علوم القرآن | المجلس السابع | برنامج إرواء

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاه والسلام على النبي المصطفى صلاه تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين.

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس التعليق على مقرر علوم القران من مقررات هذا البرنامج الطيب المبارك ارواء. اساله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ما زلنا نعيش في الفصل الثاني الذي يتعلق بقضايا جمع القران وترتيب القران وكتابه القران والفوائد العلميه العامه المتعلقه حتى بالرسم القراني. وبينا في ختام الدرس السابق ان رسم القران يختلف عموما في قواعده الاملائيه عن الرسم الموجود حاليا بيننا. أليس كذلك؟

قلنا القران الخط العثماني في زمن عثمان بن عفان او الطريقه التي كتب فيها القران كانت بطريقه خاصه لا توجد في الكتابه العامه التي نمارسها اليوم. فهذا مهم ان تفهم وان تفهموا للناس حتى لا يبدا احد يشكك في كتابه القران بناء على قواعد الاملاء المعاصره. فهناك قواعد املاء كانت موجوده في زمن الصحابه. في زمن الصحابه بدك تكون انت متاكد انه لم يكن هناك نقاط على الحروف. لم يكن هناك الحركات الفتحه والضمه والكسره والتنوين. كله لم يكن موجود.

أيضا علامات الوقف والابتداء وهذه كلها ما كانت موجوده. فقط كان الكلام مجرد حروف بدون نقاط ولا شكل ولا شيء من هذه الامور. ثم بعد ذلك تطورت الكتابه القرانيه من حيث النقاط والشكل حتى اصبحت على ما هي عليه الان بين ايدينا تمام. فنشرع ان شاء الله التعليق على قضيه تنقيط المصحف وشكل المصحف. متى بدا وضع النقاط على الحروف في المصحف ومن الذي ابتداه؟ ومتى بدا وضع الحركات الفتحه والضمه والكسره والتنوين على الحروف المصحف ومن الذي بداه؟

نبدأ نقرا اولا تنقيط المصحف. اقرا شيخ عمر من عند تنقيط المصحف. بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله. قال وهو ما يسمى بنقط الاعجام. تنقيط المصحف يسمى نقط الإعجام. تمام نقط الاعجام.

الحروف غير المنقطه تسمى اليوم في المعاجم اللغويه مهمله. والحروف المنقطه تسمى في المعاجم اللغويه معجمه هكذا اصطلح علماء اللغه. الحرف اللي ما عليه نقطه زي ايش؟ حرف ما عليه نقطه من الاحرف الهجائيه. الواو مثلا الدال مثلا خنا نيجي على الدال الدال عليه نقطه؟ لا. فيسمى حرف مهمل. شو يعني مهمل؟ يعني لا يوجد عليه نقطه. مثلا الراء عليها نقطه؟ لا.

فلذلك حتى اللي فيكم ان شاء الله بيفتح كتب الشروح الحديث المتقدمه فيقول وهذا الحرف بالدال المهمله وقول له شو مالها مهمله هذه عم بيغلط عليها ولا شو قصتها؟ او الراء المهمله لا مهمله يعني ما عليها نقطه. واما الحرف الطا الطاء نفس الشي الطاء مهمله ما عليها نقطه. بس الظاء في نقطه صح؟ الغين فيها نقطة الزاي الذال في نقطة. فهذا يسمى ماذا حرف معجم. شو يعني معجم؟ عليه نقطه. فهمنا الان ايش الفرق بين حرف مهمل وحرف معجم؟ حرف مهمل يعني ما عليه نقطة حرف معجم يعني حرف عليه نقطة.

فيسمى هذا نقط الاعجام. الان ها النقط الموجوده على بعض الحروف هي النقط الموجوده على بعض الحروف. الان انت لما تشوف مصحف الصحابه في مصحف الصحابه الرا والزا الرا والزا ما كان عليهم نقطه. بالتالي انا كقارئ للقران شو بده يعرفني اذا افاتح المصحف الاول انه ها را ولا ز؟ هيك را بتنكتب الدال والذال كلاهما هيك بتنكتب. فان لما ضعف حفظ القران ودخلت العرب بالعجم و وجد متاخر الصحابه وفي بدايه عصر بني اميه وجدوا في مشكله انه الناس ما عادتش تفرق بين الراوي والزاي.

الناس مش حافظه كل هذا القران فلازم اعمل له حل حتى يفهم اه انه هذه الكلمه او هذا الحرف ها كلمه را وهاي زاي. فبدات فكره ايش انه نضع نقاط تمام حتى نفرق بين الراء والزاي. هي النقطه بتفرق بفرق بين الدا والذ بحط نقطة. الطا والظا هيك كانت في مصحف الصحابه بس الناس بعدين ما عادت تفهم لانه مش كلها حافظه للقران والقران عم تتداوله الايدي. فقالوا خلص حتى نفرق بين الطا وال الظا نجمها شو يعني نجمها؟ يعني نضع نقطة تمام.

ونفس الشي اجوا على الباء والتاء والثاء تخيل في مصحف الصحابه هيك كلها مكتوبه. هم معتمدين على الحفظ وعلى الصوت. بعدين الناس بدا الحفظ ينخفض وبدات المصاحف تصبح بين ايدي فئه كبيره من الناس اصبح ينتشر في المساجد. فوجد انه لازم لاقي حل الناس اليوم مش هم الناس زمن الصحابه الناس تغيرت ضعفت العربيه ععث عم تزداد انتشار. فجوا فكره انه الباء بحط لها نقطة تحت التاء بحط لها نقطتين الثاء بحط لها نقاط ونفس الشيء السين والشين وقص عليها باقي الاحرف. فالان هذا ما يسمى اذا نقط الاعجام.

اقرا قال وهو ما يسمى بنقط الاعجام والذي يقصد منه التفريق بين الحروف المتشابهه للتمييز بينها من خلال وضع النقاط عليها. نعم الحروف المتشابهه في الشكل دال ذ را زا نعم. قال وهنا انتدب الحجا وهنا انتدب الحجاج بامر من الخليفه عبد الملك بن مروان تلميذي ابي الاسود الدؤلي نصر ابن نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يعمر العدو العدوانيه. هنا الحجاج الحجاج صح دائما نعرف عنه ذبح وقتل في التاريخ بس في جوانب مشرقة في حياه الزلمه تمام. الحجاج بن يوسف الثقفي هذا الرجل اللي كان شديد في الدماء بامر من الخليفه الاموي عبد الملك بن مروان امر رجلين من تلاميذ ابي الاسود الدؤلي بتعرفوا اكيد ابو الاسود الدؤلي الا تكون سمعتوا فيه هو واضع علم النحو.

ابو الاسود الدؤلي واضع علم النحو كان له تلميذان الاول هو من نصر ابن عاصم والثاني يحيى ابن يعمر. هذان التلميذان النجيبان كلفا بمهمه ماذا وضع النقاط على الحروف. كلف بمهمه وضع النقاط على الحروف واعتمادها خلص في المصاحف التي ستكتب بعد ذلك. كمل قال ليتولى هذه المهمه وينقط المصحف فقاما بها حق قيام وحصل هذا بعد النقط المد الذي قام به ابو الاسود سياتي معنا الان انه وضع النقاط على الحروف سبقه سبقه انه ابو الاسود الدؤلي اللي هو شيخهم كان حاط الحركات على الحروف الحركات كان ضابطها ابو الاسود الدؤلي قبل ما تيجي موضوع النقاط.

