علوم القرآن | المجلس الثامن | برنامج إرواء
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاةً تترى، وعلى آله وصحبه ومن نهجه اقتفى.
حياكم الله في مجلس ختامي بإذن الله لهذه المادة المتعلقة بعلوم القرآن. وبقي علينا بعض المفاهيم المتعلقة بتفسير القرآن وتدبر معانيه، لا بد أن يتفطن لها الطالب لفهم كلام ربه قبل الشروع في الفصل الخامس والأخير.
عندي فقط تنبيه على سهوٍ سهوت في المجلس الماضي في صفحة 104، فقط تعديل في صفحة 104 لأنه في النص هناك مشكلة في صفحة 108. عفواً، في صفحة 108، ونحن نتكلم عن القراءات. في صفحة 108، في آخرها، لما قال: "فوجدت العشر الصغرى للشاطبي ووجدت العشر الكبرى للجزري". تمام، نحن تكلمنا أن القراءات العشر، أليس كذلك؟ الآن فوجدت العشر الصغرى. العشر الصغرى هي ليست الشاطبي من جمعها كلها. الشاطبي وضع فقط حرز الأماني للقراءات السبع، وأما منظومة الدرة الماضية، فهذه معروفة أنها للإمام ابن الجزري.
فلذلك هناك تصويب لكل العبارة. نقول: "فوجدت العشر الصغرى"، العشر الصغرى من الذي وضعها؟ الشاطبي وضع السبع في منظومته حرز الأماني، وأما الدرة الماضية، هذه كتبها ابن الجزري. هذه ليست للشاطبي. فهو ابن الجزري أكمل المشروع الذي بدأه الشاطبي. الشاطبي في حرز الأماني تكلم عن القراءات السبع. جاء ابن الجزري، فاستكمل المشروع في الثلاث التي بقيت في الدرة الماضية لابن الجزري. فصارت عشرة، ثم جاء ابن الجزري مرة أخرى فوضع العشر الكبرى في ماذا؟ في منظومته طيبة النشر، وهي تزد عن عشر الصورة من حيث الطرق، كما قلنا، والأسانيد. ففقط هنا تعديل: إن الدرة الماضية هذه من وضع ابن الجزري. اكتبوا حتى ننبه على هذا. والشاطبي تكلم عن السبع، ثم جاء ابن الجزري فأكمل الثلاث، ثم بعد ذلك وضع طيبة النشر فعدد الطرق ووسعها.
أخيراً، نأتي إلى الفصل الخامس المتعلق بعلوم القرآن، وهي العلوم المتعلقة بماذا، أيها الكرام؟ العلوم المتعلقة بالمعنى. كثير منا تصوره عن تفسير القرآن، لو سألت أي شخص منكم الآن: ما تصورك عن تدبر القرآن وفهمه؟ يعني كيف تفسر القرآن؟ ما سيقوله لي أني أفتح كتاب تفسير وأنظر في معنى الآية، وانتهى الموضوع. لكن حقيقةً كلا!
الوصول إلى معاني القرآن والإتقان لفهمه وفهم لطائفه يقتضي فضلاً عن التفسير علوم جانبية هي تخدم التفسير حقيقة، ولا يمكن الانفكاك عنها لمن يريد الوصول إلى معاني القرآن بتمامها وكمالها.
إذاً تفسير القرآن، إخواني الكرام، ليس فقط أن تفتح كتاب تفسير، تفسير ابن كثير أو غيره، وتنظر في معنى الآية، وتخلص، أنا كده يعني فهمت معنى الآية. هذا جزء وأساس، لكن هناك أمور تخدم التفسير حتى يكتمل. هذه الأمور هي التي سنشير إليها اليوم عندما نتكلم عن غريب القرآن، عن فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن، عن فكرة تناسب سور القرآن، عن تناسب آيات القرآن، عن أمثال القرآن، عن أقسام القرآن، أقسام يعني اليمين، الحلف، بمعنى القسم، اليمين، الإيمان، يعني الموجودة في القرآن، عن قصص القرآن، ونختم إن شاء الله بالكلام عن ماذا؟ عن ترجمة.
إذا بدك تكون متفهم، عندما نتكلم عن معاني القرآن، عندما نتكلم عن معنى القرآن، عندك علم التفسير صحيح، لكن هناك أمور تخدم هذا العلم وتساعد على تشكله. لا بد أن تكون حاضرة عندك في الذهن. من هذه العلوم كما قلنا علم غريب القرآن، علم الناسخ والمنسوخ في القرآن، علم التناسب في القرآن، سواء تناسب الآيات أو تناسب السور. هذه علوم تغذي الوصول إلى المعنى، فإذا فهمت معنى الآية وأحطت بهذه العلوم الجانبية، اكتمل تصورك للآيات أو للصورة.
واضح؟ فهذه وظيفتنا في هذا الفصل أن نشير إشارة سريعة إلى هذه العلوم التي تخدم معاني القرآن. نبدأ أولاً بعلوم القرآن. اقرأ يا شيخ، بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله.
غريب القرآن، علم غريب القرآن هو اللبنة الأولى التي ينبني عليها علم التفسير، فهو لبيان معاني الكلمات والمفردات التي تتكون منها الآيات. أول شيء عند علم اسمه ماذا؟ غريب القرآن. هذا أول علم من العلوم التي تخدم التفسير. ما معنى غريب القرآن؟ هذا علم المطلوب منه شرح المفردات الغامضة في كتاب الله. بس، هذا المطلوب منه غريب القرآن. هذا علم، كما أتينا إلى تعريفه. والغريب من القرآن ما هو؟ هو كلماته الغامضة التي قد يخفى معناها. هذا عندكم صفحة 114. يعني القرآن، شو؟ إن القرآن في غريب. معقول يا شيخ؟ نعم، في غريب.
ما معنى غريب؟ كلمات غامضة تحتاج إلى إيضاح معناها. مثلاً: قسمه ضيزى. ربما كثير من الناس ما يعرف شو معنى كلمة ضيزى في هذا السياق. شو يعني؟ بسمع الإمام بيقرأها، بس هو مش فاهم معناها. هذه المفردة تسمى مفردة غريبة. إيش يعني غريبة؟ هي كلمة فصيحة في اللغة، لكنها غريبة عنا، لابتعادنا عن اللغة العربية ومعرفة دلالاتها. أصبحنا في القرون المتأخرة نحتاج إلى شرح هذه المفردات التي نحن ما بنتعامل فيها بحياتنا اليومية.
صحيح، القرآن في كلمات، أنت بتتعامل فيها بحياتك اليومية. زي جاء، وأتى، وربك، والملائكة، والرسل، فهذه كلمات مش غريبة عليك. لكن في كلمات أنت مش عم تستعملها، فتصبح غريبة تماماً، فتحتاج إلى إيضاح. فهذا سبب من أسباب الغرابة، أن الكلمة غير مألوفة. أحياناً قد يكون سبب الغرابة مش أنه الكلمة غير مألوفة، أن الكلمة أحياناً يكون لها عدة معاني، فيشكل عليك ما معناها في هذا السياق. يعني زي كلمة العين. هس، كلمة العين هي كلمة مألوفة، بس كم معنى لكلمة العين؟ العين يطلق على العين الباصرة، العين يطلق على عين الماء، العين يطلق على الجاسوس. الجاسوس بسموه عين لقومه. الذهب يسمى عينا. أنت رح تجد أن كلمة العين لها في اللغة فوق العشرة معاني. طب ما هو المعنى المراد بها في هذا السياق؟ ستحتاج أحياناً إلى علم غريب القرآن.
إذاً، غريب القرآن قد تكون كلمة هي ابتداء غامضة، مثل كلمة قسمه ضيزى، وقد تكون كلمة مش غامضة، لكن لها معاني عديدة، وأنت لم تعرف ما هو المعنى المراد بها في هذا السياق المحدد. فهنا جاء العلماء فوضعوا علم سموه علم غريب القرآن. هنا هو ما بيشرح لك آية كاملة، ما بعطيك تفسير لآية كاملة، هو يشرح فقط كلمة أو كلمتين بجانب بعضهم البعض. قولي لك: معنى هذه الكلمة كذا، معنى هذا التركيب كذا. هذه هي اللبنة الأولى في التفسير، لأنه أنت الآن عندك آية، الآية تتكون من ماذا؟ من كلمات. فقبل ما بدك تفسر الآية كاملة، لازم تكون كل الكلمات الموجودة في الآية بالنسبة لك آية مفهومه واضحة. إذا فهمت كل الكلمات، ساعتها أستطيع أن أفسر الآية كاملة، ويتضح لمعناها.
لذلك قالوا: "غريب القرآن هو اللبنة الأولى في التفسير". أول طوبة، أول طوبة لمن يريد يفسر القرآن، يفهم المعاني الغريبة لكل كلمة من كلمات القرآن. طيب، ويشمل هذا العلم؟ اقرأ، عمر. ويشمل هذا العلم الكلمات الغريبة التي لها معنى واحد في اللغة. يعني كلمة لها معنى واحد بس هي غريبة. زي ما قلنا، اكتب مثل كلمة قسمه ضيزى، حتى يبقى المثال حاضر عندك. ثانياً، والكلمات التي لها عدة معاني، تمييز المعنى المناسب لها من خلال ما يناسب السياق. زي كلمة العين اكتب مثال ذلك. كلمة العين لها عدة معاني، أنا أحتاج أن أعرف ما هو المعنى المناسب لها في سياق معين وردت فيه في القرآن.
