسافة قصر، وأن يكون السفر مسافة قصر، والسفر مسافة قصر عند الفقهاء أربعة برد، والبريد أربعة فراسخ، يقدره بالكيلومتر الآن قال بعض أهل العلم إنه نحو من خمسة وثمنين كيلو متر، وبعضهم يزيد على هذا ويوصل حتى وجدت بعضهم أوصله إلى مئة وثلاثين كيلو متر، مثل صاحب قصد السبيل قال إنه الحنابله على حسابات الحنابله يكون أكثر من مئة وثلاثين مترا، والمسألة تحتاج إلى نظر وتحقيق من أهل الأعذار أيضا.
صلاة الخوف أيها الإخوة الكرام جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بصفات كلها جائزة، وهذه قاعدة ذكرناها سابقاً، من يذكرنا بها؟
أيوه نعم، إذا جاءت عبادة من العبادات على عدة صفات وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه الصفات كلها جائزة تمام، لكن قد يكون بعضها أفضل. ولهذا المختار في صلاة الخوف هو صلاة الخوف التي جاءت في غزوة ذات الرقاع، أن يصلي الإمام صورتها كيف؟
الإمام يجي ويقسم الجيش إلى فريقين، خلاص يقسم الجيش إلى طائفتين، الطائفة الأولى تصلي معه الركعة الأولى ماشي، يصلي الركعة الأولى ويصلون معه، فاذا قام إلى الثانية أتموا صلاتهم لوحدهم وهو واقف يطول في القيام، يكملون ركعتهم الثانية ويسلمون وينصرفون، وتأتي الطائفة الثانية وتدرك الإمام في الركعة الثانية وتصلي معه الركعة الثانية، فإذا جلس للتشهد ما تجلس معه لا تقوم وتأتي بالركعة الثانية ثم تدركه وهو في التشهد فيسلم بهم.
هذه هي الصفة المختاره تلقاها في الكتب، ما نعيدها تحتاج بعدين نطبقها إن شاء الله ولا تشوف تطبيقها.
طيب يا إخوان، شوفوا هذا الكلام في الخوف غير الشديد، أما إذا اشتد الخوف فإنهم يصلون على حالهم. يعني مثلاً عند الأولين المسافة، الجيش حمي الوطيس والمعركة قائمة، فإنه يصلي وهو بالسيف يضارب تمام، يقرأ الفاتحة ولو أومأ يسيراً برأسه على قدر ما يستطيع. ماشي، هذا بالنسبة للكلام عن صلاة الخوف وعن أهل الأعذار.