بس الطريقه اللي اعتمدها ابو الاسود الدؤلي لوضع الحركات. انت فاهم شو الحركات؟ الحركات الفتحه الضمه الكسره. ابو الاسود كان بادي في مشروع وضع الحركات على الحروف بس وين كان يضع الحركات على الحروف رح يجي معنا بعد شوي. فالمهم موضوع وضع النقاط على الحروف اللي عمله نصر بن عاصم وصديقه كان سبقه مشروع بدا به ابو الاسود الدؤري وقام به وهو موضوع وضع ماذا الحركات على الحروف. بس الحركات اللي اعتمدها ابو الاسود الدؤلي ليست هي الحركات الموجوده حاليا الفتحه و الضمه والكسره. الفتحه والضمه والكسره الموجوده حاليا هذه اخترعها الخليل بن احمد الفراهدي اللي هو حاط علم العروض في الشعر تمام.

بس ابو الاسود الدؤلي جزاه الله خير فكر في بدايه وضع الحركات بطريقه معينه. بعدين الخليل بن احمد الفراهيدي لا عمل الحركات بطريقه افضل واجود. ولذلك احنا لليوم ماشيين على طريقه الخليل بن احمد الفراهيدي انه هيك شكل الفتحة هيك شكل الضمة هيك شكل الكسرة وانه تنوين الفتح بكون كذا تنوين الكسر بون كذا تنوين الضم بون كذا. طيب امشي الان حتى نعرف شو يعمل ابو الاسود الدوالي. قال واما اصل النقط فقيل هو معروف عند العرب قديما وقيل ان اول من جاء به ابو الاسود الدؤلي رحمه الله ولهذا روي ان بعض المصاحف الفرديه كانت معجمه.

الان لما نحكي انه نصر بن عاصم وصديقه هم من نقط المصحف يعني وضعوا النقاط على الحروف هل هذا يعني انه عمليه اصلا وضع نقاط على الحروف لم تكن العرب اصلا تعرفها في تاريخها؟ ولا كانت معروفه بس هذول الاثنين هم اللي ادخلوها على المصحف. ما في نقاش تاريخي بين المؤرخين البعض قال لا يعني قضيه وضع النقاط على الحروف هي لم تكن موجوده في مصحف ابو بكر وعثمان. بس العرب كانت تعرف فكره التنقيط عموما والبعض بقول لا لا كل فكره التنقيط كفكره ما كانت العرب تعرفها وابو الاسود الدوالي هو اللي جابها وبدا يشتغل فيها وعلمها لتلاميذه وتلاميذه ادخلوها على المصحف. مساله تاريخيه الله اعلم بها.

نيجي الان على ضبط المصحف. الان ضبط اكتب فوق التشكيل حتى تفهم شو يعني الضبط. الضبط هو التشكيل التنقيط وضع النقاط الضبط وضع الشكلات. اقرا قال وقد حصل ذلك على مرحلتين وعلى يد امامين جليلين الاول ضبط ابي الاسود الؤي رحمه الله وهو المسمى بنقط المدوره او نقط الاعراب. اول من بدا بعمليه وضع حركات على الحروف قلنا مين ابو الاسود الدؤل مش هيك حكينا؟ وعمل حركات سموها النقط المدور تمام هكذا سموه. بس هو مش نقط هو حركات و شكلات سماها الضب النقط المدور سموها والبعض بسميها نقط الاعراب.

خلينا نشوف كيف ابو الاسود الؤو الدؤلي حاول يحط حركات على الحروف. امشي قال وطريقته في ذلك ان ابا الاسود رحمه الله اعتمد فيه على النقاط وذلك بوضع نقطه فوق الحرف المفتوح ونقطه امام المضموم وقيل في داخله ونقطه تحت الحرف المكسور ونقطتين للتنوين متتابعتين ان كان مدغمه راسيت ان كان مظهرا. واقرأ الثانيه لاني راح اكمل راح اشرح عليها قال ان ابا الاسود ضبط نهايه الكلمات فقط والتي يتعلق بها الاعراب ولم يحصل الضبط لكل الكلمات. ممتاز اول شيء انا بيهمني الثاني قبل الاولى انه ابو الاسود الدؤلي لما فكر يدخل الحركات على كلمات القران هو لم يضع حركات على كل احرف الكلمه. هو وضع الحركات فقط لايه للحرف الاخير في الكلمه اللي هو الحرف المعرب هذه اول شغله نفهمها في الحركات اللي حطها ابو الاسود.

هل ابو الاسود مثلا نيج على قوله تعالى مثلا (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ) (طه:2). تمام. ما انزلنا عليك القران لتشقى الان زي ما حكينا ابو الاسود الدؤلي لما كان يحط حركات هو فقط كان يضع حركات للحرف الاخير فقط ما كان يشكل كل الكلمه ها اول قضيه. طيب كيف كان يشكل الحرف الاخير يحط فتحه ضمه كسره بالحركات المعروفه عننا الان لا كانت طريقته ايش هي؟ يجي على الحرف الاخير بشوف اذا كان حرف ساكن بحط عليه شيء زي ما شو حركه الالف خلص ما بحط شي. اذا كانت فتحه بحط نقطه فوق مثلا القران ما انزلنا عليك القران شو بيجي بيعمل؟ بحط نقطه فوق بس نقطه مدوره خلص شو معناه فتحه طيب اذا كانت كسره شو بعمل؟ بحط نقطه دائريه تحت.

ما انزلنا عليك هذ كلها فتحه طيب مثلا ايش عندنا (لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ) (البلد:1). تمام البلد تمام بيجي بحط دائره في الاسفل ف بتتفهم انه ايش هي كسره اذا كانت ضمه الحركه تمام زي ايش مثلا (قُلْ هُوَ اللَّهُ) (الإخلاص:1). طيب (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (الإخلاص:1). بحط ماذا دويره في الامام. فدوه في الامام شو بتعني ضمه الدويره في الاسفل كسره الدويره في الاعلى فتحة تمام. طيب اذا كان تنوين شو بده يسوي؟ تمام.

لاحظ شو قلنا تحت ونقطتين للتنوين متتابعتين ان كان مضغ وراسين ان كان مظهرا. انت بتعرف في احكام التجويد في ادغام في اظهار في كلمه مدغمه في الكلمه اللي بعديها تمام. وفي كلمه مظهره اعرف احكام الاظهار والادغام. فكان ابو الاسود يشوف اذا الكلمه منونه اه بشوف هل هي منونه ومضغ فيما بعدها ولا منونه لكنه مظهره لانه بتعرفوا في حروف اظهار. اذا كان اخر الكلمه منون ومضغ فيما بعده ماذا يضع نقطتين متتابعتين يعني كده اذا كان لا منون بس مش مضغم يضع نقطتين راسين تمام. طيب الان تنوين الفتح كيف بده يعمله الان تنوين الفتح مش حكينا الفتحه وين بتكون فوق فاذا كان مش فتحه تنوين فتح بحط ايش يا نقطتين راسيت وهذه معناتها ايش تنوين فتح مظهر.