طيب، وقد ظهر هذا العلم في العصور الأولى، ابتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث، يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟ وفيه فيقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد. فيقول محمد: وأمته. قال: فذلك قول: وكذلك جعلناكم أمة وسطاً. قال: الوسط العدل. يعني هنا النبي عليه الصلاة والسلام فسر كلمة غريبة. لما قرأ آية: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً"، فسر ما معنى وسطاً للصحابة. فقال عليه الصلاة والسلام: "الوسط بمعنى العدل". فهذا معنى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً". يعني عدولاً.
إذاً، النبي عليه الصلاة والسلام ينبهنا على أهمية هذا العلم، علم غريب القرآن. إذا قرأت آية على شخص، وفي الآية في كلمة غريبة، جميل أنك تقول له: "والله هذه الكلمة معناها كذا". لأنه قد يكون فهم الآية متوقف على فهم هذه الكلمة. نعم، ثم الرواية. وكذلك الصحابة دخلوا في تفسير، والتابعون كذلك دخلوا في تفسير مفردات القرآن.
طيب، الآن خلص، انتهينا من هذا العلم. نحن بس الهدف الآن نقف على أفكار عامة حول هذه العلوم. ما هي أهم الكتب التي ممكن أستعين فيها لمعرفة المعاني الغريبة؟ هناك كتب قديمة، وهناك كتب معاصرة. من الكتب القديمة، كتاب "غريب القرآن" لابن قتيبة. هذا علقنا عليه الحمد لله في الأكاديمية. وتجدون التعليق عليه كامل على منصة غراس على اليوتيوب. كتاب "غريب القرآن" لابن قتيبة.
ثانياً، وكتاب "التبيان في تفسير غريب القرآن" للسجستاني، وكتاب "كلمات القرآن" للشيخ حسنين مخلوف. الآن هذه كتب قديمة. الكتب المعاصرة: كتاب الشيخ حسنين مخلوف "كلمات القرآن"، هذا كتيب صغير يمكن لأي إنسان معاصر يقتني هذا الكتاب. أيضاً وكتاب "السراج في بيان غريب القرآن" للدكتور محمد الخضري. محمد الخضري أيضاً له كتاب "السراج". طبعاً الكتب المهمة في المفردات، ولا ينبغي حقيقة أن يغفل كتاب "المفردات" للراغب الأصفهاني. كتاب "المفردات" للراغب، حقيقةً من أشهر كتب المفردات. من أشهر كتب المفردات كتاب "المفردات" للراغب، وهو كتاب مهم وأصل حتى لكثير من الكتب التي جاءت بعده، فيمكن أن تضيف.
طيب، انتهينا من الإشارة لعلم غريب القرآن. أيضاً من العلوم التي تخدم يا إخوان التفسير، علم الناسخ والمنسوخ. أكيد سمعتوا في حياتكم شي اسمه آيات منسوخة في القرآن. آيات منسوخة. فسؤال الآن: هذه الآيات المنسوخة، كيف نتعامل معها وكيف نفهمها ضمن مبحث تفسير القرآن؟ أول قضية، طبعاً هذا المبحث، إخواني، ركزوا معي لأنني سأحذف بعض الأمور التي زاد بعض الإخوة أرى أنها متقدمة، ما في داعي نطرحها من هذا المستوى. فسأختصر على ما نحتاجه.
أولاً، ما معنى النسخ في اللغة؟ النسخ في اللغة بمعنى الإزالة، نقول: نسخت الشمس الظل بمعنى أزالت. ونسخت الريح الأثر بمعنى محو. فكلمة النسخ في اللغة، شو معناها؟ الإزالة والمحو. أما النسخ بالمعنى الشرعي فهو أن يكون عندي خطاب متقدم، خطاب متقدم، يعني آيات قرآنية نزلت في السنة الثانية من الهجرة، أو في السنة الخامسة من البعثة، تأتي آية قرآنية متأخرة، خطاب متأخر، ينسخها. إذن عن آية متقدمة زمنياً نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام في العام الأول أو الثاني من بعثته، أو نزلت في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة، ويأتي بعد ذلك آية قرآنية متأخرة تنسخ هذه الآية القرآنية المتقدمة.
لكن ما معنى الخطاب المتأخر؟ الآية القرآنية المتأخرة نسخت الآية المتقدمة. هذا له عدة احتمالات. ليه؟ لأن النسخ قد يكون نسخاً للآية ولحكمها، هذا الصورة الأولى. قد يكون نسخاً للآية مع بقاء حكمها. هذا كله مكتوب عندكم طبعاً، بس هذا من باب الاختصار. وقد يكون نسخاً للحكم مع بقاء الآية موجودة.
اه، عندما شافوا الآيات المنسوخة في القرآن وجدوا أنه في هناك ثلاث أشكال للنسخ في القرآن. جاءت آية متقدمة زمنياً نزلت على النبي عليه الصلاة والسلام في السنة الأولى من الهجرة فرضاً. فرضاً، ونزلت بعد ذلك آية متأخرة في السنة العاشرة قبل وفاته بسنة، فقال العلماء: هذه الآية ناسخة لهذه الآية. ما معنى أنها ناسخة لهذه الآية؟ أن ثلاث احتمالات. اركز عني، كم احتمال؟ ثلاث احتمالات. يا أنها ناسخة لهذه الآية تلاوةً وحكماً، يعني هذه الآية كلها ترفع من القرآن كتلاً، وبرضه حكمها يلغي في الشريعة.
الاحتمال الثاني: أنها الآية لا تزال موجودة في القرآن كتلاً، لكن كحكم لا يعمل بها. الحالة الثالثة: أنها الآية حكيت كحكم، لا يعمل بها. شكل قفز. هون الحالة الثانية. نرجع للحالة الثانية، أن الآية ترتفع من القرآن كتلاً، بس يبقى حكمها موجوداً في الأمة. وكل هذه لها أمثلة، وكل هذه سنأتي الآن إلى أمثلتها. نشوف مثال على الحالة الأولى، والحالة الثانية، والحالة الثالثة.
لكن، مين يعطيني دليل من القرآن بجواز النسخ؟ لأنه من عقيدة اليهود، اليهود يقولون: لا يجوز النسخ. ولذلك رفضوا دين عيسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم. شو أكبر حجة لهم في رفض دين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم؟ إنه هذول بينسخوا دين موسى، ونحن ما بنرفض أحد ينسخ دين موسى. النسخ عندنا مرفوض، فرفضوا شريعة عيسى ورفضوا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بحجة ماذا؟ أن النسخ مرفوض. والله سبحانه وتعالى بين لهم أن فكرة النسخ موجودة حتى في التوراة. فإن التوراة نسخت أشياء كانت محرمة على الأنبياء السابقين، وأنزل لهم آية: "سورة آل عمران: كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة". هي الآية رد على اليهود في مسألة النسخ.
ربنا شو بقول لهم في هذه الآية؟ كثير من الأطعمة التي حرمت عليكم في التوراة كانت حلالاً على الأنبياء قبلكم، وأنتم بتعرفوا أنها كانت حلالاً على الأنبياء قبلكم، وقبلتم نسخها في التوراة. "كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم يعقوب على نفسه". يعقوب، إيش حرم على نفسه؟ أباول، عفواً، ألبان الإبل ولحومها. إسرائيل، من هو يعقوب؟ يعقوب حرم على نفسه ماذا؟ أن يأكل لحم الإبل، وأن يشرب لبنه. الآن، ليش لا؟ هذا موضوع بتقرأه بعدين. لكن ما سوى ذلك من الأطعمة كانت حلالاً لبني إسرائيل قبل أن تأتي التوراة. فجاءت التوراة، فحرم الله عز وجل عليهم كثيراً من هذه الأطعمة، وأنتم قبلتم بتحريمها. إذا أنتم قبلتم، بايش؟ بالنسخ.
أنتم فاهمين، إخوان، شو الآية بتحكي؟ "كل الطعام كان حلاً قبل أن تنزل التوراة". طب لما نزلت التوراة، شو صارت؟ بعض هذه الأطعمة صارت حراماً، وأنتم قبلتم أن تصبح محرمة. إذاً أنتم قبلتم فكرة النسخ في التوراة، لأن التوراة نسخت حلة بعض الأطعمة التي كانت جائزة قبل نزولها، وأصبحت في التوراة محرمة. فلماذا تمنعون أن يكون الإنجيل ناسخاً لشيء من التوراة؟ لماذا تمنع أن يكون القرآن ناسخاً لشيء من التوراة؟ أنتم قبلتم أن تكون التوراة ناسخة لبعض الأحكام قبلكم. لماذا لا تقبلون أن يكون الإنجيل والقرآن ناسخين لبعض الأحكام؟
إذاً، النسخ ما في مشكلة. طيب، هل هناك آية في القرآن تدل على أن القرآن ينسخ جزء منه؟ أحسنت. ما ربنا عز وجل يقول في سورة البقرة: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها أو مثلها". إذاً حتى هذه الآية تدل على أن القرآن، حتى القرآن نفسه قد ينسخ بعضه بعضاً.
