علوم القرآن | المجلس السادس | برنامج إرواء
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ، طيب. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد في التعليق على مقرر علوم القرآن. ونحن نتدرج في المعلومات المهمة التي ينبغي للمسلم أن يتعلمها حول كتاب ربه سبحانه وتعالى. وتكلمنا في المجلس الماضي عن قضية جمع القرآن ونسخ القرآن وحفظ القرآن في الصدور وحفظه في السطور بما إن شاء الله يكون فيه الكفاية.
اليوم بإذن الله سنشرح بعض المعلومات الجميلة اللطيفة الخفيفة المتعلقة بكتاب ربنا سبحانه وتعالى. من حيث ترتيب السور وأسماء السور وعدد الآيات وأرقام الآيات ونقط المصحف وما شابه ذلك من المعلومات. التي يحسن بالمسلم أن تكون عنده دراية عامة فيها، خاصة مع هذا الزمن الذي تكثر فيه الشبهات التي تلقى وتسمع هنا وهناك.
فنبدأ إن شاء الله بالمبحث الثاني في صفحة 81، والمطلب الأول منه وهو ترتيب القرآن وترتيب سوره. اقرأ يا شيخ عمر. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
القرآن يتكون من سور، وكل سورة تتكون من آيات، ولا بد أن يعلم أن تنزل القرآن على نبي الله صلى الله عليه وسلم. أول معلومة أظن الكل يعني يعرفها أن المصحف القرآن يتركب من ماذا؟ وحداته الأساسية سور، وكل سورة عبارة عن مجموعة من الآيات. بالتالي أنا لازم أكون فاهم أنه في عندي سورة وفي عندي آية، وبمجموع السور والآيات يتشكل القرآن الكريم.
طب الآن السؤال، هل القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم على نفس الترتيب الموجود الآن بين أيدينا؟ الآن المصحف يبتدئ بسورة الفاتحة، ثم البقرة، ثم آل عمران، صح؟ وهكذا إلى آخر سورة الناس. هل هذا الترتيب الموجود هو نفسه كان ترتيب النزول على النبي عليه الصلاة والسلام؟ بالتاكيد لا.
الترتيب على النبي عليه الصلاة والسلام كان على حسب المواقف والمشاهد، وهذا يسمى ترتيب النزول. وأما الترتيب الذي بين أيدينا هو ترتيب للصحف، ترتيب للمجموع. نعم، بل كان القرآن كما مر ينزل اقرأ.
فهل هذا الترتيب لسور القرآن وآياته وقفي من قبل الله عز وجل، أم هو من اجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم لما جمعوا المصحف؟ بناء على ه المعلومة اللي احنا متفقين عليها أنه طريقة الترتيب الزمني لنزول القرآن والسور يختلف عن ترتيب المصحف الذي بين أيدينا الآن. هنا سينشأ سؤال في ذهن المسلم أن هذا ترتيب للمصحف الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم النساء، من الذي وضعه؟
فهمتم السؤال؟ من الذي وضع هذا الترتيب الموجود الآن؟ هل هذا الترتيب الموجود الآن كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، أو كان باجتهاد الصحابة لما جمعوا المصحف في زمن أبي بكر أو زمن عثمان؟ فهمتم السؤال؟ طيب نبدأ بأول قضية.
لما نتكلم عن الترتيب إخواني راح نتكلم عن شيئين، عن ترتيب السور في القرآن، وعن ترتيب الآيات داخل السورة الواحدة. فالترتيب في مسألتين، أولا ترتيب السور، ثانيا ترتيب الآيات داخل السورة الواحدة. لأن البقرة هي نزلت مرة واحدة؟ سورة البقرة لم تنزل مرة واحدة. طب مين اللي رتب الآيات داخل سورة البقرة بهذا الترتيب؟
سورة آل عمران لم تنزل مرة واحدة، من الذي رتب الآيات داخل سورة آل عمران بهذا الترتيب؟ فإذا سنبدأ الآن بالكلام عن ترتيب الآيات داخل السورة الواحدة. نعم، لا خلاف بين أهل العلم بأن ترتيب الآيات داخل السور وقفي من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى وقفي؟ يعني أنه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة.
أجمع العلماء على أن ترتيب الآيات داخل السورة الواحدة هذا كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وبتوجيهات. نعم، يقول السيوطي رحمه الله: "الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيف لا شبهة في ذلك". لا شبهة، لا أحد يناقش في هذا من العلماء، نعم.
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر الصحابة بموضع ومحل كل آية من كتاب الله في أي سورة. وما الآية التي قبلها وما الآية التي بعدها، فيحفظ ذلك ويكتبون في صحفهم. فعن ابن عباس أنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة دعا ببعض من يكتب". فقال دعا بعض من يكتب اللي هم ايش سميناهم؟ كتاب الوحي.
فقال له ضع هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا. يعني وضعها هذه الآية هنا، وضع هذه الآية هنا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر كتاب الوحي أين يضعون كل مجموعة آيات تتنزل عليه في أي سورة وفي أي مكان من السورة وفق ما تنزل. نعم وعن زيد بن ثابت قال: "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع".
أي نرتبه على ترتيب رسول الله، تعرف القرآن كان مكتوب في داخل الرقاع والجلود وما شابه ذلك. فيقول زيد: "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن أي نجمعه. نجمعه بماذا؟ في داخل هذه الرقاع، فنضع الترتيب بناء على ما يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. هي الرقعة تكون بعد ها الرقعة وب هي الرقعة وهذه تكون بعديها".
فكانت الرقاع موجودة عندهم. يعني كيف اليوم أنت بتحط لكل واحد رقم تسلسلي؟ هي الرقعة رقم واحد، ها الرقعة رقم اثنين، هي الرقعة رقم ثلاث. فهم يفهموا أنه هذه بتكون قبل ها في ترتيب المصحف، وهذه بتكون قبل هذه، هكذا يسمى تأليف الرقاع. نعم وإنما أخذ صلى الله عليه وسلم ذلك عن جبريل عليه السلام.
وقد روي أن جبريل عليه السلام كان يقول: "ضعوا كذا في موضع كذا". هذا روية، يعني والله أعلم بصحته، أن جبريل كان يقول كذلك، نعم. وعن عثمان بن أبي العاص قال: "كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصره ثم صوبه". ثم قال: شخص أي رفع بصره ثم أنزله، نعم.
ثم قال: "أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية أن أضع هذه الآية هذا الموضع من هذه السورة" إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ (90) إلى آخر الآية. وهذا يؤكد هذه الآثار والأحاديث كلها تؤكد نفس الاتجاه أن هناك مواقف عديدة ثبت فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه أين يضع الآيات في داخل جسد السورة.
طيب وإنما جبريل رسول رب العالمين ينزل بالأمر من السماء من الله. الفكرة أصبحت واضحة ننتقل على فكرة ترتيب السور. أما الترتيب بين السور فإنه وقفي أيضا على الصحيح من أقوال أهل العلم. الآن ترتيب السور الذي بين أيدينا اليوم، جمهور أهل العلم على أنه أيضا توقيفي.
إيش يعني توقيفي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ضعوا سورة البقرة، ثم بعدها تكون آل عمران، ثم بعدها تكون النساء، هو الذي قال لهم ذلك. لكن هل هي مسألة مجمع عليها كما مسألة الآيات؟ مجمع عليها؟ لا. مسألة الآيات بالإجماع لا يوجد فيها اجتهاد من الصحابة. أما مسألة ترتيب السور، البعض قال هذا إجماع منهم في زمن عثمان، ولكن أكثر أهل العلم قال لا ليس إجماعا من الصحابة بل هو توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، وهذا أقرب الأقوال للصحة من حيث الأدلة.
ما الدليل على ذلك؟ أولا ثبوت تهذيب الصحابة للقرآن زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عن تهذيبهم للقرآن فقالوا ثلاث وخمس وسبع. الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يختمون القرآن طبعا بناء على ما وصل إليهم في زمن النبوة. كانوا يختمون القرآن كل سبعة أيام، كل سبعة أيام جمهورهم طبعا، مش جميع جمهورهم أو كثير منهم.
فكيف كانوا يقسمون القرآن على سبعة أيام؟ أولا قالوا ثلاث اللي هي بقرة، آل عمران، النساء. بعدين الخمسة اللي بعدها اللي هي المائدة، الأنعام، الأعراف، الأنفال، التوبة. ثم السبع اللي بعد الخمسة، ثم تسعة، ثم 11 سورة، ثم 13 سورة، ثم حزب المفصل اللي هو يبدأ من ق إلى الناس. إذا ثلاث، خمس، سبع، تسع، 11، 13 والمفصل. كم قسم؟ سبعة أقسام، كل قسم ليوم من أيام الأسبوع. إذا بيختموا القرآن كل كم؟ كل أسبوع مرة على أي التقسيم؟ ثلاث صور، خمس صور وهكذا.
طيب هذا التهذيب هو أيضا يتناسب مع عدد الصفحات، لأنه أول ثلاث صور عدد صفحاتهم بمجموع يقارب عدد صفحات الخمس صور اللي بعديهم. والخمس صور كعدد صفحات يتناسب مع عدد صفحات السبع صور البعدية. لأنه كل ما نزلت في القرآن كل ما بتصير الصورة عدد صفحاتها أقل نوعا ما، اليس كذلك؟ فتقسيم الصحابة للقرآن بهذه الطريقة هذا يدل على ماذا؟ على أنه كان مرتبا عندهم من زمن النبوة على هذه الطريقة صح؟ يعني هم هذا في زمن النبوة كانوا يفعلوا هذا التقسيم، هذا دليل على أنه ماذا؟ أنه في زمن النبوة كانوا يعرفوا أنه أول ثلاث سور هي البقرة وآل عمران والنساء. وبيعرفوا الور اللي بعديها.