اذا كان مضغ بحط جنب بعض شو معناها تنوين فتح هذا مضغم. مش الضمه حكينا هيك بتنحط اذا كان تنوين ضم ولكنه مضغ بحطهم كيف جنب بعض اذا كان تنوين ضم لكنه مظهر فوق بعض مثلا كسر الكسره قلنا تحت الحرف. طب اذا كان مش كسره تنوين كسر نفس الشي اذا كانت مضغ تحت الحرف بس اثنتين اذا كان ايش مضغمر بحطهم ماذا تحت بعض. اذا هذا سموه ماذا الضبط المدور لانه اعتمد فيه ابو الاسود على ايش على الدوائر اعتمد فيه على الدوائر. بس حقيقه الخل احمد الفراهيدي شافها مت يعني مش عمليه كثير دوائر دوائر دوائر يعني صارت الضيه ومع برض ايش تلاميذ ابو الاسود الد وحط نقط على الحرو والنق بتشبه الدوائر فصار القران شه متعب دوائر ونقط. فخلي ب احمد الفراهيدي عدل الموضوع قال ما راح يزبطها شيروا لنا كل ها موضوع الدوائر والتفكير فيها وخلونا نعبر عن الحركات بطريقه اسهل فاخترع فكره ايش انه في فتحه في شي ضمه وفي شي اسمه ايش كسره. واذا كان تنوين فتح بحط شحتين تنوين ضم بحط ضمتين وتنوين كسر بحط كسرتين وقضيه مضغ مظهر دي خلص خليها لاحكام التجويد مش لازم انا اضبطها في رسم المصحف فهمتم. فما نحن عليه اليوم من ه الحركات هو من صنع الخليل بن احمد الفراهيدي.

لذلك ناتي الان للحاله الثانيه ضبط الخليل. طبعا هي الفكره الاخيره اعتمد ابو الاسود الدؤلي لما عمل النقط المدور اضطر انه يكون الدويرات باللون الاحمر بالحبر الاحمر لانه القران كاح مكتوب بالاسود فحتى ما تدخل الامور ببعضها كتبها باللون الاحمر. بس حكينا هذا كان مش عمل كثير اجا الخالي بن احمد فوضع ما يسمى اليوم بالشكل عشان هيك نحن بنسميها تشكيل صح هو اشكال فتحه ضمه كسره او يسمى الشكل المستطيل والبعض يسميه شكل الشعر. طيب فبعدها قال فبعد ان استمر العمل على ضبط اب الاسود ظهر ض ضبط جديد للخليل وكان العمل على كلايهما مده طويله من الزمن الى ان استقر العمل بضبط الخليل رحمه الله اه يعني العلماء مش من البدايه الغوا تبع ابو الاسود. لا بعضهم كان يعمل على طريقه الخليل وبعضهم كان يعمل على طريقه ابي الاسود. ثم بعد ذلك خلاص تناسى الناس طريقه اب الاسود الدول.

طيب قال لسهولته وتمييزه عن. نروح الان على النقطه البيه تجزئه المصحف. قال تقسيم القران وتجزئته من الامور المعينه على رفع الهمه وتجديدها في وتجديدها في في قراء القران. تمام. اسالك سؤال ليش احنا بنعرف انه القران 30 جزء ليش تم تقسمه القران الى اجزاء واحزاب ونصف حزب وربع حزب مشكل الان تفتح المصحف بتلاقي القران مقسم؟ لماذا تمت تجزئه القران؟ قال العرب من طريقتها اذا ارادت انها ت فع الهمه في حفظ الشيء او مدارسته تقوم بتقسيمه الى اجزاء لان النفس الانسانيه تحب يعني الشعور بالانجاز. فانت اذا عرفت انه والله انهيت جزء هذا بعطيك حافز انك تنتقل الى ماذا الى الجزء الذي يلي. تخيل اي كتاب سواء القران ولا غيره عباره عن 600 ورقه وكلها ورا بعض بتشعر ايش ثقيل شوي.

لكن لما تحس انه الكتاب في الفصل الاول كذا وكذا الفصل الثاني كذا وكذا ومنون ومحطوط له عنوان بتشعر بالانجاز كل ما انهيت فصل بترتفع همتك تتشوق تدخل في فصل جديد فتج الكتب الى اجزاء واقسام سواء القران او كتب السنه او هذه من الامور التي ترفع الهمه لان الانسان يحب الشعور بالانجاز. فانت لما تقسم للامور تشعر بالانجاز تخيل هذا الكتاب اللي بين ايديكم نفسه هذا ال نقرا منه تخيل ما حطيت ولا عنوان ولا شيء وسرد من اوله لاخره يا اخي را تشعر انه ثقيل. بس لما اقول لك والله الحمد لله انه الفصل الاول في حماس يعني خلص انا انجزت مهمه الان بدي ادخل في مهمه ثانيه. فهذه العرب ذكيه وتفهم هذه الامور تعرف كيف تصنع الحماس في الانجاز فتم تقسيم المصحف الى اقسام. لكن كيف كان تقسيم المصحف هذا الذي سنشرحه الان. قال او هناك طرق عديده. قال واتخذ المسلمون واتخذ المسلمون في تقسيم القران وتجزئته اشكالا متعدده بحسب الاعتبار الذي مشوا عليه والمده التي يرغبون في ختم القران فيها.

ومن ذ اذا العلماء المسلمون وحتى الصحابه قبلهم اختلفوا في طريقه تقسيمهم للقران حسب الاعتبار هو شايفه او المده اللي هو حاب يختم فيها المصحف. وهذا امر في النهايه امر اجتهادي يعني هذا امر يعود الى ماذا الى الاجتهاد يعني لست متعبدا بتقسيم معين انت بامكانك تقسم القران وتجزئه بالطريقه اللي بتشوفها مناسبه الك وبالطريقه اللي انت حابب فيها تختم القران. فنشوف الان الصحابه ابتداء الصحابه ابتداء كيف كانوا يقسمون القران. الطريقه الاولى قال وهو تقسيم سبعي معتمد على سور القراني فع اوس التقسيم الاول هو تقسيم الصحابه وتقسيم الصحابه هو تقسيم سبعي يعني سباعي واظن اننا اشرنا اليه في الدرس الماضي. كيف كانوا يقسمون القران الى سبعه اقسام ما هي؟ قال عن اوس قال فعن اوس ابن حذيفه قال سالت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وتس وعش و1 وعش وحزب المفصل وحده هذه طريقه الصحابه.

يعني الصحابه ما كان عندهم القران 30 جزء زي ما احنا بنتعامل معه لا هذا الشيء احدث بعد ذلك. الصحابه اغلبهم خلينا نقول اغلبهم كان مقسم القران بهذ الطريقه اول ثلاث سور هذا قسم اللي هي البقره ال عمران النساء. بعدين السور الخمسه اللي بعديهم المائده الانعام الاعراف الانفال التوبة هذا قسم. بعدين سبع سور اللي بعديهم يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر والنحل ها سبعه مع بعض. بعدين التسعه اللي بعديهم بعدين ال 11 اللي بعديهم بعدين ال 13 اللي بعديهم بعدين المفصل اللي بيبدا من قاف وبينتهي بسوره الناس فهكذا كانت طريقه تقسيمهم للقران مش طريقه جزء طريقه التقسيمه السباعيه وهذا اجتهاد. طيب ثانيا اعتماد عدد معين من الايات فمنه من قسم كل سوره خمس ايات لكل قسم وبعضهم اعتمد التعشير عشر ايات لكل قسم عملا بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات من القران لم نتعلم من العشر الذي الذي نزلت بعدها حتى نعلم ما فيه.

