الأربعون النووية | المجلس السابع | برنامج إرواء
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين. اللهم اشغلنا بالحق واجعلنا من أهله، اللهم أعنا على طلب العلم النافع، ووفقنا للعمل الصالح، واجعلنا من عبادك المخلصين، وقنا شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أهل إرواء في مجلس يتجدد بنا في هذه الدورة العلمية الطيبة المباركة، التي ما زلنا نحث الخطى فيها منذ شهرين أو ما قارب الثلاث، ونحن الآن في المادة الرابعة الخامسة من مواد هذا البرنامج، برنامج رواء لتأسيس طلبة العلم.
ووصلنا في مقرر الأربعين النووية إلى الحديث الثامن وهو حديث أبي نجيح العرباض ابن سارية، فنشرع بالتعليق عليه مستعينين بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصرف ولسائر بن سريه رضي الله عنه قال:
"وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواه أبو داوود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
نعم، حديث أبي نجيح العرباض ابن سارية أصل في بيان كيف يتصرف المؤمن في زمن الفتن، وما هو متمسك الإنسان عند وقوع الاختلاف بين الناس وانتشاره. هنا نبدأ من بداية الحديث، أبي نجيح العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه، أحد الصحابة الكرام يقول: "وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها الدموع".
أو "وجل" منها القلوب و"ذرفت" منها العيون، وهذا يدلنا أولًا على قضية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على وعظ أصحابه، وأن الإنسان يحتاج إلى حضور مجالس الوعظ المستمر، فبها صلاح قلبه.
لا يوجد أي إنسان يستغني عن الوعظ من أهل العلم خاصة، إذا كان الواعظ من أهل العلم أو من العلماء الراسخين أو من طلبة العلم، فهذا دواء نافع لأمراض القلوب. بمجالس العلم تطمئن القلوب وتصلح النفوس، في مجالس العلم قد تسمع كلمة يكون بها صلاح دينك ودنياك.
فكم من إنسان عزبت عنه فائدة في دينه استفادها في مجلس علم، كم من إنسان أشكلت عليه معضلة في حياته، ربما من خلال مجلس علم أو وعظ استطاع أن يكتشف علاجها. فالصحابة على علو قدرهم وشرفهم ونبل وكبر سنهم، ومع ذلك كانوا يجلسون طلبة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.
هذه أول فائدة من الحديث. أيضًا كيف يكون حضور الإنسان في مجالس العلم والوعظ؟ لاحظ تأثر الصحابة بموعظة. لم يكن يفكر خارج دائرة الدرس، كان بتمام تركيزه واهتمامه للمعلم الأول صلوات ربي وسلامه عليه وهو يعظهم.
وهذا أيضا فيه إشارة خفية إلى حسن وعظه صلى الله عليه وسلم، لأن الموعظة التي تسبب وجلا في القلوب، لا بد وأن تكون موعظة مميزة، موعظة مؤثرة. وهذا ما نحتاج إليه الإخوة الذين يتولون إعطاء الدروس والخطب والمحاضرات.
لابد وأن تمتلك أسلوبا، لابد وأن تمتلك سمتا، لابد وأن يكون لديه قدرة على جذب المتابع. فكما أن المتابع مطلوب منه التركيز وعدم العبث وإحضار الذهن مع الكلام وقلة السرحان، كذلك أنت كواعظ أو كمدرس أو كخطيب، نحتاج من كلام مميز، كلام من القلب إلى القلب، كلام يلامس شغاف القلب، حتى نجد هذا التأثر.
وهو وجلت خشعت منه القلوب وذرفت منه العيون. وهكذا كان حال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع تلاميذه من الصحابة الكرام. ولاحظ خشوع الصحابة، اهتمام الصحابة بأمر الدين، الصحابة كانوا مثلنا، مجتمع فيهم النجار والطبيب والمهندس، وعرفنا وفيهم كل التخصصات.
ولكنهم يحضرون مجالس الوعظ والعلم، لأنهم يعرفون أن غاية الوجود الإنساني إنما هو السير إلى الله، وصلاح القلب. يعني صلاح القلب هذا ليس لطلاب العلم، هذا لكل إنسان يسير إلى الله، وهذا رأس مالك وهذه هي جنتك أو نارك. فهناك اهتمام عام وتأثر عام باحداث أثر على الجوارح.
يعني هذا الأثر هو نابع عن صحة الإيمان، إذا صح إيمان القلب إخواني ظهرت الأثر على الجوارح. بدمعة العين، الإنسان يتمنى دموع العين، وكل إنسان فينا يفكر متى آخر مرة ذرفت عينك من خشية الله؟ متى آخر مرة ذرفت عينك من خشية الله؟ حتى تعرف ما مدى رقة القلب وقساوته لديك.
طيب الآن فقلنا يا رسول الله، هي الواضح أنها موعظة كانت طويلة حتى ذرفت منها الدموع، والصحابة خشعوا منها. فقلنا يا رسول الله واضح أن هذه الموعظة موعظة إنسان يريد أن يودعنا، فأعطنا يا رسول الله كلمات جامعة نتمسك بها في حياتنا، فأوصى.
ولاحظ هذا حرص طالب العلم على أن يأخذ وصية شيخه، فأوصى، يستفاد من هذا أن طالب العلم والإنسان المسلم عموما، عليه أن يطلب الوصية من أهل الخير والصلاح، وأهل الخبرة والتجربة، وأهل العلم والمعرفة. فإن الكلمات التي تخرج ممن سبره العلم وسبته التجارب، ليس كالكلمات العشوائية هكذا التي تخرج يمينا وشمالا.
فأوصاهم صلى الله عليه وسلم بوصية جامعة، أولا قال: أوصيكم بتقوى الله، والوصية بتقوى الله تكررت في أحاديث كثيرة منها حديث أبي ذر جندب بن جنادة، الذي مر معنا سابقا "اتق الله حيث ما كنت"، تتذكرون هذا الحديث؟
"اتق الله حيثما كنت"، فأساس سير المسلم إلى الله تقوى الله. أساس السير إلى الله أن تكون متقيا لله في خلواتك وفي جلواتك، في سرك وفي علانيتك، في العبادات وفي المعاملات. ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ (النساء: 131).
وتقوى الله أيها الكرام تكون أساسها بالتزام الطاعات واجتناب المنكرات، ومراقبة الله سبحانه وتعالى في السر وفي العلن. هذا أساس تقواك من الله، لأن أصل التقوى أن تجعل بينك وبين غضب الله ومساقط الله وقاية حاجز، يمنع أن ينزل غضب الله عليك، ويمنع أن ينزل سخط الله عليك.
إذا "أوصيكم بتقوى الله" هذه أول وصية. الوصية الثانية: "والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد". أوصاهم بوصية أخرى وهي السمع والطاعة لولاة أمورهم، السمع والطاعة لولاة أمورهم. فإذا ولي عليكم شخص في أمور دينكم ودنياكم، وولاة الأمر كما قال العلماء في التفاسير هم الأمراء والعلماء.
من هو ولي الأمر؟ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (النساء: 59). من هم أولي الأمر؟ ليس فقط الأمراء، أولي الأمر هم الأمراء والعلماء. فعليك أن تطيعهم، لكن ما هي حدود طاعة الأمراء والعلماء؟ فيما لا معصية فيه، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فهذا ضابط مهم.
فإذا السمع والطاعة للأمراء والعلماء فيما لا معصية فيه، أما ما فيه معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الآن لما علم النبي صلى الله عليه وسلم من طبيعة الناس التفلت على ولاة الأمر، وطبيعة الخصومات والمنازعات، لأن الرئاسة بشكل عام هي مطمع للنفوس، الرئاسة شهوة ومطمع.
حتى في تاريخ الأمة، الخلافة الأموية والعباسية وما بعدها من المماليك، كل هذه الخلافات أيها الكرام هي ما هي؟ هي مطامع ونفوس. فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعطي وصية جامعة، هذه الوصية، صحيح هذه الوصية ما مفادها أيها الكرام؟ أن عليكم أن تسمعوا لمن آل الأمر إليه، حتى ولو كان بالغلب والسيف.
طرق تولي الخلافة الراشدة، أو عفوا الخلافة عموما في الإسلام، الأصل أن تكون عن ماذا؟ الطريقة الصحيحة أن تكون عن بيعة أهل الحل والعقد، أليس كذلك؟ وهكذا كانت خلافة أبي بكر الصديق، وخلافة عمر، وخلافة عثمان، وخلافة علي في الجملة كلها كانت عن ماذا؟ ليس عن الغلبة بالسيف وإنما كانت بمشورة أهل الحل والعقد واتفاقهم على وضع الخليفة.
لكن العلماء قالوا هناك طرق أخرى في تولي الأمر وهي الغلبة بالسيف. هي ليست طريقة صحيحة ابتداء، لكن إذا حصلت وتغلب حاكم بالسيف على منطقة حتى استتب له الأمور وخضعت له الأعناق، فإنه أيضا يعطى الولاية ويعطى الحكم ولا يخرج عليه. الفكرة ما هو؟
وإن كانت الوسيلة التي وصل إليها خطأ، لكننا في النهاية نريد أن نحقن الدماء. لو أن كل إنسان وقع غلب بالسيف على منطقة واستتب له الأمور، أنت لم يعجبك هذا الشخص فخرجت عليه وقاتلت، ستعيش الأمة في فتن وقلاقل مستمرة. ستعيش الأمم في ماذا؟ في فتن وقلاقل مستمرة.
فقالوا وإن كانت الغلبة بالسيف ليست هي الطريقة المثلى والصحيحة في الوصول إلى الحكم، لكن حال الناس بعد انتهاء الخلافة الراشدة ليس كحالهم في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن الخلفاء الراشدين. هناك كان الإيمان عالي، حب الزعامة كان محصور، لم تكن تلك النفوس التي تؤثر الدنيا أو تطلبها.
لكن بعد انتهاء الخلافة الراشدة بدأت النفوس تضعف وبدأ حب الدنيا يكثر. فعرفته صلى الله عليه وسلم وهو المخبر بالغيب في كثير من الأمور، بما سيؤول إليه حال الأمة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف أن حال الأمة سيؤول إلى فتن بسبب الولاية والحكم.
فأعطى لشباب الأمة نصيحة، أعطى لشباب الأمة نصيحة، أنه عليكم أن تسمعوا وتطيعوا فيما يرضي الله، حتى ولو تأمر عليكم عبد حبشي. الآن بالنسبة في الفقه الإسلامي هل يجوز للعبد أن يكون حاكما؟ لا. في الفقه الإسلامي من شروط الحاكم أن يكون ماذا؟ طيب كيف يا رسول الله نسمع ونطيع وإن تأمر علينا عبد؟
هو صلى الله عليه وسلم يخبرهم أن الأمور بعد زمني وزمن الخلفاء الراشدين لن تكون كما تهوون. ربما ياتي عبد ويعطى الحكم بالقوة، فهل المطلوب منا لا أن هذا عبد لن نوافق أن يكون عبد لأنه مخالف للشروط؟ يقول لك حتى لو جاءك عبد وإن كان مخالفا للشروط اقبل بوجوده إذا تغلب حقنا لدماء وحرصا على اجتماع الكلمة قدر المستطاع.
لذلك قوله "وإن تأمر عليكم عبد" يدل على أن حال الأمة في اختيار زعامتها لن يكون كحال الخلفاء الراشدين باجتماع أهل الحلة والعقد والطرق الصحيحة، لا سيكون هناك دماء وسيكون هناك. ومن عرف كيف انتهت الدولة الأموية وبدأت العباسية، وعرف المعارك بين الموحدين والمرابطين، ومعارك الحكم في الأندلس والمماليك والعثماني، يعرف أن الحكم مقتلة.
الحكم بطبيعته مقتلة ودماء وشهوات ورغبات، الرئاسة إخواني، واحد بكون رئيس شركة بتعرف تشي عنه، بدك تصير رئيس حكم، يعني الحكم بطبيعته مقتلة شيء تهواه النفوس وتتشبث به، ومستعدة أن تبذر من أجله الأرواح والدماء محافظة عليه، لذه من اللذات.
فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد من شباب الأمة أن يحرقوا في الفتن. لا يريد منك أن تدخل في صفقات وتضيع من أجل فلان وفلان، فما هو الحل يا رسول الله؟ عليكم بالسمع والطاعة فيما يرضي الله، حتى ولو تامر عليكم عبد حبشي. يعني حتى ولو كان طبيعة الحكم الذي وصل إليك ليس بالطريقة الصحيحة، لكن خلص استتب وخضعت له الرقاب.