طب خلونا نأتي لهون على فكرة. إيش الحكمة من النسخ؟ قبل ما أذكر أمثلة على صور النسخ. الحكمة من النسخ. لماذا أراد الله سبحانه أن يكون هناك آيات قرآنية تنسخ؟ يعني ممكن البعض يخطر في ذهنه: لماذا لم ينزل الله القرآن كله محكم لا نسخ فيه؟ لماذا القرآن فيه آيات محكمات لا تنسخ، وآيات قبلها النسخ؟ مشي. ممكن الواحد يفكر: لماذا جعل الله بعض آيات القرآن تقبل النسخ ونسخت؟ لماذا فعل الله ذلك؟
فهنا بحث في الحكمة. لا، أنا فاهم أن هناك أفكار كثيرة، بس حتى نركز على المادة الموجودة. وهذا بحث في الحكمة. اقرأ بعض الحكم، صفحة 118. أولاً: مراعاة مصالح الناس في فترة معينة. فالمصالح قد تتغير بتغير الزمان والمكان، فلا يكون الحكم الجديد مناسباً لأحوال الناس في الزمان الأول. طبعاً أنتم بتعرفوا أن النبي عليه الصلاة والسلام أتى لقوم من الجاهلية، أتى بالشريعة الختامية. ومنهجه صلى الله عليه وسلم منهج الإسلام الذي أراد الله أن يكون، هو أن يتعامل مع الناس بماذا؟ بالتدرج. أليس كذلك؟
فأنزل الله سبحانه وتعالى بعض الأمور في السنة الأولى أو الثانية من البعثة، أو في السنة الخامسة أو السادسة من البعثة، والله يعلم أن هذه الأمور التي نزلت في القرآن في السنة الأولى أو الثانية هي لمصلحة تلك الفترة فقط. بعد ذلك، لما ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ستزول المصلحة من هذه النصوص. إذاً هي نصوص مصلحية لفترة وحقبة معينة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الفترة والحقب لن تتكرر في حياة الأمة إلى يوم القيامة.
لأنها لو كانت ستتكرر، فائدة هذه النصوص في وقت آخر من حياة الأمة، لابقاه الله. لو كانت ستتكرر فائدتها، لابقاه الله للأمة. لكن الله بواسع علمه يعلم أن هذه النصوص هي فقط لمصلحة النبي صلى الله عليه وسلم ضمن حقبة معينة انتهت ولن تتكرر. فذهبت مصلحة بقائها. فنسخ الله وأتى بآيات أخرى مكانها، تبقى إلى يوم القيامة. إذاً وجود مصلحة انتهى زمنها. هذه أول فكرة من أفكار النسخ.
اثنين: التيسير على الناس بتدرج بهم في الأحكام. وهذا ظاهر في النسخ إلى الأشدد. تمام. أيضاً من أفكار حكمة النسخ: التدريج. هناك مثلاً الخمر، الله عز وجل قال للصحابة: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. فكان إذن لهم أن يشربوا الخمر، لكن ما يكون هذا قريباً من وقت الصلوات المفروضة. ثم أنزل عليهم بعد ذلك آية المائدة التي حرّم فيها شرب الخمر تماماً، فقال: "فاجتنبوه". فهنا هناك آيات نسخت. تمام، ثم جاءت الآيات الأخرى البديلة عنها. طب لماذا بقي المنسوخ مع أنه نسخ؟ هنا ليعلمنا الله فقه التدرج. لاحظوا ماذا فعلت بالصحابة في التدرج معهم. فهكذا يكون حالكم عندما تدخلون الناس في هذا الدين.
قضية التدرج، التي حكينا عنها قبل شوي في الحديث النبوي، أنه إذا إنسان تاب جديد ودخل في الإسلام أو دخل في درب الصالحين، كيف نتدرج معه في الخطاب ولا نعطيه الأحكام دفعة واحدة لالا ينفر منها دفعة واحدة؟ فالله سبحانه أتى بالنسخ ليكون فيه تيسير من خلال التدرج بالأحكام. وهذا ظاهر في النسخ إلى الأشدد. إيش يعني النسخ إلى الأشدد؟ سيأتي معنا أن بعض الآيات المنسوخة كان حكمها خفيف، فنسخها الله إلى أحكام أشد منها. زي الخمر كان ابتداءً بس المطلوب: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. ما الحكم الأخير؟ اجتنبوه. فالحكم الأخير يكون أشد من الحكم السابق. لكن هذا من فقه التدرج بالنفس الإنسانية.
أخيراً، من فوائد النسخ: ابتلاء العباد بالامتثال للشرع والتسليم لحكمه. فالمؤمن يسلم لأمر الله ويدور معه حيث دار. نعم، جعل الله أن بعض الآيات تنسخ لينظر من الذي سيسلم لأمر الله ومن الذي سيشك في القرآن بسبب النسخ. وهذا فعل ما وقع لبعض ضعاف الإيمان. لما نسخ استقبال القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة، ماذا قال الله؟ سيقول السفهاء: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ قل: لله المشرق والمغرب. يعني أنت ما لكش علاقة. أنا قلت لك: بتصلي باتجاه بيت المقدس، بتصلي. نسخت هذا وقلت لك: بدك تتوجه لبيت الحرام. بدك تتوجه، المشرق والمغرب بيد الله شاء. فترة أن تصلوا لبيت المقدس، ثم شاء أن تولوا وجوهكم قبل المسجد الحرام.
عليك أن تربي نفسك على تربية العبودية لله. فالإيمان بالنسخ هو جزء من تربية الإسلام المؤمن على العبودية المطلقة، وأنه لا يناقش الله: لماذا وضع الحكم ثم نسخه؟ هذه عبودية. عبودية، إيش؟ التسليم لله. الله يضع الأمور حيث شاء. أمرني أن أفعل هذا لفترة ثم نسخه لفترة. هذا أمر الله النافذ. فإذاً هذا معنى ابتلاء العباد للامتثال لشرع الله. ولتسليط شروط النسخ، هذه سامحوني، أنا بعيد فيكم منها.
وفي النسخة القادمة من الكتاب، سنسقط قضية شروط النسخ. أن رأيت الأخ شوي تعمق في بعض النقاط التي لا نحتاجها في هذه المرحلة. دعونا نذهب إلى فكرة أنواع النسخ. إذاً، شروط النسخ هذه، يعني اعتبرها مش موجودة حتى في دراستك للاختبار.
أنواع النسخ: النسخ في القرآن وقع على ثلاث صور من جهة كونه تلاوةً أو حكماً. أولاً، نسخ التلاوة فقط. وصورته، الآن سنأتي إلى هذه الصور الثلاث ونذكر أمثلة عليها. نسخ التلاوة فقط، اللي هي الحالة الثانية: نسخ الآية مع بقاء حكمها. هذا يسمى ماذا؟ نسخ التلاوة مع بقاء الحكم. طيب، اعطوني، مين معطيني مثال؟ أكيد سمعتوا آيات نسخت من القرآن تلاوةً وبقي حكمها. وبقي حكمها.
مسألة الرجم، كان هناك آية متقدمة في القرآن، كان هناك آية متقدمة نزلت في القرآن بأن الزاني يرجم، نسخت تلاوةً هذه الآية وبقي إيش؟ حكمها. أه، لما نسخت تلاوةً هذه الآية وبقي حكمها، عمر بن الخطاب في زمن خلافته. عمر بصير، عمر ملهم. طلع على الصحابة وأعطاهم خطبة. قال: يا جماعة، في آية في القرآن كانت موجودة زمن النبي عليه الصلاة والسلام، أن الزاني يرجم. نسخت هذه التلاوة وبقي حكمها. فقال عمر: أخشى أن طال بالناس زمان، أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. ما فيش آية في القرآن بتحكي رجم الزاني. وأن الرجم فريضة أنزلها الله، وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فأياكم أن يقول أحد: لا يوجد حكم اسمه إيش؟ الرجم.
كان عمر يعيش في زمانه، كان عارفاً أنه في بعض المشايخ رح يطلعوا بعد 1400 سنة، يحكوا: فيش آية قرآنية بتحكي في الرجم. شو هذا الرجم؟ وهذا حكم عنيف، ونحن كمسلمين لازم بتكون أحكامنا خفيفة، شان الغرب ما يضحك علينا، ويعني العلماء المنهزمين أو أهل العلم المنهزمين. عمر كان بيحكي عنهم قبل 1400 سنة. خطب خطبة، وقال: أخشى أن يطال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. وحصل ما توقعه عمر. خرج أناس في زماننا من مشايخ ولحى، وبيقول لك: ما فيش آية قرآنية بتحكي عن الرجم.
فعمر أراد أن يثبت أنه هذا الحكم نسخ كآية، لكنه بقي كحكم. رح يقول القائل: طب ليش نسخ كآية؟ حتى ربنا يبتليك. أنت بتسلم للحكم لو ربنا نسخ آية وخلا حكمها، رح تعترض على ربنا ليش عمل؟ ولا رح تسلم؟ ربنا بده يبتليك.
هذا النسخ في ابتلاء لهي النفوس التي بس بدها تعترض، أو تتلاعب بأهوائهم. ربنا جعل هذا الحكم، مع أنه أخطر الأحكام في الإسلام. صح، يعني حكم صعب بمعنى أنه في رجم. ربنا بده يختبر قلوب هؤلاء الذين يدعون العلم. هل ستسلم لحكم أجمعت عليه الأمة؟ مع أن الآية التي وردت فيه نسخت؟ شوف البلاء العظيم، وشوف كيف كثير من أهل الأهواء يحرفون الكلم عن مواضعه.