طريقه ثانيه بعض الصحابه كان يعتمد تقسيم للايات مش تقسيم للصور حتى كان يرى انه انا رح اتعامل مع القران ع ايات ع ايات فقط بقرا ع ايات بحفظها بدبرها بعمل فيها بنتقل للعشر ايات اللي بعديها. لم يكن يتعامل في تقسيمه القران على اجزاء او حتى على سور زي القسمه الاولى لا بعامل في تقسيمه للقران 10 ايات 10 ايات وبعضهم خمس ايات خمس ايات هو لا يعتقد انه هو مستعجل زي ما نحن بنعمل يعني لازم احفظ واخلص سريع لا هو كان يرى ان المهم ما هو العمل بالقران وفهم القران هو مش مستعجل ققول لك انا 10 ايات افهمها واعيش معها ودبرها واعمل فيها اول من اخلص جزء جزئين وثلاث على طريقتكم وانا لا اعرف معانيها ولا احكامها ولا كيف يعمل بها فالطريقه الثانيه طريقه تقسيم اكثر انت متخيل اذا بدك تقسم القران 10 ايات 10 ايات كم قسم سيكون القران ضخم نعم. قال ثالثا الاعتماد على المعنى ف فجعلوا نهايه كل قسم عند تمام المعنى في الايات بحيث يحسن للقارئ في الصلاه ان يقف عند ل تمام المعنى كما في بعض المصاحف الهنديه.

هناك طريقه نشات بعد ذلك وهو تقسيم القران بحسب المعنى والمواضيع يعني بيجي على سوره البقره بشوف ايش مواضيعها فبقها على حسب ماذا المواضيع. مثلا اي الكلام عن المؤمنين والكافرين والمنافقين هذا في بدايه سوره البقره هذا موضوع. بعدين الكلام عن بدء الخلق قصه ادم وخلق ادم هذا موضوع. بعدين قصه بني اسرائيل في سوره البقره هذا موضوع. فما بتعامل مع عدد معين من الايات وانما يتعامل في تقسيم القران باعتباره ايه مواضيع تقسيم موضوعي وهذا وجدوه في بعض المصاحف الهنديه وجدوهم انهم يقسمون القران بطريقه المواضيع وليس بعدد معين لا من السور ولا من الايات نعم.

قال رابعا التقسيم الموجود اليوم وهو تقسيم القران على 30 جزءا وفي كل جزء حزبين وفي كل حزب ار اربعه ارباع. هناك التقسيم المعاصر وهذا التقسيم يعني البعض قال انه قديم وموجود في زمن الحجاج والبعض قال نشا بعد ذلك لكنه عموما لم يكن في زمن الصحابه ولا في زمن التابعين على الاظهر وهو تقسيمه الى ماذا الى 30 جزء. وكل جزء يتكون من حزبين وكل حزب يتكون من كم ربع من اربعه ارباع. هذا نشا كما قلنا بعد زمن الصحابه بعد زمن الصحابه والاظهر انه حتى بعد زمن التابعين واصبح الى اليوم دارجا وهذا تقسيم يعتمد على ماذا واضع على الكميه يعني 30 جزء كل جزء كم صفحه 20 الحزب كم صفحه 10 الربع كم صفحه صفحتين ونصف بتزيد بتنقص قليلا اليس كذلك. فهذا التقسيم اعتماده على ماذا على الكميه ان تكون الكميات متساويه ليس على المعنى وليس على الموضوع ولا انه ع ايات مش ع ايات معتمد على ايش تقسيم الصفحات القرانيه.

طيب نيجي الان على الفصل الرابع من هذا الكتاب بسم الله. قال المبحث الاول الوقف والابتداء. الفصل الرابع اذا الفصل الثالث كان يتكلم عن ماذا عن كيف جمع المصحف كيف رتب كيف كتب كيف نقض كيف شكل كيف قسم كل هذه علوم نافعه بتهم الانسان وتكون عندك ها الثقافه. نيجي الان على علوم من علوم القران ما يسمى علوم متعلقه بالاداء كيف تقوم بتلاوه القران واداؤه كيف تقوم بما بتلاوه القران واداؤه فهذا علم صوتي الفصل الماضي يتعلق بالعلم الكتابي هذا فصل يتعلق بالعلم الاداء الصوتي للقران. رح نتكلم طبعا بما يليق اخواني بالمختصر هذا يعني رح اتكلم اشارات عامه عن علم الوقف والابتداء عن علم القراءات عن اعراب القران وعن اداب تلاوه القران.

دعونا نتكلم اول شيء عن علم الوقف والابتداء. اقرا قال وهو من العلوم المهمه التي ينبغي تجاوزها وهو قسيم علم التجويد فقد سئل علي رضي الله عنه عن معنى الترتيل في قوله تعالى (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) (المزمل:4). فقال الترتيل تجويد الحروف ومعرفه الوقوف شوف ماذا فسر علي بن ابي طالب معنى الترتيل (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا) (المزمل:4). قال الترتيل يشمل شيئين اولا تجويد الحروف هذا قسم ومعرفه الوقوف هذا قسم اخر. شو يعني معرفه الوقوف؟ اعرف اين اقف وانا بقرا الايه الان في ايات قصيره جدا انت ستقف في العاده على راس الايه (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (الإخلاص:1). لكن في ايات طويله من ثلاث اربع اسطر فاين اقف في منتصف الايه هذا علم عظيم وفخم وهو الذي يشير الى مدى فهمك للمعنى وعدم فهمك اياه انه بعض الناس يقف وقف قبيح بتعرف مباشره انه ايه مش فاهم المعنى فلذلك وقف في المكان الخاطئ.

والا لو كان فاهم المعنى لما وقف في مكان خاطئ. الوقف الخاطئ يوصل للسامع معنى خاطئ والوقف الصحيح يوصل للسامع معنى صحيح. فمن اهم العلوم التي ينبغي ان ينشغل بها الذي يريد اتقان تلاوه القران ان يتعلم علم الوقف والابتداء اين اقف واين ابتدئ. احيانا ممكن يكون وقفك قبيح بس انت اضطريت له صح اجتك كحه ولا سعل والله اضطريت اقف يا شيخ انا عارف انه المعنى لم يكتمل اه هون بدك تيجي تميزك تعرف من وين بدي ابدا. ماشي سامحناك اذا الوقف قبيع بس انت مضطر لسعال لموقف بدك تعرف من وين بدك ترجع تبدا حتى تشكل معنى صحيح لنفسك ولل السمع فعلم الوقف والابتداء هو قسيم علم التجويد شو يعني قسيم يعني مقابل علم التجويد. هذا معنى قسيم كلاهما متقابلان. كما انك بتهتم بدراسه الغنه والاظهار اخفاء لازم تتعلم علم الوقف والابتداء لانه هو الذي يمثل في وجهه نظري روح القران ان يكون بتعرف بعض الناس بعض الائمه بصلي وراهم اخي بتخش بتحسه وقف وين ما اجت معه وقف وين ما اجت معه مشى والامور طيبه وما حدا فاهم ولا هو فاهم. وفي ائمه بتحس انه قراءته معبره والله عارف وين يقف بعطيك معنى متكامل بتستريح وفي بعض الا و بيعرف بين يبدا يعني حتى لو انقطع صوته بيرجع من بدايه الاداء بكمل تكميله صحيحه فتشعر انك تشعر بقراءه جميله قراءه معبره قراءه توصل المعاني بالشكل الصحيح فهذا فن لا بد منه نعم.