فإن علي أن أطيع فيما يرضي الله، علي أن أطيع فيما يرضي الله، وإما تبدأ تناقش كيف وصل وكيف حدث وكيف كذا، رح تتعب نفسيا وأي مماحكات ثمنها سيكون باهظ من الأرواح والدماء والحياة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لشفقه على أمته ينصح شباب الأمة بهذه القضية.
وهذه الفكرة العامة، اسمعوا وأطيعوا فيما فيه طاعة لله، وإن كان الخطأ موجودا وإن كان هناك منكر، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتسعى للإصلاح وفق سقف الممكن، دون أن تجر نفسك وتجر شباب الأمة إلى فتن وملاحم هي أكبر من طاقتهم واستطاعتهم، تكون مذبح ومقتلة أكثر من كونها خيرا وصلاحا ونضوجا في حركة هذا الجيل.
يعني هذا كلامنا عام بما يليق بهذا المختصر، والتفصيل في هذا يطول. ثم قال "فإنه من يعش منكم" الآن هذه كانه تعليل لماذا تامرنا يا رسول الله بالسمع والطاعة وإن تأمر علينا عبد مع أن الأصل أن العبد لا يتولى الحكم؟ قال هذه جملة تعليلية "فإنه" لاحظوا هي الفاء تسمى فاء تفريع "فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا".
الصحابة الكرام قلوبهم طيبة، كانوا بعضهم يظن أن حال الأمة سيبقى كحالهم هم، كيف نفوس مع بعض، كيف نقاء القلوب، كيف اجتماع الكلمة. هم مستغربين أنه يا رسول الله لماذا تامرنا أن نسبع ونطيع إذا جاء عبدا، مش الأصل أن يتولى الحكم بالطريقة الصحيحة؟ فكأنه: "فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا".
الناس الذين ستتعامل معهم في المستقبل ليست هذه النفوس التي بين يدي الآن. ستختلف الأمور مع ابتعاد الأمر عن زمن النبوة. فصلى الله عليه وسلم كان يعرف أن الأمة سيختلف حالها ويقل دينها ويقل ورعها. "فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا".
اختلاف في العقائد وظهور البدع العقدية، اختلاف في في العبادات وظهور البدع العبادية، اختلاف حتى في نفوس الناس، اختلاف الزهد، اختلاف الورع، اختلاف التقوى. فمعنى "اختلافا كثيرا" أي في شتى المجالات، في عقائد الناس ستختلف، في العبادات ستختلف، في الحكام ستختلف، في السياسات ستختلف، في الورع ستختلف.
لا تظنوا أن الأمور ستبقى كما كانت عليه في الجيل الأول. ما من زمان إلا والذي بعده شر منه. فالناس هي لا تتجه نحو الوفاق، بالعكس مع مضي الزمان الناس تتجه نحو ازدياد الخلاف، وازدياد هشاشة الإيمان، وازدياد الحرص على الدنيا. إننا نصبع غثاء كغثاء. وهكذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر أصحابه بهذه النصيحة.
"فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا". طيب يا رسول الله، نحن كشباب ضمن هذا الاختلاف في العقائد والأفكار والبدع والأقوال الحادثة. يعني حتى من الخلافات، من الاختلاف الكثير ما نشاهده اليوم، حتى من أفكار الحداثة والليبرالية والعلمانية والحركات النسوية، وهذا كله من الاختلاف الكثير الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
ما هو المخرج يا رسول الله من الفتن؟ أنا حتى أنجو، هذا الذي يهمني أولا وأخيرا، يهمني أن أنجو أنا. ما هو الحل؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم: "قال عليكم بسنتي". يعني الزموا سنتي. التمسك بالسنة، "وسنة الخلفاء الراشدين" أبو بكر وعمر وعثمان وعلي "وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي".
وهنا لم يقل فقط الزموا، قال "عضوا عليها بالنواجذ". النواجذ هي آخر الأضراس. لما أنت تعض على الشيء باخر أضراس، هذا معناها أن العض بكامل قوتها. أنت لماذا تعض على الشيء بالنوا باخر الأضراس؟ خوفا عليه من ماذا؟ من التفلت من أن يذهب. وهذا يكون عندما يكون التمسك بالشيء صعب.
لما يكون التمسك بالشيء سهل تعض عليه بماذا؟ بمقدمة الأسنان. لكن لما يكون شيء ثمين وهناك فتن كثيرة تحاول أن تنزع هذا الشيء منك، كانك تعض عليه بكل أسنانك خوفا من أنه ماذا؟ يفلت ويضيع. وهذا واقع المتمسك بالسنة اليوم.
هذا واقع المتمسك بالسنة اليوم، مع كل هذه الفتن التي تحيط بك، أصبح المتمسك بالسنة غريب، أصبح المتمسك بالسنة يستخف به، أصبح الذي يقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم يعتبر إنسان متخلف ليس حضاريا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك أوعك ترفع الراية البيضاء، أوعك تغير ثوابت وتمسكك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، تمسك بها وعض عليها بالنواجذ.
لكن هناك سؤال، أنا كيف سأتمسك بالسنة وأعض عليها وأنا اصلا عمري ما قرأت كتاب في السنة؟ هذه مشكلة الشباب اليوم، أنه هو جميل هذا الحديث، بدي أتمسك بالسنة. التمسك بالشيء يكون بعد معرفته. فالسؤال هل أنت قرأت صحيح البخاري ومسلم وتفقه فيهما؟ هل قرأت سنن أبي داوود والنسائي؟ هل أنت تعرف أصلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية؟
هل تعبت في حضور مجالس العلم التي تعرفك بالسنة؟ أم السنة آخر همك في الحياة؟ أنه أنت لن تتمسك بالسنة ولن تعرفها ولن تع حتى تحضرها، أليس كذلك؟ فإذا هو فعليا قبل أن تتمسك بالسنة، عليك أن تعرفها وتتعلم وتحضر مجالسها. يعني هذه الأربعين النووية هي جزء يسير يسير من سنة النبي عليه الصلاة والسلام.
وهناك آلاف الأحاديث التي احتاج أن مش ضروري تحفظها طبعا، لكن على الأقل أني ماذا؟ أسمعها أفهم ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم مني، ثم بعد أن أعرف المطلوب أتمسك به وأعض عليه بماذا؟ بالنواجذ، لأنه شديد التفلت خاصة لما تكون الفتن محدقة بك في حياتك.
وأنت كشاب يمينا وشمالا التمسك بالسنة يصبح فيه كالقابض على الجمر، المتمسك بدينه في زمن الفتن كالقابض على الج، يخشى أن تتفلت. فالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف البليغ يعطيك قيمة حرصك على تعلم السنة والتمسك بها في حياتك.
ثم قال: "وإياكم ومحدثات الأمور". لأنه عكس السنة ايش يا مشايخنا؟ البدعة. عكس السنة البدعة. فقال تمسك بالسنة وعض عليها، وإياكم ومحدثات الأمور، وهي البدع. ما أحدثه الناس في أديانهم ومعتقداتهم مما ليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء المعتقدات البدع العقادية أو حتى البدع الفكرية.
برجع بقول ومحدثات الأمور، الليبرالية هي من محدثات الأمور، العلمانية هي من محدثات الأمور، الفكر النسوي هو من محدثات الأمور. دائما لا تحصر البدع فقط في بدع المتصوفة، لا، كل الأفكار الباطلة التي لا تنتمي إلى الإسلام هي من ماذا؟ هي من محدثات الأمور.
الغلو في التكفير من محدثات الأمور، من البدع. الغلو في التبديع من محدثات الأمور. إسقاط العلماء من محدثات الأمور. تكلم الصغار في العلم وتهميشهم لكبار العلماء الراسخين والتقدير من شأنهم من محدثات. هناك كثير هي محدثات الأمور. فعليك كما قالوا بالسر، عليك بالعتيق، يعني عليك بما كان عليه الجيل الأول.
حاول أن تعرف ما كانوا عليه. طيب كيف بدي أعرف ما كانوا عليه؟ أنت وحدك كشاب غير متخصص لن تعرف، بل عليك أن تعود إلى أهل العلم الكبار الراسخين، وتتعلم منهم طريقة السلف الصالح لتتفهم منهم الطريق، ثم بعد ذلك تتمسك به وتعض عليه بـ النواجذ.
إذا "وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة". يعني المحدثات هي البدع، كل ما يحدثه الناس في العقائد والأفكار والعبادات خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، اعلم أنه طريق من طرق الضلال. "كل بدعة ضلالة". كل محدثة ضلالة. كل عقيدة أو فكر خاصة هذول جماعة اليوتيوبرز اليوم اللي كل شخص بفكر حاله منظر في الدين وبيفهم في الدين وبيتكلم، احذروهم واتقوا شرهم.
فإن كل حتى ولو أحسن الكلام وصفته، العبرة ليس برصف الكلام، العبرة بالحقائق وأن يكون راسخا في العلم. "فإن كل بدعة ضلالة" طرق من طرق الضلال والعياذ بالله. فاليوم كل واحد فينا إخواني عليه مهمة في الحياة أن يعرف السنة بحق، وشوف إذا كنت صادق في البحث عن السنة ولست من أهدافك الانتصار للجماعات والمشايخ والأحزاب، سيهديك الله إليها.
أما إذا كان هدفك الانتصار للجماعات والأحزاب والطوائف والمشايخ، ستبقى تعيش في الضلال. فالبحث عن السنة اليوم مهمة مضنية خاصة مع الاختلاف الذي ترونه. فاسألوا الله أن يهديكم إلى الشيخ الناصح وإلى المعلم الصحي الذي يعلمك السنة الصحيحة. ثم بعد ذلك تمسك بها، لأن أي بدعة تدخل عليك في عقيدتك وفكرك عبارة عن داء مسموم، سيلقي في مهالك الردى والضلال والعياذ بالله.
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا إلى تعلم سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث الذي يلي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، قال: لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت".
ثم قال: "ألا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ (السجدة: 16) حتى بلغ ﴿يَعْمَلُونَ﴾ (السجدة: 17)". ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروته سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروته الجهاد".
ثم قال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا، قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
نعم، هذا حديث عظيم يدل المؤمن على رؤوس الأعمال الصالحة ويحذره من رؤوس المفاسد. هنا معاذ بن جبل وهو أعلم الأمة بالحلال والحرام كما جاء في الحديث، يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وشوفوا سؤالات الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام، ما كانوا يبحثون عن الدنيا، ما كانوا يبحثون عن ماذا؟ عن صلاح قلوبهم.
كانوا يبحثون عن نجاتهم رضوان الله تعالى عليهم. ماذا سال معاذ؟ قال يا رسول الله "أخبرني بعمل يدخلني الجنة"، يعني معاذ وهو في الدنيا عينه على الجنة. يا رسول الله دلني على عمل يكون سبب في أن يدخلني الجنة وأن يباعدني عن النار أو يباعدني من النار.
فالنبي صلى الله عليه وسلم أعجب بهذا السؤال فقال: "لقد سألت عن عظيم". قضية دخول الجنة والابتعاد عن النار هذا أعظم شيء. ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ (آل عمران: 185).
قال "لقد سألت عن عظيم"، طيب هذا الشيء عظيم، طب هل هو شاق جدا لا يمكن الوصول إليه؟ لا. قال "وإنه ليسير" بشرط "على من يسره الله عليه". الخول للجنة مش مستحيل والله عز وجل وضع الكثير من الأعمال التي هي سبب في دخول الجنة، لكنه يحتاج إلى ماذا؟ إلى توفيق.
لأن الجنة حفت بالمكاره، حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بماذا؟ بالشهوات. فقضيت أن تصاب تصاب على المكاره حتى تصل إلى الجنة. هذا يحتاج إلى توفيق من الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ (الليل: 5-7). سنجعله هو متيسرا كانه توليفته وحياته وطبيعته ستكون مهيئه لطريق اليسرى.
إنه ما قال "سنيس لليسرى له"، ماذا قال الآن شو الفرق بين العبارتين؟ "سنيس لليسرى" وبين "سنيس اليسرى له". "سنيس اليسرى له" يعني سنهيئ له طريق الخير، لكن "سنيس هو لليسرى" أي سنجعله متكيف مع طريق الخير، ستصبح خواطرك وأفكارك ومشاعرك وأحاسيسك هي تساعدك على الخير و تقودك إلى هذا الطريق.