طيب مين اللي حكى لهم هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فتحذير الصحابة للقرآن بهذه الطريقة هو مؤشر على أنه كان لديهم خبر من النبي عليه الصلاة والسلام أن يرتبوا القرآن بهذا الترتيب في المصحف. لذلك قلنا ولم يكن لهذا التهذيب أن يصلح بق قريب من بعضه، اكيد هم قسموه بطريقة متقاربة. يعني مش هينفع في السبعة أيام يوم يقرأوا فيه 300 صفحة من القرآن ويوم يقرأوا فيه 20. في العادة بيكون التقسيم زي ما احنا بنقسم اليوم صفحات متساوية المقدار.
فهذا لن يصلح على كل الأيام السبعة إلا إذا كان هناك ترتيب موجود في زمن النبوة. والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنكم قسموا المصحف أو رتبوا الصور بناء على هذا الترتيب في كذو. ولم لحذ انح بدر بعض بعض. اي فيد الفحات في رد بدر بض لكل ي ي سق مشكل لكلوم لم لهذا التذ انح بدرر بعض لوم من الام السبعه الا ان هناك في ترتيب مستقر في اذانهم علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ايا.
اثنين: ثبوت تقسيم القرآن إلى الطوال والمئين والمثاني والمفصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث أيضا هناك أحاديث مستقرة معلومة أن النبي أنهم كانوا يقسمون القرآن إلى السبع الطوال، ثم السور المئين، ثم السور المثاني، ثم المفصل. وهذا تقسيم للقرآن بتعرف أول أول سبع سور تسمى ايه؟ السبع الطوال. تمام؟ ثم بعد ذلك تأتي ماذا؟ المئين. المئين هي اللي عدد آياتها تقريبا أقل من 100 بشوي، أقل من 100 بشوي 95، 90 ضمن هذا المعدل.
المثاني هي أقل من المئين، تمام؟ ثم بعد ذلك المفصل وهي من الحجرات أو قاف إلى سورة الناس هذا يسمى دائما المفصل. طب هذا التقسيم المستقر عندهم تقسيم القرآن إلى سبع طوال ثم مائين ثم مثاني ثم المفصل، كيف عرفوه في زمن النبوة؟ لابد أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام لام اشار إلى ترتيب السور بهذه الطريقة حتى جعلوا أول شيء السبعة الطوال. بعدين حطوا المئين بجانب بعضها هذا لابد وأن يكون فيه توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام، نعم.
ثالثا: أن ترتيب القرآن، أن ترتيب القرآن الموجود كثيرا ما يفصل بين المتماثلات، وهو معيب عند العرب لغير مقصد. آه هي ركز فيها حتى تفهمها. من المؤشرات والدلائل على أن ترتيب القرآن ليس اجتهادي من الصحابة بل هو توقيف من النبي عليه الصلاة والسلام. أنه احنا وياك لو فكرنا في ترتيب بعض الور ممكن ما نخليها بالترتيب الموجود حاليا.
كيف يعني؟ الآن في صور مبدوءة بألف لام ميم صح؟ لو أنا وياك بدنا نفكر شو بدنا نعمل ممكن نحط الور المبدوءة بألف لام ميم حطها مع بعض. الصور المبدوءة بحا ميم حط لي اياها مع بعض، الصور المبدوءة بالطواسين حطوها ايش؟ مع بعض. وبعدين طا سين ميم وراها طا سين ميم، بعدين طا سين وحدها، فالشعراء والقصص بعدين النمل. رح نفكر بتفكير آخر بنحاول نجمع بين المتماثلات. لكننا في القرآن لا نجد هذا موجودا.
نجد أنه في صور ألف لام ميم البقرة وبعدين بنزل على السجدة بلاقي ألف لام ميم، على سورة لقمان ألف لام ميم. فهذا التفريق بين المتماثلات معيب عند العرب إلا إذا كان هناك توقيف إلهي لفكره معينة تقصر عقولنا أو عقول بعضنا عن إدراكها. فلما وجد العلماء أن ترتيب الور لا يسير على فكرة التماثلية في ابتدائها الألف لام ميم مع بعض والسين مع بعض. قالوا هذا مؤشر هذا التفريق بين المتث اكبر دليل على أنه ايش؟ في وحي من الله بهذا الترتيب مقصود وليس بصنع البشر البيعي، لأنه البشر البيعي ما راح يفكر بهذه الطريقة.
طيب قال فلم يقدم القران المكي على المدني كذلك، ممكن واحد يقترح ويقول طب ليش ما نحط الصور المكية مع بعض ونحط الصور المدنية مع بعض. ممكن برضو هاي من الاقتراحات. حتى يسهل على الناس القرآن المكي والمدني متداخل فيه. بتلاقي صوره مكية بعدها صوره مدنية بعدين صوره مكية وهكذا تمام. قال وفصل، وفصل طبعا هذه من الأفكار الجميلة التي قالها أحد يعني يقولها المشايخ الأفاضل.
أنه القرآن تجد المكي مع المدني متداخل فيه صحيح. يعني مجموعة سور مكية بعديها سور مدنية بعدين بترجع لسور مكية بعدين سور مدنية. قال وهذا فيه إشارة إلى أن حال هذه الأمة سيكون هكذا ما بين استضعاف إلى تمكين ثم استضعاف ثم تمكين. كما أن سور القرآن بتبدأ معك بالمدني بتنزل لمكي بترجع بطلعك لصور مدنية.
لأنه المكي يمثل حالة الاستضعاف والمدني يمثل حالة الدولة التمكين. فكان الله يقول لنا لن تكونوا في حالة تمكين دائم ولن تكونوا في حالة استضعاف دائم، الحياة فيها نزول وصعود وهكذا صور القرآن. نعم، نعم. قال وفصل بين المسبحات والمبدأ السبحات اللي هي الصورة اللي ابتدات سبح لله ما في السماوات وما في الأرض.
لو أنت بدك ترتب بتحطها كلها بجانب بعضها بس أنت بتلاقي أنه سبح اسم ربك الأعلى في جزء عم. وسبح لله ما في السماوات وما في الأرض في المجادلة جزء المجادلة. طيب ليش هي ما انحطت بجانب هي؟ لأنه في ترتيب الهي هون في تدخل الهي، نعم. قال ولم تجعل متتالية بينما جعلت الحواميم والطواسين متتالية. بخلاف السور الحواميم المبدوءة بحاميم لا تجدها في القرآن مترادفة ترى.
السور المبدوءة بحاميم مترادفة في القرآن سبحان الله. كذلك الطواسين، بس طا سين ميم الشعراء بعدين النمل طا سين بعدين بنرجع للقصص طا سين ميم، طا سين ميم بعدين طا سين، بعدين طا سين ميم. طيب وما ذلك إلا التزاما من الصحابة بما ثبت عن رسول الله اقرأ ماذا قال أبو بكر الأنباري صلى الله عليه وسلم. قال: "فتساق السور كتساقط كله عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن".
هذا كلام مهم للإمام أبي بكر الأنباري، ماذا يقول أبو بكر ابن الأنباري؟ يقول: اتساق السور يعني ترتيب السور في القرآن كتساقط. يعني هو مشابه لترتيب الآيات، بمعنى أنه كله من الله. فمن أفسد ترتيب السور فقد يعني لو واحد قال أنا بدي أكتب قرآن أحط في سورة النساء أولا بدل سورة البقرة. أو بدي أضع سور جزء عما مكان آخر في القرآن قال أفسد نظم القرآن.
ليه؟ لأنه في علم إخواني نشأ في القرآن اسمه تناسب السور. وجد العلماء المحققون أن هذه السور رتبت بهذه الطريقة لأن هناك تناسب بين نهاية سورة وبداية سورة بعدها. ثم تناسب بين نهاية السورة التي تليها وبداية السورة التي بعدها. فمن رتب القرآن ترتيبا جديدا أفسد هذا النظم وأفسد هذه الفكرة المقصودة لذاتها في القرآن. فلا يجوز لمسلم أن يكتب القرآن كاملا بطريقة أخرى على غير الطريقة الموجودة فيها الآن. نعم وحتى على الق بأن ترتيب القران اجتهادي فيجب الالتزام به وعدم مخالفته لانه لن يخرج عن امرين.
أحسنت. يعني لو شخص قال أنا يا شيخ لا، أنا مع الرأي الآخر الذي يقول أن ترتيب المصحف كان اجتهادا من الصحابة وليس توقيفا من الله. بقول حتى على الرأي الثاني، لو أنت تبنيت وجهة النظر الأخرى أن ترتيب المصحف هو اجتهاد من الصحابة في زمن عثمان واتفقوا عليه. ما بيطلع لك الآن في الواقع المعاصر أن تعيد كتابة المصحف على خلاف ما أجمع عليه الصحابة. لأن ترتيب المصحف هو حقيقة بين أمرين، إما توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وإما إجماع من الصحابة، وكلاهما لا تجوز مخالفته.
بسيرة تخالف الإجماع لا، يعني حتى لو لم نقل أنه من النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه إجماع من الصحابة لم يخالف فيه أحد. يعني لم يأتي لدينا أنه في بعض الصحابة قالوا لا لا احنا جعبان تكون سورة الأعراف قبل سورة التوبة تمام أو عفوا بعد سورة التوبة. هل وجد بين أيديكم نقل عن صحابة طبعا الصحابة بالآلاف؟ هل نقل أن صحابي كان معترضا على ترتيب سور القرآن وعمل فيتو على الموضوع وقال لا أنا مش قابل بهذا الترتيب؟ ما في.
الكل متفق على هذا الموضوع إذا أصبح إجماعا مستقرا. نعم نيجي الآن على المطلب الثاني. إذا بعد أن تكلمنا عن ترتيب الآيات وترتيب السور وعرفنا أن الصواب في جميعها أنها توقيف، نيجي الآن على أسماء السور. من الذي وضع أسماء السور؟ سورة البقرة من الذي سماها سورة البقرة؟ سورة آل عمران من الذي سماها آل عمران؟ هل هذا أيضا توقيف أم اجتهاد من الصحابة؟ اقرأ.