قال ابن الجزري رحمه الله في كلام علي رضي الله عنه دليل على وجوب تعلمه ومعرفته نعم وبه يتبين للقارئ المعنى وتنكشف له بلاغه القران وييسر على السامع الفهم وقال الزجاج رحمه الله ومن تمام معرفه اعراب القران ومعانيه وغريبه معرفه الوقف والابتداء فيه. شوف يقول الزجاج وهو احد ائمه اللغه يقول ومن تمام معرفه اعراب القران ومعانيه وغريبه ان تعرف الوقف والابتداء يعني هكذا انت تعرف معان القران طيب خلينا نعرف ما هو الوقف والابتداء تعريف هذا العلم نعم. قال وهو علم يعرف به المواضع التي يقف القارئ عندها لاتمام المعنى وطريقه الابتداء التي لا يختل بها المعنى اذا علم يعرف به او يعرف به المواضع التي يقف القارئ عندها لاتمام المعنى وطريقه الابتداء الصحيحه بعد ذلك حتى لا يختل المعنى وهو علم نعم.

قال وهو علم اجتهادي قائم على فهم المعنى وتفسير القران اه يعني هذا علم فيه جانب من الاجتهاد قد تختلف بعض الاراء في اماكن الوقوف شيء طبيعي فهو مساحته مساحه فهم المعنى بقدر فهمك للمعنى بقدر تحديدك المكان الصحيح للوقوف نعم. قال ف الوقف فرع عن المعنى واتقانه شوف شوف هي العباره الوقف فرع عن المعنى حدد معنى الايه بتعرف وين راح توقف صح الوقف هو متفرع عن فهمك للمعنى اذا انت فهمت معنى الايه ستحدد المكان الصحيح للوقوف. اما شخص مش فاهم معنى الايه ولا يعرف ماذا تريد ان تقول له الايه بالتاكيد لما يقرا القران هو لا يعرف اين يقف نعم. قال واتقانه يعين السامع على فهم المعنى فكما يقال كما تفهم تقف وكما تقف تفهم تفهم وكما تقف.

تفهم. الع يقولون هذا المثل كما تفهم تقف وكما تقف تفهم الاخرين. تمام فهي العمليه هكذا ان اولا انت تكون فاهم بناء على فهمك ستحدد مكان وقوفك وبناء على مكان وقوفك ستفهم السامعين الاخرين. فهناك انت وهناك السامع ارحمك الله هناك انت وهناك السامع بناء على فهمك انت ستقف وقفك هو الذي سيجعل الس السامع سيفهم بناء على ماذا على وقفك. وبالتالي السامع ممكن يخطئك يقول لك انت فاهم الايه خطا. كيف يمكن يعرف السامع انه انا فاهم الايه خطا؟ من خلال وقوف الخاطئ هو سيدرك انني انا فاهم الايه خطا لانني وقفت في مكان خاطئ. اذا كما تفهم ستقف وكما ستقف سيفهم الاخرون عنك لذلك ق وكما تقف تفهم الناس نعم.

قال فالاصل في القارئ ان يكون وقفه عند اكتمال المعنى وابتدا بعدها من موضع لا يختل به المعنى. طيب خلينا ناخذ كم مثال بس حتى نفهم ه الصوره بعدين ننتقل لموضوع اخر. قوله تعالى سبحانه (أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۖ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) (البقرة:116). شوف هذه الايه لو ان شخصا قرا هكذا سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض. ايش ايش المعنى اللي وصل للسامعين؟ ان الولد له ما في السماوات وما في الارض. كانك قلت سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض كانك تقول انزه الله ان يكون له ولد يملك ما في السماوات وما في الارض. فبالتالي انت شو وصلت للسامع انه هذا كلام عن الولد ان الولد له ما في السماوات وما في الارض ومش هذا هو المعنى. ف لازم تقف عند سبحانه ان يكون له ولد تسكت ثم له ما في السماوات وما في الارض. لانه هنا انا بتكلم عن من عن الله.

فالضمير في له يعود على الله وليس على الولد الضمير في له ما في السماوات يعود على من على الله. كيف ساصل هذا المعنى لما اقف على كلمه ولد؟ سبحانه ان يكون له ولد خلصنا له سبحانه وتعالى له ما في السماوات وما في الارض. لكن لو وصلتهم مع بعضهم البعض ستشعر السامع ان الذي له ما في السماوات وما في الارض هو الولد وليس الله. طيب الايه الثانيه قال لقد قال تعالى (لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ) (آل عمران:181). طيب تصور امام يقرا هكذا لقد سمع الله قول الذين قالوا وقف بعدين ان الله فقير ونحن اغنياء. دمر الدنيا الامام صح ولا لا؟ لان هو كانه اعطاها جمله مستقره ان الله فقير ونحن اغنياء. طيب يا سيدي انقطع نفسك قال والله شيخ انقطع نفس سامحني اخي ماش انقطع نفسك تمام بترجع تقول قالوا ان الله فقير مش تتكلم بها كانها قاعده مستقره.

ممكن ينقطع النفس ترى مع اي انسان (لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا) انقطع نفسا. كيف تبتدئ؟ (قَالُوا). واذا كان عندك نفس اقوى بترجع من اول الايه ما عندك نفس جدا نفسك ضعيف على الاقل بتحكي ايش (قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ). اما تقول (إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ) انت هكذا من اقبح واشنع اشكال الوقف. كمل في قوله تعالى (لِّلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ) (الرعد:18). شوف مثلا هذه الايه لو ان انسان قرا الايه هكذا للذين استجابوا لربهم حسنى والذين لم يستجيبوا له. شو راح تستفيد؟ انه الاثنين لهم الحسنى صح.

(لِّلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ) يعني اللي استجابوا لربنا لهم الحسنى برضه الذين لم يستجيبوا له لهم الحسنى. شوف انت ك عملت كارثه في المعنى. لا للذين استجابوا لربهم الحسنه بتوقف. والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا هذه الجمله المتعلقه بهم. فاذا انت بتعرف نفسك ضعيف وهان برضه تكون انت متوازن كامام اذا انت عارف نفسك ضعيف خلص وقف (لِّلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ) وقف يخلف عليك. بعدين (وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ) اعطيها بدايه جديده حتى يكون المعنى الذي توص لنفسك وللناس معنى صحيح تمام. مثلا شخص يعني مثال اخير اختم به قال (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ) (الفتح:29). طب تشعر انه شو الذين خليت الذين معها رسول الله (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ) محمد صلى الله عليه وسلم مبتدا رسول الله خبر والذين معه انت جعلت عطف على محمد كانه المعنى شو صار؟

محمد رسول الله والذين معه رسول الله والذين طب معه صحابه كيف رسول الله؟ اذا (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ) موقف (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) هيك بتعطيني معنى صحيح. ام مش (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ) وقفت لانه هيك بتوصل معنا انه اللي معه رسل واللي معه صحابه مش رسل بالتالي طب لو انقطع نفسك بترجع من الايه من الاول او على الاقل بترجع (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ وَعَلَى الْكُفَّارِ). يعني هذا ممكن يساعد السامع ها يعني صلحنا الامور شوي بس عموما لا تقف على (وَالَّذِينَ مَعَهُ) انه سيعطي معنى غير دقيق. طيب هذا بس يعني اشاره سريعه بس علم الوقفه الابتداء واهميته وخطورته في ايصال معاني القران. نيجي اشاره سريعه لعلم القراءات طبعا علم القراءات مش رح نطول فيه لانه نحن اشرنا الى كيف نشا ان القران نزل على سبعه احرف تذكروا هي القضيه. وانه سبعه احرف سيدنا عثمان شو عمل لما جمع المصحف مع الصحابه او نسخ المصحف يعني الغوا السته احرف وخلوا الحرف الاخير وهو حرف قريش الذي نزل عليه القران ابتداء تمام.