فأنت متيسر إلى اليسرى، أنت متيسر يعني مشاعرك وأحاسيسك وأفكارك هي تصبح تطلب الخير بمعنى ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ﴾ (الحجرات: 7). هذا معنى أن الله ييسرك كشخصية كانسان ييسرك لليسرى يهيئك لهذا الطريق.
طيب فهذا كان تعريق على "وإنه ليسير على من يسره الله عليه". فنحن جميعا من أعظم الأدعية التي عليك أن تواظب عليها في حياتك "اللهم يسرني للخير" هذا أهم دعاء. وفقني للخير يسر اليسرى لي. أنت إذا لم ييسر الله لك طريق الصلاح وطريق الخير ويذل لك ويجعله طريقا لك تخوضه في رحلة الحياة أنت خبت وخسرت.
هذا أعظم دعاء يحرص عليه الإنسان "اللهم وفقني لليسرى". ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة: 5). فعباد الله لا تكون إلا باستعانته اليس كذلك؟ لو فكرت ما فكرت في المشاريع الإسلامية والخيرية والتعداد، ولم يعنك الله عز وجل لن تنجح. فانت دائما احفظ هذه الآية وكررها ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، لكنني أعرف إذا لم توفقني للعبادة ولم تيسرها لي لن أستطيع القيام بها.
فكان لابد من القسم الثاني من الآية ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. فنحن نستعين بك ونستعين بتيسير وتوفيقك إلى طرق الخير. طيب قال "وإنه ليسير على من يسره الله". أولا ما هي الأعمال المطلوبة الأساسية؟ قال كخطوة أولى "تعبد الله لا تشرك به شيء". هذا أول شيء بدك تدخل الجنة، ما هو مفتاح الجنة؟ لا إله إلا الله.
فلا بد أولا من أن تصحح العقيدة. "تعبد الله ولا تشرك به شيئا". لاحظ ما دل على أعمال انسانية، أول شيء قال له شارك في أعمال إغاثة وشارك في لا. لا. الأعمال الإنسانية والتطوع والاغاثة تأتي كلها بعد تصحيح العقيدة. فأولا صحح عقيدتك لأنه مهما كنت إنساني وإنسان محترم وخلوق وأخلاقك مع الناس رائعة لكنك مشرك، لا فائدة من ذلك.
فأول شيء هو التوحيد وهو حق الله على العبيد. قال "تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا". ثم أركان الإيمان وأركان الإسلام. قال "تقيم الصلاة" وسياتي بعد قليل أنها عمود، عمود الوجود الإنساني "تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت". إذا أولا دله على أركان الإسلام الخمسة. توحيد وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت.
ثم قال ولاحظ المعلم الحريص على مصلحة الطالب الذي يعطيه من الخير أكثر مما سال. فقال "ألا أدلك على أبواب الخير؟" قال "ألا أدلك على أبواب الخير؟" "الصوم جنة" يعني هو لم ينتظر حتى أن يقول معاذ بلى يعني في ظاهر الحديث. أولا "الصوم جنة" فعليك أن تكثر من الصوم. ما معنى جنة؟ ستر ووقاية. ستر ووقاية من ماذا؟
نقول "الصوم جنة" ما معنى جنة؟ الجنة إخواني في اللغة اصلا هي الدرع أو الترس الذي أنت تتقي به ضربة العدو وسمي مجن منه، سمي الترسم جنا. فصوم جنه يعني وقاية وحماية. أولا حماية من نار جهنم وهذا أظنه حاضر لأنه سبب من أسباب العبادات. لكن هناك لا، هناك بعد آخر في الصوم لأنه حتى الصلاة هي تقيك من عذاب جهنم، فهو ما هو نوع الجن الذي في الصوم؟
رفعت ايدك ونسيت؟ يلا مش مشكلة. أحسن الشبهات الشه الشهوات؟ أه وقاية من الشهوات. لماذا؟ لماذا الصوم وقاية من الشهوات؟ ام كمال؟ أها شهوة البطن أحسنت شهوة الفرج. إخواني أساس الشهوات هو البطن والفرج. أساس الشهوات هي البطن والفرج. وشهوة الفرج هي اصلا تنتج بعد شهوة البطن. دائما يقولون إذا اشبع الإنسان.
بطنه فكر بما تحته، تمام؟ فالفكرة أن أساس الشهوات هي شهوة البطن وشهوة الفرج. فالصيام عندما تكون المعدة فارغة، يقلل من شهوة البطن، وتلقائيا إذا قللت شهوة البطن ستضعف شهوة الفرج والتفكير فيها. فإذا هو جنة أي وقاية من الشهوات.
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نصح الشباب العزاب اللي ما معهم مصاري يتزوجوا زي حالتكم؟ شو قال لهم؟ "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة" اللي معه مصاري ويقدر يتزوج يتزوج. "ومن لم يستطع فعليه بالصوم"، ليش الصوم؟ ما قالش الصلاة؟ ما قالش الذكر؟ قال عليه بالصوم.
لأن الصوم قال "يضيق مجال الدم". الإنسان عندما يجوع بطنه، لم يشتغل بالتفكير بشهوة فرجه. أنت المقدم عندك شهوة البطن من حيث التفكير، سلم الأولويات. إذا أشبعت البطن تنتقل للبعد الآخر. فإذا أنت أشغلت بطنك بالجوع، فتلقائيا سيقل، سيقل، ما أقول سيذهب، سيقل تفكيرك بشهوة ماذا؟ الفرج.
إذا فعلا الشباب اللي بيشعر أن الشهوة عنده ثائرة، أكثر من الصيام، فإنه وقاية وحماية. "الصوم جنة" من الشهوات، يخفف من حدتها لدى الشباب. طيب ثم قال: "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار". تمام.
الآن لما أنت تعمل معصية في حياتك، دائما يقول العلماء: إذا فعلت معصية فأحدث عبادة سر بعدها. ومن عبادات السر الصدقات. لأن الصدقة فيها خاصية أنها قادرة على أن تطفئ غضب الرب، الصدقة تطفئ غضب الرب. فإذا أنت هال التليفون، في هالجوال، عينك زلت على شيء، مباشرة حاول أن تخرج صدقة من مالك.
اعتبرها نوع من العقوبة بينك وبين نفسك، أنه إذا أخطأت خطا سأدفع مالا، صدقة. ومنها اي هولا، لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وصادق المصدوق يقول: "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار". يعني أنت لما نظرت لحرام، أشعلت حريقة، وعت هذه، ممكن تحلب وأيمان، كيقول ابن الجوزي، وكم وكم نظرة أحدثت في قلب صاحبها أيه؟ البلبل.
يعني البلبل يعني غيرت كل أوراقك، عشقت أمورك. حان، ممكن تنظر نظرة لفتاة تمشي اثنتين ثلاث تنسى، بس في نظرات بتكون سهم قاتل، ما تنساها، وبتضلك تفكر فيها في الصلاة، وأنت بتشتغل وأنت رايح وأنت كذا. هذه نار أنت أشعلت نارا في قلبك.
كيف بدي أطفي هالنار يا شيخ؟ بالصدقات. أطفئها بماذا؟ بالصدقات. "الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار". أيضا من أبواب الخير المهمة ما هي؟ قيام الليل. قال: "وصلاة الرجل من جوف الليل". وكانك تتكلم عن منتصف الليل حيث يكون الناس نيام، وأنت صففت أقدامك بين يدي رب الأنام سبحانه وتعالى.
﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ (المزمل: 6). الله عز وجل يحب أن يراك من أهل القيام، الله عز وجل ينزل التوفيق والبركات على أهل القيام. يعطيهم من صلاح النفس والخير ما لا يعطاه النائمون. خاصة أنه يتنزل سبحانه في ثلث الليل الآخر كما يليق بجلال وجهه، فيقول: هل من تائب فاقبله؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟
فالبركات التي تتنزل في الليل أعظم بكثير من البركات التي تتنزل في النهار. فقال: "وصلاة الرجل من من جوف الليل". بعض أهل العلم قال: "وصلاة الرجل من جوف الليل" معطوفة على "والصدقة تطفئ الخطيئة". يعني البعض قال: "وصلاة الرجل من جوف الليل تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار". هكذا بعض أهل العلم فسر الحديث.
والبعض قال: لا. "وصلاة الرجل من جوف الليل" هي جملة مستقلة. والتقدير أنها من أبواب الخير. ثم تلى قوله تعالى ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (السجدة: 16).
الله يحب ذاك الشخص الذي إذا نام تجده قلقا، مش قادر ينام، مشتاق إلى ساعة قيام الليل. شوف هؤلاء الناس، هناك أقوام أيها الكرام، ربما من عالم آخر، أو من كوكب آخر، ما بعرف، مشاعرهم مختلفة عن مشاعرنا. قوم إذا وضعوا أجسادهم على الفراش ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ﴾، بتقلب ساعات الليل، بيستنى ساعة المنبه تدق أنه صارت الساعة 3 بالليل. هو مشتاق إلى القيام.
وكثير منا حاله أنه ينام، مش للفجر، لا، حتى صلاة الفجر ما بصليها في وقتها، بينام للساعة 8, 9، بيصلي الفجر. هؤلاء قوم وهؤلاء قوم، صح ولا لا؟ ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الزمر: 9) وين ربنا قال هي الآية؟ من يحفظ ماشي، إيش الآية؟ إيش رأسها؟ وين ربنا قال ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾؟ ما مطلع الآية؟ ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾.
الذي عرف الله وعرف قدره وجلاله وكماله ليس فهذا الذي يقوم في ساعات الليل. أما الذي لم يعرف ربه بعد، هذا هو الذي ينام عن لقاء ربه. من كان عنده نقص في معرفة الله هو الذي ينام عن لقاء ربه. أما من عرف الله وأحبه، عرف جماله وكماله وسعة عطائه، هذا لا بد وأن يكون ممن ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾.
لأن الإنسان إذا كان يترقب موعد مهم وهذا أنت تلاحظه في حياتك، إذا كان عندك موعد مهم على الساعة 5 الفجر، موعد طيارة أو موعد شيء، بتلاقي حالك كم مرة بتصحى بالليل؟ 15,000 مرة، صح، شوي، أه، صارت الساعة ولا ما صارت؟ صارت. طب الإنسان الذي ينتظر أعظم المواعيد المهمة حقيقة، ربنا قال ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ﴾.
اللي بيعرف المواعيد المهمة ليس كمن لا يعرف المواعيد المهمة. احنا المواعيد المهمة عندنا شو؟ دنيا، موعد رحلة، موعد طيارة، موعد زواج ولا موعد شيء. لكن أهل الله، أهل الله وخاصته هم الذين يعرفون المواعيد المهمة. أعظم موعد مهم هو موعدك مع الله. والله وعدك أنه بين وبينك موعد في ثلث الليل الآخر. هذا موعد تنزلي، عليك عاد أنت تكون حاضر، ما تكون حاضر هذا أنت اللي بتقدر في حياتك.
نسأل الله أن يجعلنا من الموفقين. ثم قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروته؟" ما هو الأمر هنا؟ قال: "ألا أخبرك برأس الأمر وعمود الأمر وذروته". سنام الأمر؟ لا، ما هو؟ الصلاة هي عموده. قال "ألا أخبرك برأس الأمر؟" لا أنا أنت تشمين سؤال لسه.
وإيش قال؟ "ألا أخبرك؟" هناك أمر، هذا الأمر، ها، هناك أمر، هذا الأمر له راس وله سنام وله عمود. النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبر برأس الأمر وعموده؟" يعني عمود الأمر "وذروته". إذا في هناك أمر له راس وله عمود وله سنام. طب راسه إيش هو؟ الإسلام. وعموده ما هو؟ الصلاة. وذروته الجهاد. طب ما هو هذا الأمر؟
لا، ما الدين الإسلام؟ شيخ يعني راس الدين، الدين بتزبط. أه، الـ الذي يباعدني عن، راس الأمر الذي يباعد عن النار. يعني جيد، أنا أميل لكلام الأخ. راس الأمر اللي هو، خلينا نقول، غاية الوجود، أو قصة الحياة، أو عبارة من هذه العبارات. يعني شو أنت يا إنسان شو هدف وجودك؟ راس الأمر، يعني راس الشأن، شو شانك؟ أنا ليش موجود في الدنيا؟
راس شانك أو غاية وجودك، أو قصة حياتك، راسه أن تكون مسلما. وعمود حياتك الصلاة. وأعلى شيء تقدمه في الحياة، ذروة السنام، يعني أعلى أعلى السنام، وكان هناك جمل له سنام، أعلى السنام ما هو؟ أعلى شيء تقدمه أن تبذل روحك في سبيل الله. فالأمر يعني كما يذهب إليه كثير من الشراح، هي عبارة من هذه العبارات. غاية الوجود، قصة الحياة، شانك، هو الأمر ياتي بمعنى الشأن في اللغة.
