علوم القرآن | المجلس الخامس | برنامج إرواء
بعد غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ. يا رب، نخفف عليهم البرودة شوي. بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا مباركًا إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد في التعليق على مادة علوم القرآن. ونسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الصَّلَـح لتعلم ما ينفعنا.
فإن هذه الأمة إنما أساس انتصارها وأساس عزتها بالعلم والمعرفة. وأساس تحصينها أن تعود إلى شريعة ربها سبحانه وتعالى، متلبسة متعلمة. وأن نأخذ هذه الأمور التي ندرسها ونتعلمها، فننقلها للأجيال القادمة من هذه الأمة. أنت لا تعرف متى يأتي ربك سبحانه وتعالى بالفرج التام والعام لهذه الأمة. فعليك أن تكون حلقة وصل ووجه خير على أمتك بأن تنقل العلوم النافعة للأجيال القادمة.
هذا العلم من سينقله للأجيال القادمة إذا تكاسل طلاب العلم عن طلبه والانشغال به واقتصر فقط على الفتات منه؟ فدائما احتسب عند الله سبحانه وتعالى مجالس التعلم لترفع الجهل عن نفسك، ثم ترفع الجهل عن أهل بيتك وعن أسرتك وعن أبنائك، ثم عن المجتمع القريب، وكل إنسان على حسب ما آتاه الله سبحانه وتعالى من السعة في هذا الباب. ونسأله سبحانه وتعالى أن يرزقنا الثبات، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ما زلنا نعيش في مقرر علوم القرآن في الفصل الثاني، الذي يتكلم عن أمور تتعلق بتنزل القرآن. ووصلنا إلى ما يتعلق بأسباب نزوله، وأظن أننا شرعنا في هذا الباب. أظن أننا شرعنا فيما يتعلق بأسباب النزول، وذكرنا أنه كيف يعرف سبب النزول؟ يعني سبب النزول للآيات القرآنية، هل هي مسألة اجتهادية؟ أم معرفة سبب نزول الآية لابد وأن أعود فيه إلى نص معين؟
قلنا: أيوه، أسباب النزول هذه ما في مجال الاجتهاد فيها، لأن هي عبارة عن معلومة. أنت بتتكلم عن خبر معلومة أن الآية نزلت في فلان أو في واقعة أو في كذا. فأسباب النزول كما ذكرنا ليست أمور اجتهادية، بل يجب أن يتبع فيها النص. طبعًا، للأسف أن كثير من النصوص التي تنقل في أسباب النزول هي ضعيفة الإسناد. هذا واقع، أن كثير مما ينقل حتى في كتاب أسباب النزول للواحدي أو غيره ضعيف الإسناد. وما صح من أسباب النزول ليس بالكم الكبير، لكن مهم جدًا أن نعود إلى ذلك.
وما لم نعرف له سبب نزول، عند نتوقف فيه، ولا نخترع له سبب نزول من أذهاننا. طيب، لكن إذا عرفنا أن الآية نزلت بسبب صحابي معين، فهل العبرة في نزولها ذلك الصحابي؟ هل العبرة بعموم لفظها كما يقول علماؤنا أو بخصوص سببها؟ ما معنى هذا الكلام؟ آية عامة من آيات القرآن يقول ربنا سبحانه: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) (الأحزاب: 23). الآن هذه الآية من المعروف أسباب النزول أنها نزلت في أنس بن النضر لما قاتل في غزوة أحد قتال الأبطال. فأنزل الله: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا) هل نقول هذه الآية خاصة فقط بأنس بن النضر لأنها نزلت فيه؟ أم أنها عامة لكل من فعل فعله؟
هي عامة لكل من فعل فعله. وإلا لو قلنا أن كل آية نزلت في صحابي هي خاصة بذلك الصحابي، نصف القرآن ما عاد له فائدة بالنسبة لنا. لأنه خلص، نقول آية المجادلة: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا) (المجادلة: 1). هل هذه الآية خاصة فقط بتلك المرأة؟ أم في أيضًا كل من وقع في مثل فعلها من الظهار؟ في كل من وقع في مثل فعلها. فآيات القرآن يقول العلماء وإن كانت نزلت لأسباب خاصة في كثير منها، لكن حكمها لا يتعلق بذلك السبب، بل يعم كل من وجدت فيه تلك الصورة إلى يوم القيامة.
حتى يبقى القرآن منتجًا للأحكام منتجًا للفوائد، مستمدًا قوته من ديمومته. فإذًا، هل العبرة بعموم اللفظ للآية القرآنية أم بخصوص السبب؟ هي القاعدة صفحة 60. فقلنا القاعدة عند أهل العلم أن العبرة بعموم لفظ الآية لا بخصوص سببها. إيش يعني لا بخصوص سببها؟ سبب نزولها أنا ما لي علاقة بسبب نزولها، سبب نزولها بيساعدني في فهمها، لكن لا أقول والله هي الآية فقط خاصة بذلك الصحابي، بل هي على عمومها على إطلاقها في كل من فعل فعله.
اقرأ فما ورد، اقرأ يا شيخ عمر. بسم الله، فما ورد من الآيات ولفظه عام مما له سبب معين، فلا يعني فلا يعني ورود السبب أنه خاص بسبب هذه الحادثة، ولا أن الحكم محصور بأصحاب تلك الحادثة أو السائل فقط. بل العبرة بعموم اللفظ الوارد وما السبب إلا أحد أفراد، إلا أحد أفراد من يندرج تحت هذا الحكم. نعم، فهذا السبب، سبب النزول وفرد من الأفراد التي تندرج تحت (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ) فرد من أفراد الآية وليست الآية خاصة به. فيدخل في حكم الآية كل من حاله كحال السائل أو حال من نزلت فيه تلك الآية. مثال ذلك، نعم.
ما نزل بشأن كعب بن عجرة رضي الله عنه، لما كانت تؤذيه هوام رأسه ونزلت فيه آية الفدية. سيدنا كعب بن عجرة كان محرمًا، ومعروف أن المحرم أثناء إحرامه ما بيصير يحلق شعره. سيدنا كعب بن عجرة أصابه قمل في شعره، معروف الصحابة كانت شعورهم طويلة، فأصابه قمل في شعره، فأضر به، فاحتاج وهو محرم أنه إيش يعمل؟ يحرق شعره، يقص شعره. فهنا الله عز وجل أذن له أن يقص شعره، وأمره بماذا؟ بالفدية، الذي يقص شعره وهو محرم أو يقلم أظفاره وهو محرم عليه فدية. إما ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين.
فأجاز الله له أن يحلق شعره ليتخلص من الأذى، لكن عليه مقابل ذلك الفدية. هنا سأسألك سؤال، هل هذا خاص بكعب بن عجرة؟ أم كل من وقع في مثل فعله وكعب بن عجرة ووقع في نفس الظرف سيعامل نفس المعاملة؟ سيعامل نفس المعاملة. فإذًا هذه معنى العبرة بعموم لفظ الآية. فلما قال الله عز وجل: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) (البقرة: 196). تمام، اللي كان عنده مرض في الرأس أو به أذى، فاضطر أنه يحلق شعره خلص، عليك فدية هذه. وإن نزلت في كعب بن عجرة، لكنها ليست خاصة به، والعبرة بعموم لفظها.
وقس على ذلك الآيات التي نزلت في اللعان، بتعرفوا آيات اللعان شو يعني؟ آية اللعان أن الرجل يشاهد امرأته على الفاحشة والعياذ بالله، فيلاعنها أمام القاضي لعدم وجود شهداء أربعة معه. فيلاعنها أربع لعنات، ثم الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم هي تقوم فتلاعن مدافعة عن نفسها. هذه، هذه الآيات نزلت بسبب صحابي رأى امرأته على فاحشة، فنزلت هذه الآيات. هل نقول هذه الآيات خاصة بذلك الصحابي؟ أم أيضًا في كل من حصل له كما حصل؟ في كل من حصل له كما حصل. وكذلك آيات الظهار التي نزلت في خولة بنت ثعلبة زوجة أوس بن الصامت، التي نزلت فيها: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ) (المجادلة: 1). ما هو الظهار؟ أن يقول الرجل لامرأته أنت علي حرام أو كظهر أمي. أن يقول لزوجته أنت حرام علي، هذا ظهار وله أحكامه. وكذلك آية الكلالة وهو من مات وليس له والد ولا ولد، أين يذهب ميراثه؟ كل هذه الآيات نزلت بسبب صحابة معينين، لكن حكمها عام.
طيب، الآن دعونا ننتقل إلى فائدة أخرى وهي ما فائدة معرفتي بأسباب النزول؟ يعني أنا كإنسان مهتم بالقرآن، وحاب أفهمه، حاب فعلًا أستشعر به، ما فائدة معرفتي بأسباب نزول الآيات؟ هل رح تخدمني في فهم معاني القرآن؟ اقرأ. إنما صرف العلماء جهودهم في معرفة أسباب النزول لما يترتب على معرفتها من الفوائد المهمة، وعن الحسن أنه قال ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت وما أراد بها. شوف الحسن البصري إيش يقول؟ سيدنا الحسن البصري أحد التابعين الكبار يقول: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت، يعني الله يحب أن تعرف سبب النزول. ليه؟ لأنه معرفتك سبب النزول هو الذي أصلًا سيعينك على فهم الآية. وبعد ذلك حسن تطبيقها في حياة الأمة.