كما تقدم فإن ترتيب القرآن بسوره وآياته وقفي. فهل أسماء السور المعروفة اليوم وقفية أم أنها اجتهادية من الصحابة أو ممن جاء بعدهم؟ وفي هذا المطلب عدة مسائل. المسألة الأولى أن تسمية سور القرآن، أن تسمية سور القرآن المعروفة الموجودة في المصاحف اليوم توقيفية على الصحيح. سماها النبي صلى الله عليه وسلم. هذه أول مسألة أيضا الصحيح من كلام أهل العلم أن أسماء سور القرآن من الذي وضعها؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فهو الذي سمى سورة البقرة سورة البقرة، هو الذي سمى آل عمران آل عمران تمام.
ومن أدلة ذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: "اقرؤوا الزهراوين البقرة وال عمران". هو قال البقرة وآل عمران، إذا هو سماها. طبعا لماذا سميت بالزهراوين؟ لماذا البقرة أو آل عمران بالزهراوين يا أهل القرآن؟ آه تفضل يا شيخ؟ هذا القرآن كله، ما معنى أن سورة البقرة أو زهراوي؟ آه يكون عنده ايش؟ الأزهر هو الشيء المضيء إخواني المشع. فالمراد أنهما مضيئتان نوران لأصحابهما يوم القيامة. تمام يعني اقرأ الزهراوين التي تضيء لصاحبها في الدنيا وفي الآخرة.
وسماها البقرة وآل عمران إذا هذه تسمية منه صلى الله عليه وسلم. أيضا ورد في الحديث أنه لما صلى قال: "ثم افتتح النساء فقرا". حذيفة قال: "ثم افتتح النساء فقرا". إذا الصحابة كان مستقر عندهم أسماء سور القرآن من البداية. مستقرة عندهم أن اسم السورة النساء. طب من وين أخذ حذيفة أن اسمها النساء؟ من النبي عليه الصلاة والسلام. طيب المسألة الثانية، أن الهدف من تسمية السورة هو تمييزها عن غيرها كما هي فائدة الأسماء عموما. نعم لو سألناك سؤال اصلا ليش طلعت فكرة وضع أسماء للصور؟ يعني لماذا السور لها أسماء؟ الآن زي ما أنتم لكم أسماء، ليش أنتم لكم أسماء؟ حتى نميز بينكم وإلا لو والدك لم يضع لك اسم كيف سأديك بالاشارة وعير 15 واحد يجيني؟ فالأسماء هي تساعد على معرفة الأشخاص. فكذلك أسماء الصور. يعني كما أن أسماء البشر الهدف التمييز بين بعضنا البعض كذلك أسماء الصور الهدف الأساسي منها التمييز بين بداية سورة وبداية سورة أخرى. فهمتم الهدف من وجود أسماء للصور؟ نعم.
قال وعليه فلا إشكال في الاجتهاد بتسمية السور بغير الأسماء الواردة فيها. آه هي المعلومة المهمة. لو أنا شخص يعني وجد أن سورة بتتكلم في معنى عظيم ويتكرر هذا المعنى. فقال أنا أريد أن اسمي هذه الصورة فضلا عن التسمية الموجودة. يعني هو طبعا لا بد أن يوافق على التسمية الأولى. لكن في صورة هو وجد فيها معنى عظيم فقال بدي اسمي ه الصورة، سورة الأحزاب موجود الأحزاب، بدي أسميها سورة غزوة بدر زي سورة الأنفال. واحد قال أنا بدي اسميها سورة غزوة بدر.
هل يجوز أني أعطي اسم جديد للصورة؟ إضافي، مو إضافي لوجود معنى ملاحظ فيها. قال أكثر أهل العلم لا إشكال في ذلك. فلو أنت لاحظت معنى في سورة البقرة تمام، فقلت والله سورة البقرة بدي اسميها سورة كذا وكذا لأنه فيها هذا المعنى تكرر كثيرا. هل بقول لا حرام تجتهد خلص تبقى اسمها سورة البقرة؟ يقول يجوز الاجتهاد. لكن هو ما معنى الاجتهاد هنا؟ أنت ما راح تلغي الاسم الأول، هو سيبقى، سيبقى جبرا عنك. لكن أنت ستعطي اسم آخر جديد تراه ملحوظا في هذه الصورة بصير.
هذه المسألة جائزة الصحيح عنها جائزة. بدليل تصرفات الصحابة أن بعضهم كان يعطي لبعض الصور أسماء أخرى. زي سورة الإسراء ايش بنسميها؟ سورة بني إسرائيل، اليس كذلك؟ وهذا من اجتهادات بعض الصحابة الفردية مما يدل أن هذه المسألة واسعة إن شاء الله. نعم المسألة الثالثة أن تسمية السوري يكون بعدة اعتبارات.
طيب المسألة الثالثة هيك فائدة هيك جميلة. وبناء على ماذا تم وضع أسماء السور؟ يعني حتى لو قلنا أنها أسماء توقيفية صحيح، العلماء لاحظوا بتقرأوا أسماء الور فلاحظوا أنه في هناك طريقة معينة لوضع اسم السورة. سواء قلنا أنه توقيفي أو اجتهادي في هناك طريقة واعتبارات بناء عليها سميت البقرة بالبقرة وسميت آل عمران بآل عمران. ما هو هذا الاعتبار؟ قال باعتبار خبر أو قصة وردت فيها. هي الطريقة الأولى أن تسمى السورة باسم لأنه ورد في داخلها أو وردت قصة ورد في داخلها. يعني أكيد كلكم عارفين أن سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة؟ لورود قصة البقرة فيها. في قصة موسى مع قومه فلذلك سميت سورة البقرة.
سورة يونس لماذا سميت سورة يونس؟ لأن قصة يونس وردت في آخرها. فهذا أول اعتبار أن يكون اسم السورة هو عبارة عن مفردة أو تدل على شيء ورد في داخل هذه السورة من خبر أو قصة وردت فيها. كالبقرة آل عمران التحريم النور النمل التوبة كلها تتكلم عن مفردات أو أخبار وردت في داخلها. ثانيا باعتبار بداية السورة كالزلزلة اشتقاقا من بدايتها وقل هو الله أحد الذي هو من أسماء سورة الإخلاص. الطريقة الثانية أن تسمى السورة بناء على أول كلمة فيها. الطريقة الثانية في تسمية السور وجدنا بعض أسماء السور سميت باعتبار أول كلمة فيها.
مثلا السجدة من أسمائها الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف لام ميم هيك سماها النبي عليه الصلاة والسلام. في بعض الأحاديث أن يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ألف لام ميم. لماذا سميت السجدة ألف لام ميم؟ لأنها أول كلمة فيها ألف لام ميم. أحيانا سورة تجد أن النبي صلى الله عليه وسلم سماها سبح اسم ربك الأعلى. ليش سماها سبح اسم ربك الأعلى؟ لأنه أول آية فيها سبح اسم ربك الأعلى. سورة الإخلاص من أسمائها سورة قل هو الله أحد. لماذا أعطيت هذا الاسم؟ لأنه أول آية فيها قل هو الله أحد. فإذا الطريقة الثانية أن تسمى السورة بناء على أول كلمة أو آية وردت فيها. مثلا الزلزلة قالوا أن إذا زلزلت الأرض زلزالها.
سميت لأنه أول آية ورد فيها لفظ الزلزلة. وإن كانت أحيانا قد يكون هناك عدة اعتبارات. يعني الزلزلة ممكن نقول سميت زلزلة لأنها ورد وردت في الآية الأولى. ولأنها كلمة وردت في السورة. يعني يدخل الاعتبار الأول والثاني في تسمية السورة بهذا الاسم، نعم. ثالثا: باعتبار كلمة تميزت بورود فيها كشورى والزخرف والتغابن والفلق.
نعم هنا باعتبار كلمة يعني هي مش قصة وردت في الصورة أو موضوع معالجة الصورة. لا هي كلمة وردت عابرة في الصورة. بس كلمة مميزة. كلمة مميزة الله سبحانه وتعالى يريد أن يلفت انتباهنا لها فاختار هذه الكلمة اسما للسورة. مثلا الشورى، الآن سورة الشورى هي ما بتتكلم عن خبر الشورى وأحداث من التشاور بين النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فش فيها قصة عن الشورى. وإنما وردت الشورى ككلمة سريعة في قوله تعالى: (وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ) (38). يعني بس وردت في مقطع سريع ومشت الصورة لموضوعها الأصلي. لكن أختير هذا اللفظ لتكون اسما للصورة. لفت الانتباه لعظمة الشورى في الإسلام، فأتي بهذه الكلمة لتكون عنوانا مع أنها مش موضوع الصورة ولا وردت قصة عنها في السورة ولم تعالجها الورة لكنها أشارت إليها في آية سريعة. فهذا اعتبار آخر أن تكون كلمة تميزت بورود في الصورة.
زي كلمة الزخرف، تمام؟ لأن الزخرف يمثل ماذا؟ الشيء الزينة الظاهرة ولكنه لا يمثل الواقع زخرف القول. تمام؟ فالله عز وجل يريد أن ينبهنا أن الباطل هو زخرف جميل في الظاهر ولكنه فاسد من حيث الباطن. فاختيرت كلمة الزخرف لتكون عنوانا لهذه السورة. وهذا علم ترى جميل أن الإنسان يدرس أسماء الور ويفهم لماذا اختيرت هذه الأسماء لتعبر عنها. طيب المسألة الرابعة أن بعض السور ورد في تسميتها عدة أسماء وذلك لتعدد الاعتبارات السابقة فيها. منها تسمية سورة الفاتحة بأم القرآن والسبع المثاني كما في الحديث.
(أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ) هي الشافية والكافية والصلاة وغير ذلك. لاحظ يعني اسم سورة الفاتحة لها سبع ثمان أسماء. لها سبع ثمان أسماء بعضها توقيفية من النبي عليه الصلاة والسلام وبعضها اجتهادية. زي تسميتها بالشافه والكافية هذه اجتهادية من بعض العلماء باعتبار أن سورة الفاتحة يتم الرقية بها وأنها الجزء الأساسي في الصلاة فأصبحت اسمها سورة الصلاة لأنها الجزء الأساسي في الصلاة سميت سورة الصلاة، نعم. وسورة التوبة بسورة براءة باعتبار بدايتها والفاضحة لفضحها وكشفها أمر المنافقين وغير ذلك من الأسماء.
سورة التوبة تسمى براءة ليه؟ لأنه أول كلمة فيها براءة من الله. وسميت الفاضحة ليه؟ لأن الموضوع اللي عالجته فضح المنافقين. وسميت التوبة لأن الله سبحانه وتعالى تكلم فيها عن التوبة في مواطن عديدة. فهذه عدة اعتبارات.
وقص عليها الأنفال والحشر إلى غير ذلك من الأمور. طيب، يعني أترك بعض المساحات لكم لتقرأوا استغلالا للوقت. ننتقل إلى المطلب الثالث: عدد آي القرآن.
كم عدد آيات القرآن؟ كم عدد آيات القرآن؟ وهل القرآن متفق على عدد آياته؟ الصحيح لا، ليس متفق على عدد الآيات. خلونا نقرأ، عن أم سلمة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته، يقرأ الحمد لله رب العالمين، ثم يقف، الرحمن الرحيم ثم يقف". وذكر الزهري أن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت آية آية.
آه الآن طريقة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام أعطت فكرة لدى الصحابة مستقرة أن القرآن، أنه عفوا أن السورة الواحدة مقسمة إلى وحدات تسمى آيات. فهمتم؟ طريقة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام جعلت هناك فكرة مستقرة عند جميع الصحابة أن كل سورة مقسمة إلى وحدات تسمى كل وحدة ايش؟ آية. لذلك قالت عائشة: "كان يقف، كانت قراءته فصلا، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم". هذا بيعطيك مؤشر أنه هي وحدة، هي وحدة، هذه وحدة.
طيب قال: ومن هنا كان الوقوف عند رؤوس الآي سنة عن رسول الله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقوف القارئ على رؤوس الآيات سنة". أن تقف عند رأس كل آية سنة. وأنت تقرأ القرآن أن يقف الإمام أو التالي عند رأس كل آية سنة. ليش؟ لأنه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. طبعا لذلك لما تكون بمناسبات لا يفضل أنك تقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هي مش القراءة السنية.
القراءة الحمد لله رب العالمين تقف الرحمن الرحيم ثانيا هذه القراءة هي القراءة التدبرية اصلا. أما هذا اللي بعطيك ست سبع آيات في نفس واحد يعني أنت بتصير تلاحق ورا ملاحقة مشان تحاول تتدبر في معاني الآيات. قال وإن كانت الآية الثانية متعلقة بالأولى تعلق صفة بالموصوف أو غير ذلك. مثلا يقول شيخ الإسلام: "وإن كانت الآية الثانية متعلقة بالآية الأولى تقف عند رأس الآية". مثلا في سورة الماعون: (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ) (4) آية، (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) (5) هي آية ثانية.
هل يسن يا شيخ أن أقف على (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ) مع أن المعنى لسة ما اكتمل؟ نعم ما دامت انحطت آية إذا وقف عندها. طب ليش وقف عندها مع أنه لسه ما اكتمل المعنى؟ لأنه لو بدي أخذها على ظاهرها "ويل" اللي بيصلي ويله بصلي معناته شو راح يسري فينا؟ (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ) لا أكيد المعنى لم يكتمل، (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ). طب ليه وضع رأس الآية في النص مع أنه المعنى ما اكتمل؟ مش هيك السؤال الذي سيأتي هنا. أنت بدك ترجع لكتب التفسير وكذا حتى ما أطيل الوقت. تعرف أنه في مقصد من وضع رأس الآية في النص. وأن الوقف حتى ولو لم يكتمل المعنى سنة بدك تكمل ما فيش مشكلة بس لو وقفت السنة أن تقف. نعم قال وهذا الوقوف هذه سنة مبنية على معرفة موضع رؤوس الآيات من السورة. ولا سبيل لمعرفته إلا من طريق النقل عن رسول الله مشافهة.
ومن هنا نعلم سبب الاختلاف في عد آي بعض السور. وهو أن الصحابة علموا مواضع رؤوس الآي من خلال سماعهم قراءة رسول الله الذي كان يقف عند رؤوس الآي. لكنه ربما لكنه صلى الله عليه وسلم ربما وقف وقفة فاعتبرها بعضهم نهاية الآية واعتبرها البعض الآخر وقوفا في أثنائها. آه الآن إذا نحن بدنا نتفق أنه النبي عليه الصلاة والسلام كان يشير لأصحابه إلى رؤوس الآيات من خلال قراءته. لكن حقيقة لم يثبت لدينا أنه كان يقول لهم ذلك قولا. يعني لم يقل لكتاب الوحي لم يثبت عندنا لم يثبت أنه قال لكتاب الوحي هون ضع آية رقم واحد هون ضع آية رقم اثنين هون ضع آية رقم ثلاث هذا لم يثبت. وإنما كما يظهر أنهم كانوا يسمعون أداءه فينظرون أين وقف.
ف الصحابة يجتهدون آه وقف هنا إذا هي آية. لكن البعض يظن أنه لا هو وقف هنا بس انقطع نفسه هي مش رأس آية. والبعض يقول لا وقف هنا لأنها رأس آية فصار خلاف بين بعض الصحابة في ترتيب أو عدد الآيات. لأنه اختلفوا هل وقف هنا صلى الله عليه وسلم الانقطاع نفس أو وقف لأنها رأس آية. بصير في مساحة من الاجتهاد بين الصحابة. نعم أو أو يكون وصل الآية بما قبلها لتمام المعنى فظنها البعض آية واحدة. آه أنه أحيانا ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ آية فيسكت بعدين يرجع يقرأ ويوصلها بمن بعدها. فيظن البعض أنهم آية أنهم آية واحدة. والبعض بقول لا مادام وقف إذا هي آية حتى لو رجع جابها مع ما بعدها خلص هذول الآيتين. يعني بصير اجتهادات في المعايير عند الصحابة، نعم.
تنبيه: لم يحصل خلاف بين أهل العلم في زيادة آية أو نقصانها من السورة، بل الكل متفق على جميع كلماتها من غير زيادة أو نقصان. وإنما وقع الخلاف في عدد المقاطع أو في موضع رأس الآية وتحديده من أين تبدأ الآية. يعني هذا التنبيه مهم جدا أنه احنا النص كله ثابت. يعني ما حدا مختلف في النص إخواني، ما حدا يفكر أنه الاختلاف في عدد الآيات يعني اختلاف في النص حاشاه. القرآن لم لم يعني ينقص منه أي حرف. الخلاف فقط وين نحط رقم الآية نحطه هون ولا نحطه هون؟ أما كنص باتفاق الجميع هو ثابت.
صور القرآن بناء على هذا ثلاثة أقسام. ما دمنا عرفنا أنه النبي عليه الصلاة والسلام أشار لهم إلى موضوع الآيات لكنه لم ينص على ذلك حرفيا. وبالتالي صار خلاف واجتهاد بين الصحابة سنلاحظ أن سور القرآن منها ما اتفق على عدد آياته. ومنها ما اختلف في عدد آياته وتقسيمه. نقول أولا: ما لم يقع فيه خلاف لا في عدد الآيات ولا في موضعها وهي 40 سورة. عندنا 40 سورة لم يختلف العلماء ولا الصحابة لا في عدد آياتها ولا أين تكون مقاطع الآيات. ليش؟ لأنه أحيانا ممكن أنا وياك متفقين على عدد الآيات مثلا سورة الفاتحة الكل متفق أنها سبع آيات صحيح؟
لكن مختلفين كيف يعدوا السبعة. فهناك من يرى أن بسم الله الرحمن الرحيم آية وهناك من يقول لا الآية السابعة مش هذه، الآية السابعة (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) حط آية (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) حط آية. فإذا الكل متفق على أنها سبعة بس مختلفين وين هم الآيات السبعة. فالحالة الأولى سور اتفق على عدد آياتها وعلى تحديد مكان الآيات بالضبط، على اثنين اتفقوا، في 40 سورة في القرآن. اثنين: ما اختلف في موضع الآية مع الاتفاق في عددها، فالكل، الحالة الثانية سور اتفق على عدد آياتها. لكن اختلف أين موضع الآيات يعني هي السورة مثلا ثلاث آيات بس وينهم الثلاث؟ ه السورة 100 آية لكن كيف نضع ال 100 مختلفين فيما بينهم. نعم قال فالكل متفق على عدد الآية في السورة لكنه مختلف في موضع رأس بعض آياتها وهي أربع سور.
هذا ورد في أربع سور اتفقوا على عدد الآيات بس اختلفوا كيف تكون؟ القصص، العنكبوت، الجن، والعصر. طيب ثالثا: ما اختلف في موضع الآية وعددها وهذا حال بقية السور وهي 70 سورة. طبعا لماذا لم تذكر الفاتحة؟ يعني هو البعض قالوا أن بسم الله الرحمن الرحيم وبس فيها نقاش. أن بسم الله الرحمن الرحيم عند من لم يعدها ولا يراها آية أصلا وهو رأي الحنابلة وكثير من أهل العلم أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية أصلا من سورة الفاتحة. وأما من عدها آية يعتبرها آية من سورة الفاتحة فوضع عليها رقم واحد. لذلك لم نذكرها هنا ضمن السور الأربعة، نعم.