هو إيش أنت في الحياة؟ ما هو الشيء الذي يجعلك تعيش من أجله؟ ما هي الأشياء التي تعيش من أجلها؟ راسها الإسلام، وعمودها الصلاة، وذروته ما تقدمه في حياتك، الجهاد. إذا أنت لم تكن مسلما، أو لم تكن مصليا، أو أضعت الجهاد، أنت أخلت بهدف الوجود وغاية الحياة. تمام؟
ولاحظ الراس هو يمثل أهم شيء في البدن. والعمود هو أهم شيء في الخيمة، وذروتها هو أعلى شيء. طبعا مش الكل ممكن يصل إلى ذروة السنام، لكن اللي ما عنده راس، هل يمكن تكون حياة لها معنى؟ إيش؟ إيش هو الراس؟ الإسلام. كان هذا الإنسان اللي ما عنده راس ما فيش في حياة، حتى لو كان في راس حسي بس فيش في راس معنوي.
لذلك الله عز وجل يقول: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ (الأنعام: 122). وعمود الخيمة هو الصلاة، إذا اشتلت هي العمود تقع الخيمة عليك. فكان هذا الإسلام عموده الصلاة. إذا أنت لم تكن تصلي ستقع هذه الخيمة فوقك. الأمر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر.
وأعلى شيء تقدم في حياتك ما هو؟ الجهاد في سبيل الله، وهذا يكون بالعلم وبالمال وباليد. قال صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم". اللسان بالعلم، والمال والبدن. فهذا هو معنى راس الأمر وعموده وذروته سنامه.
طيب ثم النبي صلى الله عليه وسلم ختم هذه النصيحة فقال: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟" يعني ما الذي هو يجمع كل أبواب الخير؟ أو يعينك على كل هذه الأبواب؟ أو يعينك على كل هذه الأبواب؟ أو الشيء الذي في تحصينه وفي امتلاكك له تحصين لكل هذه الأبواب.
فقلت بلى يا رسول الله. يعني تخيل أنه في النهاية يريد أن يعطيه خصلة، إذا استطاع أن يتمسك بها، وفق إلى ا إلى جميع الأعمال الصالحة الأخرى. قال "كف عليك هذا". إذا استطعت ضبط لسانك، فلم تتكلم إلا بما يرضي الله، ولم تتكلم إلا بما يعني، استطعت أن توفق إلى كل الأعمال الصالحة الأخرى.
وأما إذا بقي لسانك ثالثا، يتكلم فيما يعني وما لا يعني، ويتكلم بما هب ودب، فإنك ستضعف عن القيام بأبواب الخير. وجماعة إذا "كف عليك هذا" مسك لسانه صلى الله عليه وسلم وأشار إليه. فقال معاذ يا نبي الله "وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟" معقول يا رسول الله؟ المشكلة الأساسية هون في اللسان؟
قال: "ثكلتك أمك يا معاذ". طبعا "ثكلتك أمك" أصلها في العربية ما هو؟ يعني فقدتك أمك. معقول النبي عليه الصلاة والسلام بيدعو لصحابي ويقول له "أمك تفقدك إن شاء الله"؟ أكيد لا. هذه أصبحت كلمة عربية المراد بها اغراء الشخص على التفكير. اغراء الشخص على ماذا؟ على التفكير أكثر والتركيز أكثر، لأنه أخطأ التفكير.
فأقول يعني كيف "ويحك ثكلتك أمك؟" ولا يراد بها الدعاء، وإنما يراد بها الإغراء على التفكير والحث على التركيز، إذا كان الشخص لم يفكر جيدا، تمام؟ قال: "ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟" أو قال في رواية على مناخرهم "إلا حصائد ألسنتهم".
حصائد الألسنة هي أكثر ما يلقي الناس في النار. الغيبة، النميمة، الكلام المحرم، عدم التفطن. رب كلمة يتكلم بها الشخص لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. بعض الناس يستهزئ بالدين، يستهزئ بالمسلمات، بعض الناس ينشر البدع بكلامه، بعض الناس ينشر الغلو بكلامه، بعض الناس ينشر التمييع، بعض الناس يتكلم في الدين وهو لا يحسن.
يعني ما تفكر أن موضوع اللسان هي فقط غيبة ونميمة وشتائم. أن تنشر بلسانك الباطل هذه من حصائد الألسن. أن تقول على الله في الدين ما لا تعلم، هذا من أكبر الكبائر ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة: 169). أن تغلو، أن تجفو، أن تميع، أن تنصر باطلا، أن تقف مع ظالم. كل كل هذا يدخل في ماذا؟ في حصائد الألسنة.
لذلك في الأربعين النووية هناك كثير من الأحاديث كانت تنبه على موضوع اللسان وتضبطه. مين يعطيني أحاديث مرت معنا في ضبط اللسان، يعني مفهومها حول ضبط مخرجات اللسان؟ مثلا حديث؟ "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت". هذا ضبط للسان ممتاز. "من حسن اسلام المرء تركه ما لايعنيه". أحسنت.
"خالق الناس بخلق حسن"، أن تتكلم مع الناس بالكلام الحسن. أحسنت أحسنت. يعني جزء من الحديث الذي مر معنا الدرس الماضي. "والكلمة الطيبة صدقة". إذا حقيقة هنا الأساس اللسان، حتى شهادة التوحيد أساسها تقال بماذا؟ باللسان.
فاللسان هو بوابتك إلى الجنة أو بوابتك إلى النار. لسانك هو يعبر عن ذاتك، إما أن يكون بوابتك إلى الجنة، وإما أن يكون بوابتك إلى النار. اعرف ماذا تتكلم. حاول أن تضبط مخرجات الألسن، فإن حصائد الألسن هي المشكلة الكبرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد الألسنة؟".
يعني وكأنه يقول هل هناك شيء أكثر من الألسنة يدخل الناس في النار؟ هل هناك شيء أكثر من النه يدخل الناس في النار؟ لا شيء أكثر من الألسن يدخل الناس. فكلمة الكفر تقال باللسان. الذي يشتم والعياذ بالله الله عز وجل في الطرقات دخل النار باللسان. فاللسان هو الكارثة الكبرى.
لأن الله سبحانه وتعالى عفا عن الأمة ما حدثت به أنفسها. متى ربنا بيحاسبك؟ ما لم تعمل أو تتكلم. الآن إذا جاءتك خطرات رديئة، جاءتك أفكار ووساوس ربنا بيسامحك. "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل بالجوارح أو تتكلم باللسان".
وعادة اللسان لسه أسهل من الجوارح، أنه فيش في غلب كثير بخلاف عمل الجوارح في ماذا؟ في تعب. فأنت تستسهل الكلمة، رب كلمة تقولها تكون سبب في ماذا؟ في وبقتك وأهلكت في دينك ودنياك. فالإنسان العاقل، ما دام عرف أن حبيبه صلى الله عليه وسلم يحذر من حصائد الألسن، فعليه أن يكون منتبها لما يتكلم به في مجالسه الخاصة والعامة.
بل حتى وأنت تتكلم مع الله، لا تشكوه، لا تعترض عليه، لا تتكلم بسوء أدب مع ربك سبحانه وتعالى، فإن هذا كله من أبواب السخط. إذا هذا حديث عظيم يدل الإنسان على مفاتيح الخير، ويحذره من مفاتيح الشر. الحديث الذي ي عن أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمه لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" حديث حسن رواه الدارقطني وغيره. الحديث الـ 30. حديث الصحابي الجليل عن أبي ثعلبة الخشني.
وهذا الصحابي ما اسمه؟ جرثوم ابن ناشر. اسمه غريب ها؟ جرثوم ابن ناشر رضي الله تعالى عنه. هذا هو الصحابي أبو ثعلب الخشمي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يضع لك دوائر في حياتك. عليك أنك تتحرر، تتحرك في الحياة وفق هذه الدوائر.
كم دائرة في الحديث؟ "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها". كم دائرة عندنا في الحياة؟ أربعة. خلينا نرسم هذه الدوائر الأربعة اللي تحركاتك في الحياة بدها تكون على ضوئها. عندنا أربع دوائر تحكم حياتنا. دائرة الفرائض، دائرة الحدود، دائرة المحرمات، دائرة المسكوت. خلص، واضح؟ مش مشكلة.
طيب الآن عندنا أربع دوائر في الحياة. الدائرة الأولى في حياتك دائرة الفرائض. وهذه الأساسية ابتداء. ما المطلوب مني تجاه هذه الدائرة؟ قال: "إن الله افترض فرائض لا تضيعوها". هذه الدائرة المطلوب عدم التضييع. يعني هذه الدائرة بدي أتمسك بها وأحافظ عليها ولا يجوز أن أفرط بشيء منها. الفرائض سواء الصلاة، الزكاة، صيام رمضان، حج البيت، بر الوالدين، رعاية الزوجة، رعاية الأبناء.
يعني الفرائض ما تفكر أنه بس ص زكاة. إن بعض الناس مفكر بس هي الفرائض. هناك كثير من الفرائض حتى في الحياة الاجتماعية والحياة الأسرية، وعلاقتك مع الناس، وعلاقتك مع الله. ف بدك هالدائرة إياك أن تضيع شيئا منها، لأنها فرائض. لاحظ هذه فيها نوافل. النوافل شيء زيادة هذا. لكن هي ال فرائض احذر أن تضيعها.
وأساس الولاية إلى الله سبحانه وتعالى أن تصل إلى مرتبة الولاية، أن تحافظ على الدائرة الأولى كما جاء في الحديث القدسي: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه". فهذا أحب شيء تتقرب به إلى الله، وفي نفس الوقت هو أخطر شيء تفرط به. طيب. الدائرة الثانية دائرة ماذا؟ الحدود.
قال "وحد لكم حدودا، فلا تعتدوها". إيش يعني؟ لا، أو "فلا تعتدوها" عف. "حد حدودا فلا تعتدوها". يعني لا تتجاوزها. ما هي هذه الحدود؟ هذه الحدود كثير من أهل العلم يقول هي المباحات. المباحات هي حدود جعلها الله سبحانه وتعالى فاصلة بينك وبين الوقوع في المحرمات.
ربنا عز وجل وضع لك دائرة اسمها دائرة المباح، ه بالنسبة للتقرب إلى الله، هي دائرة الفرائض. بالنسبة للدائرة اللي فيها حظ النفس، ربنا سبحانه وتعالى جعل هذا الدين متوازن. ففي دائرة ها فرائض بدك تقدمها لربك، ممتاز. وفي دائرة هي حظ نفسك بالمباح. ربنا عز وجل أذن لك تتزوج واحدة واثنتين وثلاث وأربع، دائرة الزواج.
أذن لك أنك تتعامل بالمعاملات المالية المفتوحة، إلا بخطوط عريضة ما بصير تتجاوزها. وإلا الأصل في المعا لات المالية إيش في الإسلام؟ الإباحة إلا ما نص الشرع على تحريمه. فوسع لك في دائرة التعاملات المالية، وسع لك في دائرة الزواج، وسع لك في دائرة الطعام الشراب، وسع لك أنك في الفروجات وتطلع وتنبسط وتأكل وتشرب. أعطاك مساحة من ماذا؟ من المباحات واسعة تكفيك إن شاء الله وزيادة.
المطلوب تبقى ضمن هالدائرة ولا تتعد عداها، لأنك إذا تعديتها ستدخل في أي دائرة؟ في الدائرة الثالثة، دائرة المحرمات. فإذا الحدود هنا هي المباحات. ولماذا سميت حدود؟ لأنها كالحدود بين دولة ودولة. هي الفاصل بينك وبين الوقوع في الحرام. إذا تعديت دائرة المباحات للأسف ستسقط في دائرة المحرمات.