طيب، دعونا نأخذ مجموعة من فوائد معرفة أسباب النزول. أولًا: يعين على الفهم الصحيح لمعاني الآيات. فهو يطلعك على الحال التي نزلت فيها الآية والمسبب لها. فربما احتملت الآيات عدة معاني، فيأتي سبب نزول ليعين المعنى المراد. نعم، بعض الآيات تحتمل عدة فهوم، عدة تصورات، لكن إذا عرفت سبب النزول ستعرف الفهم الصحيح لها. وسيأتي معنا بعد قليل مثال على ذلك في قوله: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) (البقرة: 158). الآن (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)، ها الآية تحتمل عدة فهوم. شو يعني (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا)؟ فعروة بن الزبير فهمها بطريقة، لكن عائشة قالت له أخطأت، مش هذا هو الفهم لها، لأنه عائشة كانت عارفة سبب نزول الآية، فاستطاعت أن تحدد المعنى الصحيح لها، وستأتي هالقصه ما بدي استعجل عليها.
اقرأ. قال ابن دقيق العيد رحمه الله: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن. جميل، إذا ابن دقيق العيد يؤكد على أهمية سبب النزول في فهم معنى القرآن. ابن تيمية أيضًا، معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. يعني إذا عرفت سبب النزول ستعرف المسبب، المسبب اللي هي الآية التي نزلت بسبب ذلك. طيب.
وقال الواحدي: لا يمكن تفسير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها. شوف ماذا يقول الإمام الواحدي، لا يمكن أصلًا. يعني من أكبر الأخطاء اللي بيمارسها نحن في التفسير والتدبر، أنه بيجي شخص يهجم على القرآن هجوم، هو مش فاهم هي الآيات إيش نزلت؟ شو سياقها؟ ما العبرة فيها؟ طب أول شيء هي مكية ولا مدنية؟ بعدين مكية في أي واقعة نزلت؟ فتبقى تشعر أن القرآن أنت بينك وبينه مسافات وفجوات، لأنني أنا لا أعرف أفكاره. لماذا يعني؟ لماذا الآية تقول هكذا؟ وأنت ما رح تعرف الآية لماذا تقول هكذا إلا إذا عرفت سياقها. عندك مثلا أول 80 آية من سورة آل عمران، أنت لن تعرف تركيب الآيات لماذا هو بهذه الطريقة؟ حتى تعرف قصة وفد نجران واليهود والحوارات التي حصلت، بعدين رح تفهم لماذا أول 80 آية بهذا التركيب، وهذا كله يعني يقاس عليه.
طيب، مثال ذلك قوله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) (البقرة: 189). مثلًا هي الآية كثير منكم بيقرأها: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا)، رح تقول لي شو معنى هي الآية؟ إيش يعني في واحد هو بيجي البيت من ظهره؟ لا أنا فهمت، أنا أقصد أنه كثير من الناس بيقرأ هي الآية بس ما بيغلب حاله يروح يعرف سبب نزولها. إنه بدون معرفة سبب نزولها بالنسبة لك رح تكون شيء غير مفهوم. شيء غير مفهوم، لماذا الله يقول ولا تأتوا البيوت من ظهورها، ولماذا يأمرنا أن نأتي البيوت من أبوابها؟ أما لما اقرأ سبب النزول، آه رح أفهم لماذا الآية تكلمت بهذه الطريقة. قال: جاء عن البراء رضي الله عنه أنه قال نزلت هذه الآية فينا، فينا يعني الأنصار. نعم، كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها.
فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فكأنه بذلك فنزلت الآية. نعم، الأنصار كانوا إذا حجوا إلى بيت الله الحرام، ثم دخلوا إلى وأرادوا العودة إلى منازلهم، كان عندهم طقوس معينة عاملين. الشخص ما يأتي البيت الواجهة الأمامية، يأتي البيت ظهره، فالله عز وجل قال لهم: يعني من وين جبت هذا الكلام؟ لا أريد منكم هذه الطقوس التي وضعتموها لأنفسكم. لا إذا أتيت البيت من بابه أو أتيت من ظهره، هذا ليس تعبد به. فزجرهم الله سبحانه وتعالى عن هذا الناموس أو هذا الطقس الذي وضعوه لأنفسهم. فأنزل: (لَيْسَ الْبِرُّ) يعني التقرب إلى الله مش بكون إن آية البيت من ظهره ولا من أمامه، يعني هذا مش تعبد يتعبد به لله. تعال للبيت وين ما جيت، (لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا) لكن البر من اتقى. بدك تعرف البر وين؟ تقوى الله، الابتعاد عن المعاصي والذنوب، هذا هو البر الذي يتقرب به. طيب.
فلولا الوقوف على سبب نزول الآية لم تفسر على حقيقتها. إذ العادة أن كل الناس ياتون البيوت من أبوابها. أحسنت، رح تقول شو يعني، في واحد بيجي بالبيت من ظهره؟ سبب النزول هو اللي فهمك. طيب. ويدخل في ذلك رفع التوهم الذي قد يطرأ على الآية أحيانًا. فبمعرفة سبب النزول كل إشكال عن الفهم يزول. فمعرفة سبب النزول كل إشكال عن الفهم يزول. نعم، إذا عرفت سبب النزول كل إشكال أو احتمال زي ما حكينا قبل شوي للآية يزول. نأتي لهذا المثال. مثال إن الصفا والمروة، قال، فظاهر الآية يوهم عدم فرضية السعي بين الصفا والمروة. وعروة بن الزبير لما قرأ هالآية: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) شو المعنى الذي تبادر إلى ذهن عروة بن الزبير؟ إيش يعني (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ) إنه مش لازم أن يطوف بين الصفا والمروة، يعني من حج أو اعتمر هو غير ملزم أن يطوف أو يسعى بين الصفا والمروة. لأن الله يقول: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا). فلم يلزم أحدًا بماذا؟ بالسعي بين، حبيت تسعى تسعى، حبيت ما تسعى ما تسعى. هيك فهم الآية لأن الله عبر بماذا؟ (لَا جُنَاحَ).
فقالت له عائشة رضي الله عنها: ليس هذا مقصود الآية. سبب النزول غير هذا يا عروة. قالت: إن سبب نزول هذه الآية أن الأوس والخزرج في الجاهلية، ماذا؟ صنم. ماذا كان اسمه؟ صنمهم مناة، مناة هو الصنم اللي كان يعبد الأوس والخزرج. فكانوا وكان مناة حذو قديد، قديد هي اسم منطقة قريبة من المدينة، كان يوجد فيها ماذا؟ هذا الصنم اللي هو اسمه إيش؟ مناة. فكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة. يعني كانوا يهلون لمناة وكانت مناة جهة قديد، وكانوا إذا جاؤوا إلى مكة يتحرجون أن يسعوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الإسلام، سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. يعني يا رسول الله هل نسعى بين الصفا والمروة؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى إيش أنزل الله؟ (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا). إيش يعني؟ يعني لا يأثم إذا طاف بهما. هو لا يتكلم أن الطواف بهما ركن للحج والعمرة. لا مش هيك موضوع الآية. موضوع الآية أن الصحابة من الأنصار كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة لعقائد لهم في الجاهلية. فظنوا أن الإسلام لا يريدهم أن يسعوا بين الصفا والمروة. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم: لا، لا جناح عليكم أن تسعوا بين الصفا والمروة، فهو رفع لتصور كان لديهم في الجاهلية، وليس المراد أن الطواف بين الصفا والمروة ليس ركن أو واجب من واجبات، لأن هو ركن من الحج وواجب من واجبات أيضًا أو ركن من أركان الحج والعمرة.
طيب، ثانيًا معرفة اسم الذي نزلت فيه الآية حتى لا تنزل في غيره. إذا الفائدة الأولى كما قلنا من معرفة أسباب النزول أنها تعين على فهم الصحيح للآية خاصة إذا كانت الآية محتملة عدة فهوم. ثانيًا معرفة اسم الذي نزلت فيه الآية حتى لا يتم إسقاط الآيات على غير من نزلت فيه. يعني من فوائد معرفتك لسبب النزول أن تنزل الآية على الشخص الذي أنزلت فيه ولا يحرف فتنزل على على شخص آخر. لأنه بعض الناس بيتلاعب في هذا الموضوع، شوفوا مثلًا هذا الموقف. اقرأ. مثاله ما روي أن سليمان بن يسار دخل على هشام بن عبد الملك. فهشام بن عبد الملك أحد خلفاء مين؟ بني أمية. فأحد السلف، سليمان بن يسار دخل على قصر هشام بن عبد الملك. طبعًا بني أمية عنده مشكلة مع مين؟ مع المطالبين والعباسيين، فكانوا يكرهون علي بن أبي طالب. وهذا من أخطائه أو من أخطاء بعض ملوكهم. فقال هشام بن عبد الملك لسليمان: من المقصود في قوله تعالى: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (النور: 11)؟ هي وردت في سورة النور في قصة سيدتنا عائشة رضي الله عنها الصفحة الثانية أولًا. (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) الله توعد الذي تولى حادثة الإفك بالعذاب العظيم. فهشام بن عبد الملك سيسأل سليمان، مين هذا اللي ربنا توعده؟ فقال له سليمان بن يسار: أيوه، قال: عبد الله بن أبي بن سلول. قال هذا عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، هو الذي نشر هذا الموضوع ودخل فيه.