وكل القراءات العشر المتواتره اليوم هي كلها طرق طرق اداء داخل هذا الحرف. كل القراءات العشر المتواتره هي كلها طرق اداء مختلفه داخل حرف واحد هو حرف قريش. سريعا اقرا القران نزل وذلك النقطه الاولى ان القران قال ان القران نزل على سبعه احرف وهي لهجات عربيه وكل حرف منها له كيفيات متعدده في اداء الكلمات والتي هي القراءات القرانيه فنسخ عثمان سته حروف وابقى حرف قريش بكيفيات المختلفه في الاداء. اذا ابقى حرف قريش كيفيات المختلفه في الاداء يعني حتى حرف قريش وهو حرف واحد هناك كيفيات مختلفه في ادائه نعم. هي تشكل القراءات القرانيه اليوم نعم.

قال فالقراءه هي اشكال وكيفيات هي اشكال هي اشكال وكيفيات اداء الكلمات المتعلقه بحف قريش والذي استقر جمع المصحف عليه. فاذا اردنا ان نعرف ما هو القراءات لو سالتك ما هي القراءات هذا السطر الاخير هو تعريف لعلم القراءات القراءات هي اشكال وكيفيات اداء الكلمات المتعلقه بحرف قريش. اشكال وكيفيات مختلفه لاداء الكلمات بناء على حرف قريش اللي تم اعتماده من الصحابه. طيب واما واما نسبتها لاصحابها فذلك واما نسبتها الى اصحابها قراءه عاصم قراءه نافع قراءه الكسائي. تمام انتم بتعرفوا في عننا القراء العشر طب بناء على ايه صار ها القراءه اسمها قراءه عاصم وبناء على ماذا تلك الطريقه الاخرى في الاداء سمينا ها قراءه نافع وبناء على ماذا الطريقه الثالثه سميناها قراءه الكسائي لماذا حصرت فيه عاصم نافع الكسائي ابن كثير وهكذا الان ما هي هذه الفكره؟

قال قال فكان القارئ اخذ عن عده شيوخ كيفيه اداء القران ثم اصبح يقرئ طلابه بمجموع ما اخذه عن من قبله فاصبحت هذه الكيفيه للقراءه تنسب اليه فكانت قراءه فلان شو معنى هذا الكلام. الان هذول القراء العشر نافع وعاصم و كثير وغيرهم ه القراءات المختلفه هي متواتره من زمن الصحابه وموجوده ومنتشره لكن سبحان الله في هناك اسماء محدده انشغلت بضبط هذه القراءات واخذها عن كبار الصحابه ثم عن كبار التابعين وجمع طرقها واشكالها وكيفيه ادائها. يعني كيف اليوم بتلاقي علم منتشر بين الناس بس في بعض الناس خلص بخر حياته مشان يخدم هذا الموضوع. فهناك ناس ربنا وفقهم ناس ربنا وفقهم اشتغلوا بماذا بضبط كل واحد فيهم اشتغل بقراءه معينه اراد ان يضبط طرق ادائها وكيفيه التلفظ بها وما فيها من اوجه الاختلاف. فعام ربنا وفقه للانشغال بقراءه معينه ضبطها واخذها وتلقاها من كبار التابعين وتابع التابعين نافع انشغل بكيفيه اداه اخرى خلص سخر حياته مشروعه انه يضبط هذه هذه الطريقه في الاداء ويتقنها ويجمع اساليبها ونفس الشيء قص على باقي القراء العشر. كل شخص فيهم انكب على طريقه معينه من طرق الاداء ليحكمها ويفهمها ثم بعد ذلك بدا يعلمها لمن لتلاميذه فاصبحت تاريخيا تنسب القراءه له. فلما نقول قراءه عاصم هل يعني انه عاصم اخترعها من عنده لا طبعا هي متواتره من زمن الصحابه بس تعني انه عاصم هو اللي ايه هو اللي شغل في جمع طرقها وتعليمها للناس فاشتهرت انها قراءه عاصب نافع قراءه نافع مش هو اخترعها لا هي موجوده ومستقره لكن نافع اشتغل بضبطها واخذها عن كبار اهل زمانه واصبحت له مدرسه يعلم فيها طلاب فاشتهرت القراءه هذه ونسبت اليه تمام. وبالتالي اصبح كل قارئ تحته مجموعه من الرواه فصار عندنا قراء وصار عندنا تحتهم ماذا روايات. فعندك مثلا عندك عاصم عندك نافع عندك الكسائي هذول ايش بن سميهم قراء وكل قراء الان عاصم لما اخذ قراءته اخذها على اكثر من وجه نفسه نفسه هذا القارئ لما اخذ القراءه عن مشايخه اخذها على اكثر من وجه فاصبح لعاصم لما علم تلاميذه اصبح له روايات. فعندنا روايه حفص عن عاصم وه هي اللي نحنا بنقرا فيها اليوم اكثر العالم الاسلامي روايه حفص عن عاصم بس برضه في واحد ثاني اخذ عن عاصم اسمه ايش شعبه هذا اخذ طريقه مختلفه قليلا عن طريقه حفص في بعض الخلاف في اداء الكلمات وفي بعض امور التجويد. فاصبح ايضا هناك روايه اخرى عن عاصم اسمها روايه ايش شعبه عن عاصم تمام ونفس الشيء نافع له روايات والكسائي وهكذا. فاصبح عندنا طرق لهي قراءات صحيح عندك عاصم له ابتداء روايتان ونافع روايتان وقص عليه باقي ثم اصبح هناك طرق اكثر تفسيريا تحت حفس وشعبه ممتاز. فاصبح علم القراءات منتشر في اساني وطرقه لكن بيهمك انك تعرف هناك قراء والقراء تحتهم رواه. ما تحت القارئ يسمى ايش رواه فغلط تحكي والله انا بقرا قراءه حفص عن عاصم. حفص مش قارئ حفص راوي بعض الشباب ان مش عارف الموضوع بول لك انا بقرا قراءه حفص عن عاصم لا هي القراءه لعاصم بس حفص احد رواته. انت تقول اقرا روايه حفص عن عاصم مش قراءه حفص عن عاصم من حيث المصطلح. طيب قال وربما كان للقارئ اكثر من وجه في القراءه فظهرت الروايات فظهرت الروايات نعم.

قال وعدد الق وعدد القراءات كثير ولكل عالم وقارئ قراءته التي جمعها ممن اخذ عنه لكن المتواتر منها الذي انتشر في الافاق عشر قراءات ا لما نقول القراءات العشر هذه العشر اخواني هي القراءات المتواتره التي وصلت حد التواتر. هل هناك طب قراءات غير القراءات العشر؟ نعم هناك قراءات غير القراءات العشر لكنها لم تصل الى حد التواتر. طب هل هذه نعتبرها قران ولا ما بعتبرها قران ه القراءات العشر متواتره خلص هي قران باتفاق الجميع. طب ما ازداد عن العشر هل نعتبره قران ولا لا هنا في وقع خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال حتى ما كان من غير العشر ولم يكن متواترا اذا صح سنده ماش مش متواتر لكن سنده صحيح الى النبي عليه الصلاه والسلام ويوافق في رسمه صوره عثمان رسم العثماني ويوافق اللغه العربيه لا يخالف اللغه العربيه ايضا نعتبره قرانا ولو كان من غير القراءات العشر هذا مذهب الحنابله ومذهب كثير من اهل العلم انه حتى القراءات من غير العشر اذا صح سندها الى النبي عليه الصلاه والسلام و وافقت اللغه العربيه ووافقت الرسم العثماني بوجه من الوجوه لا اشكال ان نعتبرها ماذا قران ونقرا بها في الصلاه.