طيب. الدائرة الثالثة دائرة المحرمات. ما المطلوب من هالدائرة؟ أني ادخل جوا ولا أضلني براها؟ ها الدائرة؟ ادخل جواها وبقوة. ها الدائرة؟ ادخل جواها باختيارك. ها الدائرة لازم تدخل جواها. الفرائض وهاي الدائرة الحدود ادخل جواها على أريحك أنك مش ملزم فيها ابتداء. وهذه الدائرة المطلوب منك تدخل جواها ولا تضل براها؟ لا تدخل فيها.
قال: "فلا تنتهكوها". ها الدائرة لا أنا ممنوع أدخل جواها. أنا ممنوع أن أدخل داخل دائرة المحرمات التي حرمها الله من الأطعمة والأشربة والعلاقات والنظر الحرام إلى آخره. وهناك دائرة اسمها دائرة المسكوت. يعني هو شيء لم ينص الله على أنه حرام، وفي نفس الوقت لم ينص على أنه ماذا؟ مباح. لم يأتيني نص على أنه ماذا؟ مباح.
هالدائرة هي برضه لصالحك. قال: "فلا تسألوا عنها". إيش يعني فلا تسألوا عنها؟ يعني اعتبرها برضه ضمن المباح، حتى يظهر ما يدل على تحريمها. أنا اكتشفت نبات جديد، ما في نص أنه مباح ولا حرام، شو الأصل في هذا النبات؟ أكله ولا ما أكله؟ كله، حتى يثبت أنه ماذا؟ حرام.
اكتشفنا مثلا دواء جديد، اكتشفنا معاملة مالية جديدة. بعض الناس اليوم في عالم المعاملات المالية ما شاء الله بيخترعوا لك معاملات وأجهزة والت تكنولوجيا الحديثة، واليوم ج بيتي وبكره ابصر شو بيجول لكيتي وهذا والقصص. والتكنولوجيا اليوم هي دائرة واسعة. ما دام ما في شيء واضح يدل على تحريمها، وأنا ما عندي نص على أنها مباحة ابتداء، بنسميها دائرة إيش؟ المسكوت عنه.
ودائرة المسكوت عنه يدخل ضمن دائرة المباحات، حتى ياتي ما يدل على التحريم. حتى ياتي ما يدل على التحريم، لأنه هنا دائرة المباحات ها، هي المباحات اللي ربنا نص على أنها مباحات. ربنا عز وجل قال ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ (الأعراف: 31). أخبرنا أن الأصل في الأكل والشرب الإباحة، وأخبرنا أنه خلق لنا ما في الأرض جميعا.
فهناك مباحات ربنا نص عليها، وفي مباحات لم ينص عليها بتفصيلها، سكت عنها. فقال خلص امشي على أنها مباحة، حتى يثبت لك خلاف ذلك. طبعا إلا أه، هس هون ركز معي، لأنه بدنا نجمع بين الأحاديث. إلا إذا كانت هذه دائرة المسكوت عنها، ضمن دائرة خامسة راح نضيفها من حديث آخر. دائرة الشبهات. أحسنت.
هي الدائرة لم تذكر في هذا الحديث، لكننا ذكرناها في حديث النعمان بن بشير: "إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات". هي دائرة خامسة لا بد نضيفها، حتى نجمع بين كل الأحاديث. هذه شيء لم ياتي في فعلا نص على تحريمه، فهي مسكوت عنها، لكن فيها نقاط سوداء تشي أننا نخشى أن تكون حراما.
يعني أنت لما نظرت في المعاملة، ما في نص على أنها مباحة، وما في نص على أنها محرمة، لكن شعرت أنه فيها نقاط سوداء، فيها شبهات تجعلني ماذا؟ أتحرج قليلا. إذا أصبحت هذه المسكوت عنها شبهات، لا المطلوب مني أتعامل معها كما أتعامل مع مع المحرمات. فهذه أيضا لا تنكه، تنتهكوها يا رب. لا [موسيقى].
إذا حقيقة الدوائر التي يتعامل معها المسلم فعليا خمسة. عندي دوائر الفرائض هي بدي أتمسك بها لازم ما أضيعها. عندي دائرة ربنا نص على أنها مباحة. ربنا نص أني أكل وأشرب، نص على مثنى وثلاث ورباع، نص على أشياء كثيرة مباحة، باخذ راحتي فيها بس ما بتتعداها ولا نقترب منها. في أشياء سكت عنها، فالأصل أنها ضمن دائرة المباحات.
إلا إذا لاحظت فيها بعض البقع السوداء اللي بتخليها ضمن دائرة المشتبهات. إذا صارت مشتبهات برضه بدي أحذر منها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرني في حديث آخر أنه برضه دائرة المشتبهات احذر منها كما احذر من دائرة المحرمات. هكذا أنت بتكون عرفت دوائر الحياة واشتباك معها، فتكون حياتك إن شاء الله مستقيمة بإذن الله. تمام؟
ولاحظ هنا ماذا قال بالنسبة للجملة الأخيرة: "وسكت عن أشياء". هي الأشياء اللي ربنا سكت عنها اللي هي دائرة المسكوت. ربنا لم يسكت عنها لغفلته حاشاه، أو أنه نسي أن يعلق عليها. تمام؟ كيف أنا بشرح كتاب وأنا بشر ضعيف مسكين، بنسى أعلق على جملة، بنسى أتكلم في مسألة. لا. الله عز وجل ليس كحالنا.
إذا سكت عن أشياء مش محتاجين نذكر ربنا، جزاك الله خير. ربنا عارف أنه أنت بتسوي هذا الشيء. فهو سبحانه لما سكت لحكمة، "وسكت عن أشياء"، ما الحكمة؟ "رحمة لكم". تمام. "رحمة لكم". يعني من باب أنه يريد أن يوسع عليكم، وقد، وخاصة في زمن الصحابة، خاصة في زمن الصحابة، قبل أن ينزل كل التشريع الإسلامي.
ربنا ابتداء سكت عن موضوع الخمر، صح؟ سكت عن موضوع الحجاب. فكان المطلوب من الصحابة أن يسألوا، حتى نزل تحريم الخمر في الوقت المناسب، السنة الثالثة أو الرابعة، حتى نزل فرض الحجاب في السنة السادسة أو الخامسة على خلاف بين المؤرخين. ف فهذه الجملة كانت مهمة للصحابة، خاصة في زمن التشريع الأولي. أي شيء لم ينزل عليكم حكمه، فلا تسألوا عنه. اعتبروه ماذا؟ مسكوت.
بالتالي هو ضمن دائرة المباحات. ولما ربنا سكت عن حكم الحجاب ابتداء أو حكم الخمر ابتداء، ليس لأنه ناسي أو غافل حاشاه، لكنه كان يريد أن يتدرج بكم في ماذا؟ ب التشريع هذا. هذا التصرف بس فقط هيك فائدة على الهامش يمكن أن يفعله إنسان تملك أرضا، أن يمارس قضية سكت عن أشياء وهو يعرف أنها تصير حتى يتدرج مع الناس فيها، مش هيك ربنا بفعلها.
وهذا فيه إشارة لنا أنه هذا أسلوب رباني وإلهي لمعالجة أخطاء المجتمع، سواء مجتمعات الخاصة أو العامة. يعني خليني ما بعدش كثير في السياسة، أنا بخاف شي. خليني أرجع لحالتي تمام. أنا رب أسرة وعندي أبناء. تمام؟ رب أسرة وعندي أبناء. الآن أنا ممكن أعرف أنه بعض أبنائي عم بيعمل أخطاء، صح ولا لا؟
أنا ممكن اسكت عن بعض الأشياء اللي قد لا تعجبني، أو اسكت عن بعض الأمور، حتى يصبح مؤهلا هو لمرحلة معينة يستقبل النصيحة. أنا بحكي لابني أنا لما سكت عن هذا التصرف، مش لأني أنا مش شايفك وأنت بتعمله. لا، أنا شايفك وبعرف أنك بتمارس ممارسات، تمام؟ لكنني ارتايت ارتايت ارتايت أن لا أتكلم معك فيها الآن، لأنني لا أراك مستعدا لقبول النصح فيها. فاسكت عنك.
وما دام سكتت عنه هو ماذا سيفهم الابن؟ ماذا سيفهم؟ أنه هي الدائرة الوارد الكريم سامح فيها في الأمور المنزلية. بس أنا ممكن أجي بعد سنة سنتين، أقول له لا، هذا شيء أنا كنت سمحت لك فيه، كان من المسكوت عنه في المنزل لمدة سنتين، الآن صار من دائرة المحرمات، لا تعملوش. هذه الدائرة كانت واسعة في زمن الصحابة، كانت كثير من الأمور من ضمن المسكوت.
ثم ربنا حرمها على ماذا؟ على التدريج. صحيح؟ كانت كثير من الأشياء مسكوت ثم حرمت على التدريج، لما أصبحوا مؤهلين. فيسع السكوت عن الحق، لكن لا يسعك النطق بالباطل. هذه قاعدة مهمة في الحياة. سواء في إدارة الأسرة، في إدارة الشركات أو في إدارة الدول والأنظمة. يسعك السكوت عن شيء من الحق، لأنني لا أجد الظرف مناسبا للكلام به، لكن لا يسعني أن أنطق بالباطل.
ما بصير أقول لمجتمع معين خلص الخمر حلال، يلا بدي اسكت عنهم يا شيخ، لا يا عمي الله يرضى عنك، أنت مش سكت عنهم هيك، أنت قلت لهم الخمر حلال. فرق بين أنك تجعلها من دائرة المسكوت، وبين أنك تجعلها من دائرة ماذا؟ المنطوق بحلتها. فالإسلام ما اجا للصحابة وقال لهم الخمر حلال، اشربوا. لا. ربنا ايش عمل معهم؟ سكت عنها مع أنها داء ومرض. لكن سكت عنها حتى جاء الوقت المناسب للحديث عنها مع الصحابة.
فهذا منهج رباني يتعلم منه التربويون. بيجيني مثلا مذنب، تمام؟ وكلنا أصحاب ذنوب وخطايا، نسأل الله أن يستر علينا. شاب حاب يتوب. لما قيمت حالته وجدته منهك بكثير من المعاصي والذنوب. الآن لما بدي أغير هذا الشاب نحو الأصلح، ألا يسعني في أثناء تغييره أن اسكت عن بعض أخطائه، حتى ياتي الوقت المناسب لأذكر بها؟
هو عنده 20, 30, 40 خطأ، بدي أغيرهم مرة واحدة، راح يوقع. فأبدا معاه بأكبر مشاكله. يلا بلش بالصلاة، مش راح أبلش معه ربما بالمعازف والدخان اللي بعاني منه. وإن كنت أنا في قرارة نفسي أعرف أنها خطأ، بس هذا الشاب معضلته أكبر من هيك، معضلته في مشاكل عظمى في حياته.
فبعض الأشياء من أخطائه ممكن اسكت عنها، أجعلها من دائرة المسكوت بالنسبة لي، حتى وإن كان هو قد يفهم للحظة معينة أنه الشيخ غاض الطرف عنها، تخفيفا، أو لعلها أنا عارف. لا. أنه هذا الشاب خليني أعالجه شوي شوي. أبدأ معه أكبر المشاكل، وأخلي دائرة مسكوت، شوي شوي سارقي به، وأجعل هالمسكوت أمامه ايش؟ محرمات ابن منها. لكن لما يأتي الوقت المناسب.
فهذه قضية "وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان". وإن كانت هي حكم الله وإرادة الله، لكن فيها إشارة وتنبيه إلى منهج إلهي في التعليم وتدريب الناس على الارتقاء في الخيرات. لأن الحق ثقيل فلا يمكن أن تحمل الناس عليه دفعة واحدة. الناس ما بتستحمل. الحق ثقيل، لماذا الحق ثقيل؟ لأنه يخالف أهواء النفوس. والشريعة جاءت لتخرج من طاعة هواك إلى طاعة مولاك.
فلأن الحق ثقيل ومر.
هناك سياسة وفلسفة شرعية في قضية التدرج بهمم الناس وإرادتهم لحب الشريعة وتقبلها والعمل بها. وهذا يعني الكلام فيه يطول. اقرأ. قال: عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس. فقال: "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس". حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
حقيقة مما يسرني دوما جمالية أسئلة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا شيء يسر حقيقة. جمالية أسئلة الصحابة عن ماذا يستفسرون. معاذ قبل قليل عن ماذا يستفسر؟ "دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار". جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ماذا يسأل؟ جا يسال وظيفة؟ جا يسال زواج؟ جا يسال مال؟ جا عن ماذا يسأل؟
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيضا دلني، كما أن معاذ قال دلني، هذا الرجل قال قال دلني. يبحثون عن الدلالة على الخير، الدلالة على منافع الحياة الحقيقية، وعلى السعادة الأبدية. "دلني على عمل". معاذ قال "دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار". لا، هذا الصحابي بيفكر بجانب آخر.