ومدارس العد لآي القرآن سبعة. طيب الحالة الثالثة: ما اختلف في موضع الآيات وفي عدد الآيات. في هناك سور اختلفوا كم آية هي، كم آية ك تقسيم، وين برضه نقسمها؟ يعني كيف أصلا نقسمها مختلفين في كلا ال جزئيتين. وهذا ورد في 70 سورة، يعني إذا أنت أكثر سور القرآن مختلف في عدد آياتها. كيف تقسم وأين مواضع هذا التقسيم؟ لأنه هي في النهاية لاحظتوا أنها مسألة استنباطية من الصحابة بناء على ما كانوا يسمعونه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب قال ومدارس العد لآي القرآن سبعة. العد المدني والأول، والنا على أن المسألة اجتهادية في تحديد ذلك أصبح هناك مدارس لعد القرآن في تاريخ الإسلام. هناك مدارس متعددة هناك العد المدني الأول. والعد المدني الأول هو الذي تلقاه نافع. يعرف أحد القراء اسمه نافع. تلقاه نافع عن مشايخه عن أبي جعفر وشيبة. وهناك العد المدني المتأخر. وهذا الذي تلقاه جعفر ابن اسماعيل. تمام عن مشايخه عن مشايخه إلى أن وصل إلى شيبة وأبي جعفر مرة أخرى. هناك باختصار، العد المكي أيضا. المكيون لهم عد للقرآن. الدمشقيون الشاميون لهم عد. الحمصي لهم عد للقرآن. هذا يدل على أن مدارس العد مختلفة ومتعددة والمسألة فيها سعة. وشاهد مثال الاختلاف في عد الآية: سورة العصر. وهي من القسم الثاني مثلا.
سورة العصر هي من القسم الثاني اللي اتفق على عدد آيات لكن اختلفوا وين هي الآيات الثلاث بالضبط. فسورة العصر الكل متفق أنها كم آية؟ ثلاث، بس وين الثلاث؟ كيف نقسمها؟ قال: "اتفق على عدد آياتها وأنه ثلاث آيات لكن اختلف في موضعها". فالجمهور جعلوا موضعها (وَالْعَصْرِ) (1) (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) (2) (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) على هذا التقسيم المشهور. طيب في رأي ثاني في تقسيم آيات العصر؟ آه شوف الرأي الثاني. (وَالْعَصْرِ) (1) (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) (2). الرأي الثاني يقول (وَالْعَصْرِ) (1) (إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ) ها الآية الأولى. (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) هي الآية الثانية. (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (3) ها الآية الثالثة. إذا كلاهما متفق على النتيجة أنها آية ثلاث آيات. لكن وين نحط رؤوس الآية في.
طيب هل هذا العلم مهم ولا يعني يستانس به فقط وليس مهما؟ حقيقة هذا العلم مهم لأنه فهمك للقرآن يعتمد على فهمك على الوقف والابتداء. يعني إذا أنت بتعرف وين بداية الآية وين نهايتها هذا سيعينك على تدبر القرآن وفهم مقاصده. لماذا سأقف هنا؟ لماذا لا أقف هناك؟ وهذا يعطي معاني تدبرية معاني بلاغية معاني عمقه. أختصرها لكم الطاهر ابن عاشور عندما قال "واعلم"، قال: "واعلم أن هذه الفواصل من جملة المقصود من الإعجاز". الطاهر ابن عاشور يقول: الفواصل، طبعا الفواصل هي رؤوس الآيات تسمى فواصل. هذه هي من جملة إعجاز القرآن. ومن الأمور المبهره في القرآن. لماذا قال؟ لأنها ترجع إلى محسنات الكلام وهي من جانب فصاحة الكلام. فمن أهمل الوقوف عند الفواصل تقع في الإسماع من الأغراض البلاغية المقصودة.
أنك تحسن الوقوف عند رؤوس الآيات اللي ما بيوقف عند رؤوس الآيات ترى هو سيعمل خلل في المعنى. ولن يوصل المعنى المقصود من السياق بخلاف الذي يقف فإنه يوصل ما يراد إيصاله. نعم قال لتقع في الأسماع فتتاح نفوس السامعين بمحاسن ذلك التماثل كما تتاثر بالقوافي في الشعر وبالأسجاع في الكلام المسجوع. كيف الآن أنت في الشعر لو واحد قرأ معلقة امرئ القيس ولا الشعر كرجه واحدة بدون ما يقف على كل بيت راحت هيبة القصيدة صح ولا لا؟ ما بتيجي هيبة القصيدة تقرأ بيت بعديه بيت بعديه يعني تقف عند نهاية كل بيت حتى تشعر بجمال القافية تمام؟ (وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ) حتى الإيقاع الصوتي أنت بالنسبة لك هو جزء من عذوبة اللفظ. أما واحد "والضحى والليل إذا ما ودك ربما قال ولا الاخره" يعني ما عاد القران ليس هكذا لا يقرأ بهذه الطريقة.
طريقة يعني أنت أفقدت جمالية القرآن وأنت تهذه كما كان السلف ينكرون على من يفعل ذلك. طيب نيجي الآن على فكرة أخرى، المطلب الرابع: عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه. القرآن الكريم الآن احنا تكلمنا عن عدد الآيات من حيث طريقة ترتيبها. الآن راح نتكلم عن عدد السور وعدد الآيات النهائي للقرآن وعدد الكلمات النهائي للقرآن وعدد الحروف النهائي للقرآن كمعلومات سريعة. نبدأ عدد سور القرآن، كم عدد سور القرآن؟ 114 خلاص إذا نروح على الفائدة اللي بعديها.
طيب، طبعا أطول سورة في القرآن من 114 أي سورة؟ البقرة، وأقصر سورة؟ الكوثر. طب طب سورة الكوثر ثلاث آيات وسورة العصر ثلاث آيات؟ آه بس عدد الحروف والكلمات أقل. أحسنتم. طيب نيجي الآن على عدد آيات القرآن. قال اتفقوا على 6200 وآية واختلفوا فيما زادنا بناء على الفصل السابق. عرفنا أنه هل مدارس العد واحدة؟ لا احنا أصلا مختلفين كيف سنعد. بالتالي شيء طبيعي أنه يكون عدد آيات القرآن مختلف بين العلماء. احنا ما قلنا في اختلاف العدد وأين نضع رؤوس الآية في 70 صورة كمان؟ يعني الاختلاف في كل شيء. بالتالي شيء طبيعي أنه في اختلاف.
لذلك لما يعطيك مسابقة ل بعض المسابقات اذكر عدد آيات القرآن السؤال غلط. لأنه أنت على أي مدرسة بتتكلم؟ مش بعض الناس بعملوا مسابقات ثقافية فوازير في رمضان ولا في غيرها؟ اذكر عدد آيات القرآن؟ السؤال غلط. على أي مدرسة بدي أعد؟ على المدرسة المدنية ولا على المدرسة الحمصية ولا على المدرسة؟ السؤال غلط من البداية، يعني فهمتم. المهم الآن من كل مدارس العد ما حدا نزل عن 6200 آية. كل مدارس العد اللي ذكرنا، مش مش قلنا في مدنية وحمصية وشامية ومكية؟ الكل متفق الحد الأدنى وصلوا إليه آية 6200. واختلفوا فيما بعد ذلك في الرقم الذي يوضع.
طيب قال المهم ولذلك أنا ما راح أذكر رقم الآن. أي رقم را اذكره راح تقول لي هذا على أي مدرسة؟ راح تقول لي على أي مدرسة؟ ه فأنا ذكرت لك الحد الأدنى، الحد الأدنى المتفق عليه الجميع أن القرآن فيه 6200. الآن وفي مدارس بتزيد كل مدرسة على حسب طريقة عدها. ومهم جدا أن تعرف "واقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُهَا". طب آخر آية على مذهب مين؟ على مدرسة الحنسي ولا الشاميين ولا على كذا. طيب فضل الله واسع إن شاء الله.
طبعا أطول آية في القرآن كلكم تعرفوها آية الدين. وأقصر آية في القرآن قيل (يس) و(طه) و(حم). تمام؟ وإن كنت أنا أرى أنه (طه) ستكون هي الأقصر باعتبار أنا كم حرف (طه)؟ طا ها أربعة. اللفظ مش على طا ها هي من حيث اللفظ هي الأقصر. أن هي أربعة حروف. (يس) كم حرف؟ (يس) خمسة و (حم) برضه خمسة. فعليا أنا ما اعتقده أنه (طه) هي الأقصر باعتبار عدد الحروف. باعتبار عدد الحروف ستكون هي الأقصر، تمام؟ وعدد كلمات القرآن. طيب نيجي الآن على عدد كلمات القرآن.
في حدا مختلف في عدد كلمات القرآن؟ مستحيل، أنه معناتها في زيادة ونقصان وهذا لا يجوز. الكل مجمع على عدد كلمات القرآن. طيب والآن ذكر بعضهم أن كلمات القرآن كم تصل عندكم هذا الرقم؟ كم هذا الرقم؟ 77 و934 وقيل غير ذلك مش خلاف في لأنه الرسم القرآني أحيانا بيشبك وأحيانا بيفصل. بتعرف هناك الوصل والفصل. فبص البعض خلص اقتناعه أنه خلص أي كلمتين مشبوكين مع بعض كلمة واحدة، البعض ققول لك لا في كلمات مشبوكه مع بعضها بس عبارة عن كلمتين. زي (وي كان) في رسم القرآن مشبوكة مع بعضها بس هي عبارة عن كلمتين. طبعا عندها كلمة ولا كلمتين بصير الخلاف في هذا البعد فقط. لكن هي ككلمات ما فيش يعني واحد عنده شيء في القرآن مش موجود عند واحد ثاني، هي نفس الكلمات. لكن قد نختلف في الرقم النهائي بناء على طريقته في العد. لكن من المشهور كما ذكرنا 77934. طب عدد حروف القرآن؟ عدد حروف القرآن كما قالوا 300000 أو 32015، 300 و200. و طيب قال وفي قراءة كل حرف من هذه الحروف عشر حسنات والله يضاعف لمن يشاء.