اليوم، إذا فعلاً الرجم هو نموذج على نسخ تلاوة وبقي حكماً. طيب، طبعاً هنا بدك تفهم قضية. بس حتى تفهم شمول النسخ، هل هناك آية قرآنية نزلت لإلغاء هذه؟ لا. فقولنا أن النسخ أن يأتي خطاب متأخر ينسخ الخطاب المتقدم، هذا أغلبي. شو يعني أغلب؟ يعني في بعض الأحيان ربنا بيرفع الخطاب المتقدم بدون وجود خطاب متأخر. خلص، برفع الآية، ويقول النبي عليه الصلاة والسلام: قل لأصحابك: إنني رفعت هذه الآية. ولكن حكمها بقي.
فهل إذاً من ضرورة النسخ دائماً، دائماً وجود خطاب متأخر يلغي الخطاب المتقدم؟ يعني آية قرآنية تلغي الآية الأولى؟ لا، لكن هذا يكون في الأغلب. في الأغلب بتكون آية قرآنية ثانية نسخت الآية، أو حديث نبوي. ممكن يكون مش آية، ممكن يكون حديث نبوي هو الذي ينسخ الآية. ممكن، لكن في العادة بيكون في آية مكان آية.
طيب، أكمل مثال على الحالة الثانية. ثانياً، نسخ الحكم فقط. والحالة الثانية: نسخ الحكم وبقاء الآية. وهذا كثير في القرآن. آية انتسخت، ولكن بقيت تلاوتها. مين يعطيني نموذج على ذلك؟ آية نسخ حكمها وبقيت تلاوتها. نعم، أنت تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله. على قول بعض أهل العلم أن الله أنزل آية شديدة على الصحابة ابتداءً أنه سيحاسبهم على ما في نفوسهم كما يحاسبهم على ما في جوارحهم. فقالوا: يا رسول الله، والله هذه صعبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: قولوا: سمعنا وأطعنا، ولا تقولوا كما قالت اليهود: سمعنا وعصينا.
ثم أنزل الله الآية التي بعدها: "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت". ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا إصراً. فعفى الله عز وجل عما في النفوس كخطرات. وبقي العقاب عما في الجوارح. فبالتالي، هذه مثال على: "تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله". نسخ حكمها وبقيت تلاوتها.
بس، أنا حريص أن أقول على بعض أقوال أهل العلم أنه في كثير من الآيات حقيقة، وهذه بس فائدة اكتبها عندك: كثير من الآيات وقع خلاف فيها هل هي منسوخة أو ليست منسوخة؟ لأنه بعض العلماء اجتهد فحكم أنه بعض الآيات منسوخة، لكن لم يوافقه الآخرون، وقالوا: لا، هي مش منسوخة. بقي حكمها، فما فيش اتفاق. فاق عام في كثير من الآيات في هذا المقام.
طيب، نجي الآن أيضاً على مسألة أخرى، يعني هي أقرب للتصور في قضية نسخ الحكم مع بقاء الآية. في سورة البقرة، قوله تعالى: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً، وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج". هذه الآية كانت في بداية الإسلام. كانت المرأة التي توفي عنها زوجها كم عدتها؟ حول. سنة كاملة. كانت عدة المتوفى عنها كم سنة؟ كاملة. متاعاً إلى الحول، يعني بتظلها جالسة حول كامل لا تخرج من بيت زوجها.
الآن، نسخ ذلك بالآية التي وردت في الصفحة التي قبلها: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً، يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة". فصار عدة المتوفاة كم؟ أربعة أشهر وعشرة أيام. مع أنه الآية الأولى بقيت موجودة، لكن هنا في خطاب مخر. نسخ الخطاب المتقدم، نسخة من حيث التلاوة، ولا من حيث الحكم؟ من حيث الحكم. بس بقيت الآية: "وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج". بقيت مثلها في القرآن. طيب، ليش بقيت مثلها؟ يعني شو فائدتها إذا هي انتسخت؟ التعبد. هذا جزء من واحد، ممكن يعطي فائدة أخرى.
شو؟ بالمناسبة، لا، ما خلص، ما ليش. هذا موضوع مثير. لماذا بقيت مع أنها منسوخة؟ أحسنت. إظهار منه الله على الناس أنه شوفوا شو كان الحكم، وشوفوا كيف خففته عنكم. فهذا يظهر لك كيف أن الله رفع الحرج عنكم. وهذا أيضاً يشبه الآية التي في سورة الأنفال: "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين". كان الحكم في بداية الإسلام أنه الجندي المسلم الواحد مطلوب منه يثبت أمام كم؟ عشرة من المشركين. الجندي الواحد المسلم كان مطلوب منه يثبت أمام عشرة من المشركين. "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين".
إذاً، صار الجندي المسلم مطلوب منه يثبت أمام كم؟ اثنين. إذاً، صار قدامه ثلاثين، وإذا خلصت، يكون هنا حرام تهرب بدك تلتزم. أتى الله. خفف الله، فقال: "الآن خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا". فإن يكن منكم مئة صابرةٌ يغلبوا مئتين. صار الجندي المسلم مطلوب منه يثبت أمام كم؟ اثنين. إذاً، العدو أضعاف أضعاف. لا، خلص، تطيعون الآن في الانسحاب والمواجهة. لماذا أبقى الآية الأولى مع أنها منسوخة؟ إظهار المنه، شوف كيف خففت عنكم.
ليكون هذا أدعى إلى تسليم الإنسان للحكم الجديد. طيب، بالنسبة للحالة الثالثة، وهي: نسخ الآية وحكمها. في هناك آيات في القرآن انتسخت تلاوةً وانسخ حكماً. تلاوةً وحكماً. مين يعطيني مثال على ذلك؟ في حدا هون؟ أيو، سورة الأحزاب. اللي هي؟
أي شيء؟ نعم، قيل إن سورة الأحزاب كانت بحجم سورة البقرة. فنسخ الله جلها وبقيت على صفحات. قيل إن سورة الأحزاب كانت بحجم سورة البقرة، فنسخ أكثرها وبقيت على عشر صفحات. وإن كنا احنا ما بعرف، خلص. يعني هذا الجزء الذي انتسخ تلاوةً. يعني حتى تلاوة الصحابي نسوه. هنا بدك تفهم القضية. إن أي آية نسخت تلاوة، سواء من القسم الأول أو من القسم الثاني، سواء نسخت الآية تلاوة وحكماً، أو نسخت تلاوة وبقي حكمها، الآية الآن غير موجودة. يعني ينسوها الصحابة.
أنت رح تقول: يا شيخ، طيب في آية الرجم. الشيخ، والشيخ إن زنيا. مش قال الصحابة إنه آية الرجم التي رفعت وبقي حكمها؟ الشيخ، الشيخ والشيخ إن زنيا فارجموهما البت. نقول: الصحابة هنا ذكروا معنى الآية وليس لفظها. أي آية في القرآن؟ نسخت تلاوة، سواء بقي حكمها أو ذهب حكمها. ننسها. أيش قربنا؟ "ما ننسخ من آية أو ننساها". هذه الآية التي تنسخ، إذا نسخت مع الحكم أو بدون حكم، لفظها يزول من أذهان الصحابة حتى لا يبقى مختلطاً بالقرآن فيفسد عليهم، تشتبك الأمور عليهم.
فكان من حكمة الله أنه ينسخ اللفظ، وتبقى ذكريات حوله فقط، يعني تذكروا الصحابة إيش مضمونها. فاعتقد أن الشيخ والشيخ إن زنيا، فرجموهما البت. يعني مش شاعر في بلاغة القرآن التي أنت تعتاد سماعها. أليس كذلك؟ بتشعر أنه مش هو السياق المعهود. فهذا يدل، والله أعلم، على أن هذه فقط هم تحدث عن معناها وليس عن لفظها.
طيب، نجي الآن على ما نسخ تلاوة وحكماً منها. مسألة الرضاعة. أخبرتنا عائشة، كما في صحيح مسلم، كان هناك آية في القرآن تقول: "إن عشر رضعات معلومات يحرمنا". كانت هناك آية تقول للصحابة: الطفل إذا رضع من امرأة عشر رضعات، تصبح هذه المرأة أمه من الرضاعة. أقل من كده لا يحرم الرضاعة. طب وين هي الآية في القرآن؟ في آية في القرآن، واحد فيكم سمعها؟ أنه الطفل إذا رضع من امرأة عشر رضعات أصبح أمه من الرضاعة؟ هي الآية مش موجودة. نسخت، وحتى حكمها نسخ. لأن الرضعات المحرمة كم؟ خمس. وعلى بعض المذاهب ثلاث.
فأي آية: إن عشر رضعات يحرمنا، قال العلماء، وقالت عائشة. طبعاً، يعني قالت عائشة: نسخت حكماً ونسخت تلاوة. نسخت حكماً ونسخت تلاوة. ثم ماذا قالت عائشة؟ قالت: ثم نسخنا بخمس. معلومات. ظاهر كلام عائشة أنه في آية في القرآن نزلت بعد العشرة. نزلت آية بتنسخ وتقول خمس رضعات تكفي للتحريم. طب في آية في القرآن بتحكي خمس رضعات تكفي للتحريم؟ قال العلماء أيضاً، آية الخمس رضعات رفعت. لكن رفعت آيش؟ لفظاً، وبقيت حكماً. فآية العشر رضعات رفعت تلاوةً وحكماً، وآية الخمس رضعات التي نسخت الآية الأولى برضه هي انتسخت، بس انتسخت. يعني آية تلاوة وبقي حكمها. لذلك جمهور الفقهاء أن الرضاعة التي تحرم هي خمس رضعات. طيب، فإذاً هذا مثال على ما نسخ تلاوة وحكماً.