قال: كذبته وعلي، فهشام بن عبد الملك شو قال يا؟ كذبت، الذي تولى كبره منهم علي بن أبي طالب وهذا الذي له عذاب عظيم. طبعًا ليش قت عقلية هشام بن عبد الملك؟ وخلفاء بني أمية كانت البغض لعلي بن أبي طالب، وهذا من أخطائهم. طيب، فدخل ابن شهاب فسأله هشام، فقال، مين دخل بعد سليمان بن يسار؟ ابن شهاب الزهري، إمام المحدثين في زمنه، دخل بعد ذلك على هشام بن عبد الملك، فقال له فسأله هشام. فقال هو عبد الله، فسأله هشام نفس السؤال. أجى فسأله هشام يعني سأله نفس السؤال من الذي تولى كبره منهم؟ فماذا قال ابن شهاب؟ هو عبد الله بن أبي بن سلول. فماذا قال له هشام بن عبد الملك؟ كذبت هو علي بن أبي طالب. فالإمام الزهري يعني كبست معه، فماذا قال له؟ قال: قال أنا أكذب؟ لا، أنا أكذب؟ يعني أنا بدي أكذب عليك يا هشام بن عبد الملك؟ طبعًا الزهري بتحكي مع الخليفة بس شخصيته قوية. الزهري مش خايف منه، قال: وأنا اتهم بالكذب؟ قال: لا أبا لك، يعني يعني صار يحكي لهشام بن عبد الملك لا أبا لك، وهي دعوة علي يعني. فوالله، نعم، فوالله لو نادى منادي من السماء أن الله أحل الكذب ما كذبت. قال لو أن الله أحل الكذب أنا ما بكذب. يعني شخصيتي ما بتسمح لي أكذب، لو الكذب حلال، فما بالك وأنا بعرف إنه الكذب حرام.
قال: حدث ي سعيد وعروة وعبيد الله وعلقمة بن وقاص عن عائشة أن الذي تولى كبره عبد الله بن أبي. آه، فهنا ابن شهاب الزهري كيف استفاد بالحديث في الرد عليه؟ يعني كيف رد على هشام بن عبد الملك بالنص؟ أنه أنا عندي نص بسند متصل إلى عائشة، أن الذي تولى كبره نزلت في من؟ هالاية نزلت في عبد الله بن أبي، وليس في علي بن أبي طالب. فلاحظ أنه أحيانًا البعض يريد أن يتلاعب بالآيات، فيريد أن يسقطها على صحاب بريئين منها. فمعرفتك بسبب النزول بخليك تسقط الآية على الشخص الصحيح الذي نزلت الآية فيه، منعًا لتلاعب أصحاب الأهواء بها. طيب.
ثالثًا: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم. نعم، معرفة سبب النزول يساعدك على فهم الحكمة التي من أجلها شرع الحكم. طيب، كما قال الزركشي: فبمعرفة سبب النزول تلاحظ رعاية الشرع لمصالح الإنسان والتدرج به في الأحكام، فيزداد الذين آمنوا إيمانًا، ويقطع ويقطع دابر كل كائد. ولن يظهر ذلك إلا بمعرفة سبب النزول. بالتاكيد، لما تعرف سبب نزول مثلًا تحريم الخمر. سبب نزول (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) (النساء: 43) سبب نزول هذه الآيات بخليك تفهم ليش الشريعة قالت أولًا (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) ثم بعد ذلك قالت: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ) (المائدة: 90). وكيف أنها تدرجت في معالجة الصحابة بحسب المشاهد التي وقعت. فمعرفة سبب النزول يساعد على فهم فلسفة التشريع، طريقة التشريع، وبالتالي يزداد وعيك بالقرآن. أكمل.
أهم الكتب التي أفردت في علم أسباب النزول. لو شخص قال لك: أعطيني كتاب يا شيخ أرجع له في معرفة أسباب النزول. الآن في هناك كتاب أسباب النزول للواحدي، هناك كتاب العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني، لكن هذه الكتب حقيقة تجمع الصحيح والضعيف. يعني لا تختص بذكر الأسانيد الصحيحة، تجمع الصحيح والضعيف. لذلك بالنسبة للإنسان المبتدئ في هذا العلم ربما الكتاب الثالث، وهو المحرر في أسباب النزول من خلال الكتب التسعة للدكتور خالد المزيني، قد يكون كتاب جيد لك. لأنه كتاب محرر، ويذكر آية ما صح منها اللي هي الخلاصة اللي بدك إياها. أما الواحدي وابن حجر بدك تكون فاهم في الأسانيد أو يكون كتاب محقق حتى تعرف الصحيح من الضعيف. طيب، نصل إلى المبحث الأخير في هذا الفصل، وهو مبحث نزول القرآن على سبعة أحرف. حقيقة إخواني من أكبر الأمور التي فيها خلاف بين العلماء، فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن القرآن نزل على سبعة أحرف.
في هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام خلاصته: أن القرآن نزل ليس على وجه واحد، نزل على سبعة أحرف. كيف القرآن نزل على سبعة أحرف؟ هذه مسألة كثر فيها الخلاف بين العلماء، حتى وصلوا إلى 40 قول فيها. واليوم للأسف ممكن بعض الذين يشككون في القرآن أو يريدون أن يجعلوا الناس تهتز ثقتهم بالقرآن ياتون بشبهة من هذه، يقولون أنتم إيش هذا القرآن اللي نزل على سبعة أحرف وما شابه ذلك. وهي قضية السبعة أحرف رح نحتاج أيضًا نتحدث عنها لما نأتي لقضية نسخ القرآن وجمعه في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. لكن خلاصة قول النبي صلى الله عليه وسلم: أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل، فلم أزل أستزيد ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف. حديث ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام أن جبريل أقرأه القرآن على حرف، فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يراجعه ويستزيد أنه يقرأ على حرف حرفين ثلاث حتى أوصلها إلى سبعة أحرف. ما معنى هذا الكلام؟
النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث، بعث في أي جزيرة يا إخواني؟ في جزيرة العرب. وجزيرة العرب كان فيها لهجات متعددة. فقريش كانت تتكلم بلهجة، لكن طبعًا قريش من مضر، وأما ربيعة وقبائل ربيعة فلها لهجات أخرى في الكلام، وجنوب الجزيرة العربية تختلف عن شمالها. النبي صلى الله عليه وسلم يدرك هذا التنوع في لسان الجزيرة العربية. فلذلك أول ما نزل القرآن، نزل على لهجة قريش. لكن لهجة قريش ما كانت سهلة على القبائل المطرفة في الشمال والجنوب. فأراد النبي صلى الله عليه وسلم تسهيلًا لهذه الأمة أن الآية أو النص لا ينزل على وجه واحد في القراءة، بل ينزل على أكثر من لغة. ينزل على أكثر من لغة في أداء الكلمة الواحدة.
فهناك قبيلة مثلًا تستعمل كلمة أقبل، هناك قبيلة تستعمل كلمة تعال، هناك قبيلة تستعمل مثلًا كلمة أتى، يعني بس من باب التسهيل. فالقبائل كانت تختلف في المعنى الواحد ما هو اللفظ الذي تعبر به عنه؟ نفس المعنى، قريش تعبر عنه بلفظة عربية، قبيلة أخرى تعبر عنه بلفظة عربية أخرى، قبيلة ثالثة تعبر عنه بلفظة عربية ثالثة وهكذا. فكان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، لأنه رحمة للعالمين ويريد التيسير على العرب ابتداء كان يطلب من جبريل أنه إذا في إمكانية أن تقرأ الآية على أكثر من لغة، لغة عربية طبعًا، بس تكون على لغة قريش ولغة تميم على لغة طي أو لغة بني أسد. إذا كان في إمكانية أن تقرأ على أكثر من لغة. فكان جبريل يقرئه على أكثر من لغة. حتى أن بعض الآيات قرأت على سبع لغات. قرأت على سبع لغات، أي يعني لهجات، على سبع لهجات عربية.
إيش كان الهدف من هذا الطلب؟ التسهيل على العرب حتى لا ينفروا. حتى يكون سبب في ماذا؟ تقريب القرآن من ألسنتهم فيعين ذلك على حبه على الإقبال عليه على عدم الفجوة عنه. هذا الذي حصل ابتداء، أنه نزل القرآن على سبعة أحرف، يعني على سبعة أوجه في الأداء. طبعًا مراد على سبعة أحرف ليس أن كل آية، كل آية فيها سبع أوجه، لا. يعني في آية فيها وجهين في الأداء، في آية فيها ثلاث أوجه، في آية فيها أربعة خمسة ست، وأعلى أوجه في الأداء أنه بعضها كانت سبعة، بس ما في أكثر من سبعة، ما في أكثر من سبعة. طب سؤال، هل ها السبعة أحرف هي نفسها القراءات السبع الموجودة الآن؟ الصحيح أنه لا. والصحيح أن سيدنا عثمان الله يرضى عنه لما نسخ المصاحف هو ما، باتفاق الصحابة أجمعوا الصحابة معه على إلغاء ستة أحرف والعودة إلى الحرف الأصيل وهو حرف قريش. ليه؟ لأنه عثمان والصحابة الكرام الله يرضى عنهم كانوا مدركين إنه هي السبعة أحرف شو كان الهدف منها؟ التسهيل على جزيرة العرب.
فلما انتشر الإسلام في زمن العثمان ودخل العرب بالعجم، ودخلت الأمور أيضًا وكثر الناس، دائمًا سبحان الله الفتوحات بتأدي إلى اختلاط أجناس مختلفة. شعر عثمان والصحابة أنه رح تصير مشكلة إذا بقي، إذا خلينا سبعة أحرف. لأنه العرب والعجم اختلطوا، فقرروا أن يعودوا إلى الحرف الواحد. ولاحظ هنا الحديث أقرأني جبريل على إيش؟ على حرف، فراجعته فزادني. إذا هو عثمان والصحابة هم يدركون أن أصل نزول القرآن كان على إيه؟ على حرف، وأنه الزيادة كانت بطلب النبي عليه الصلاة والسلام تسهيلًا على العرب في بادئ الأمر. فلما ذهب المقصد من هذه الأحرف عادوا إلى ذلك الحرف، عادوا إلى ذلك الحرف الأول. هذه باختصار واختصار قضية السبعة أحرف بقولها لك، لأنه ممكن تجد إنسان بعرض شبهة فيها عليك في جامعة أو في أي مكان، وبحاول يعني يطعن في القرآن من خلالها، فجيد أنت كمسلم يعني تكون عرفت الحكاية عنها بماذا؟ باختصار واختصار.