32015 أنت كل حرف، لا أقول (الم) حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف، كل حرف أنت تأخذ عليه عشر حسناتي. الآن إلى المبحث الجديد: علوم متعلقة بالمصحف. أن القرآن من أسمائه الكتاب. كما قال تعالى (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ) (29) (ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ) (2). وفي هذه التسمية وفي هذه التسمية إشارة إلى كتابته، جميل. قيل أن القرآن سماه الله كتابا أنه يدلنا بذلك ويشير لنا إلى ضرورة كتابته. لذلك سماه كتابا. قالوا هذه فيها إشارة إلى ضرورة أن تكتبوه. مع أنه لم إنما نزل ابتداء على الألسن. ثم بعد ذلك كتب كما مر معنا في الدرس الماضي. فقالوا من أسباب تسمية القرآن كتاب أن في هذا إشارة من الله لنا إلى ضرورة كتابته.
طيب فلما كتب القرآن في زمن النبوة ثم في زمن أبي بكر ثم في زمن عثمان أصبح القرآن مجموع بين دفتين، اليس كذلك؟ وأصبحنا نسميه ماذا؟ مصحف. بعد أن أصبح بين دفتين أصبحت التسمية المشهورة لهذا الكتاب المبدوء بالفاتحة والمختوم بالناس اسمه ماذا؟ المصحف. لأنه في العادة يتشكل من صحف أوراق فسمي مصحفا باعتبار هذا. لكن لو هيك فائدة فقهية على الهامش، هل يجوز الحلف بالمصحف؟ لو شخص قال أقسم بالمصحف أني راح أعمل كذا وكذا. طيب نرجع نقطة أول شيء، خلف هل يجوز الحلف بالقرآن؟ لو شخص قال أقسم بكتاب الله أو أقسم بالقرآن أن أفعل كذا؟ هل يجوز الحلف بالقرآن؟ يجوز.
ليه؟ لأن القرآن زي ما أخذنا في العقيدة هو جزء من كلام الله ويجوز أن يحلف بالله وبأسمائه وصفاته. بصير تقول وعزة الله لأفعلن ورحمة الله لأفعلن وكلام الله لأفعلن بصير تقول وكلام الله لأفعلن. أنت حلفت بصفة من صفات الله. طيب القرآن مش كلام الله؟ إذا لو حكيت والقرآن لأفعلن كذا ما فيش مشكلة أمورك تمام. بس بدنا ننتقل لا، أنا القرآن فهمنا، طيب يا شيخ طب المصحف ننا فهمنا المصحف هو ما جمع فيه القرآن. قال العلماء: "من حلف بالمصحف ويقصد به القرآن صحت يمينه". لأنه أحيانا الناس اللي بتحلف بالمصحف فش حدا في ذهنه الورقة. وإن كانت المصحف هي الصحيفة الورقة. لكن لما أنت تحلف بالمصحف أنت شو نيتك؟ القرآن. فقالوا من حلف بالمصحف وقصد به القرآن فيمين شرعية لا إشكال فيها.
فلو قلت والمصحف لأفعلن كذا هذا جائز شرعا. المهم والمصحف مأخوذ من الصحف التي يكتب عليها، المصحف هو الصحف التي يكتب فيها كلام الله تعالى. وجاءت تسمية القرآن بالمصحف في السنة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدو". طبعا الذي قال المصحف هنا ال الصحابي مش النبي عليه الصلاة والسلام هذا الذي يظهر. يعني الصحابي هو الذي استعمل كلمة المصحف ويقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالمصحف. فالذي عبر به الصحابي، نعم.
قال ويصح أن يطلق القرآن على المصحف والمصحف على القرآن. آه ها شايفين؟ يصح أن يطلق المصحف وتقصد به القرآن. وبالتالي يجوز الحل به نعم وقد تقدم في المبحث الأول المراحل التي مرت بها كتابة القرآن وجمعه في السطور. جمع المصحف انتهاء بالعهد العثماني الذي استقر فيه رسم المصحف. والمراد بالعهد العثماني مش الخلافة العثمانية، لحد العثماني عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، نعم. وفي هذا المبحث نتعرف على مزيد من عناية العلماء به بما يلي. المبحث الأول: رسم المصحف. والمراد برسم المصحف الطريقة التي كتبت فيها كلمات القرآن وحروفه في جمع عثمان رضي الله عنه. وهي طريقة أي إنسان إخواني فتح القرآن ونظر في المصحف يعني يدرك للوهلة الأولى أنه طريقة كتابة القرآن تختلف عن الطريقة الإملائية المشهورة عندنا، صحيح؟ أي واحد بيفتح المصحف سيظهر أن الرسم الذي كتبت به آيات القرآن في كثير مش في كل في كثير من أموره يختلف عن الطريقة المتعارف والمعهود لدينا في كتابة الكلمات. سنعرف لماذا هذا؟ قال وإليك بعض المسائل المتعلقة.
أولا أن رسم المصحف مبني على قواعد الإملاء التي اصطلح عليها في زمن الصحابة رضوان الله عليهم. هذه أول معلومة بدك تعرفها أنه لما رسم المصحف في زمن عثمان وبقي هذا الرسم إلى يومنا هذا. الصحابة اللجنه مش عمر عثمان وضع لجنة اللجنة اعتمدت على قواعد الإملاء اللي كانت معروفة عند الصحابة في زمنهم. أنه قواعد الإملاء تطورت عبر الزمن. قواعد الإملاء في الزمن المعاصر ليست هي قواعد الإملاء في زمن الصحابة. فأول فكرة بدنا نعرفها أن الصحابة كتبوا القرآن بناء على قواعد الإملاء التي كانت لديهم وهي تختلف عن قواعد الإملاء الموجودة لدينا في كثير من التفاصيل هذه أول معلومة نعم.
قال قال والتي تختلف من زمن إلى آخر. وينبني على ذلك عدة أمور أن رسم المصحف ليس أمرا توقيفيا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يحرم على أحد أن يكتب شيئا من القرآن على خلاف الرسم العثماني. آه ه أول فائدة فيها حكم شرعي. الآن الطريقة التي رسم فيها المصحف في زمن عثمان هي ليست توقيفية عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهم اكتب الواو بهذه الطريقة وحطوا فوقيها ألف. يعني ما كان يتكلم معهم بهذا البعد. وإنما الصحابة في زمن عثمان كتبوا المصحف ونسخه على قواعد الإملاء الموجودة بين أيديهم. بالتالي لو جاء شخص اليوم وقال أريد أكتب بعض آيات القرآن بس مش بالخط العثماني. بالخط باللغة الإملائية المعاصرة. بقول إذا أردت تكتب بعض الآيات، بعض الآيات بخطك المعاصر فش مشكلة. خاصة الشباب بيعملوا أبحاث جامعية ورسائل جامعية ما هو بتلاقيه بكتب آيات داخل البحث صح؟ هلا لازم تكون الآية بالخط العثماني؟ لا، وإن كانت الجامعات اليوم العرف المتداول يلزموك أنك تحطها بالخط العثماني.
لكن أنت مش ملزم فإنك تكتب بعض الآيات بالإملاء المعاصر ما في مشكلة مش حرام. لكن أنك تكتب مصحف كامل بالخط المعاصر لا يجوز. فإذا الذي يجوز ما هو أن تكتب بعض الآيات داخل بحث جامعي داخل رسالة لصاحبك لو كتبتها بخطك العادي ما في مشكلة. لكن أن تكتب قرآنا كاملا بتقول أنا بدي انزل على السوق قرآن كامل بس بخط جديد معاصر مش بالطريقة اللي انكتب فيها مصحف عثمان بنقول لك حرام. لأن أنت تؤثر وتضر بهذا الخط العثماني لأن هذا الخط له مقاصد وغايات مش موجودة في كتابتك أنت. نعم قال وحري به أن يقف حيث وقف القوم خاصة مع وقوع الخلاف ومن يقول بتوقيفه. طيب روى السخاوي بسنده أن مالك رحمه الله. خاصة مع وقوع الخلاف، يعني في بعض العلماء بيقولوا حتى رسم القرآن من النبي عليه الصلاة والسلام. لكن نحن ما بنختار هذا القول لا يظهر ذلك. لكن في بعض العلماء قولوا أنه رسم القرآن من النبوة. بالتالي حاول يعني لا تحاول تتفلسف في هذا الموضوع وتكتب لنا القرآن بخط جديد، بلاش تكون قربت من مساحات مش مساحاتك.
روى السخاوي بسنده أن مالكا قال نعم. قال سئل أرايت من استكتب مصحفا أترى أن يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم. شخص سأل مالك بن أنس بتعرفوا مالك بن أنس إمام دار الهجرة قال: "أرايت من استكتب مصحفا؟" يعني شخص طلب منه أن يكتب مصحفا. هل يكتب على ما استحدثه الناس من الهجاء اليوم؟ طبعا مالك متى توفي؟ 179 هجري. يعني ما في بينه وين الصحابة زمن كبير. ومع ذلك واضح أن قوا الإملاء في زمن مالك تختلف عن قوا الإملاء في زمن عثمان أنت ملاحظين الفرق؟ فسئل بصير نكتب المصحف على إملاء جديد ليس على الإملاء الأول. ماذا قال مالك؟ "لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبه الأولى". خلص بدك تكتب مصحف تكتب على الطريقة اللي كتب فيها في زمن عثمان. نعم قال أبو عمر الداني: "لا مخالف لمالك من علماء الأمة في ذلك".
فأبو عمر الداني أخذ هذه الفتوى وقال لم يوجد مخالف لمالك في هذه الفتوى. يعني لا يوجد عالم من علماء المسلمين يقول يجوز كتابة مصحف كامل على غير خط عثمان. طبعا الكلام عن العلماء الأقدمين الكبار أما اليوم ما شاء الله بتلاقي اللي هب ودب يعني الله يعطينا العافية. ثانيا قال أنه لا ينبغي لأحد أن يخطئ رسم المصحف لأجل قواعد الإملاء المعاصرة إذ لا يخضع لها. وإنما هو مبني على قواعده زمن الصحب. يعني بعض الجهال بتلاقيهم على مواطن على مواقع معينة يثيروا شبهات للشباب. بقول لكم شوفوا أصلا قرآنكم مكتوب غلط. هسا بتلاقي شاب مسكين من الشباب المعاصر ايه والله كلامه صح مش هيك ننا بنكتب الآية. فهو بصير الشاب المسكين يلخبط والله القران مكتوب غلط الله يسامح سيدنا عثمان. لا يا عمي الله يرضى عليك أنت مش فاهم خط عثمان رضي الله عنه وإملاء عثمان يختلف عن الإملاء المعاصر.