اقرأ والنسخ يكون، والنسخ يكون إلى بدل، وإلى غير بدل. فأما النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى أن النسخ يكون إلى بدل وغير بدل؟ هناك أشياء كأحكام متقدمة، ربنا نسخها ولكنه أعطانا مكانها أحكام بديلة. وفي أحكام ربنا نسخها ولم يأت مكانها أحكام بديلة عنها. مثال على حكم نسخ ولم يؤت حكم بدل عن آية المناجاة. كان الصحابة يأمرهم الله: يا أيها الذين آمنوا، إذا ناجيتم الرسول، فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. مش في سورة المجادلة كده؟
كان الصحابي، أي صحابي بده يأخذ الرسول على جنب يحكي معه في موضوع خاص، كان المطلوب منه يقدم صدقة قبل أن يطلب مناجاة الرسول. يروح يعمل صدقة، بعدين يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام مناجاة خاصة. ثم نسخت، فقال: أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم. يعني عفى عن هذا الحكم. ما معنى التوبة هنا؟ يعني عفى عن هذا الحكم ورفعه. فأصبح الصحابة خلاص ليسوا مطالبين بأن يقدموا صدقات قبل مناجاتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. إذاً هنا ارتفع حكم الصدقة ولم يأت حكم بديل عنه. خلص، عفى الله، ولم يعوضه بحكم آخر. ما قالهم: يلا، خلص، بدل الصدقة، اعملوا شيء ثاني. لا، خلص، بس رفعنا الصدقة وما بدناش منكم شيء.
أحياناً لا، وهذا الأكثر، أنه إذا نسخ الحكم يأتي بحكم آخر بديل عنه. وهذا الحكم البديل، بدل الحكم الأول قد يكون أحياناً أشد من الحكم الأول، وقد يكون مساويًا له في الشدة، وقد يكون أسهل منه. مين يعطيني مثال على أشد؟ الزنا. لا الزنا، ما في تدرج في القرآن فيه. خلينا نحكي غير الزينة، شو في الخمر؟ كان المطلوب: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى". ثم حرّم الله شرب الخمر بتاتا. فهنا نسخ من أخف إلى أشد. طيب؟ مين يعطيني نسخ إلى مساوي في الشدة؟ القبلة. أحسنت. كانت باتجاه البيت المقدس، أصبحت باتجاه البيت الحرام. وأظن أن هي نفس الدرجة. يعني مش أشد. أنك تلف هيك، يعني تلف هيك أو تلف هيك. هي نفس القوة.
طيب، وأما الأسهل مثل ماذا؟ طعام أهل الكتاب. هو حرّم في القرآن. بعدين نسخ. أين الآية التي تحرمه في القرآن؟ هذه. إيش العدة؟ مثلاً، عدة الوفاة كانت سنة، صارت أربعة أشهر وعشرة. حكينا عنهم قبل شوي. والقتال كان الواحد مطلوب منه يثبت أمام عشرة، صار المطلوب منه يثبت أمام اثنين. هذا إلى أخف. فإذا النسخ هذه أنواع الثلاثة الأساسية: نسخ للآية ولحكم، ونسخ للآية مع بقاء حكمها، ونسخ للحكم مع بقاء الآية. هذا من حيث طبيعة النسخ. وينقسم تقسيماً آخر. نفس النسخ ينقسم إلى نسخ إلى بدل، ونسخ إلى غير بدل.
والنسخ الذي إلى بدل قد يكون البدل الجديد أشد من القديم، وقد يكون مساويًا له في القوة. وقد يكون أخف منه. مين يعطيني مثال على أشد؟ الزنا. لا الزنا، ما في تدرج في القرآن فيه. خلينا نحكي غير الزينة، شو في الخمر؟ كان المطلوب: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى". ثم حرّم الله شرب الخمر بتاتا. طيب، هذا هو المثال الصحيح. طيب، إلى البدل الأخف، الآن. الله يكرمك.
أما المثال المذكور، وغير صحيح. طيب، كتب في علم الناسخ والمنسوخ، كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام. وكتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله النحاس. وكتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن العربي. وكتاب الآيات المنسوخة في القرآن الكريم للدكتور عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي، يعني هذا الأخير المعاصر، يمكن أن يكون مناسباً لكم. وتلك قديمة، يعني يرجع إليها الباحثون.
نجي الآن على فن آخر من فنون معاني القرآن، أيضاً تناسب السور. وهو من العلوم التي ت... اقرأ ما هو الآن. المبحث الثالث، والبحث الرابع مع بعض. خلص بعد ما دمنا خلصنا الناسخ والمنسوخ. الأمور سهلة إن شاء الله. بس نعرف ما معنى تناسب الصور وتناسب الآيات. ما معنى تناسب الصور؟ تناسب الصور، إخواني، أن يكون عندي هناك صورة. يعني هذا علم اكتشفه كثير من العلماء المهتمين بالقرآن. احنا مررنا أن الأصح أن ترتيب سور القرآن توقيفي ولا اجتهادي. توقيف يعني من النبي عليه الصلاة والسلام، فوضع سورة البقرة بعد سورة آل عمران. هذا من النبي عليه الصلاة والسلام.
ثم وضع سورة النساء. هذا منه عليه الصلاة والسلام. رأى العلماء أن هناك تناسب في هذه السور. ما معنى تناسب السور؟ أن ختام السورة السابقة يكون يتلاءم مع بداية السورة التي تليها. ولكن هذا علم يحتاج إلى تحليل عالٍ. وبداية ونهاية الصورة الثانية يتناسب مع بداية السورة الثالثة. وقص على ذلك. من البقرة إلى سورة النساء، وجدوا أن ختام السورة السابقة، يعني ختام سورة البقرة يتناسب مع بداية سورة آل عمران. وختام سورة آل عمران فيه تناسب مع بداية سورة النساء. وختام سورة النساء فيه شبك. لازم تعرف الشبكة الربطة بين ختام سورة النساء وبداية سورة المائدة. نفس الشيء سورة الفلق، لماذا بعدها النساء؟ سورة النصر، لماذا بعدها المسد؟ هذا اسمه تناسب السور. هذا اسمه إيش؟ تناسب السور.
وهذا يجعلك تشعر أن القرآن وحدة واحدة مترابطة وجميلة. لكن هذا الفن، صراحة، صعب ودقيق ويحتاج إلى الجهابذة. هناك مثلاً من تكلم في هذا، ومن أشهر من تكلم في هذا البقاعي في كتابه التفسير الضخم "نظم الدرر" في تناسب الآية والسور. تفسير ضخم للإمام البقاعي حاول أن يجد ويتكلم عن هذه التناسبات بين نهاية السور وبداية السور التي تليها. أيضاً ممن تكلم في ذلك السيوطي، رحمه الله تعالى عليه، وكذلك الإمام الغرناطي، رحمه الله تعالى عليه، في كتابه "البرهان في تناسب سور القرآن". وهناك شرح كتاب البرهان في تناسب سور القرآن موجود أيضاً على منصة اليوتيوب لمن أحب أن يطلع عليه. هذا اسمه ماذا؟ تناسب السور.
في فن آخر اسمه تناسب الآيات. وهذا دخول داخل السورة نفسها. أنه داخل سورة البقرة، داخل سورة البقرة في هناك تناسب بين السورة من أولها إلى آخرها. شوفوا تناسب الآيات. متى تحتاج أن توظفه في السور الطويلة؟ الآن السور القصيرة، زي قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ. هي في العادة تدور، يعني فكرة جوهرية واضحة. انت وين بتتغلب، عادة كطالب علم، مع تفسير القرآن، السورة الطويلة زي النساء، المائدة، الأنفال؟ لما تجد أنه المواضيع مختلفة، بعض الناس بيقول لك: يا أخي، ليش الصورة هيك مواضيعها مختلفة؟ أنا مش عارف. كنا في بني إسرائيل، صرنا فجأة بحكي في الطلاق. كنا في موضوع ننطلق لموضوع آخر.
بيشعر الإنسان العامي أو غير المتمرس أنه سورة البقرة مبعثره في مواضيعها. هكذا يظن، أو أن سورة آل عمران مبعثره في مواضيعها. وهذا غير صحيح. بل هناك خيط رفيع دقيق يربط بين كل مواضيع سورة البقرة. عرفة من عرفة وجهله من جهله. ولا يمكن أن تصل لهذا الخيط الذي يربط بين كل أجزاء سورة البقرة إلا بعد عيش طويل مع القرآن. تصبح تحاول ومن قراءة تفسير، تصبح تدرك هذا الخيط الذي يربط هذه المواضيع. وأن سورة البقرة صحيح فيها عدة مواضيع، لكن في هناك خيط رفيع يشبك بينها. ويسمى الفكرة الموضوعية الواحدة.
حتى في الشعر، يعني لما تقرأ معلقه امرئ القيس وزهير، شيء مع أنها قصيدة من 100 بيت أو 80 بيت، تشعر أنه في أفكار متلاحمة من بداية القصيدة إلى نهايتها، وإن كان في هناك مواضيع عديدة تطرق إليها الشاعر. فهذا فن عظيم، مهيب فن تناسب الآيات. أن تعرف العلاقة بين الآيات داخل السورة الطويلة.