طيب. طبعًا هنا في فائدة في الصفحة التي تليها صفحة 66، طبعًا في أحاديث أنا يعني بجعل المساحة لك أنك تقرأها، لكن في صفحة 66 في فائدة في المنتصف: وإنما كان أقرأ، وإنما كان نزول القرآن بهذه الأحرف السبعة في القرآن المدني حين ظهرت الحاجة له. بينما القرآن المكي كان يخاطب أهل قريش، فنزل بلغتهم فقط. نعم، يعني يذكر كثير من المؤرخين أن نزول القرآن على سبعة أحرف أو أن يصبح القرآن من حرف على سبع أحرف هذا وين حصل؟ في المرحلة المدنية. لأن القرآن في المرحلة المكية كان يخاطب أساسًا من كفار قريش. فما كان في حاجة لأن يطلب النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة على الحرب. لكن لما أصبح في المدينة وأصبح له دولة وكيان وأصبحت العرب تأتيه، هناك بدأ يطلب من جبريل الزيادة، حتى أوصله في بعض الآيات إلى سبعة أحرف.
طيب. ثم لم، ثم لما جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه نسخ الحروف الستة الستة كما هو المشهور من أقوال أهل العلم. اكتب. ثم لما نسخ القرآن أفضل من جمعه لأنه الجمع كان ابتداء في زمن أبي بكر الصديق. طيب. وأبقى الحرف الذي يوافق لغة قريش، كون أكثر القرآن نزل بها، وجمع الناس عليه ترجيحًا للمصلحة بدرء الاختلاف بين الناس. نعم، هذا طبعًا هذا مش كان رأي عثمان الشخصي، هذا رأي عثمان والصحابة اللي معاه، أنه هذا مش اختيار شخصي لعثمان. نعم. وانقضاء حاجة الناس للقراءة بكل هذه الحروف في زمنه في الأخر العربي بالعدو، نعم، بخلاف الحاجة لها زمن النبي صلى الله عليه وسل. وكان ذلك بمحضر من جميع.
الصحابة وإجماع. يعني قرار عثمان كان مع الصحابة، وليس شيء اتخذه عثمان فقط باجتهاده الشخصي. هذا قرار خطير، أنت متخيل بدك تلغي ستة أحرف؟ يعني هذا قرار على مستوى الأمة ومستوى الدين، فبالتالي كان باتفاقهم جميعًا على هذا. طيب. تنبيه سريع، القراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة، بل القراءات أوجه أداء لحرف قريش. هذا بناء القول المشهور، هذا هو القول المشهور في هذه المسألة. هيك بنكون انتهينا من الفصل الثاني، اللي كان يتكلم عن ماذا؟ عن أمور تتعلق بتنزل القرآن. تكلمنا فيه عن الوحي وأنواعه. تكلمنا فيه عن نزول القرآن بحد ذاته من بيت من السماء السابعة إلى بيت العزة، ثم خلال 23 سنة نزل مفرقًا. تحدثنا عن المكي والمدني وهذا من علوم التنزيل. تكلمنا عن أسباب النزول وختمنا بفكره نزول القرآن على سبعة أحرف. هذه كلها المسائل التي أخذناها اسمها مسائل إيش؟ تتعلق بتنزيل القرآن. اسمها مسائل التنزيل.
الآن بنيجي على الفصل الجديد، مسائل تتعلق بكيف جمع هذا القرآن الذي بين أيدينا؟ وكيف رُتِّب بهذا الترتيب؟ هل ترتيب السور بهذه الطريقة هل هو من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة؟ هل ترتيب الآيات داخل السورة هل هو من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة؟ طب أعداد الآيات مين اللي حط الأعداد؟ هذه النقط والتشكيل للآيات من وين دخل؟ كل هذه فوائد ومعلومات بدنا نحاول نعالجها في هذا الفصل الجديد. ننطلق فيه مستعينين بالله، بسم الله. المبحث الأول: جمع القرآن. جمع القرآن حصل بأمرين، جمعه في الصدور وجمعه في السطور. جمع القرآن إخواني هناك طريقتان، هناك جمع في الصدور. إيش يعني الجمع في الصدور يا مشايخ؟ أنك تحفظ، وهذا هو الأساس. المرحلة الثانية كانت مرحلة جمعه في السطور، أنه يكتب. اقرأ.
الأول: جمع القران في الصدور. كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن على النبي فيسارع صلى الله عليه وسلم إلى حفظه وضبطه، حتى أنه كان يحرك به لسانه عند تنزله حرصًا على حفظه. حتى أنزل الله عليه، النبي عليه الصلاة والسلام كان من أشد الناس ح حرصًا على حفظ القرآن، حتى قال له ربه: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) (القيامة: 16). كان يخشى أن يفوت الحفظ، بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه. فالله يقول: لا تخاف، لن تنسى القران، نحن سنرس في قلبك. (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ). ولذلك كان بقي النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل يحفظه القرآن حتى ختم القران. ففعل مين أول حافظ للقرآن في هذه الأمة؟ سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. ومش فقط حافظ، بل براجع. شايفين يا شباب؟ مش بس بيحفظ، براجع.
كان في كل سنة هناك موعد مع جبريل يراجع معه القرآن. في رمضان كان في كل سنة يعرض على جبريل المقدار الذي تنزل لهذا العام ويتدارسون. ايه سرع الصحابة رضوان الله عليهم إلى حفظها، فيحفظها من شاء الله أن يحفظها في صدره. ويحثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفظ القرآن وتدبره وتعلمه. فصار القرآن همهم وشغلت أوقاتهم، وتنافسوا في تحصيله وحفظه وفهمه. عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان الرجل إذا هاجر دفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل منا يعلمه القرآن. نعم، كان الرجل إذا هاجر إلى المدينة المنورة، مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام يلحقه بحلقات التحفيظ، أول شيء القران. نعم.
وكان يسمع لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضجة بتلاوة القران. شوف لما يكون في المسجد حلقات، اللي بيدخل على المسجد النبوي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، يجد صوت زي خلية نحل. هذا بيعلم لهذا، وهذا بيقرأ لهذا، وهذا، هذا هو الحياة الإسلامية الصحيحة. نعم. حتى أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخفضوا أصواتهم لالا يتغالوا. يعني حتى كان يرفعوا أصواتهم بدرجة عالية، فالنبي صلى الله عليه وسلم يامرهم أن يقرأوا بصوت منخفض، حتى ما يغلط هذا صاحبه. هذا بيصرخ بصوت عالي، وهذا بيصرخ بصوت عالي بتدخل الخطوط ببعضها. فأمرهم أن يخفضوا أصواته. طيب.
لئلا يتغالوا، يعني لا يدخل شخص على آخر في القراءة ويخطئ. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعرف، إني لأعرف رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون. طيب، الأشعريين هم جماعة مين؟ أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه، اللي هم هم طائفة من اليمن اسمهم الأشعريين، قبيلة يمنية، قبيلة يمنية تسمى الأشعريين. وهؤلاء هاجروا إلى المدينة. طبعًا هم هاجروا إلى المدينة بالسفينة، فقدر الله أنه سفينتهم تلقيهم باتجاه الحبشة، مع الريح اتجهوا باتجاه الحبشة، فلقوا حالهم بدل في المدينة لقوا حالهم في الحبشة، اللي هي إريتيريا اليوم. تمام؟ ثم هاجروا مع جعفر بن أبي طالب باتجاه المدينة في العام السابع من الهجرة. فالأشعريين كانوا قومًا محتفين.
الأشعريين بالليل حين يدخلون. كانوا دائمًا رايحين على المسجد راجعين للبيت طالعين المسجد. طبعًا النبي عليه الصلاة والسلام ما بيته في المسجد جنب المسجد، فبقول أنا يعني وأنا في البيت عارف إنه الأشعريين دخلوا المسجد، الأشعريين طلعوا، من أصوات دخولهم وخروجهم وقراءتهم للقرآن ورجوعهم أعرفهم. يعني. نعم. وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل. وإن كنت، هذا كلام جميل. وأعرف منازلهم، بعرف بيوتهم من أصواتهم من القرآن بالليل. كانوا يعمرون ليلهم بقراءة القرآن، فبعرف أنه هذا صوت أبو موسى الأشعري جاي من بيته، هذا صوت الأشعري الثاني خارج من بيته. فكان يسمع أصواتهم من منازلهم، فيعرف هذا اه فلان في بيت فلان، وهذا في بيت فلان، لأنهم كانوا يرفعون أصواتهم بالقرآن. نعم. وإن كنت لم أرى منازلهم حين نزلوا بالنهار.
نعم. وكان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل عام مرة في رمضان، وعرضه إياه في العام الأخير مرتين. قالت عائشة وفاطمة رضي الله، طبعًا هنا بس في فهم آخر للحديث، الآن خطر في ذهني قد يكون المراد ماذا؟ أني لأعرف رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون إلى المسجد، وأعرف منازلهم. مش ضروري منازلهم خارج المسجد، لا. منازلهم يعني وين كل شخص جلس في المسجد. وهذا أظنه أقرب. يعني هذا الفهم أقرب. لأنه لو كان منازلهم خارج المسجد النبوي، يعني أظن الصوت سيكون مرتفع كثيرًا. لكن هناك تصور آخر للحديث، أنه يقصد هم اللي كانوا يدخلون المسجد، فالنبي صلى الله عليه وسلم جالس في بيته، وبيته جنب المسجد عليه الصلاة والسلام، فيسمع صوتهم حين يدخلون. لما يدخل المسجد النبوي، كل شخص بيجلس في زاوية، نزل منزلا، يعني في زاوية. فبعرف أنه مين اللي في الزاوية، مين على يمين المسجد، مين على يسار المسجد، مين عند السارية ها، مين عند السارية ها، من خلال ماذا؟ أصواتهم. لذلك قال: وإن كنت لم أرى منازلهم حين نزلوا بالنهار. طيب.