فمش كل موقع فتحت عليه ولا واحد داشر طالع لك على اليوتيوب يقول لك في خطأ في إملاء القرآن تقول اه والله في مشكلة. بدك تفهم أن الإملاء المعاصر يختلف عن إملاء الصحابة، نعم. ثانيا أن الرسم العثماني مبني على حرف واحد من الحروف السبعة. وهو هذه أظن الفكرة أشرت إليها أن عثمان أوقف الحروف الستة وكتب على حرف واحد فقط. لأنه رأى أن مصلحة الحروف الستة انتهت. وبالعكس إبقائها بالعكس سيؤدي إلى بلبله خاصة مع اختلاط العرب بالعجم. طيب قال ثالثا أن رسم كلمات المصحف جعل بطريقة تحتمل وجوه الأداء القراءات. بس بالله اقرأ كمل اكمل يعني أن الرسم العثماني على حرف واحد من الحروف السبعة. وهو حرف قريش احنا قلنا الحروف السبعة هي تشمل اللهجات الموجودة في جزيرة العرب. فعثمان ألغى جميع اللهجات وأبقى على لهجة قريش. لأنها أفصح وهي أساس نزول القرآن. ولهذا عثمان ماذا قال للجنة اللي كلفهم يكتب المصحف. ما هوو كان بينهم زيد بن ثابت زيد بن ثابت مدني. والثلاث الباقيين كانوا ايش؟ مكيين قرشيين. فقال للجنة إذا اختلفتم أنتم وزيد في كتابة الكلمة فاكتبوه بلسان قريش. أي على طريقة قريش فإنه بلسانها نزل. يعني أول ما نزل القرآن من الأحرف السبعة نزل على أي حرف؟ على أي لهجة؟ يعني الحرف فصله باللهجة حتى يسهل عليك نزل على لهجة قريش.
طيب قال الزهري وقع خلاف بين زيد بن ثابت واللجنة في كتابة كلمة التابوت. (فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ) وردت كلمة التابوت في سورة البقرة. فكانت اللجنة القرشية بدها تكتب تابوت بالتاء المفتوحة و وزيد كان بده يكتبه بالهاء على صورة الهاء التاء المربوطة. فرفع الخلاف إلى عثمان فقال عثمان: "اكتبوها تابوت بالتاء المفتوحة فإن هكذا لسان قريش".
لأنه إذا قرأناها "تابوه" كتبناها بالتاء المربوطة، إذا عند الوقف كيف ستوقف عليها؟ بالهاء. ولسان قريش، هسه على لسان غير قريش كان فيها قراءة بالهاء عند الوقف، بس على لسان قريش تقرأ بالتاء وقفا وابتداء. يعني إذا وقفت عليها تقف بالتاء وإذا وصلتها بالتاء. هذا ه لهجة قريش فيها، فأمرهم أن يكتبوها بالتاء. لأن كتابتها على صورة التاء المربوطة سيجعلها يوقف عليها بالهاء، وهذه ليست على لهجة قريش.
طيب، ثالثا أن رسم كلمات المصحف جعل بطريقة تحتمل وجوه الأداء القراءات. وهذا أيضا أشرت إليه سابقا. أن الرسم العثماني عثمان جعل اللجنة تكتب القرآن بطريقة تحتمل القراءات السبع أو العشر الموجودة عندنا اليوم. طبعا القراءات السبع أو العشر هي كلها طرق أداء في حرف واحد من الأحرف، كلها طرق أداء على حرف قريش. القراءات العشر هي كلها طرق أداء ضمن لهجة قريش فقط. فعثمان لما طلب منهم أن يكتبوا، طبعا في زمن عثمان بدك تفهم أنه ما كان في لا نقاط ولا حركات، النقاط والحركات سيأتي معنا ظهرت بعد ذلك. في زمن عثمان تكتب فقط الأحرف، لا نقط ولا حركات.
فكانوا يكتبون الكلمة بطريقة تحتمل أكثر من وجه من أوجه القراءات العشر على قدر المستطاع. وإذا كانت الكلمة لا يمكن رسمها بهذه الطريقة بحيث تحتمل وجوه القراءات فيها. كان يكتب بعض المصاحف على وجه يحتمل مجموعة من القراءات وبعضها الآخر على وجه يحتمل القراءات الأخرى. يعني في كلمة مش ممكن نكتبها على كل القراءات. فبقول لهم المصحف الشامي والبصري اكتبوا فيه الكلمة بهذه الطريقة والمصحف المكي والمدني اكتبوا فيه الكلمة بهذه الطريقة حتى ايش يصير؟ أنه في مصاحف فيها أوجه القراءات تلك ومصاحف أخرى فيها أوجه أخرى من القراءات. وهذا كله يدل على فهم عثمان ووعيه رضي الله عنه في المحافظة على القرآن، نعم.
قال رابعا أن مصحف عثمان كتب خاليا من التنقيط والشكل. والشكل هذه الضمة والفتحة والكسرة، نعم. قال كما هو كما هو المعهود عليه من الكتاب في عهدهم. ولم توجد، ولم توجد الحاجة لتنقيط المصحف في عهدهم إذ الاعتماد فيه في الحفظ على حفظ الصدور. فلم يكن يشكل عليهم عدم تنقيط الكلمات لأنها موجودة في صدورهم. ومن المصالح المترتبة على عدم التنقيط بشكل أن أن تحتمل الكلمة وجوه القراءات. يعني عدم وجود النقاط هو اللي ساعد عثمان الله يرضى عنه على أن تكون الكلمة محتملة لأوجه القراءات. يعني اليوم بعد وجود النقط، النقاط والحركات أصبح صعب تلاحظ كيف الكلمة تحتمل عدة أوجه من القراءات. بدك تفهمه، لأنه هسه بجوز واحد فيكم يروح على البيت بيفتح المصحف بقول كيف هي الكلمة بتحتمس في أكثر من؟ المصحف ذهبت. ليه؟ لأنه نحن صار عندنا نقط وشكل. في زمن عثمان كانت تحتمل عدة أوجه ليه؟ لأنه ما في نقاط وما في ايه حركات.
بالتالي لما ينكتب الحرف بهذه الطريقة هسه أنت بتقدر ايه على عدة قراءة. بدك تحط نقطة بصير باء، حطيت نقطتين فوق بصير ايش؟ تاء، حطيت نقطة ثالثة بصير ايش؟ فاء. فهمت علي؟ فلما بتكون ما في عليها حركات ولا نقاط بصير تحتمل قراءات. فهمتم؟ بس أنت الآن في وقتك المعاصر صار لا، صار في كله عليه نقاط وحركات. فما عادت الكلمة بالنسبة لك تحتمل عدة أوجه من القراءات. بس في زمن عثمان لما كان ما في نقاط وما في تشكيل كانت تحتمل هذه الأوجه. طبعا هذا ما بقوله في كل الكلمات، في أكثر الكلمات. خلص أوجه القراءات ما عادت موجودة لديك بعد وضع النقاط.
نعم مثال عدم التنقيط كلمة (نُنشِزُهَا) من قوله تعالى (وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا) (259). فإن تجردها من النقد والشكل يجعلها صالحة للقراءة بالزاي (نُنشِزُهَا) وبالراء (نُنْشِرُهَا) وكلاهما وجه القراء. الآن شوفوا في زمن، احنا الآن كيف موجود عندنا في المصحف؟ (نُنشِزُهَا). طيب خليني امسح النقاط، ه هذه بالنسبة لك الآن تحتمل أكثر من قراءة. في قراءة (نُنشِزُهَا) وفي قراءة (نُنْشِرُهَا). كيف؟ إذا قلت (نُنشِزُهَا) ماذا ستفعل؟ بتحط هون ستضع هي النقاط. القراءة الثانية (نُنْشِرُهَا) شو راح تمسح؟ راح تمسح نقطة الزين. ففي زمن عثمان ما كانش في نقاط فاللي بيقرأ (نُنْشِرُهَا) رح تصلح معه الرسم واللي بيقرأ (نُنشِزُهَا) رح يصلح معه الرسم. نعم أنت خلص أنت ماشي على (نُنشِزُهَا) كإنسان يعني ماشي على رسم المصحف اليوم.
نعم مثال عدم الشكل قوله تعالى (إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ) (63). فعدم شكل له يجعلها صالحة لأوجه القراءات من تخفيف النون أو تشديدها. مثلا هي الآية فيها عدة قراءات. في قراءة (إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ) وفي قراءة (إِنَّ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ). مع عدم وجود الشدة بتقدر تقرأها (إنْ) و بتقدر تقرأها (إنَّ). ونفس الشيء (هَٰذَانِ) في قراءة النون مكسورة وفي قراءة النون (هَذَانِ) مشددة مكسورة. فعدم وجود الحركات بيساعد على أنك تقرأها بعدة أوجه. خامسا كان مصحف عثمان خاليا من أي زيادة غير القران. آه هي بدنا نفهمها. مصحف عثمان إخواني ما كان في إلا القرآن.