ولماذا انتقلنا الآن في بداية سورة البقرة؟ كلام عن إيش؟ عن المؤمنين والمنافقين والكفار. بعدين انتقلنا لموضوع خلق آدم. بعد خلق آدم، ذكر الله أعظم نماذج الخلافة في الأرض، نماذج بني إسرائيل. وحذرنا أن نسير عليها، ثم ذكر بعد ذلك القواعد والأحكام التي يجب أن تكون في خلافة محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه. إذاً، هو في خيط في خيط من لدن تقسيم البشرية إلى مؤمن، كافر، منافق. ثم الكلام: "إذ قال ربك للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة". ذكر خلافة الإنسان في الأرض.
ثم بعد ذلك ذكر أعظم نموذج للخلافة في الأرض، وأطول مدة خلافة بني إسرائيل. ولماذا سحب الله الخلافة منهم، ثم أعطى أحكام الخلافة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، سواء أحكام الجهاد، سواء أحكام الطلاق، سواء الأحكام، وأمرنا الله أن نتعامل معها، ليس كما تعامل بنو إسرائيل معها. فتشعر، حقيقة، هذا كلام سريع، يعني بما يتلا مع سرعة الموقف، أنه سورة البقرة لا، هي تتكلم عن شيء واحد، منظومة متكاملة. بس، أنا لازم أشبك هذه الأمور مع بعضها البعض. هذا اسمه تناسب الآيات.
والذي ذكرناه قبل قليل اسمه ماذا؟ تناسب السور. طيب، أعطينا مثال على كتب في تناسب الآيات، وكتب في تناسب السور. قال: كتاب البرهان في تناسب سور القرآن للغرناطي. هذا صفحة 125. نعم. وكتاب تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي. اقرأ لنا بالله صفحة 124.
كيف مثلاً من تناسب السور تناسب بسورة الضحى مع سورة الشرح؟ يعني كفائة جميلة مثلاً. ففي نهاية الضحى، تعداد لنعم الله الحسية على النبي صلى الله عليه وسلم. الم يجدك يتيماً فآوى، ووجدك ضالاً فهدى، ووجدك عائلاً فاغنى. وفي هذه نعم ذكرت في ختام سورة الشرح. الضحى، وهي نعم حسية. ثم ابتدأ سورة الشرح بذكر ماذا؟ النعم المعنوية. الم نشرح لك صدرك، ووضعنا عنك وزرك. بتشعر أن الرسائل في سياق ذكر ماذا؟ نعم.
يعني ختام سورة الضحى نعم، وبداية سورة الشرح نعم على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال والتناسب بين سورة العصر والهمزة. ففي نهاية العصر أن الإنسان لفي خسر، ثم بين في بداية ثم بين في بداية الهمزة نوعاً من أنواع نقصه. نقص الإنسان وعيبه. نعم. من أنواع نقصه وعيبه. ويل لكل همزة لمزة. طيب، بس في بداية، هي الصفحة، السطر الثاني. بداية صفحة 124. السطر الثاني. فمطلوب.
أيها، حط، حذف عليها. اكتب سورة في خطأ هنا إملائي. فمطلبها التي قبلها ماش. نجي الآن على مناسبات الآيات. الآن التناسب بين الآيات. أنا أشرت له هنا. حقيقة، سنتكلم أن التناسب في الآيات على نوعين. اقرأ. قال: النوع الأول: التناسب في ترتيب الآيات والقاطع في السورة الواحدة. فالسور قد تتحدث عن موضوعات متعددة، ويمتنع مع إعجاز القرآن وبلاغته أن تكون تلك المواضيع عشوائية، لا تناسب ولا ترابط بينها. فمن هنا وجد هذا العلم ليبين وجه الترابط بين آيات السورة ومواضع.
إذاً، هذا أول قضية في تناسب الآيات، أن تعرف لماذا انتقلت السورة من موضوع إلى موضوع وما ارتباط الموضوع الثاني بالأول، وما ارتباط الثالث بالثاني. فانت تمشي مع الصورة وتجد المناسبات وفق ترتيب ت بها من أولها إلى آخرها. النوع الثاني من التناسب بين الآيات: ما هو التناسب بين المطالع والخواتيم. هذا نوع آخر، وهو أنك تجد الرابط بين بداية السورة وبين ختامها. يعني كما أنك ستجد الرابط بين مواضيعها الترتيبية. عليك أن تبحث عن الرابط بين بدايتها وبين ختامها.
سورة الحشر بماذا ابتدأت؟ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض. وبماذا ختمت؟ يسبح لله. صحيح. سورة النساء بماذا ابتدئت؟ بذكر أحكام المواريث. صحيح. وبماذا ختمت؟ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلال. بالموريث. ستجد أن بدايات السور وختامها أيضاً في شبكة معينة. ببداية السورة وختمها نفس الشيء. بداية سورة البقرة بدأت بذكر المتقين، وختام سورة البقرة: "لا يكلف الله نفساً". إذاً، في شبكة. في شبكة موضوعية تناسب بداية الصورة وختمها.
فهذا نوع من التناسب. إذاً، التناسب بين الآيات من البداية إلى النهاية، وربط أيضاً بداية الصورة بختامها. ومحاولة إيجاد الحلقة التي تصل بينها. هذا علم نفيس من علوم القرآن. وممن صنف في التناسب بين المطالع والخواتيم من العلامة السيوطي، رحمه الله عليه، في كتابه "مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع". وهذا أظن أن قراناه في دورة مدارج. هذا الكتاب قراناه في دورة مدارج.
طيب، الآن من الأمور التي عليك أن تفهمها، وهي موجودة في القرآن، أن القرآن أيضاً، أيها الكرام، اشتمل على أمثال. يعني هناك في القرآن الكريم أكثر من 40 مثل. ضرب الله مثلاً. القرآن مشى على طريقة العرب. العرب تحب الأمثال وتستعملها في شعرها وخطبها ونثرها. فالقرآن الكريم كثير ما عبر عن الأفكار العقدية والإيمانية والسلوكية من خلال ماذا؟ ضرب الأمثال. حتى قبل شوي في الحديث النبوي، مش كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل ضرب الأمثال؟
إيش مر معنا عن الذي يقترب من الشبهات؟ كالراعي يرعى حول الحمى. ففك الأمثال، فكرة تحبها العرب، لأنها تقرب الصورة بشكل حسي، خاصة لما تكون الفكرة عقلية. أنت تضرب لها مثلاً حسياً مشاهداً، تصبح الفكرة أكثر قبولاً وفهماً ورسوخاً في أذهان السامعين.
فالمثال القرآن، هناك أكثر من 40 مثل. ولعلنا إن شاء الله يوم الأربعاء في يوم الهمة، نعلق على كتاب الأمثال في القرآن لابن القيم، ونمر على هذه الأمثال ونفهم ما دلالاتها على الأحكام الشرعية. فهذا موضوع مهم أن تتعامل معه أيضاً.
طبعاً، من الكتب التي تكلمت عن أمثال القرآن، أمثال القرآن للما وردي. الأمثال في القرآن لابن القيم. وللفائدة طبعاً، الأمثال في القرآن لابن القيم، وليس كتاباً مستقلاً وإنما هو مأخوذ من كتاب "أعلام الموقعين". وليس كتاباً مستقلاً، هو ألفه اسمه الأمثال في القرآن. فقط للفائدة أيضاً، من الكتب المعاصرة في أمثال القرآن، الشيخ عبد الرحمن حبنك رحمه الله عليه وضع كتاب أمثال القرآن وصور من أدبه الرفيع.
إذاً، موضوع الأمثال هذا يجب أن تفهم أنه لما ربنا عز وجل يضرب مثل، مثلاً، في بداية سورة البقرة، لما الله تكلم عن المنافقين، ما هو المثل الذي ضربه؟ مثلهم كمثل الذي استوقد ناره، فلما أضيئت ما حوله، ذهب الله بنورهم. بجوز أنت بتقرأ القرآن وختمت كثير من الختمات، بس أنت مش فاهم ما علاقة هذا المثل بالمنافقين. وهذا عيب. كيف أنت تتدبر القرآن وأنت لا تفهم الربط بين المثل والمعنى المقصود منه؟ فدائماً الأمثال يجب أن تعطيها عناية خاصة. ولذلك العلماء أفرضوا لها مصنفات خاصة، لأن المثل لابد أن يفهم مغزاه. أما تبقى تقرأ وانت مش فاهم ما المراد به؟ من الذين يمشون في ظلمات فيها رعد وبرق. ولماذا يضعون أصابعهم في آذانهم من الصواعق؟
وهذا عم بيرسم صورة معينة. إذا أنت مش فاهم المثل عن ماذا يتكلم، أنت مش فاهم الآية فقط. حتى تكون يعني، أنا ليس المطلوب منك أن تفهم معنى الرعد والبرق. احنا نا فاهمينه. أنت المطلوب منك حتى تتدبر الآية أن تعرف لماذا الله جعل المنافقين بصورة ذلك الذي يمشي في المطر وفي ليلة مظلمة، ويضع أصبعيه في إذنه من الصواعق. ماذا يمثل هذا في حالة المنافق؟ هذا هو فهم القرآن الصحيح. ممتاز.