قالت عائشة وفاطمة رضي الله عنهما: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة مرة، وإنه يعارضني، يعني يعرض علي القرآن. نعم. وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي. إيش يعني؟ آخر سنة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام، النبي عليه الصلاة والسلام عرض القران على جبريل كم مرة؟ مرتين. فالنبي عليه الصلاة والسلام فهم منها أنه هي المرة الأخيرة. هي المرة الأخيرة. نعم. قال: ثم يعرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه. يقول ابن كثير رحمه الله: يعني بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن مع جبريل، يعود النبي عليه الصلاة والسلام فيعرض القرآن مع أصحابه. نعم.
يقول ابن كثير رحمه الله: والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة، مقابلته على ما أوحاه إليه عن الله تعالى، ليبقى ما بقي، ويذهب ما نسخ توكيدًا أو استثبات من الله. نعم، وأيضًا يعني من فائدة هالمعارضة والمراجعة بين جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام، أنه يؤكد على الآيات التي لم تنسخ، وترفع الآيات التي نسخت. أنتم بتعرفوا كان في نسخ في القرآن، فكان الهدف منها تثبيت ما ثبت وإخباره أنه هي الآية نسخت، فبالتالي ينساها النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت ستنسخ بلفظها. طيب. فما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا والقرآن كله محفوظ في صدور عدد كبير من الصحابة، منهم من جمعه كله، ومنهم من جمع بعضه. قيل أنه توفي وهناك 30 حافظًا، قيل توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهناك 30 حافظًا للقرآن من الصحابة الكرام. نعم.
ثم بعد زمن الصحابة أصبح حفاظ القران بالآلاف. وكلما، نعم، في بعد زمن الصحابة أصبح حفاظ القرآن بالآلاف ما شاء الله، من التابعين ومن بعده. نعم. وكلما زاد الزمان زاد عدد حفظته، حتى استحال مع عددهم، حتى استحال مع عددهم أن يتعرضه لأدنى تحريف. يعني أصبحنا نثق أن القرآن بإذن الله لو اليوم خطط العالم الغربي أنه يسحب المصاحف، بإذن الله نحن قادرون على أن نرده كاملًا كما هو، لأنه حفاظ القرآن اليوم بمئات الآلاف. عرفتموه أو لم تعرفوه؟ من باكستان للهند للسند لأفريقيا للشام إلى غيرها، فالحمد لله القرآن محفوظ لكثرة حفاظه بالصدور، ولو لم يكتب. نعم. قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: 9). قال ابن الجزيري رحمه الله: إن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على، لا على خط المصاحف والكتب أشرف خصيصة، أشرف خصيصة من الله من الله تعالى لهذه الأمة.
يعني من أشرف خصائص القرآن ومن أشرف خصائص هذه الأمة أن الله سبحانه وتعالى جعل اعتمادها في كتابها على إيه؟ على الحفظ في الصدور وليس على الحفظ وليس على كتابة القران في السطور، هذا يقصد به ابن الجزري. نحن بخلاف اليهود والنصارى فإن التوراة التي نزلت على موسى والإنجيل الذي نزل على عيسى لم يكن يحفظ، لم يكن يحفظ، بخلاف القرآن، القرآن بالعكس أساسه الحفظ والضبط، فأنزله الله مسهلًا بحيث يستطيع كل شخص أن يحفظه بسهولة إذا عزم وجد خلال فترة محدودة، فهذه من خصائص هذه الأمة أن جعل كتابها في صدورها وليس فقط كتابًا في كتب اليهود والنصارى المستوه. طيب. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام، إذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان الاعتماد على الحفظ في إيش؟ في الصدور. طب هل بدأت عملية كتابة القران في الطور في زمن النبوة؟ أي نعم ككتاب، ككتاب بدأت، ثم بعد ذلك في زمن أبي بكر تم الجمع. دعونا ننظر في كتابته في السطور، اقرأ.
ثانيًا: جمع القران مكتوبًا بثلاث مراحل. المرحلة الأولى: جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. إذا أول مرحلة من مراحل الكتابة في السطور أنه جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كيف كان ذلك؟ قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه كتابًا للوحي، ها أول شيء النبي عليه الصلاة والسلام كان أميًا. إيش يعني؟ لا يقرأ ولا يكتب، وهذا كان حال جل الصحابة. لكن في بعض الصحابة تعلموا الخط والكتاب، فكانوا مميزين. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يملي عليهم القرآن. كلما نزلت عليه آية، يدعو واحد أو اثنين من هؤلاء كتاب الوحي، فيملي عليهم ماذا؟ ما ينزل عليه من القرآن. وكان هؤلاء عدد لا بأس به، فمن هؤلاء مثلًا اقرأ.
أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وأبان بن سعيد وخالد بن الوليد وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وثابت بن قيس وغيرهم. هؤلاء من يعني أشهر كتاب الوحي. طب وين كانوا يكتبوا الوحي؟ على حسب ما يتوفر من إمكانيات. والله لقى حجر بكتب على حجر، لقى ورقة نخل هيك مصلحه ومضبوطه وبإمكانه يكتب عليها كانوا يكتبوا عليها. وجد كتف شاة أو كتف جمل عريض، على حسب ما يجد. ما كان في هناك دفتر أو كتاب معين بيكتبوا فيه. كل شخص يكتب على ما توفر بين يديه. طيب.
فما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا والقرآن كله مكتوب عند الصحابة، منه من كتبه كله ومنهم من كتب بعضه. آه، إذا بناخذ هي الفائدة، لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم إلا والقرآن مكتوب. لكن هل هو مجموع في مصحف رسمي؟ لا. هذا صحابي عنده مجموعة آيات، هذا صحابي عنده مجموعة آيات. الله أعلم ممكن يكون بعضهم قد كتبوا كله، بس على كما قلنا كاتب شوي منه على خشب، شوي كاتبه على ورق نخل، شوي على كذا. يعني مشتت ما هو مجموع بين دفتين. طيب. لكن جمعه للقرآن مكتوبًا في هذه المرحلة لم يكن بين دفتين في مكان واحد، ولا على زي ما حكينا مش كتاب واحد، على حسب وسائل الكتابة. ولا على الترتيب النهائي له من سور وآيات. ولم يكن كما قلنا أيضًا على الترتيب النهائي الموجود بين أيدينا، اللي هو الأول الفاتحة بعدين البقرة وال عمران. ما كان هذا موجود عندهم بهذه الصورة الكتابية، بل كان مفرقا في الصحف على شكل سور أو مجموعة آيات. وإن كان ترتيبه حاضرا في أذان الصحابة. آه هي بدنا نركز عليها. لم يكن مكتوبًا على الترتيب، بس هم في أذهانهم كانوا عارفين ترتيب الصور. يعني ككتاب ماشي ما كان مكتوب على الترتيب، لكن ترتيب الصور أنه الفاتحة بعدين البقرة بعدين ال عمران بعدين النساء، هل هذا كانوا هم فاهمينه في أذهانهم؟ أي نعم هذا هو الصحيح. نعم.
قال عن زيد بن ثابت قال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القران جمع في شيء، الم يكن قد؟ أي لم يكن قد جمع مرتب الآيات والسور في مصحف واحد. ولعل سبب عدم جمعه مكتوبًا في مكان واحد هو أن العصر ما زال عصر تنزيل يترقب فيه الوحي بنزول الآيات. ربما طرأ على القران نسخ وتغيير فلس كشي رحمه الله: وإنما لم يكتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف لئلا يفضي إلى تغييره في كل وقت. نعم، يعني ممكن شخص يسأل ليش النبي عليه الصلاة والسلام لم يهتم هو بجمع المصحف بين دفتين؟ منقول لأنه ما دامت فيه حياة كان متوقعًا أن يكون الوحي يتنزل عليه. فلو أنه بده يجمع بين دفتين، طب في ناسخ وفي منسوخ وفي آيات ممكن يرفعها جبريل، وفي آيات سياتي. وكل يوم يومين تأتي آيات جديدة، بالتالي كان سيكون كل شيء في حذف وفي إثبات، في حذف وفي إثبات، لما كان يقع من الناسخ والمنسوخ. فلما مات عليه الصلاة والسلام استقر الأمر، خلص ما عاد في شيء يمكن أن ينسخ ويحذف، فأصبح جمع القرآن الآن منطقي، أنه خلص ما مش رح كل شي نمحي ونزيد، نمحي ونزيد، أما في زمن النبوة لا، في محو وزيادة وفي تنزل ما زال مستمرًا. طيب.
وقد جمعت كتابتهم للقرآن الحروف السبعة على اختلافها وما هو منسوخ منه أو غير منسوخ. نعم، الصحابة لما كتبوا القرآن في على الأفخاد وعلى أوراق النخل، هم كتبوا القرآن بالأحرف السبعة اللي حكينا عنها قبل شوي. يعني كتبوه بكل اللهجات التي نزل بها. تمام؟ وكتبوا حتى المنسوخ منه غير المنسوخ، لأنه في بعض الصحابة كان يكتب آية وما يعرف بعدين أنها نسخت. ما كان حاضر لما نسخت، ظلت موجودة عنده. تمام؟ قال فلم يكن مقابلا على العرضة الأخيرة. لكن العرضة الأخيرة اللي كانت في الزمن الأخير من حياته صلى الله عليه وسلم معه ومع جبريل. نعم. لكنه لم يختلط بغيره من الكلام، بل ولا حتى بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، لكن الصحابة كانوا يحرصون على ماذا؟ أن النص الذي يكتبونه ما كانوا يخلطون به أي اجتهاد لهم أو أي كلام من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يحرصون أن تبقى الورقة أو المكان المكتوب عليه القران خالص من أي تعليق. طيب.