البعض بول لك لا ما دامت غير متواتره خلاص هي شاذه ونشا بالتالي مصطلح القراءات الشاذه في خلاف اذا ما هي القراءات الشاذه هل كل ما سوى القراءات العشر يعتبر قراءه شاذه لا او يمكن ان يكون بعض القراءات من غير العشر قراءات صحيحه وبعضها شاذه هذا على خلاف بين علماء علوم القران. انت في ه المرحله بيهمك تركز على القراءات العشر انها عشر متواتره صحيحه ثابته لا اشكال في ذلك. طيب وانما قال وانما اشتهرت هذه القراءات العشر المعروفه دون سواها وحصل التواتر عليها لعلو كعب هؤلاء القراء في هذا العلم وتصديهم للاقراض ل اوقاتهم وجهودهم في خدمته فاجتمع الناس عليهم واخذوا عنهم فنسبت اليهم قراات وكان وكان المعول فيها المول فيها على هؤلاء القراء العشر. طيب ثم هذه القراءات انتشرت في الافاق وتواترت فيها الاسانيد وكان من من جمعها الامام الشاطبي والامام الجزري فضبط اكبر امامين اشتغلا بجمع القراءات ورواياتها وطرقها الامام الشاطبي والامام الجزري رحمه الله تعالى عليه. الامام الشاطبي والامام الجزري اكبر عالمين عبر التاريخ اشتغلوا بجمع القرا رواياتهم والاسانيد لهذه الروايات والطرق طب طبعا اللي بدا ابتداء هو الشاطب هو اللي ابتدا هذا المشروع فوضع قال فوجدت العشر الصغرى للشاطبيه في متن الشاطبيه حرز الاماني فوضع الشاطبي متنه المشهور اللي فيكم اكيد يعني في القراءات بيعرفوا متن حرز الاماني وهذا جعله في قراءات سبع. طيب يعني هي فقط فوائد سريعه ننتقل لاعراب القران. قال من اهم ما تتميز به اللغه العربيه اختلاف المعنى من بحسب اختلاف حركه اواخر الكلم من هنا كان علم النحو لضبط هذا الموضع الذي يترتب عليه اختلاف المعنى نعم.

فهم الجمله العربيه يعتمد على حركه الحرف الاخير صح خالد وخالدا لو تقول ضرب محمد زيدا ضرب محمد زيدا مين الضارب ومين المضروب محمد ضرب وزيد مضروب صح. طيب لو قلت ضرب محمدا زيد مين اللي ضرب ومين المضروب زيد هو الضارب صحيح. طيب كيف عرفت انت الحركه؟ حركه الحرف الاخير خطيره لانه بها سيتحدد المعنى تمام بها سيتحدد المعنى. ولذلك كثير من الاعراب ما بيعرفوش الكتابه ولا الخط لكن كانوا يسمعون انسان يقرا قراءه خاطئه فبقول مباشره هذا الرجل اخطا مستحيل يكون المعنى كده ليه لانه حركه الحرف الاخير بالنسبه للاعراض يعني بترن رن في اذنه يعرف المعنى من خلال حركه الحرف الاخير طيب بالتالي احتجنا لوضع علم اسمه علم النحو علم النحو هو اللي بيهتم بحركه الحرف الاخير وكيفيه ضبطها وحكينا اصلا ابو الاسود الدؤلي لما اشتغل بالضبط اشتغل بضبط حركه ايه ليش الحرف الاخير يعني الاحرف اللي قبله بدنا اياها لا هو يعرف ابو الاسود خطوره الحرف الاخير وانه هو الذي سيحكم المعنى فلا لازم اضبط ضبطا صحيحا. طيب نذهب الان الى علم اعراب القران اقرا قال هو علم يبحث في تخريج تراكيب القران الكريم على قواعد النحو المقرره ف من خلال هذا العلم يعرف وجه الضبط لاواخر الكلم خاصه التي قد يتبادل لذهن مخالفتها لقواعد اللغه فيساهم علم الاعراب في فهم معنى الايات بشكل صحيح اذا علم الاعراب علم اعراب القران بالتعلم علم الاعراب بالمعنى العام في اللغه العربيه العلماء الفوا علماء النحو الفوا كثير من الكتب. لكن لا احنا الان هنا نتكلم عن علم اعراب القران بالتحديد علم اعراب القران بالتحديد لان القران هو نص مقدس فلا بد نتق فهمه حتى لا يدخل اللبس في فهمه. فاشتغل كثير من العلماء باعراب القران واي كلمه يمكن ان يتبادر الى الذهن خلاف المقصود منها كانوا يعربون ويذكرون لماذا اعربت بهذه الطريقه حتى لا يساء فهم القران فمثال ذلك قال مثال ذلك قوله تعالى (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ) (البقرة:102). فما في قوله (وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) هل هي موصوله معطوفه على ما قبلها او نافيه فمثلا هنا (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ) هسه كلمه ما هنا (وَمَا أُنزِلَ) ما انزل ما في اللغه العربيه تحتمل اكثر من وجه ممكن تكون ما نافيه فيكون المعنى يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت شو المعنى اللي فهمته؟ انه لم ينزل شيء على الملكين ببابل هاروت وماروت ان ربنا لم ينزل عليهم شيء وهذا قاله بعض المفسرين ترى.

والبعض يقول لك لا ما هنا مش نافيه ما هنا اسم موصول بمعنى الذي التقدير يعلمون الناس السحر وما انزل يعني ويعلمونهم ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. تحديد انه ما نافيه او استفهاميه او موصولا هذا مباشره يؤثر على المعنى الذي ستاخذ من الايه. هل انزل شيء على هاروت وماروت او لم ينزل شيء هذا سيحدد فهمك لما هل هي نافيه او موصوله وقص على ذلك كل معاني القران نعم. قال ومن فوائد علم اعراب القران اولا ان يقرا كتاب الله كما انزل ويصان عن اللحن والخطا. قال ثانيا ان انه يعين على استنباط الاحكام الشرعيه ثره في فهم المعاني. لذلك كثير من الشباب لما يقراوا في كتب تفسير القران بيتعبوا مع علماء التفسير ققول لك والله هذا التفسير في لغه كثير صح زي تفسير النسفي ولا غيره ولك في لغه كثير وبيع كثير ما هو لازم يعرب بدون الاعراب لن تفهم المعنى. ولذلك كن واثقا يا ايها المسلم كلما كنت ضعيف في اللغه العربيه انت ضعيف في فهم القران بدي اعطيك اياها من المكشوف. كل ما كنت ضعيف في اللغه العربيه والاعراب بال تديد انت ضعيف في فهم القران شئت او ابيت. وكلما كنت قويا في اللغه العربيه وفي النحو بالتحديد كلما فهمت القران اكثر واكثر. كيف واحد ضعيف اللغه الانجليزيه بده يروح يدرس في جامعه في الغرب بتلاقيه ضعيف في الاداء ليه لانه هناك اللغه الموجوده شو هي اللغه انجليزيه انا ضعيف الانجليزي اذا ضعيف في الدراسه نفس الشيء ولله المثل الاعلى في كتابه ان القران لغه الشريعه. ف كلما كنت قويا بلغه الشريعه وهيي اللغه العربيه كلما كنت اقوى على فهم مرادات القران ومعاني القران. فالمشكله مش انه كتب التفسير صعبه المشكله هو انت اللي مش قادر تفهم اللغه عربيه وانت الذي لم تهتم ببناء نفسك فيها فشيء طبيعي يبقى اداءك وفهمك للنص القراني فهم محدود بخلاف العالم الذي يعرف العربي.