طيب، أيضاً من الأمور التي يهتم بها المفسر للقرآن أقسام القرآن. ما معنى الأقسام؟ هناك آيات كثيرة أقسم بها الله عز وجل بمخلوقاته، وخاصة في جزء عمه. صحيح، مثل إيش؟ س جزء عمه. والفجر، وليالٍ عشر، والشفع، والوتر. أيضاً أطول قسم في القرآن سورة الشمس. والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها، والنهار إذا جلاها، والليل إذا يغشاها، والسماء وما بناها، والأرض وما طحاها، ونفس وما سواها. 11 قسم. هذه أكيد لها أفكار. ما بصير أنت تقول: وهذا قسم من الله وتتجاوز. لا، لازم أفهم لماذا أقسم الله بالشمس وبالليل، والضحى، والليل إذا سجى. لماذا يقسم بالأوقات؟ لماذا يقسم بالأماكن؟ لماذا يقسم ببعض المخلوقات؟ هذا موضوع مهم يجب أيضاً أن تعطيه اهتمامك. ويلفت أنه أكيد ما أقسم بها، لأنه عادة القسم يكون بعظيم. فرنا ما، ما أقسم بشيء إلا لعظمته عنده.
فلا بد أن أحاول أدخل عالم أقسام القرآن وإيمان القرآن، ليكون لي نصيب من التدبر فيه. طيب، أيضاً قصص القرآن من الأمور التي تضمنها القرآن. إيش يا مشايخنا؟ القصص. عنا قصة يوسف، وقصة موسى، وقصص الأنبياء السابقين. وأسلوبي القصص أيضاً من الأساليب القرآنية الفريدة. يعني القرآن إذا اعتمد الأمثال في إيصال الأفكار، واعتمد أيضاً ماذا؟ القصص في إيصال الأفكار، وهذا أسلوب بديع. لأنه سبحان الله، الفكرة لما تُعطى قصة، بتحس الواحد ينتبه لها. لكن دائماً، دائماً تعطيه بس موعظة، موعظة وقواعد عامة، مع الوقت الإنسان يمل.
ولذلك الصحابة أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: قص علينا يا رسول الله. فانزل الله سورة يوسف. نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك. هذا القرآن. فهذا أسلوب طبيعي أن الإنسان يحتاج إلى قصة، لأنها تروح عن النفس مع ما فيها من الفوائد. وهناك في القرآن، سواء قصص أنبياء، أو حتى قصص غير أنبياء، كلها وردت في القرآن. طبعاً، من المقاصد للقصص القرآني، هناك مقاصد كثيرة لأسلوب القصص.
اقرأ رؤوس أقلام يا شيخ عمر. من عنده؟ أو تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمؤمنين من بعده. لأنه لما تعرف أنه الذي بصير معك، صار مع واحد سابق. هذا بسليك، صح؟ بخلاف لما تفكر حالك أنت المظلوم الوحيد في الكون، بظلك تشعر بالوحدة. لكن لما تعرف، يا أخي البلاء اللي أنت فيه، طربت لي به فلان وفلان وفلان. هذا يثبت قلبك على الاستمرار في الدعوة إلى الله. ثانياً: إظهار إعجاز القرآن بإخباره عن أحوال الأمم السابقة التي لا سبيل العلم بها إلا من خلال الوحي.
نعم، النبي عليه الصلاة والسلام، أليس أخباره عن تفاصيل قصة يوسف دلالة على صدقه؟ كيف عرف بها؟ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك. وقال له سبحانه: "وما كنت لديهم إذ اجتمعوا أمرهم وهم يمكرون". يعني أنت يا محمد صلى الله عليه وسلم ما كنت قاعد مع إخوة يوسف لما كانوا بيخططوا. مين اللي أخبرك في هذه التخطيط وإيش صار معهم بالتفصيل. وأن واحد قال: لا تلقوه في البئر. لا تقتلوه. والقوه في غيابة الجب. تفاصيل الجلسة الخاصة يعقوب، ما كان يعرف فيها. الله كان حاضر فيها. وأنت يا محمد صلى الله عليه وسلم ما كنت حاضراً بينك وبينه حقب وسنوات. هذا دلالة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فهي معجزة.
ثالثاً: تأسيس أركان الدين العظمى وأسس المتينة التي أرسل لأجلها الرسل. نعم. رابعاً: بيان ما لك، لما تخبر أن رسالة موسى كانت تتضمن كذا، ورسالة عيسى كذا، تعرف ما هي الدعوة الأساسية التي كانت مشتبكة بين جميع الرسل والمفاهيم الكبرى. ماذا كانوا يقولون دائماً لأقوامهم؟ لا نسألكم عليه أجرا. وقص على ذلك الأفكار العامة. نعم. بيان منزلة الأنبياء السابقين والصالحين من عباد الله، وتخليد ذكرهم إلى يوم القيامة. نعم. هذه من مقاصد الصور. نعم، العظة والعبرة بأحوال الماضين.
طيب، لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب. موضوع التكرار في القصص. لماذا أحياناً نجد هناك تكرار في القصص؟ لماذا قصة موسى تتكرر مرات عديدة؟ وبأنماط عديدة؟ هنا يعني أحببنا أن نختم موضوع القصص بهذه الفكرة. لماذا يكرر الله القصة أحياناً بأكثر من سورة؟ هذا يلفت الانتباه. والبعض اعترض وأصبح يقول: القرآن فيه تكرار، يا أخي، القرآن فيه حشو وزيادة. قصة موسى مع السحرة تتكرر ثلاث أربع مرات. ما الهدف؟ خلص، في سورة واحدة تذكر، وفهمنا. لماذا يكررها الله في سورة طه، وفي سورة الشعراء؟
هذه فائدة سريعة في موضوع تكرار القصص في بعض السور. قال: أولاً، ترسيخ المعاني والحكم التي اشتملت عليها تلك القصص. نعم، أنت أحياناً في الحياة العامة، ممكن الشيخ يقص على قصة حياتية مرتين وثلاث، وكل مرة تسمعها، لا تمل منها، لأنك كل مرة، كل ما قصت عليك، تأخذ منها فائدة جديدة لم تكن أنت منتبهاً لها. فاحياناً تكرار القصة، حتى في القصص الحياتية، ليس من القرآن، حتى في القصص الحياتية، قد تشعر أن القصة كلما كررت، يستنبط منها فائدة جديدة.
ثانياً: أن لكل موضع تذكر فيه سياقه الذي يستدل به عليه. يعني في كل موضع ذكرت قصة موسى مع السحرة، هناك سياق معين يريد الله عز وجل أن تفهمه منها. ليس موجود في السياق الآخر. يعني ذكر قصة موسى مع السحرة في سورة طه له فائدة تختلف عن فائدة ذكر قصة موسى مع السحرة في سورة الشعراء. هناك فائدة للسورة بما يناسب سياق سورة طه، وهناك فائدة بما يناسب سياق سورة الشعراء. طيب، مين بده يعرف شو الفرق؟ أنت اللي بدك تتدبر. وهون بيجي شغل الإنسان في التدبر، يفهم لماذا ذكرت هناك، ولماذا ذكرت هنا.
نعم، إظهار القوة البيانية المعجزة، وبيان الأسلوب البلاغي الرفيع للقرآن الكريم. هذه فكرة لطيفة، حقيقة، ربما قليل منكم يعرفها، وهو أن التعبير عن القصة الواحدة بأساليب متعددة هو معجزة. أن هي واقعة واحدة، القرآن استطاع أن يعبر عنها في سورة طه بطريقة، ونفس الواقعة عبر عن بها في سورة الشعراء بألفاظ أخرى، وبمستوى عالٍ من البلاغة. أليس هذا دلالة على بلاغة القرآن وإعجازه؟ أنه نفس القصة، كل مرة أعبر عنها بألفاظ مختلفة.
وبعدين يقول للكفار قريش: يلا، تفضلوا عبروا عنها. بس مروا واحد. بلّغتكم الخاصة. وتنافسوا القرآن في أسلوبه. إذاً، الله يتحدىهم بكثرة الأسلوب ولنفس المعنى. هذا دلالة على إعجاز القرآن الباهر.
نعم، كمل. قالك: يا شيخ، أي ترجمة، كمل، كمل، كمل شيخ. فمن البيان أن تعبر عن نفس المعنى بأساليب مختلفة كلها في غاية الفصاحة، وأعلى المستويات. يقول الباقلاني، شوف، أبو بكر الباقلاني، رحمه الله عليه. يقول: إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحداً من الأمر الصعب الذي تظهر به الفصاحة، وتتبين به البلاغة. إذاً القصة الواحدة، يعني أفكار واحدة تعبر عنها بأساليب متعددة، وأمامك مش قادر يعبر عنها ولا مرة واحدة بنفس الرقي. هذا مما تظهر فيه البلاغ.
طب، من الكتب التي اهتمت بقصص القرآن لمن يحب أن يتطلع في ذلك. نعم، قصص الأنبياء في القرآن الكريم وما فيها من العبر للشيخ عبد الرحمن السعدي. قصص القرآن الكريم لدكتور فضل حسن عباس. القصص القرآني للدكتور صلاح الخالدي. المستفاد من قصص القرآن لدكتور عبد الكريم. هذا الفن، في العادة، أغلب من صنف فيهم المعاصرون. يعني الأقدمون لم يعتادوا التصنيف تحت عنوان قصص القرآن. هذا الفن اشتغل بتصنيفه وإفراده المعاصرون.