المرحلة الثانية: جمع القران في عهد أبي بكر الصديق رضي الله، لما مات النبي عليه الصلاة والسلام، إذا والقرآن مكتوب كاملًا، لكنه موزع بين الصحابة. جاءت الآن خلافة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وبتعرفوا خلافة أبي بكر الصديق كانت قصيرة. أبو بكر الصديق اشتغل فيها بماذا؟ بمقاتلات دين مسيلمة الكذاب وجماعته. حرب المرتدين استنزفت كثير من الصحابة، فاستشهد في حروب الردة أكثر من 500 حافظ للقرآن. فهنا عمر رضي الله عنه لما شاف القران مش مجموع بين دفتين، جاء إلى أبي بكر متخوف يعرض عليه فكرة. قال يا أبو بكر ويا أبا بكر كثير من الصحابة استشهدوا في هذه الحروب، وما دام القران موزع بين الصحابة، يعني أخشى أن تضيع كتابته. ماشي في حفاظ ما زالوا موجودين، لكن خلينا من الآن نحافظ على القران للأجيال القادمة، فمن الآن نبادر بعملية جمعه حتى لا يصول الشيطان لنفس أن تضيف فيه أو تنقص. طبعًا أبو بكر الصديق في البداية تردد، قال كيف أفعل شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ لكن عمر بقي يعني يراجعه حتى فتح الله على قلب أبي بكر وعرف أن مصلحة الإسلام تكون في ذلك. فهنا تم استدعاء أحد صحابة كتاب الوحي وهو سيدنا زيد بن ثابت.
طيب. انتدب في الصفحة التالية. انتدب الصديق لهذه المهمة زيد بن ثابت رضي الله عنه، والذي هو أحد حفظ كتاب الله وكتاب الوحي. تميز بعقله وفهمه، وأنه شهد العرضة الأخيرة من القران. آه ممتاز. ليش زيد بن ثابت بالتحديد هو اللي تم استدعائه وتكليفه بهذه المهمة؟ لأنه شهد العرض الأخيرة بين جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن هذا الرجل هو الذي سيمتد الصحابة لجمع المصحف. فقدر الله أنه زيد بن ثابت هو الذي ع شهد العرض الأخيرة بين جبريل وبين النبي عليه الصلاة والسلام. طبعًا هو مش شايف جبريل، أنتم عرفتوا الصحابة ما كانوا يشاهدوا جبريل، عرفت؟ لكنه كان يعلم بحضوره. فشهد وسمع ما يتلوه النبي عليه الصلاة والسلام من آخر القران. طيب.
ويحكي رضي الله عنه ذلك فيقول: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة. يعني لما استشهد أهل اليمامة وهم الصحابة الذين استشهدوا مع مسيلمة في معركة مسيلمة الكذاب، وكانوا أكثر من 500، قال فإذا عمر بن الخطاب عنده. قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر الث اني، فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. يعني كثر. نعم. وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القران. وإني أرى أن تامر بجمع القرآن. قلت لعمر كيف تفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله خير. فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد، قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، لا، أبو بكر بيحكي لزيد. أنت شاب عاقل شاب وعاقل ونشيط. نعم. قال: وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القران فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبل ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القران. يعني زيد بن ثابت بيقول لو حكوا لي انقل جبل لكان أسهل علي من أنهم يأمرون بأن أجمع الم، لأنه مسؤولية خطيرة وعظيمة، أنه شخص يتكفل بجمع القرآن لأمة ستستمر آلاف السنين. يعني غلطة واحدة يعني مشكلة ستكون. نعم.
قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فحتى زيد أول شيء تلكأ، قال يا عمي صعب هذا مشروع صعب. نعم. قال هو والله خير. فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. يعني ما زال بتحاور بتحاور و حتى زيد بن ثابت اطمأن أنه والله فعلا هذه مصلحة للإسلام. فتتبعت القران أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر، العسب اللي هي أوراق النخيل. تمام. حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره. إيش يعني؟ الآن القران زي ما حكينا كحفظ في الصدور موجود عند كثير من الصحابة، لكن هو سيدنا زيد بن ثابت سياتي معنا وما كان يعتمد على ما في الصدور ابتداء، كان يعتمد على ما كتبه كتاب الوحي. كان بيعتمد على المكتوب. ففي هناك حتى آيتين سياتي معنا، لم يجدهما إلا عند صحابي واحد مكتوبة، بس هو الوحيد اللي كان كاتبهم مكتوبات عنده، وهو سيدنا خزيمة أبي خزيمة الأنصاري، وجد عنده إلا آخر آية من سورة التوبة، (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (التوبة: 128) إلى آخرها. لم يجدها مكتوبة إلا عند هذا الصحابي، سبحان الله.
طيب. قال فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند. الصحف يعني المصحف اللي هو المصحف الذي جمع فيه كان عند أبي بكر. بعد ما زيد بن ثابت جمعه وضو عند أبي بكر. لما مات أبو بكر الله يرضى عنه، أصبح عند عمر بن الخطاب. لما مات عمر بن الخطاب وضعوه عند سيدتنا حفصة بنت عمر بن الخطاب. طيب. وقد اتخذ زيد رضي الله عنه في ذلك المنهج الآتي، الآن إيش الخطوات الإجرائية اللي عملها زيد بن ثابت حتى استطاع يجمع المصحف في زمن أبي بكر الصديق؟ لا تكتب، لا تكتب أي آية حتى يجتمع فيها الحفظ مع الكتابة، ها أول إجراء. قال أنا لن أكتب أي آية في المصحف حتى يجتمع فيها الحفظ في الصدور مع الحفظ في السطور. ه القران محفوظ في قلوب الصحابة، لكن قال لا تكتب إلا أن أجدها مكتوبة عند الصحابي. والصحابي اللي عنده إياها مكتوبة بده يجيب الشهود، شاهدين أنه هذه آية. تمام؟ فزيد يحفظ القرآن والصحابة يحفظون، لكن لا يكتب آية حتى يجتمع فيها الحفظ والكتابة. ولهذا قال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري كما ذكرنا. نعم. لم يجدها غيره. طيب فهو لم يجدها مكتوبة عند غيره. نعم. لكنها محفوظة في صدور كثير من الصح. يعني لم يجدها عند غيره مكتوبة، بس كحفظ هي محفوظة عند كثير من الصحابة. هدول الآيتين انتبه يعني، هدول الآيتين الصحابة حافظينه. نعم. بس هو إيش يقول؟ لم أجدها عند غيره. يعني لم أجدها مكتوبة في شيء إلا عند هذا الصحابي. طيب.
قال ولا تقبل الآية مكتوبة حتى يشهد لصاحبها شاهدان. فكما في الرواية قدم عمر فقال: من كان تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القران فليأت به. وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب. العسب كما قلنا أوراق النخيل. طيب. وكان لا يقبل من أحد شيئًا حتى يشهد شهيدان. يعني يجيب شاهدين يشهد عليها. نعم. وفي حديث عروة ابن زبير عن أبيه أن أبا بكر قال لعمر ولزي: اقعدا على باب المسجد فمن جاءك بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتبه. يعني عدوا على باب المسجد وصاروا يستنوا الصحابة يدخلوا وياخذوا منهم. نعم. قال السخاوي رحمه الله: والمراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن. يعني إذا الشاهدان سيشهدان على ماذا؟ إما على أنه هذا المكتوب كتب بحضرت بين يد النبي صلى الله عليه وسلم، أو يشهدوا أن هذه الآية المكتوبة نحن نحفظها، ولم يتم إثبات آيات هكذا. طيب.
وكان اعتماد زيد في جمعه على العرضة الأخيرة، بل إن من أسباب اختياره لهذا الجمع أنه شهد العرضة الأخيرة على رسول الله، حتى لا، حتى لا يجمع فيهما نسخ تلاوته. في هذه المرحلة مرحلة الجمع الثاني تم جمع القرآن كله في مكان واحد مشتملا على الأحرف السبعة التي نزل بها القران. طب هذا السؤال مهم. أبو بكر الصديق لما جمع المصحف، هل جمع فيه الأحرف السبعة؟ نعم. يعني أبو بكر الصديق لما جمع المصحف في حياته، جمع بكامل اللهجات. جمع بكامل اللهجات والأحرف السبعة. طيب. لكن من غير منسوخه، وذلك لكن لم يكن هناك الايات المنسوخة لا، لم يذكرها. نعم. وذلك باعتماد العرضة الأخيرة، لأنه في العرضة الأخيرة خلص الايات المنسوخة كان جبريل رفعها. نعم. ولم تخل تلك المرحلة من وجود مصاحف عند عدد من الصحابة كعلي وأبي وابن مسعود، لكن الاعتماد كان على هذا المصف. نعم.
قيل أنه في زمن أبو بكر وعمر كان هناك مصاحف خاصة بعبد الله ابدال باحتمال وقوع سهو في الكتاب أو ما شابه ذلك. الاعتماد كان على ماذا؟ على النسخة الرسمية خلينا نحكي الموجودة عند أبي بكر الصديق. طيب. قال ووضع هذا المصحف كما أخبر زيد بن زيد رضي الله عنه. فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة. قال عليه، قال عل، ايوه. قال علي رضي الله عنه: أعظم الناس أجرًا في المصاحف أبو بكر. رحمه الله على أبي بكر هو أول من جمع كتاب الله. يعني فضيلة المصحف هي بنرجع لأبي بكر الصديق، أنه هو أول من أمر بقرار جمع المصحف. نيجي الآن على المرحلة الثالثة، مرحلة جمع القران، وهي حقيقة مش جمع أكثر من أنها إيش؟ نسخ. جمع القران في عهد عثمان بن عفان. نعم.