ما كان في لا إطار حوالين الآية زي ما اليوم موجود. ما كانش في حتى ترقيم الآيات، واحد وبين قوسين واثنين ما كانت موجودة. زي ما قال أسماء السور أنت اليوم تفتح المصحف بتلاقي اسم الصورة مطرز في الأعلى وجانب وعدد آياتها هذا كله عثمان لم يفعله. عثمان الله يرضى عنه وفي زمنه كتب المصحف كله سردا بدون نقاط بدون شكل بدون إطار حول الآيات بدون وضع رقم واحد اثنين ثلاث أرقام للآيات. ولم يوضع أي شيء والأصل تجريد القران من غيره كما ورد ذلك عن عمر بن مسعود. كانوا يقولون: "جردوا القرآن". يعني لما تكتب القرآن في مصحف الأصل لا تخلط بكلام المفسرين والعلماء وما شابه ذلك. الأصل يكتب القرآن وحده بدون حتى إضافة معلومات ثقافية حول القرآن ما فيش حاجة.
قال إلا إذا اقتضت الحاجة فيجوز إضافتها. ومن ذلك يعني من الأمور التي مع مرور الوقت أصبحت تكتب مع القرآن أولا الخط المحيط برسم الآيات. الخط المحيط، أنتم فاهمين يعني احنا ن نرسم الآيات هكذا يا رب تمام. بعدين بكون في هناك إطار للصفحة مزخرف. هذا الرسم المحيط هي الزخرفة الموجودة حول الآيات لضبطها هذا إضافة وجدت بعد زمن الصحابة أيضا والتنقيط والتشكيل ورموز التجويد والوقف والابتداء. ورموز التجويد بتلاقي صلا قلاق ميم لا هذه كلها أضيفت بعد ذلك. كذلك أسماء الصور وأرقام الآيات مما أضيف بعد ذلك. اليوم عندنا هوامش أحيانا كجد تفسيرية زي تفسير السعدي. بتلاقي مثلا المصحف وجنبه أو حواليه تفسير الكلمات الغريبة هذه أضيفت لا إشكال في ذلك لكن يعني البعض لا يفضلها.
سادسا: الأصل في الرسم أن يدل المرسوم على المسموع. إلا أنه لا يمكن التطابق التام بين نطق جميع الكلمات ورسمها بل يدخل في بعضها الزيادة أو النقص وغيره مما يدخل في علم الإملاء. طيب الآن الأصل في الكتابة عموما في الكتابة الأصل أن المرسوم يدل على ماذا؟ على المسموع. أن يكون في هناك تطابق بين الرسم وما تسمع صح ولا لا؟ فإذا كتبت قال الأصل قاف ألف لام. حتى لما أقول قال أجدها مرسومة مطابقة لما ألفظه، اليس كذلك؟ هذا هو الأصل. طيب قال: "إلا أن لا يمكن التطابق التام في القرآن بين نطق جميع الكلمات وبين رسمها". ستجد لأن الرسم العثماني رسم خاص ستجد أنه أحيانا في كلمات لفظها لا يتطابق مع رسمها. وهذا خاص بالقرآن كلمات لفظها وما تسمعه لا يتطابق مع صورة، الصورة التي رسمت عليها.
بل أما في زيادة في الرسم أو في نقصان عما يسمعه. طيب ومن هنا كان رسم المصحف العثماني كما قلنا قواعد خاصة فيه قد يخالف فيها المسموع المكتوب من حيث طريقة الكتابة. وقد حصل علماء الفن في هذا ست قواعد في طريقة الرسم حيث يخالف الرسم المنطوق. قالوا مثلا أولا: الحذف كحذف الألف من ياء النداء يا أيها الناس وبعد اللام في الكلام. آ لاحظوا أنه في كلمات فيها حذف يعني كلمة أقل من المسموع عددها عدد حروفها أنقص من المسموع فيها هذا أول شيء الحذف. مثلا في مصحف عثمان كانت يا أيها الناس تمام؟ عفوا خلينا نحذف هذا ماذا موجود عندكم؟ خلص راحت ايوه توضع الياء والهاء ممتاز. الآن الأصل أنت في لما في كتابتك الإملائية المعاصرة أنت كيف تكتب يا أيها؟ تكتب يا أيها هيك نحن يا أيها.
لكن في رسم عثمان رضي الله عنه ما فيش يا وحدها وأيها وحدها، لا حذفنا ه الألف وأدخلنا الياء على الهمزة مباشرة. فأصبحت يا أيها من حيث السماع يا أيها بس من حيث الرسم كما تجدونه مكتوبا عندكم يا أيها يا مرتبطة بالهمزة مباشرة وحطوا ألف خنجرية هي تسمى ألف صغيرة هي بس إشارة لك أنه انتبه ترى هون في ألف محذوفة أصلها يا أيها. هذه الألف الخنجرية وضيفت بعدين في زمن عثمان بس هيك خلص. والصحابة فاهمين أنه هي يا أيها. لكن بعدين لما شافوا العلماء مع تقدم الزمان أنه الناس بلشت تتخربط وبطلوا يفهموا مقاصد رسم عثمان صار يحطوا لك ألف خنجرية صغيرة زي ما أنتم شايفين حتى يقول لك أوعك تنسى الألف. بس هيك رسم عثمان.
فهذا يسمى الحذف فالكلمة مكتوبة لكنها لا تتطابق مع المسموع تماما، طبعا لهدف. كذلك مثلا الكلالة. الكلالة بدون الألف الخنجرية كيف تقرأها أنت؟ (كلله) بس هي (الكلالة). الصحابة لأنهم حافظين الكلمة عارفين. لكن العلماء بعد ذلك لما شافوا أنه كثير من الناس بتخربط حطوا لك ألف خنجرية صغيرة. انتبه بين اللامين هناك ألف. فكلمة الكلالة رسمها يخالف سمعها صح هي (كلالة) لكنها مش مرسومة (كلالة) مرسومة (كلله) وبعدين حطوا لك هي الألف في عصور لاحقة. فهذا يدل أنه في كلمات في القرآن شيء طبيعي أنه يكون رسمها مخالف لما تسمعه منها. أحيانا ممكن يكون في زيادة، يعني ها مثال حدث. أحيانا قد يكون زيادة مثلا كقوله (بَنُو إِسْرَائِيلَ). الأصل في الرسم الإملائي المعاصر لو بدك تكتب (بنو إسرائيل) ما بتحط بعد الواو ألف. (بنو) شوف بعد الواو في ألف هنا ما بنحط بعد الواو ألف في الرسم المعاصر للي بيعرف. وإنما في الرسم العثماني موجودة. كذلك في (تَفِيئَ) تذكر (يُوسُفَ) (تَفِيئَ) هذا فعل مضارع ليش الألف اللي بعد الواو في الرسم المعاصر (تَفِيئَ) فعل مضارع طبيعي.
حتى هي مش واو جماعة فليش الألف موجودة بعد الواو المهموزة؟ هذا رسم عثماني خاص. طبعا هذا علم كبير إخواني يدرسونه في تخصص علوم القرآن. في تخصص وكان عندنا في المدينة يدرسوه اسمه دراسة الرسم العثماني. هناك بيعلموك بالتفصيل يعني اللي بحب يعرف كل هه الأمور ليه هيك؟ بدك تتخصص عاد وتاخذ لك متن خاص بالرسم العثماني. بس أنا بعطيك إشارة. مثلا كتابة الهمزة مختلفة عما تسمع. مثلا البدل مثلا كلمة الصلاة في القرآن كيف تنكتب الصلاة؟ احنا لما نكتب الصلاة نكتبها هكذا لكنها في القرآن مكتوبة هكذا وبيحطوا لك ألف خنجرية فوقها. عشان أنك تعرف أنه ها مش واو وهاي ايش؟ ألف هيك في القرآن بتنكتب صلاة. بس في الإملاء المعاصر هيك بتنكتب. إذا أكيد في فرق في الكتاب وفي تبديل في الأحرف. فإذا المكتوب ليس شرطا أن يوافق المسموع، هي الفكرة اللي بدي بدي أثبتها عندك. كذلك الفصل والوصل.
هناك كلمات أحيانا تجدها في القرآن مرتبطة مع بعضها البعض مرسومة مع بعض. وهناك كلمات أحيانا تجدها ايه مفترقة عن بعض على وضعها الطبيعي وهذا يسمى علم الفصل والوصل. مثلا (وَيَكَأَنَّ) في سورة القصص هي أصلها وي كلمة وكان كلمة أخرى. لكنك في سورة القصص تجدها ايه مرتبطة مع بعضها البعض مرسومة (وَيَكَأَنَّ) فانت بتفكرها أنها كلمة واحدة بس هي في الحقيقة كلمتين (وَيَكَأَنَّ). طيب ليش وصلوها؟ بدك ترجع لتخصص علم رسم المصحف. طيب وأحيانا قال وما فيه قراءتان فإذا قرأت الكلمة على وجهين كتبت برسم أحدهما. يعني أحيانا أنت بتجد أنه الكلمة مكتوبة بطريقة هي هذه الطريقة التي كتبت فيها تصلح على قراءة. لكنها على قراءة أخرى ليست هكذا الكتابة الإملائية المعروفة مثل مثلا سورة الفاتحة (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (4).
الآن هي مكتوبة في القرآن هكذا بس على قراءة الجمهور ماذا نقرأ احنا؟ (مَالِكِ). طيب ليش كتبت على صورة (مَلِكِ)؟ لأنه في قراءة أخرى (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وهي قراءة أيضا مشهورة. الفائدة اللي بيهمك الآن بس أنت كإنسان في هذا المقام أن تعرف حتى ما أحد يخطئك أو يشكك في القرآن وفي كتابته أن هناك عدم تطابق في كثير من الكلمات بين المقروء والمسموع. أخيرا كتب في رسم المصحف اللي بحب يرجع ويتوسع في هذا العلم عندنا كتاب المقنع لأبي عمر الداني. عندنا كتاب عنوان الدليل لأبي العباس المراكشي. وعندنا اللؤلؤ المنظوم للشيخ المتولي وشرحها وتثيرها مرشد الحيران إلى معرفة ما يجب اتباعه في رسم القران الشيخ محمد خلف الحسيني. أي كتب ممكن تكون مراجع في مكتبتك لي حاب يتزود في أكثر بهذا العلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.