طيب ثالثا انه يعين على توجيه القراءات وحل مشكلاتها وبيان عللها وكشف معانيها. من الامور المهمه في علم اعراب القران انه يساعد على توجيه القراءات القرانيه لانه القراءات كثيرا ما تختلف فيها حركه الكلمه من فتحه لضمه لكسره فانت تصبح محتاج انه اللي قرا بالفتحه ما المعنى على لغته او على قراءته واللي قرا بالكسره ما معنى القراءه على قراءته. فهناك علم توجيه القراءات القرانيه هيك اسمه توجيه القراءات القرانيه مثلا عاصم فتح الكلمه في اخر اخرها نافع ضمها طب ما هو المعنى سيكون على قراءه عاصم وما هو المعنى على قراءه نافع وهذا تحتاج فيه الى الاعراب نعم. رابعا انه يعين على معرفه علم الوقف والابتداء فلا يدركه حق الادراك الا من كان علم باعراب القران لعرف الموض الابتدائي اللي تكلمنا عنه قبل شوي يعتمد على معرفتك بالاعراب لان الاعراب يحدد المعنى فما دام الاعراب يحدد المعنى والوقف والابتداء هو بناء على المعنى انت تحتاج الى الاعراب ماشي اشهر كتب اعراب القران كتاب معاني القران واعرابه للزجاج كتاب اعراب القران للنحاس الان هذه الكتب اعراب القران للزجاج ولنحاول ه الى المتخصصين شوي يعني مش شغلتك ان لكن عطيناها فائده.

انت كمسلم معاصر بامكانك تعتمد على الكتابين الاخيرين اما الجدول لمحمود صافي او اعراب القران وبيانه وهو اشهر الكتب المعاصره للاستاذ محيي الدين درويش يعني هذا اللي بيهمك اما النحاس والزجاج بدك تكون شوي متقدم حتى تحسن التعامل مع هذه اذهب الى المبحث الرابع نعم اداب تلاوته ومما ينبغي الاهتمام به عند الاداء والقراءه الالتزام باداب تلاوه القران ومن تلك الاداب التي تذكر لماذا ذكرنا اداب التلاوه هنا لانها متعلقه بالاداء فتذكر هنا لاننا نتكلم عن اداء القران ما هي الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم عند تلاوته للقران هذا موضوع سهل نقراه اولا مراقبه النيه والتزام الاخلاص لله عز وجل ف تلاوه القران عباده لا ينبغي ان يراد بها غير الله والدار غير الله والدار الاخره قال تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) (البينة:5). اذا اول شيء عندما تتلو القران لابد وان تكون نيتك وجه الله سبحانه وتعالى ليس نيتك انك تاخذ جائزه في احتفال عام دولي ولا نيتك ان تشارك في مسابقه عالميه يعني هذه امور تبع تبع لكن ان يكون الانسان انما ينشغل بتلاوه القران واتقان ادائه فقط ليشارك في مسابقات ويكنز الاموال هذا دخل في النيه ولا شك فرق بين انسان يتقن التلاوه ويحسن الاداء ابتغاء وجه الله وبين انسان شغله الشاغل هو ان يجلب مدح الناس وثناء الناس وما شاء الله فلان صوته جميل وما شاء الله فلان سجل لنا صوتك بالله حط لنا اياه في الاذاعه. يعني فانسان يحضر اخوان من ان تشوب النيه ما يشوبها عند كثير من الناس. ثانيا ان يقرا القران على طهاره من الحدث الاصغر ذلك ا الثلاثه الذين تسعر بهم النار احدهم كان يقرا القران ويتعلم فيساله الله لماذا قرات القران و علمته قال قراته فيك وتعلمته فيك فيقال كذبت ولكن قرات ليقال قارئ خلص اسحبوه جروه على النار. بالتالي الموضوع خطير يعني ان اول من تسعر بهم النار واحد كان بيقرا قران كان بعبد يعني عف يتلوه تلاوه القران لكنه نيته كان فيها دخن كان يتلو امام الناس ويزخرف الصوت ليقال قارئ وقد قيل خلص قالوا عنك قارئ خذ اجرك في الدنيا اما يوم القيامه نتفاهم بطريقه اخرى نعم.

ثانيا ان اقرا القران على طهاره من الحدث الاصغر والاكبر متطهرا في بدنه وثوبه ومجلسه الان الطهاره من الحدث الاصغر سنه اما الطهاره من الحدث الاكبر واجب لانه لا يجوز المسلم ان يقرا القران وبه حدث اكبر يعني عليك جنابه او مراه عليها حيض تقرا قراءه تعبد وتلاوه هذا لا يجوز. اما حدث اصغر بامكانك تقرا القران وانت بك حدث اصغر وان كان الكمال انه ايه انك تكون متطهر حتى من الحدث الاصغر لكن احنا قلنا تقرا القران وانت بك حدث اصغر فيش مشكله بس لا يجوز ان تلمس المصحف لا يجوز ان تلمس المصحف وابيك حدث اصغر اما تضع يعني قلفزات على يديك بصير اذا كان في حائل ما في مشكله او بقلم تقلب الصفحات ما في مشكله اما اللمس المباشر لا يجوز لمن به حدث اصغر او اكبر. وثالثه ان يقرا القران بحضور قلب وخشوع مستشعرا انه كلام رب العزه سبحان فمت خشع القلب ورق انتفع بما يسمعه وهذا هو المقصود اصلا من قراءه القران الخشوع تمام. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. هذه المشاعر التي ينبغي ان يولدها القران واما قراءه الهذر هذه السريعه التي لا يشع بها قلب ولا يتحرك بها فؤاد ممكن المشيه شخص بده يراجع ورده خايف ينساه في مساحات معينه من مشريه لكن ان تصبح سنه عامه في في حياتك انك تقرا القران دون ان تخشع ولا تتدبر فهذا تعامل مع القران لغير ما انزل فيه.

رابعا ان يحرص على التدبر في قراءته والتامل فيما يقرا لا ان يقرا بلسان وقلبه منشغل غافل قال تعالى (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ) (ص:29). نعم خامسا ان يقرا بتان مراعيا قواعد التجويد وحسن الاداء ولا تكون نعم يحصن من اداب تلاوه القران مراعاه احكام التجويد مراعاه احكام التجويد وحسن الاداء ولا تكون قراءته كهذ الشعر بس وهو مش فاهم ايش يقرا نعم. سادسا ان يقرا ان يحرص على تجميل صوته وتحسينه بالقران ففي الحديث زين القران باصواته نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الصوت الحسن بالقران فكان يسمع لابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ويحب سماع قراءته نعم. (مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ) (البخاري ومسلم). ما اذن الله لشيء يعني ما اصغى الله لشيء كاصا لنبي يتغنى بالقران يعني يجين صوته بالقران نعم. سابعا ان يستاك ويطهر فمه قبل القراءه وي نعم هذ من الاداب العامه وهو السواك وتطهير الفم قبل القراءه تمام.

علوم متعلقه بمعاني القران هذا نتركه ان شر للدرس القادم باذن الله وسنمر عليها مرور سريع وهذه اخر ما يتعلق بهذا المنهج وهي علوم متعلقه بتفسير القران تعينك على تفسير القران لابد ان يكون لك فيها حظ ونصيب وصل صل الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