هذا الصحابي يفكر أن يا رسول الله "دلني على عمل إذا عملته ربنا بيصير يحبني" "أحبني الله". وفي نفس الوقت برضه بدي عمل إذا فعلته "أحبني الناس". طب هل محبة الناس مطلوبة؟ مطلوبة؟ يرفع ايده يا جماعة. هل محبة الناس، طب محبة الناس مش مطلوبة؟ في حدا بكي أن محبة الناس مش مطلوبة يا جماعة؟ يعني فخار يكسر بعض؟ يعني شو نسوي؟ يحب ولا يحب؟
أه. لا. حقيقة هناك نظرة خاطئة أحيانا لبعض المفاهيم. بعض الناس يظن أنه أنا بس أهم شيء يحبني ربنا، والناس يدبروا حالهم. يعني أنا مش فاهم من الناس. لا. هذا ما هو صحيح. بالعكس، يعني الثناء الحسن هذا مطلوب. وسيدنا إبراهيم ماذا دعا ربه؟ ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ (الشعراء: 84). يعني طلب من الله أن يرزقه الثناء الحسن، أن الناس تثني عليه ثناء حسنا.
لكن بشرط، أنه أعمالي لما أقدمها أنا أقدمها لله. ولكن شيء جميل ومحبوب للنفس السوية، أنه أيضا يكتب لك القبول في الأرض وأن يحبك الناس. يعني مش صحيح أن الإخلاص لله يعني بالطبيعة أنه لازم الناس تكرهك. وهذا المفهوم لأنه رسخ في عقول بعض الشباب، صار عنده حالة من الغلو. الغلو كيف يتولد؟ أنه أنا بدي أحقق التوحيد وبدي أدمر الدنيا.
يعني ما حدا اشله عندي، تمام. لا. اخي مش يعني مش لازم تخسر كل المجتمع عشان تحقق التوحيد. مين قال هذا الكلام صحيح؟ يعني هل تحقيق التوحيد هو يستلزم أن تكره الناس جميعا فيك؟ طب هل تحقيق الإسلام ومعالم الإسلام يعني أن أفقد حب المجتمع؟ أه. هنا هي عبارة عن فكرة يدخلها الشيطان. أنا بعتبرها من فرائس الشيطان في الشباب الملتزم.
لما بده يطبق الدين على بيته أو أسرته، بيجيني شاب والله أنا بيتي شيخ مش متدين، وأنا ألزمت كل البيت يمشي على شغله. طب شايف كيف الأمور؟ والله شيخ مذبح بعض في البيت، بس يعني هيك الدين. فأنا بعرف أنه هذا الشاب هو بفكر أنه يعني أن تدينه وحث الناس على التدين يعني أنه يكره الناس فيه. وهذا خطأ.
شوف هذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على هذا السؤال. وإقراره يدل على أن السؤال صح. لما قال له "دلني على عمل أيضا يحبني الناس". هل قال له النبي صلى الله وسلم شو بدك ب محبة الناس يا أخي سيبك منها؟ هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لا. سؤال صحيح. لأن النفس السوية أيضا تريد العلاقات الاجتماعية المتزنة.
أنا من هدفي أنه أبني علاقات جميلة مع ناس من حولي، ويكون بيني وبينهم ود وصحبة وصداقة. بس بشرط مش على حساب الدين أكيد. يعني مش راح اتنازل عن ديني من أجل أن أرضي الناس. لكن إذا استطعت، ركز إذا استطعت أن أثبت على مبادئي وفي أثناء ذلك جلبت محبة الناس لي هذا شيء مطلوب.
إذا متى أقول لا أحتاج إلى محبة الناس؟ إذا كانت على حساب الثوابت الدينية. أه. سعيت رضى الله مقدم على رضى الناس. لكن الإنسان الأفضل، وشوفوا في كل إنسان بشكل عام، حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان له خصوم. يعني لن تجتمع الناس عليك. بدك تفهم هي الفكرة. ما في إنسان اجتمعت الناس عليه، حتى الأنبياء. فأنت ريح نفسك.
سيبقى لك خصوم في الحياة، وإرضاء الناس غاية لا تدرك. لكن مع ذلك أنت تستطيع أن تحبب قسم كبير من الناس، وهم الناس الذين عندهم فطرة الصلاح، وجبلة الصلاح. يحب النبي عليه الصلاة والسلام أحبه أهل الصلاح، وأبغضه أهل الفساد. عبد الله بن أبي ما كان بحب النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ لأنه هو فاسد. فالبشر هكذا، فيهم أهل صلاح وفيهم أهل فساد.
أنت كإنسان هدفك في الحياة أن يحبك من الناس الأسوياء. أما الإنسان الفاسد، إذا كانت محبته لي تقتضي أني اتنازل عن مبادئي وفكري وعقيدتي، لا، أنا مسامحك. فعلا، الآن في هذه محبة لا أحتاجها. هذه فكرة مهمة جدا. التدين وتطبيق الإسلام لا يعني أن تنفر الناس وأن تخسر محبة الناس.
بل النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤلف القلوب. هناك سهم كامل في الزكاة اسمه سهم إيش؟ المؤلفة قلوبهم. هدفه تأليف القلوب على هذا الدين. إذا طلب محبة الناس شيء جميل. طيب. أي النبي عليه الصلاة والسلام أعطى إجابة مختصرة لهذا السؤال، وهي من جوامع الكلم له صلى الله عليه وسلم.
قال: تريد عمل أولا يحبب الله فيك، "ازهد في الدنيا". "ازهد في الدنيا يحبك الله". ما معنى الزهد في الدنيا إخواني؟ برضه هناك مفاهيم خاطئة بالنسبة للزهد في الدنيا. هل الزهد في الدنيا أني أكون ما معييش مال، وأخرج من جميع مالي، وبيتي مهدم، والدنيا والسيارة قديمة؟ يعني ما مفهوم الزهد في الدنيا الحقيقي؟
أحسنت. أن لا يكون قلبي معلق بها، حتى ولو ملكتها. يعني هي هذه مدار الراحة، ألا يكون قلبك متعلق بالدنيا. عاد اجت، اجت. ما اجت، أنا قلبي على نفس حاله، محب لله، شاكر لله، يحسن الظن بالله. حتى وأنا ببحث عن فرصة عمل، حتى وأنا ببحث، وحتى وأنا بشتغل. اجت ها الرزقة، ما اجت، ما بحسد، إخواني. والله فلان معه سيارة أفخم من سيارتي، عنده راتب أنا.
في في النهاية مش مالي عيني. إذا اجت وملكتها في دي والله استطعت أشتري سيارة حديث، اشتريت، ما عندي مشكلة. يعني لأن مفهوم الزهد أحيانا قد يرتبط في أذهان الناس بذا بالثياب المرقعة والسيارات القديمة، فبصير الواد، لا صراحة بدي أزهد. إذا ه الهد و طرح مفهوم الزهد بالشكل الصحيح، م حت تفهم الناس حقيقة. عبد الله بن المبارك كان من الزاهدين، وألف كتاب الزهد، صحيح؟
لكنه كان ملياردير. كان هو يسير قوافل الحج على أمواله الخاصة، وكان يطلق غزوات على أمواله الخاصة. ورث من أبيه تجارات وكان تاجر ضخم وعادي، وألف كتاب الزهد. ما عندش مشكلة. ليه؟ لأن عبد الله بن مبارك فاهم شو الزهد. الزهد أنه قلبي مش متعلق بالدنيا. وكان يجاهد في سبيل الله، ويطلب العلم وعايش حياته. في النهاية مليونير، أو معه مصاري، عب ما شاء الله، تمام؟
الإمام مالك ابن أنس لما ربنا فتح عليه في بداية ح كان فقير. لما ربنا فتح عليه كان كل يوم ياكل اللحم، كل يوم في صدر لحم عنده غداء. يعني أنت بجوز الواحد فينا أسبوع أسبوعين ثلاثة مع سر اللحم. عادي. مالك بن أنس كان وضعه المادي ممتاز، وكان يشتغل بالمضاربة. يعني كان يضع أمواله مع تجار ويضربون له. وربنا فتحها عليه. وكان الإمام مالك الإمام الزاهد العابد عادية.
ففكر أنه ربط الزهد أنه لازم تكون فقير وتعبان، خطأ. نعم. ربما بعض العلماء كان نمطه في الزهد، نمطه في الزهد أنه لا يريد المال، زي أحمد بن حنبل. نعم. هذا كان نمطه في الزهد، أنه لا ياكل إلا القليل ولا يلبس إلا القليل، ويرفض الدنيا بأسرها. الآن كيف أنت بدك تطبق الزهد في حياتك هذا بيرجع لك. هذا أمر يعود إليك.
أنا بيهمني تفهم أساس الزهد، ألا يكون قلبك متعلقا بالدنيا. فإذا أنت وجدت قلبك متعلق بالدنيا، إذا قل مالك ودرهم، أه، اعلم أنك مش زاهد. يعني بدك تفهم. إذا رأيت أنك بتحسد إخوانك على ما آتاهم الله من فضله، اعرف أنك مش زاهد. ترى بعض الناس هو فقير متس وهو مش زاهد مع أنه فقير. كيف؟ هل يمكن يكون فقير فقير ومش زاهد؟ نعم.
لأن هو متعلق بالدنيا. إذا ممكن فقير عم يشكو الله وبحسد إخوانه، ويائس على كل درهم يفوته، هو فقير ولا يوجد شيء وهو مش زاهد. وذاك الغني الذي يعيش في أفخم الأواله تجده زاهد. هي معيار الزهد قلبك ومشاعرك. إذا أنت فقدت وظيفة كنت بتاخذ فيها آلاف، ونزلت لوظيفة متوسطة، هل ستسخط على الله؟ هل ستحس الناس؟
إذا كانت لا، مشاعري يا رب متوازنة في الفقر والغنى، في الفقد والأخذ، في العطاء والمنع، أنا متوازن في كل أحوالي وأرجو لقاء ربي، ولست محبا للدنيا متعلقا بها، خلص، إذا أنت زاهد إن شاء الله حتى ولو كان. لذلك ابن الجوزي كنا نقرأ في صيد الخاطر ابن الجوزي كان كثيرا ما يذم الصوفية الذين يرون أن الزهد لا يكون إلا بترقيع الثياب.
فهو يقول عن نفسه أني جربت أن أسلك الزهد على طريقتهم. قال يوم يومين ثلاثة خففت من أكلي، خففت من شرابي، مرضت. ابن الجوزي يقول أنا ما استطعت. قلت لهم يعني لا أنا أنا زاهد في الدنيا، بس بعرف أن إذا قللت من طعامي وشرابي ومركبي قد يفسد ديني. قد يفسد ديني. أنا متربي على نمط معين.
هذا النمط ربما تقليله بشكل مفاجئ قد يؤدي إلى فساد في ديني وانقلاب في أحوالي. فالزهد هو عمل قلبي، ممارساته في الخارج تعود إلى تصرفات كل شخص، وما يراه أصلح له، وإلا هو في الأصل عمل القلب، عدم التعلق في الدنيا. طيب. "ازهد في الدنيا يحبك الله". طبعا هنا يعني فقط على الهامش، يعني مما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بالتاكيد في كثير من الأحوال، أنك حتى لو كنت يعني تزهد في قلبك، لكن تريد أن تعيش حياة منعمة، ألا تغلو في النعي.
لأنه "اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم". قضية أيضا ألا تسرف في المباحات، هذا من الزهد. عدم الإسراف في المباحات هذا من الزهد. حتى لا يفهم من كلامي أنه خلص الشيخ حكى لنا عادي البس واطلع واعمل وكذا، وأنت زاهد. فالبعض بيترجم هذا في حياته أنه إيش؟ خلص يعني مش مشكلة البت. لا. يعني أنا ما أقصده، أنه لا يتصور الزهد دوما بأنه لبس المرقع. لكن التنعم أيضا له حدود، إذا تجاوزت فيه يصبح نوع من الإسراف المذموم.