بعد أن فتحت الأمصار واتسعت رقعة بلاد الإسلام، صار كل أهل بلد يأخذون القرآن عمن وفد إليه من الصحابة والتابعين. تعرفوا في زمن عثمان وصل الصحابة يعني إلى تخوم إيران وما حولها، ووصلوا إلى يعني بلاد أفريقية وما حولها، فأهل تلك البلاد من أين سيأخذوا القران؟ من الصحابة والتابعين الذين هاجروا أو ذهبوا فاتحين إليهم، فكل أهل البلد يتعلمون القران خاصة الأعاجم كانوا يتعلمون القران من الصحابة الذين يأتون. طيب. وكل يقرأ بالحرف الذي تعلمه من رسول الله أو صحابته، ووقع الخلاف في القراءات بين الناس، مع بعض اللحن عند بعضهم. وكلهم، يعني والتابعون، الآن هؤلاء التابعون أنتم بتلاحظوا أنه الصحابة أو التابعين الآن بدأوا يفتحوا الأمصار. ممتاز. وصلوا إلى تخوم أرمينيا وإيران وأذربيجان وما شابه ذلك. ووصلوا إلى أفريقيا وليبيا والجزائر وما شا بعد ذلك. الآن كل صحابي أو تابعي هو سيقرأ القران لهذه البلدة على ما تعلمه من الأحرف السبعة، صحيح؟ على ما يعرفه من الأحرف السبعة. الذي حصل ما هو؟ أنه في صحابي كان يقرئ جماعة من الأعاجم بطريقة. بيجي صحابي آخر بيعرف حرف من الأحرف السبعة مختلف، بيقرأهم بطريقة ثانية. بيجي صحابي ثالث أو تابعي بيقرأهم بطريقة رابعة. فأصبح الأعاجم يخطئ بعضهم بعضًا. بيجي واحد قول أنا قراني عبد الله بن مسعود كذا كذا، أنت قرأتها غلط. بيجي لا طب أنا قراني فلان فلاني حذيفة أنت اللي قراته غلط. فأصبحوا يعني
يتمشكل الأعاجم فيما بينهم، لأن هم مش فاهمين قضية الأحرف السبعة وفائدتها. لأنهم مش ما كانوش عرب. فكانوا يتصورون أنه في هناك أخطاء، أنه هذا بيقرأ خطأ، لا، لأنه أنا مشكل علم، أنت كيف تعلمت؟ مين اللي لاحظ هي المشكلة؟ حذيفة بن اليمان. لاحظ أنه في بلاد الأعاجم صار في مشكلة، وأنه ما عادوا يفهمون قضية الأحرف السبعة، وصار يخطئ بعضهم بعضًا. طيب، أنت لما تخطئ واحد في القران أنت مش رح تخطئه بس، رح تكفره. وصار فيها تكفير. فخشي حذيفة بن اليمان من أن تكبر المشكلة في العالم الإسلامي. اقرأ.
قال: حتى ظهرت بينهم الفتن وخطأ بعضهم بعضًا وكفر بعضهم بقراءة بعض. وذلك سنة 25 للهجرة، هذا كان في سنة 25 للهجرة. نعم. عن أبي قلابة أنه قال لما كانت خلافة عثمان جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة الرجل، يعني جعل المعلم يعلم قراءة الرجل الذي تعلم على يديه من الصحابة. ثم يأتي معلم آخر فيعلم أقوامًا على قراءة رجل آخر من الصحابة. طيب. فجعل الغلمان في الكتاتيب في بلاد الأعاجم وغيرها يلتقون فيختلفوا وبطا وشوا بينهم، لا أنا قراءتي صح، لا أنت قراءتك صح. حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين، حتى المعلمين نفسهم الأساتذة في بلاد الأعاجم صاروا يختلفوا وكل واحد بخطئ الآخر، حتى كفر بعضهم بعضًا. فبلغ ذلك عثمان فخطب فقال: أنتم عندي تختلفون فمن نا عدني من الأمصار أشد اختلافًا. يعني هذا النص لسه بحكي، عفوا ما بحكي عن بلاد الأعاجم، هذا النص لسه بحكي عن ماذا؟ عن الناس الموجودين عند عثمان في المدينة. يعني عثمان رأى أنه المشكلة مش فقط عند بلاد الأعاجم، بل حتى الناس اللي عنده في المدينة في الكتاتيب اللي في المدينة بدأوا يختلفون وبدأت المشكلة تكبر. فخطب الناس فقال: أنتم عندي في المدينة وعم في الكتاتيب بتختلف على قراءة القران، ويكفر بعضكم بعضًا. طب الناس اللي في آخر العالم عني هذول إيش رح يعملوا؟ رح يذبحوا بعض. فعثمان أيضًا قبل ما يجي حذيفة ابن اليمان، أيضًا عثمان كما نقل في الآثار، بدأ يشاهد المشكلة وآثارها في الحياة المدنية. طيب.
ثم أن حذيفة، ثم أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه خرج في بعض مغازيه فشاهد هذا الاختلاف في الأمصار. فعن أنس رضي الله عنه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق. يعني كان يغزو جهة أذربيجان. شوف الصحابة وين كانوا يجاهدوا الله يرضى عنهم. نعم. فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان: أدرك الأمة قبل أن يختلف اختلاف اليهود والنصارى. فوافق قول حذيفة ما كان عثمان يخشى منه، فقال: اجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إمامًا. فعثمان مباشرة جمع الصحابة في المدينة، وقال: اجتمعوا، دعونا نكتب للناس إمامًا، يعني شيء يتبع، إمام، يعني مصاحف تتبع، تكون إمامًا لهم. تكون ماذا؟ إمامًا لهم. حتى لا يختلفوا فيما بعد ذلك. لذلك سميت النسخ اللي كتبها عثمان بالمصحف الإمام. لماذا تسمى بالمصحف الإمام؟ نسخ عثمان؟ أنه جعلها إمامًا. يعني الناس تتم بها وتعود إليها. طيب.
فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في مصاحف. فالآن المصحف كان وين موجود؟ عند حفصة. فقال أعطيني المصحف اللي عندك حتى ننسخ ست نسخ أو سبع نسخ. نعم. قال ثم نردها إليك. فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوا في المصاحف. عمل مباشرة عثمان لجنة للنسخ. هذه اللجنة فيها واحد من الأنصار وهو زيد بن ثابت، والباقي كان من قريش، عبد الله بن الزبير، سعيد بن العاص، عبد الرحمن بن الحارث. هؤلاء ثلاثة قريشيين وزيد بن ثابت أنصاري. لجنة لنسخ المصاحف. طيب.
واعتمد عثمان رضي الله عنه على حرف قريش ولغتهم، وألغى الحروف الستة الأخرى. آه، زي ما حكينا، هون عثمان اتخذ قرار مع الصحابة أنه نلغي الأحرف الستة ونجمع الناس على حرف واحد. طبعًا. طب رح تقول لي طب القراءات السبع يا شيخ هذه إيش موضعها؟ القراء اليوم بيقرأوها؟ القراءات السبع أو العشر الموجودة اليوم، هي كلها من ضمن حرف واحد. هي أوجه من الأداء في حرف واحد فقط من الأحرف السبعة. متخيلين؟ كل هالقراءات هي عبارة عن أوجه أداء لآية في حرف واحد فقط من الأحرف السبعة. نعم. وقال للرهط الثلاثة القرشيين: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القران، فاكتبوه بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا. نعم. يعني هو الآن عثمان عم بيوصل لجنة، إذا اختلفتم كيف ستكتب الكلمة؟ فلا تكتبوها على لغة زيد بن ثابت، لأنه هذا أنصاري. اكتبوها على لغة قريش يا قريش، لأن القران أول حرف نزل به هو على حرف قريش، فنعتمد لهجة قريش، حرف قريش من الأحرف السبعة. نعم.