طبعاً، كتاب قصص الأنبياء لابن كثير مستخلص من كتاب البداية والنهاية، ليس كتاباً خاصاً وضعه ابن كثير. اسمه قصص الأنبياء في القرآن، لأنه بعض الكتب تجد قصص الأنبياء في القرآن لابن كثير، هذا بسكون. فاهم، ابن كثير لم يضع كتاباً بهذا العنوان. وإنما هذا أخذوه من ماذا؟ من البداية والنهاية. له كتاب التاريخ العظيم. وحتى يصير في كتب تجارية وتباع في المكتبات. أخذ هذا وحط لك إياه كتاب، وأنت بتشتريه تحت عنوان قصص الأنبياء في القرآن لابن كثير، وهو لم يضع كتاباً بهذا العنوان.
طيب، أخيراً، الفكرة الأخيرة في هذا المنهج: ترجمة القرآن. ترجمة القرآن، إخواني، باختصار، مسألة سهلة. لكن علينا أن نفرق بين ترجمة ألفاظ القرآن وترجمة تفسير القرآن. لا يجوز ترجمة ألفاظ القرآن، هذا حرام. ولكن يجوز ترجمة تفسير القرآن، فهذا حلال. هذا الخلاصة بدك تفهمها. طب ستسأل سؤال: لماذا لا يجوز ترجمة ألفاظ القرآن؟ يعني هل يجوز أن نحول القرآن من اللغة العربية إلى اللغة الأجنبية؟ ليه؟ لأنه هذا سينقص من بلاغة القرآن، لأنه بلاغة القرآن وإعجازه يقوم على استخدام اللغة العربية بالتحديد.
إعجاز القرآن في البلاغة هو قائم على استخدام أيش؟ اللغة العربية بالتحديد. واللغة العربية لها أسلوب ونمط معين في بلاغتها، الذي يقوم على الاستعارات والتشبيهات والكنايات، والحقيقة والمجاز، وهذه الأمور التي أكيد سمعتم فيها في حياتكم. ففلسفة، فلا يمكن لأي لغة من لغات الأرض أن تعطي الإعجاز بناء على لغتهم. لا، الأجنبية ولا الصينية، ولا الفرنسية، ولا الإسبانية، ولا شيء من ذلك. لأن إعجاز القرآن يقوم على طبيعة اللغة العربية التي أعطت هذا الإعجاز.
فأنت إذا ترجمت ألفاظ القرآن، يعني واحد قال: أنا بدي أقرا سورة الفاتحة بالإنجليزي، حرام! أو بدي أترجمها لللغة الإنجليزية. أنت تستطيع أن تترجم تفسير سورة الفاتحة. التفسير ما في مشكلة. بالعكس، تفسير سورة الفاتحة قد يصل إلى وجوب ترجمته، أو استحباب ترجمة التفسير حتى نعطي الإسلام عالمياً ونوصل تفسير القرآن إلى العالم. فتفسير، أو عفواً، ترجمة التفاسير هذا مطلوب بل واجب لمن يستطيع ويتأهل لذلك.
وأما الآيات نفسها كآيات، هذا أياك أنك تدخل في ترجمته. هذا حرام، لأنك تخل بالإعجاز القرآن وبلاغته وسره. بل أي سيترجم إليها ألفاظ القرآن لن توصل المعنى كما يوصله القرآن بألفاظه العربية. يعني: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك. شو تحكي عنها باللغة الإنجليزية؟ ولا تبسطها كل البسط. كيف بدك تعبر عنها باللغة الإنجليزية؟ مين فيكم بعرف اللغة الإنجليزية؟ ولا واحد زي حالاتنا. خلص، أنت بتعرف، شيخ. يعني كيف؟ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك. هذه كيف بدك تترجمها حرفياً لللغة الإنجليزية؟ يعني، وهي طبعاً، هي. إنتو فاهمين، هي عبارة فيها استعارة، تمام، هي كناية عن قضية البخل. أنه ما تكون بخيل. فربنا عبر عن البخل بماذا؟
أنه ما تخلي إيدك ممسوكه. هسه شو، ما تجيب أي لغة، هذه تتعلق باللغة العربية. هكذا، اللغة العربية تعبر عن البخل. ترجمها للاتين، لن تؤدي المعنى، ولا الرسالة، ولا الإيحاء، ولا المشاعر التي تقدمها اللغة العربية. طيب، يا شيخ، الناس بقرأ القرآن، هم أجانب، مطلوب منهم يتعلموا لغة عربية. يعني هذا سقف مطلوب من إخواننا الأعاجم أن يتعلموا اللغة العربية على الأقل. مستوى يحسن فيه قراءة القرآن، كحد أدنى، كحد أدنى، يا أخي.
سورة الفاتحة لازم، هذا فرض أو شيء مطالبون به. عموماً منه ما هو فرض، منه ما هو مستحب. وأما ترجمة التفسير، هذا ما في مشكلة. بل، كما قلنا، مطلوب. لكن في هناك تدقيق أخير لمن سيترجم تفسير القرآن، لأنه ممكن البعض بيقول لك: يا شيخ، خلص، ما دام ترجمة التفسير جائز، إذاً أنا بدي اقتحم هذا الباب. حقيقة، لا، الذي يريد أن يترجم التفسير لابد أن تكون فيه مواصفات معينة.
أولاً: أن يكون المترجم على دراية وعلم باللغة العربية وأساليبها، مع علمه بلغة المترجم إليها. وأن يكون عالماً باللغة التي سيترجم إليها، إنجليزية، إسبانية، حتى تحسن النقل. لأنه أنت برضه ترجمة التفسير برضه موضوع خطير، إخواني. صح، هو جائز ومطلوب، بس هو خطير، لأنه إذا ترجمت تفسير الآية خطأ، أنت بتعمل كارثة. أنت بتعمل كارثة، لأنك وصلت معنى الآية للأسبان أو للفرنسيين. وصلت معنى الآية خطأ. وبالتالي أصبح تصورهم عن معنى من معاني كلمات الله خطأ.
بالتالي، ما تظن أن القضية سهلة، يعني خلص، احكي أي حاجة. أو، أعطي بعض الشباب، الله يسامح، مثلاً، بروح على الجوجل. بخذ، بحط نص القرآن، بياخذ ترجمة. يعني، أو، بحط تفسير، مثلاً، ابن كثير، بياخذ ترجمة له. ما بيصير، هذا حرام. حتى شيخ، بس في واحد ملحد، ما احتجت أرد عليه. لا، لا. هذا الموضوع لا يستعجل فيه، لأنه تفسير مترجم خطأ. أنت ممكن تكون، يعني، أعطيت معنى مغاير لمعنى كلام الله. ومن أعظم الكبائر أن تقولوا على الله ما لا تعلمون. شو، هذه خطيرة المسألة.
فتفسير القرآن، حتى ولو كان جائزاً ومطلوباً، يجب فيه أن تكون مؤهلاً لترجمة التفسير. إذاً، أولاً، أن تكون على دراية بالعربية، واللغة التي تترجم إليها. ثانياً، أن يكون المترجم على دراية بالتفسير الصحيح للآية سابقاً، وأقوال المفسرين، وما الذي ينتقى من هذه الأقوال حتى يترجمها. ثالثاً، أن يعلم بأن هذه الترجمة، لابد أن يعلم ذلك الإنسان الأجنبي، أن هذه الترجمة أو الأعجمي: أن هذه الترجمة ليست هي القرآن.
مش تكتب: هذا القرآن باللغة الإنجليزية. لا، تكتب: هذا تفسير القرآن. ليكون هو على دراية أنه ما قيل هنا تفسير. وبالتالي، ممكن أكون أنا أخطأت. فهذه تحمي نفسك. أنه ممكن في النهاية أنا بشر، ممكن يكون فينا قصور. فتحمي نفسك، ولا ينسب هذا إلى القرآن. طيب، وأيضاً لماذا نكتب أن هذا تفسير وليس قرآن؟ أنه قد يظن الأعجمي أن هذا الذي كتبته هو القرآن. فيصير يقرأ به في الصلاة. فانت لما تبين له، هذه ترجمة للتفسير وليست للقرآن. أنت تخبر أنه هذا ليس هو القرآن الذي يتعبد بتلاوته. وإنما هذا تفسير له.
رابعاً: أن يراعى في الترجمة ما يراعى في تفسير القرآن عموماً من الشروط والقواعد التي يذكرها علماء التفسير. هذه، يعني، جولة سريعة، بل أسرع من السريعة. ما أسمي في قضية علوم القرآن وما يحتاج به المسلم عموماً كسلاح وعدة عندما يتعامل مع كتاب ربه سبحانه. سواء مرينا على فكرة القرآن، ما هو فكرة الوحي، وعظمة الوحي، وكيف نزل، وكيف تعب النبي صلى الله عليه وسلم من أجل أن يصل إلينا. رحلة القرآن جمع ونسخ، قضية رسم القرآن، وطريقة التعامل مع حروفه وآياته. وختمنا اليوم بعلوم عامة تتعلق بقضية أو مساعدة في تفسير القرآن. إن شاء الله في مقرر المتعلق بتفسير جزء عم، سنتكلم عن التفسير بحد ذاته للقرآن، وقواعد التفسير. هذا فيما يتعلق بتفسير جزء عم، لكن هنا كان الكلام عن علوم القرآن. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا. وسامحونا على الإطالة، وصلى الله على سيدنا محمد. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. حياك الله.