يعني ما فيش داعي خمس سيارات قم بيتك. ماشي، شيخ، الزهد في القلب. لا، ما هو ماشي الزهد في القلب، بس برضه الإسراف ممنوع ومكروه، ولا يريده الشارع الحكيم. البس على ما قدر أموالك، "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده"، لكن بدون إسراف. هذا فقط لتقييد الكلام. ثم قال، هذا بالنسبة حتى يحبك الله. طيب. حتى يحبني الناس ماذا أفعل؟
قال: "وازهد فيما عند الناس يحبك الناس". الشيء الذي يكره الناس فيك، هو أن تنافسهم في دنياهم. ها، قاعدة الحياة اتفق عليها العقلاء. الشيء الذي يجعل الناس يبدأوا يتكلموا فيك، وما يحبوك، حتى لو ما أخطأت، حتى لو ما أخطأت، هو إذا اوك تنافسهم في ماذا؟ في دنياهم.
إذا احتكيت بأموالهم وجيبهم، بلشت النفوس هنا تتغير ابتداء. أنت بعيد عن أموالهم، بعيد عن مشاريعهم الاقتصادية، أنت فقط تعظهم، تجلس معهم، يعني تنبسط معهم، بس مش محتك بأموالهم، أنت أحسن واحد في عينيهم. بمجرد ما تفكر تدخل معهم في علاقة مالية، أو شراكة، أو تنافس في السوق، في تجارة معينة، خلص النفوس ستدخل هكذا. اتفق العقلاء.
فالنبي عليه الصلاة والسلام أعطاه هي القاعدة جامعة: "ازهد فيما عند الناس"، يعني ازهد فيما أيدي الناس من الأموال. لما تجلس مع شخص لا تريه أنك حريص على ما عنده من المال، أو على ما عنده من الشركات والأعمال وريال الأعمال والدنيا المفتوحة عليه، لا لا. اعمل وكأنك لا تراها. وقل ربنا يبارك لك وكذا. وأشعر بقمة زهدك فيما عنده، تأسر قلبه، تأسر قلبه.
أما إذا شعرك طامع بما لديه، متشوف، تنتظر منه عطاء، تنتظر أنه يوظف، أنه يشغلك، أنه يساعدك في قضية معينة، مباشرة ستسقط في عينه. فلذلك قالوا "من كان عنده صديق فمن من وصايا العلماء لمن كان عنده صديق لا يريد أن يخسره، قال لا تشاركه في مال". إذا عندك أخ في الله مش حاب تخسره، لا تشاركوا في مال، لأنك في اللحظة اللي رح تشاركوا في المال، رح تصير الحسابات بينكم.
بدي دينار والدرهم. مش بالعطاء والفضل والأخوة القديمة اللي بيننا وهكذا. هي الدنيا. فلذلك خاصة لطلاب العلم أو لذلك ما الذي يجعل السلاطين الظلمة يستبد بالعلماء؟ عندما يرى عالما صاحب دنيا تمام، يرى هذا العالم متزلفا، يبحث عن القرش من عنده، ومتلهف على منصب ولا وزارة ولا شيء من لعاعة الدنيا.
مباشرة الحاكم يستخف بالعلماء و حالهم. فلذلك يجب على طلبة العلم أن يبقوا العلم عزيزا. وإبقاء العلم عزيزا ألا تسأل الناس أموالهم، واسأل الله من الفضل والعطاء. ولا تقف على أبواب الأغنياء ولا على أبواب السلاطين ولا على أبواب الفاسدين. لا تشعرهم أنك عبد لأموالهم. كن غنيا نفس. يبقى العلم الشرعي حاكما للناس. تبقى شريفا. ما يستطيعوا يتكلموا عليك.
لكن إذا أنت أكلت من دنياهم غدا يهتكون سترك أمام الناس. يقولون شايفين الشيخ هذا ما هو اصلا امبارح كان عننا وأعطيناه وزارة. امبارح كان عننا واصلا اعطينا. جاي قدامكم يتكلم عن الزهد. هكذا هي الدنيا. فحافظوا على شرف العلم ونقائه بالابتعاد عن أبواب الأغنياء والظالمين. طيب. أذهب إلى الحديث الذي ي قال عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار".
حديث حسن رواه ابن ماجه والدار قطني وغيرهما مسندا. ورواه مالك في الموطأ عن عمر بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوي بعضها بعضا. هذا الحديث روي متصل السند وروي مرسلا، لكن معناه اتفقت عليه الأمة. وهو من القواعد الكبرى في الشريعة. هناك خمس قواعد في الإسلام تسمى القواعد الكلية الكبرى منها هذا الحديث "لا ضرر ولا ضرار".
وهذا الحديث يحكم علاقة الإنسان مع إخوانه في المجتمع المسلم في جانب الضرر. الآن في حديث مر معنا سابقا "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". ذاك الحديث في جانب ما تحبه لإخوانك. هذا الحديث في جانب ما يجب أن تدفع عن إخوانك. أنت عليك أن تحب لأخيك المسلم ما تحب لنفسك، هذاك الحديث سابق.
وعليك أن تدفع عن إخوانك الضرر كما تدفعه عن نفسك، أليس كذلك؟ كما عليك أن تحب لأخيك ما تحبه لنفسك، عليك أن تدفع عن إخوانك الضرر كما تدفعه عن نفسك. وبالتالي لا يجوز أن يقع هناك ضرر ولا ضرار. الآن هنا وقع خلاف بين أهل العلم في شرح هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال: "لا ضرر ولا ضرار".
الآن ما الفرق بين الجملتين؟ هذا هو نقطة الخلاف بين شراح الحديث. لماذا قال لا ضرر ولا ضرار؟ طبعا عندنا في اللغة العربية الزيادة في المبنى تؤدي إلى زيادة في المعنى. الآن كلمة ضرر كم حرف؟ ثلاث. كلمة ضرار؟ أه. ها، الألف الزائدة أكيد لها زيادة في المعنى، وإلا أصبحت هذه مرادفة لهذه. وهذه ليست على قواعد العربية.
ما دام زاد النبي صلى الله عليه وسلم ألفا هنا، إذا هذه مختلفة عن هذه في المعنى. طب ما هو الفرق بينهما؟ وضعنا هناك قولين. ذكرنا قولين لأهل العلم في هذه المسألة. الأول، اقرأ يا عمر. قال: "أن الضرر ما صدر من جانب واحد، وأما الضرار فما صدر من الضرر على سبيل المعاقبة متجاوزا حقه في الرد".
طيب. الآن حتى أفهمكم ما معنى هذا الكلام. التفسير الأول للفرق بين الجملتين، أن الضرر هو ما صدر منك ابتداء. هذا معنى "ما صدر من جانب واحد". أن تبتدئ إخوانك بإيقاع الضرر عليهم. أخوك المسلم في حاله بباله، أنت تقوم تضره، تكسر شباك البيت، تضرب سيارته، تعمل له مشكلة في الأثاث في المنزل، تضره في عمله، تضره في عرضه، في ماله، في نفسه، تأذيه، تشتمه، تغيبه.
إذا الضرر هو ماذا؟ هو أن تبتدئ أنت باضرار أخيك. الضرار ما هو؟ هو أن تعاقب أخاك على ضرر أوقعه عليك، لكن تتجاوز الحد. لكنك إيش؟ تجاوزت الحد. هو شتمك شتيمة، قال عنك بهيمة. الآن بدك ترد عليه، شو بدك تقول له؟ "انتبه". صح ولا لا؟ يجوز هذا. العلماء قال يجوز هذا. تمام.
لكن لو قلت له "أنت بهيمة" وحطيت حيوان ثاني معها، لا، أنت هون إيش؟ تجاوزت الحد. فالضرر هو شخص أراد أن يعاقب أخاه على ضرر أوقعه عليه، لكن لما عاقبته تجاوزت الحد. فهذا أيضا حرام، صحيح؟ لأنه ربنا قال ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ (النحل: 126). ما بصير، الشيخ، ما أنا مظلوم. حتى لو أنت مظلوم، إذا بدك تاخذ حقك من الظالم، تاخذ على قدر مظلمتك.
فإذا تجاوزت، أصبحت أنت أيضا ظالما. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ "المستبان"، ما قال فعل البادئ. إذا اثنين سبوا بعض واختصم للحاكم، هذا سبني، لا هذا سبني. الحاكم شو بقول؟ مين اللي بدا فيكم مسبات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال "المستبان"، إذا شخصين تشات موا ما قال فعل البادئ. الظالم مين هو اللي بلش. ف ماذا؟ أكمل النبي عليه الصلاة والسلام.
قال: "ما لم يعتدي المظلوم". إلا إذا المظلوم المشتوم لما رد المسبة ردها بأضعاف، أصبح عليه الحق. تمام؟ فإذا الضرر هو أنه أنت تبدأ بإيقاع الضرر على الآخرين. الضرار هو أنك تعاقب الآخرين على ضرر فعلوه بك، لكنك تجاوزت الحد. وهذا كثير للأسف ما يحصل. هذا كثير ما يحصل في أن الإنسان لما ياتي يستوفي حقه ممن ظلمه يتجاوز الحد الشرعي، فيتحول من مظلوم إلى ظالم.
ف بدك تتق الله. لذلك دائما النبي عليه الصلاة والسلام وصيته "أوصيكم بتقوى الله". تقوى الله هي اللي تمنعك من ماذا؟ من أن تتجاوز الحد في رد مظلمتك. إذا أن تعاقب أخاك على ضرر أوقعه عليك، لكن تجاوز الحد. كثير مثلا من الناس يعني حتى من الأمثلة المعاصرة بتعرفوا اليوم في القضاء إذا أنت رفعت قضية، أنت مظلوم رفعت قضية في القضاء، ممتاز.
وكسبت القضية. القضاء يفرض لك شيء يسمى ماذا؟ الرسوم القضائية. إذا حدا فيكم دخل في المحاكم. أنت اليوم بترفع قضية، واحد ضرك في مال، ضرك في شغله. فأنت بتطلب من المحكمة ترد لك حقك، ممتاز. فالمحكمة فعلا قضت لك، فرضا أنه أنت مظلوم ورجعت لك حقك، بتزيد مذا في شيء اسمه الرسوم القضائية. هي نسأل عنها كثيرا.
شو الرسوم القضائية؟ أنه ها بسموها "عطلة ضرر"، أنه هو أصلا ضرك لما الجاك للمحكمة، ولما رفع أنت يعني كان هو سبب في أنك رفعت قضية ورايح جاي على المحاكم، فنعطيه "عطلة ضرر". نيجي بنشوف قديش الرسوم القضائية، هي بشوفها أحيانا مبلغ كبير، قد يصل كان ل 30, 40 ألف في بعض القضايا. طب هل فعلا أنا الضرر الواقع علي بهذا الحجم؟
فكثير ناس بتسأل لنا ما حكم أن نأخذ الرسوم القضائية؟ الآن أنك تاخذ عطل الضرر ما عندي مشكلة. يعني لو أخذت من الرسوم القضائية بمقدار الضرر اللي فعلا تسبب به هذا الرجل في تعطيلك وذهابك للمحاكم ورجعتك، هذا يقبله الإسلام، ما يسمى "عطل الضرر". لكن يجب أن يقدر بقدره. لأنك إذا قبلت كل المبلغ قد يكون المبلغ أكثر من إيش؟ من حقك. وتكون أنت صح كنت مظلوم أصبحت الآن بعد أن استرددت حقك أصبحت إيش؟ في ضرار. أصبحت ظالما.
خلص يا عمي، أنت بدك 20 ألف رجعت لك، وعت للضرر 5000، أخذت الزيادة ما بحق لك تاخذها. ليه؟ لأنها ضرار. لأنها إيش؟ ضرار. أنت اخذت حقك وعطل الضرر وتجاوزت، فأخذت أكثر من. فهذه بدكم تتبوا هي، للاسف هي نسبة ثابتة، ما يسمى اليوم بالفائدة القضائية، هي نسبة ثابتة 9% شو ما كانت القضية هي 9%. لا. الأصل تقدر كل قضية بحسبها. كيف تكون نسبة ثابتة؟
لأنه هذا الإضرار تختلف. فالمهم هذا هو التفسير الأول للضرر والضرار. التفسير الثاني، قال: "أن الضرر ما كان بغير قصد الفاعل، وأما الضرار فما كان بقصده". طيب. الآن في تفسير ثاني للفرق بين الضرر والضرار. بعض العلماء ماذا قالوا؟ قالوا: الضرر ما تفعله بالآخرين من شر، لكن بدون قصد. زي ما أنت بالخطأ سيارتك ضربت سيارة جارك.