وإنما فعل عثمان ذلك من باب جمع الكلمة ودرء الفتنة، وال، فإن القراءة بالحروف السبعة ليست واجبه، بل هي من باب، يعني هي أصلًا لما شُرِّعت كانت رخصة وتخفيف. طيب. و بها فيد رسول الله صلى الله عليه، وذلك فعل عثمان ذلك بحضور الصحابة وإجماع من حضرهم. حتى قال علي رضي الله عنه، شو المشكلة حتى تعرفوا طبيعة المجتمعات الإنسانية، أنه هذا المعروف اللي عمله عثمان مع الأمة الإسلامية، طلع الخوارج في آخر زمن وإيش بيقولوا؟ عثمان ألغى الأحرف الستة، وشايفين كيف عثمان لعب بالقران. يعني حتى تعرف أنه في كل مجتمع في هالطبقة اللي هي التعامل معها صعب، طبقة سطحية ساذجة التعامل معها في الأحكام الشرعية متعب. لأنه هي خلص فاهم الدين يعني بطريقة واحدة مش، الناس يا إنسان عامي الأصل يسكت ويترك الأمر للعلماء الراسخين، يا إنسان عالم راسخ، أحد أمرين. متى بتصير المشكلة؟ لما العامي بده يتفلسف. هي هي الواقعه. وين بتصير المشكلة دائمًا في المجتمعات؟ لما العامي بده يتفلسف في الدين. هنا تنشأ الفتن. وهذا هو أصلًا منشأ الفتن من بداية عصر الصحابة. عوام بده يتفلسف على عثمان رضي الله عنه أنه أنت كيف تلغي الأحرف الستة؟ يا جماعة الخير طب ما لغيناها، كان هسه القران دخل بعضه عندكم وما حدا الآن عرف ماذا ولن نضبط الناس. العامي عقله محدود جدًا ولا يرى أكثر من الشبر اللي أمامه. يعني هذه حتى خبره في الح. لا يرى أكثر من الشبر اللي أمامه. العالم اللي ربنا رزقه بصيرة ورسوخ هو شايف ل 100 كيلو قدام. بالتالي هو لا ينظر فقط لمساحة معينة. المشكلة العامه. لذلك العامه عبر التاريخ ماذا كان يُنصح ويُلزم؟ اتبع العالم. فاسألوا أهل الذكر. يعني لا تفتي أنت، لا تشتهر. حتى لو أنت مش مقتنع بكلام العالم، اسكت وأحسن الظن بالعالم وأنت بتسكت. لأنه أنت حضرتك إذا بدأت تحط ايدك في الموضوع رح تدمر الدنيا. وهذا اللي بيصير في واقعنا المعاصر، أن أكثر الفيتر إنما منشأها تدخل العوام. طبعًا مين بدخل في كلمة العوام؟ المثقفين، الدكاترة، المهندسين، الفلاسفة، هذول كلهم عوام بالمعنى الشرعي. بس عاد أقنع هسه دكتور أنه هذا طبيب في مستشفى كبير في الأردن أنه أنت عامة في الشريعة. أنا عامة، شو بتحكي؟ يعني بيصير يفكر أنه أنت إيه عم تشتمه. لا هو الواقع زي ما أنا عامة في الطب، أنت عامة في الشريعة. هيك الحياه. تعال أقنع شخص صحفي أو محلل سياسي من اللي بيطلع على القنوات أنه أنت عامي في الشريعة. يعني بعتبرك بتسب عليه. بس هو هذا الواقع، أنه أنت عامي. لا تتكلم يا عمي، لا تعطي رأي، أنت لا تعرف ماذا تريد الشريعة. أما عثمان بن عفان اللي شارك في المغازي والأحوال الكبرى مع النبي صلى الله عليه وسلم، في حدا بيقدر يزاود على نزاهة عثمان وفضل عثمان؟ هو ثالث أفضل صحابي في الأمة، ثالث أفضل صحابي. فعلي كان يقول لا تقولوا في عثمان إلا خيرًا، وبيرد قاعد على الخوارج واللي في نفسه شيء من كلام الخوارج، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا، يعني كنا كلنا حاضرين. يعني هو ما اتخذ القرار وحده، عثمان، الصحابة الكبار كلهم كانوا حاضرين ووافقوا عثمان. وعثمان مش فقط بس ألغى المصاحف ألغى الأحرف الستة، اتخذ قرار أيضًا إيش؟ إحراق جميع المصاحف التي بين أيدي الصحابة. قال يا عمي ما بصير يبقى مصحف بين أيدي الصحابة غير المصاحف المعتمدة من النظام من الدولة. لأنه هالمصاحف ممكن يكون فيها خطأ في الكتابة، يعني لم تُنقح. لو فيها خطأ وانتشرت بين الناس شو اللي بده يصلح الأمور بعدين؟ فكان قرار عثمان بتحريق المصاحف أيضًا إلا المصاحف التي نسخها هو مع اللجنة. وهذا أيضًا سبب له مشاكل للأسف.
طيب. وكانت، وكانت كتابته للمصحف على نحو يحتمل جميع أوجه القراءة. وهو ما يعرف بالرسم العثماني. إيش يعني جميع أوجه القراءة؟ يعني عثمان في رسم اليوم اسمه الرسم العثماني، ما المراد بالرسم العثماني؟ الناس بتفكر رسم العثماني عثمان طه الله يكرمه اللي كاتب المصحف، لا، عثمان طه هذا معاصر إخوان. الرسم العثماني نسبة إلى عثمان ابن عفان. الرسم العثماني نسبة إلى عثمان بن عفان. ليه؟ لأنه زيد بن ثابت مع اللجنة التي وضعت معه كتبوا المصحف بكتاب معينة، يعني هي ليست الكتابة الطبيعية الإملائية. أحنا لما نكتب بشكل عام نكتب بطريقة معينة، افتح المصحف بتلاقي المصحف كتب بطريقة أخرى مختلفة، مش بالكتابة الإملائية المعهودة. ليه؟ لأنه عثمان طلب من اللجنة أن يكتب المصحف بطريقة تستوعب القراءات السبع والعشر. تستوعب القراءات السبع وإيش؟ والعشر فيما ذكروا. فلذلك تجد الكلمة مثلًا واو فوقيها ألف، مثلًا، تجد كلمة أحيانًا في ألف خنجرية صغيرة، أحيانًا قراءة بتقرأها، قراءة ما بتقرأها. عثمان حاولوا أن يكتبوا القران بطريقة أن يستوعب جميع القراءات على الحرف الواحد، جميع القراءات السبع الموجودة حاليًا على الحرف الواحد. طبعًا ضمن الاستطاعة. لأنه هي فعلًا مش كل كلمة كتبت تستوعب جميع القراءات، لكن على الأقل أنها تستوعب ماذا؟ أكثر من قراءة. ولذلك قالوا هو حافظ على جميع القراءات. فإذا وجد كلمة لا يمكن كتابتها بطريقة تستوعب جميع القراءات السبع، كان يختار أن بعض النسخ تكتب بطريقة معينة، ونسخة أخرى تكتب بطريقة أخرى حتى يحافظ على القراءات السبع على الأقل ضمن ماذا؟ ضمن النسخ. كمل.
وكانت خالية من النقط والشكل كما هي. نعم. النقاط والحركات الفتحة والضمة والكسرة والسكون لم توضع زمن عثمان. نعم. كما هي حال، حال الكتابة يومئذ، وتحتمل وجوه القراءة أيضًا. يعني أصلًا عدم وضع النقاط والتشكيل هو أصلًا بيساعد أن تقرأ الكلمة على أكثر من قراءة من القراءات القرآنية. أنه وضع النقاط والتشكيل طر بحكمك شوي في القراءة التي ستقرأ بها. طيب. فبعض الكلمات يقرأ رسمها بأكثر من وجه عند تجردها من النقط والشكل. نحو فتبينوا. مثلًا كلمة فتبينوا لو شلت النقاط منها تجد أن يمكن تقراها فتبينوا، ممكن تقرأها فتثبتوا. على حسب أنت كيف رح تحط النقط. فلذلك عثمان لما كتب المصحف كتبه بدون نقط فقط بدون حركات. حتى يكون في مجال أنك تقرأ القران على حسب القراءة الموجودة عندك. طيب.
واعتمدوا العرضة الأخيرة إذ كان اعتمادهم على جمع أبي بكر وبحضور زيد. حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان الصحف إلى حفصة. الصحف يعني المصحف الذي جمعه أبو بكر، ثم بقيت معها حتى توفيت، وبعدها غسلت أو أحرقت. قيل أن النسخة التي كانت عند حفصة اللي جمعها أبو بكر، تم غسلها، غسل الحبر عن الورق، تم إحراقها. ليه؟ أنه خلص عثمان اعتمد سبع نسخ الآن على حرف واحد. نسخة أبي بكر الصديق كان فيها إيه؟ الأحرف السبعة. فعثمان أراد أن أو يعني بعد وفاة حفصة أرادوا أن تنسى الأمة موضوع الأحرف السبعة ونبقى على حرف واحد. فكان الوسيلة إزالة نسخة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. نعم.
وأرسل عثمان إلى كل أفق بمصحف مما نسخ. إلى كل أفق، كل بلد يعني من البلاد المشهورة، البصرة، الكوفة، إلى مكة. طيب. وحبس عنده بالمدينة مصحفًا سمي بالمصحف الإمام. ثم أمر بما سواه من القران في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق، وفي رواية أن أن يخرق. يقول علي: أما أن يحرق أو يخرق، يعني يخز. طيب. يقول علي رضي الله عنه: يا معشر الناس اتقوا الله وإياكم والغلو في عثمان. والغلو في عثمان يعني الشتم. نعم. وقولكم حراق مصاحف، شوف شو بقول عنه. يعني حتى تعرف عقلية العوام، حراق مصاحف. صار عثمان رضي الله عنه لأنه أمر بحرق المصاحف. قال: فوالله ما حرقها إلا عن ملأ منا، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أيضًا: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان. وأما عدد ما نسخ من هذه المصاحف فقيل أربعة وقيل خمسة وقيل سبعة، ولا يوجد منها شيء اليوم. يعني كم عدد مصاحف عثمان التي نسخت ووزعت على الأمصار؟ قيل أربعة وقيل خمسة وقيل سبعة وقيل ستة. يعني اختلفوا في عددها. ولكن هل هناك شيء منها محفوظ اليوم؟ حقيقة اليوم لا يوجد عندنا أي مصحف من هذه المصاحف. الناس كتبتها ونسختها عندها، لكن هي هي نفسها كنسخ أثرية مثلًا في هالمتاحف العالمية. هل عندنا نسخة متبقية من هالمصاحف الست؟ قيل أنها غير موجودة. وقصار ما وصلنا منها عن ابن الجزري في زمانه. يعني قيل أنه ابن الجزري في زمانه رأى مصحف من المصاحف الست، المصحف اللي بعثه عثمان للشام. استطاع أن يرى. بعد ابن الجزري لم يرصد أي عالم يقول أنه رأى هذه المصاحف. آخر شخص أو ممن علم أنه رأى شيئًا منها العلامة ابن الجزري إمام القراءات. نختصر اليوم على هذا المقطر، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.