ه أنا ضريت ولا ما ضريت؟ ضريت. بس ما كنت متقصد. بالخطأ. والله أراعي غنم عنده كم غنمه على باب قفزت على مزرعة الجيران، وأكلت الشجر. أنا ضريت؟ ضريت. بس أنا مش متقصد. فقالوا هذا يسمى ضررا. وأما الضرار، فهو الأذى الذي تلحقه بقصد. أن أوذي الآخرين وأكون أنا إيه؟ متقصد. فالف إذا القول الثاني يرى أن الفرق بين الضرر والضرار أين هو؟ في القصد.
أن الضرر أن الحق أذى بالآخرين دون قصد مني. وهذا يتطلب مني الآن. إذا الحقت أنت أذى بإخوانك بدون قصد، ما الإجراءات المطلوبة منك حتى تصحح خطاك؟ مطلوب منك أنه إيش؟ أنك ماذا؟ تصلح ما أفسدت. طب هذا المطلوب مني التوبة هنا؟ الآن إذا الحقت الضرر بالآخرين بدون قصد، الآن إذا أدى هذا إلى إفساد لازم أضمن.
والله أنا كسرت له سيارته بالخطأ، بدي أصلح السيارة. كسرت له شباكه، خربت مزرعته، بدي أضمن ما تلف بسببي. لكن هل هنا تحت إلى توبة؟ قالوا لا، لأنه هنا أنت لم تتقصد اصلا الأذى، حتى تحتاج إلى توبة. فالمطلوب هنا الضمان ولكن لا يحتاج إلى توبة لعدم وجود المعصية.
أما في حالة الضرار، إذا أنا أتلفت سيارة صديقي، أو صاحبي، أو جاري، أو أتلفت مزرعته، أو شيء بقصد، هنا يلزمني الضمان وتلزمني أيضا إيش؟ التوبة، لأنه أنا فعلت معصية في هذه الحالة. فهذا طبعا على التفسير الثاني لفرق بين الضرر والضرار. أما التفسير الأول وهو الأشهر حقيقة، فهذه قضية أخرى. أن الضرر هو ما صدر منك ابتداء، وأما الضرار فهو أن تعاقب أخاك على ضرر، لكنك تتجاوز الحد في معاقبتك. طيب.
طبعا هنا إحنا بالنسبة للتفسير الثاني للضرر، وضعنا لكم أن الضرر ما كان بغير قصد الفاعل، وأما الضرار فما كان بقصده. فعليه متى وجد منك ضرر بغير قصد، فيجب أولا أن ترفعه فورا. يعني أنا ضريت شخص بدون قصد، أولا بدي أرفع الضرر. إذا كان ما زال موجودا في المكان أرفع الضرر. مثلا كبيت حصمه، أو كبيت شيء، أرفع الضرر. مع ضمان الإتلاف، إذا صار هناك إتلاف.
وأما إذا كان، ويحرم على المسلم طبعا أن يتقصد إلحاق الضرر بغيره. فاما إذا تقصدت إلحاق الضرر بغيرك، فهذا نسميه ضرارا. وإذا فعل وجب رفع الضرار أيضا، وتعويض المتضرر ضمان اللي هو التلف. وثالثا هنا، هناك التوبة، ويمكن للحاكم أيضا أن يعاقب الذي فعل الضرار. ممكن يعزره، أنه أنت تقصدت أذية أخيك فعليك التوبة بينك وبين الله ويمكن للحاكم أن يعذرك على ما فعل.
طيب. أيضا مما يدخل تحت قاعدة "لا ضرر ولا ضرار"، نحن دائما بنحمل هالقاعدة على علاقتنا بالآخرين، أنه ما بصير نضر الآخرين، أو إذا عاقبنا على أضرارهم بنا ما بصير نتجاوز الحد. لكن أيضا مما يدخل تحت هذه القاعدة، هو أنه لا يجوز أن تضر نفسك. صحيح؟ "فلا ضرر ولا ضرار" أيضا تطبق على نفسك التي بين جنبيك. لا يجوز أن تضرها لا من الناحية المعنوية ولا من الناحية البدنية.
لا يجوز أن تضر نفسك لا من الناحية المعنوية ولا من الناحية البدنية. طيب. كيف أضر نفسي من الناحية المعنوية؟ مين يخبرني ما صور ا إضرار النفس من الناحية المعنوية؟ أحسنت. هذا أول شيء. المعاصي والذنوب. أنت بتضر نفسك لأنك تأخذها إلى النار. "ولا ضرر ولا ضرار". شوف ما أجمل الحديث لما يطبق حتى في القواعد الإيمانية. ما بصير تضر نفسك بإيقاع في الذنوب والمعاصي.
والمعاصي ليس ضررها فقط في النار. بل نحن قرانا مع بعض كتاب "الداء والدواء" لابن القيم، وعرفنا أن أضرار المعاصي تنسحب على الدنيا. من ضيق القلب، ضيق القلب والنكد والهموم وقلة الرزق وعدم التوفيق و و. فأنت تهلك نفسك مش بس بضرها بالمعاصي. طيب. أيضا من صور إضرار النفس معنويا. تفضل أخي. شو هو؟
تقليل من شأن الناس، هو إضرار بالآخرين. أه. أحسنت. فكرت الناس أن تقلل من شأن نفسك. ممتاز. أحسنت. أنك تزدري نفسك وتحتقر. هذا أيضا من الإضرار بها. لأنك يمكن مع الوقت تصبح تكرهها. وهذا مرحلة من مراحل اليأس والإحباط التي يريد الشيطان أن يوقعك فيها. أن تصبح تيأس من نفسك وتقول هاي النفس على النار فش فايدة منها. ما بصير.
لأن دين الإسلام بين الخوف والرجاء. ولا يوجد عندنا مفهوم اليأس، لأنه ﴿وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ (يوسف: 87). فاليأس مين هو إضرار بالنفس، لا يجوز أن توق أن توقعه على نفسك. مهما أخطأت ومهما تكالبت عليك البلايا والأمور. أيضا صور الإضرار بالنفس؟ أحسنت. اللي هو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه".
قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال: "يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق". أنك حط حالك في موطن يقع عليك فيه بلاء أنت لا تطيق نفسك. هذا من الإضرار بالنفس. تمام؟ تروح تحكي كلمة تجيبك ع سنين. تروح تحكي لك موقف معين ويوديك يعني في غياهب السجون. أو تتصرف تصرف الناس تأذيك وتنقلب عليك. أو تتصرف مع أناس ولا هم جايين ضاربين لك مكسرين وأنت طلعت.
فبالتالي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه". ما بصير تذل نفسك. قالوا: كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ "أن تعرض نفسك من البلاء لشيء ما بطيقه". هذا من صور الإضرار بالنفس. أن تحملها فوق طاقتها. هس أنت بتعرف نفسك وبتعرف صبرك وبتعرف كذا، الله يقويك. لكن لا تختبر نفسك حتى لا تورطها وتحملها صور.
هي فتحميل النفس ما لا تطيق هذا من الإضرار بالنفس. تمام؟ حتى في باب التعبت. يعني وهذا قد يكون ضرره على الجسد أكثر، لكن حتى على النفس تتأثر. لما تحملها في العبادات والتنسك وأشياء والانقطاعات والتقشف أمور تضرها اليس كذلك؟ يعني بعض الشباب بده يمارس سياسة زهد، بيبطل ياكل ولا يشرب لخمس ست أيام سبع سنين، بتتغير حتى نفسيته. بتصير تشعر بكآبة وبطل يحكي مع حدا. وأمور النفسية تعبت.
ترى أخي الكريم، يعني ماشي بدك تنزل وزنك، جزاك الله خير. بس لا تضر بنفسك.
وبإيمانهم. تمام؟ فالفكرة أنك أحيانا تضر نفسك بتحميلها ما لا تطيق. أيضا وكذلك أضرار البدن. طبعا أضرار البدن أن صورته واضحة، من الانتحار، من بتر الأعضاء، من كما قلت تحميل الجسد من التكلفات العبادية والبرامج ما لا تطيق قدراتك العصبية والجسدية. هذا كله ممنوع، لأنه داخل تحت "لا ضرر ولا ضرار".
من هذه هذه القاعدة أخذ العلماء تحريم الدخان. أنه ما في عندنا نص في القرآن يحكي الدخان حرام، صح؟ ما في عندنا نص، لأنه كثير من الناس لما تناقش يا أخي أعطيني آية أن الدخان حرام. طب ما هو الدخان ما كانش زمن النبي عليه الصلاة والسلام. شو من وين أجيب لك الآية؟ أعطيني حديث.
أه، احنا الإسلام هو ليس كله قواعد تفصيلية. في قواعد كلية. النبي عليه الصلاة والسلام قال "لا ضرر ولا ضرار". ويدخل تحت هذه القاعدة "النفس لا يجوز أن تضر نفسك". فقال العلماء بناء على هذا الحديث، أي شراب أو طعام ثبت ضرره الغالب، حط تحت الغالب خط، على البدن، فهذا الطعام والشراب يكون حراما.
شو الدليل؟ "لا ضرر ولا ضرار". سواء الدخان أو الأرجيلة أو أي شيء مما يحدثه الناس من الأشربة أو الأطعمة التي تحدث ضررا غالبا، بخلاف الضرر الجزئي أو المؤقت أو الخفيف. لأنه ضرر غالب قوي. لأنه مثلا بعض الناس بتقول لك طب المشروبات الغازية مش مش فيها ضرر؟ الآن العلماء يقولون إذا كان الضرر مؤقت أو خفيف أو ليس غالبا، وهذا حقيقة إثباته أو عدم إثباته يرجع به إلى النواحي الطبية.
يعني مش يعني من الأمور التي يسال فيها علماء الشرع ابتداء وإنما يسال عنها أصحاب الأبحاث الطبية بالنسبة للغذاء. إذا ثبت أن شراب أو طعام ضرره قوي غالب يؤدي إلى فساد البدن سيصبح حراما، أنا ما عندي مشكلة مهما كان. لكن هل المشروبات الغازية وصلت إلى هذا القدر أو لم تصل؟ هنا النقاش. تمام؟
أما الدخان والأراجيل وما شابه ذلك، فقد أثبتت الأبحاث المتواترة المستفيضة أن ضررها على الصحة والبدن، فضلا أنها تسبب بعدا آخر، ولا يوجد في المشروبات الغازية اللي هو ماذا؟ الإدمان. يعني أنت المشروبات الغازية إذا في حال أنك افتقرت ممكن تستغني عنه، وتشعر أنه جسدك يحك. تمام؟
لكن للأسف اليوم بعض العائلات الفقيرة اللي تعطى مساعدات، نص المساعدة اللي أعطيناها إياها راح اشترى فيها دخان. ليه؟ لأنه حضرته مش قادر يترك الدخان. فمن الأضرار الموجودة في الدخان الغير موجودة في المشروبات الغازية. ولاحظ العلماء أنه الدخان تسبب حالات من الإدمان تتلف بسببها الأموال.
لذلك أحيانا تجد عامل نظافة وطالع الدخان وبدخن. طيب أنت كعامل كم تاخذ راتب؟ أنت كم تاخذ راتب؟ يعني أليست 60, 70 دينار شهريا اللي بتصرف على الدخان، زوجتك وأولادك أحرى بها؟ وبعد ذلك تشكو الواقع. وشيخ ما فيش مصاري، و بدخن. والله يا شيخ ما فيش مصاري وكذا. طب أنت ماشي، أنا عارف قد تكون ظلمت في جوانب معينة. لكنك أيضا عم تظلم نفسك وعم تضر نفسك عندما تصرف هذه الأموال اللي أولادك أحق فيها وزوجتك وبيتك وأثاث بيتك أولى بها.
فهذه قضايا وجوانب أيضا تلحظ في جوانب مثلا الدخان والأشياء التي تسبب إدمان، قد لا تلحظ في جوانب المشروبات الغازية. نقول فقط هذا من باب أعمال الذهن. لأنه اعرف أن الإنسان قد يفكر بجوانب متعددة. لماذا هذا حرام؟ ولماذا هذا م درج درجة يعني التحريم. طيب. أذن المغرب. خلاص نقف عند هذا القدر اليوم إن شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.