المدخل إلى علم اللغة العربية | النصف الثاني | الشيخ أحمد السيد
طيب، من أبرز أعلام اللغة العربية، من تعرفه من أسماء بارزة؟ علم اللغة، علوم اللغة بشكل عام؟ تمام الكسائي، الشافعي، الشافعي أبو... أي نعم، يقول أبو حنيفة، بس عشان قال الشافعي. طيب، أيضًا أحمد، الإمام مالك. طيب سيبويه، ماذا تعلمون عنه؟ صاحب الكتاب، سيبويه، هذا الكتاب بصراحة هذا كُتَيِّب صغير وترون شكله هكذا، تقولون يعني. لكن تمنيت، أتمنى لو أن دراسات المقدمة تجاه أعلام المسلمين تقدم بهذا النموذج صراحة. نموذج علمي محترم جدًا، محترم جدًا.
هذا الكتاب من أفضل ما كُتب عن سيبويه في التحقيق العلمي، ليس في السرد الأدبي فقط. كان وراح وجاء، تحقيق علمي عن سيرته، الدكتور صاحب أبو جناح. في شيء غريب جدًا في سيبويه، أنتم تعرفون كلام العلماء عن كتابه؟ والله تعرفون كلام العلماء عن كتابه، الكتاب؟ تعرفون كتاب س... لا يعني، يعني سيبويه أو سيبويه، لأنه هذه أيضًا يعني لغة. سيبويه طبعًا كان في وقت متقدم، تسلم، كان في وقت متقدم جدًا. كان في القرن الثاني، الثاني هجري. والعجيب أنه فارسي صغير لكن، ولم يُعَمَّر. عاش قليلًا، يعني عمره قليل، حين مات عمره لم يُعَمَّر. لكن كتب كتابًا، هذا الكتاب صار له قيمة إلى درجة أنه بعضهم قال لا، لا لم يؤلفه سيبويه، وإنما اشترك في تأليفه 42 عالم. ما شاء الله!
جيد، يعني أنا إلى الآن، إلى الآن لا أزال أتعجب من كلام المتخصصين الكبار، دعوكم من المتخصصين الصغار، يعني من المتخصصين الكبار، لا أزال أتعجب إلى اليوم من كلامهم عن كتاب سيبويه. الجرجاني صاحبنا في إعجاز القرآن، لو تقرأون ماذا كتب عن كتاب سيبويه في دلائل الإعجاز، تقولون لا، لا مو معقول، والله حقيقة شيء غير عادي. كلام العلماء عن كتاب سيبويه، حتى صار يعني كما قلت أول ما كتبوا، صاروا بعد سيبويه، بعد وفاته، صاروا يقولون لا، أكيد أنهم سرقوا وأخذوا وسووا شيء، أتى به من أحد. لا، يعني شيء غير معتاد أبدًا. وقدم النحو وكامل اللغة، قدم في هذا الكتاب. لنقول النحو كاملًا ولكن بطريقة حية، يعني النحو بمعانيه، وليس النحو بمبانيه فقط.
ولذلك تذكرون في محاضرة إعجاز القرآن، ما تذكرون هذه النقطة تحديدًا، لما ذكرت أنه، أنه الجرجاني كان يستدل بالنحو على إعجاز القرآن، ولكن النحو من جهة المعاني؟ أحد يتذكرها؟ كنت أقول هذه العبارة أنه النحو يا جماعة له روح، هذه الروح قتلت. والجرجاني اتباع، اللي سيبويه، كان يأتي بهذه الروح النحوية. جيد، سأذكر لكم شيئًا من كلام العلماء عن كتاب سيبويه. قال المازني: "ما أخلو في كل زمان من أعجوبة في كتاب سيبويه"، ولهذا سمّاه الناس قرآن النحو، ولهذا مو هو سمّاه، سمّاه الناس قرآن النحو. قال الجاحظ، طبعًا لما نقول الجاحظ، الجاحظ سيد، يقول: "لم يكتب الناس في النحو كتابًا مثله، لم يكتب الناس في النحو كتابًا مثله، وجميع كتب الناس عيال عليه". ويقول: "أردت الخروج إلى محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم، ففكرت في شيء أهديه له، فلم أجد أشرف من كتاب سيبويه".
وجيد المبرد يقول: "لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه، وذلك أن كتب إلى آخره." الأزهري صاحب التهذيب، تهذيب اللغة، يقول: "نظرت في كتابه، فرأيت فيه علمًا جمًا." ويحكى أنه تخرّق في كُمّ المازني بضعة عشرة مرة. يعني المازني من علماء اللغة الكبار، كان يحمل كتاب سيبويه في كُمه دائمًا، إلى درجة أن الكتاب تخرق في كمه بضع عشرة مرة من كثرة ما يحمله معه ويفتحه ويقرأ فيه. هذا كتاب سيبويه، ألفه طبعًا كما قلت لكم سيبويه أصلًا لم يُعمّر. الإمام ابن كثير، الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، هذا ختام ما أقوله عن سيبويه، عن، عن كتاب، يقول: "لقد صنف في النحو كتبًا، كتابًا لا يلحق شأوه، وشرحه أئمة النحاة بعده، فانغمر في لُجَج بحره، واستخرجوا من دُرره، ولم يبلغوا إلى قعره".
هذا كله عن سيبويه في كتابه، الكتاب. هذا الكتاب الآن ما صار يُقرأ حتى من المتخصصين الكبار. صعب وكبير، أربعة مجلدات أو خمس مجلدات. جيد، تعجبت في سيرة ابن تيمية التي كتبها الإمام الذهبي، يقول: "وقد قرأ كتاب سيبويه حتى فهمه وهو ابن بضع عشرة سنة، يعني قبل أن يبلغ العشرين، ابن تيمية قرأ كتاب سيبويه هذا اللي فيه كل الكلام الصعب، حتى فهمه". طبعًا تعرفون ابن تيمية تناقش مع أبو حيان، وقال إنه حتى كتاب سيبويه في بعض الأخطاء، صارت مشكلة بينهم. طيب، له مُص... لا أعرف، لكن له شروحات، له شرح معاصر، له دراسات مستقلة، يعني في كتاب عن كتاب سيبويه وهكذا. لكن هو يعني بصراحة، الذي يريد أن يبرز في اللغة، لابد أن يتخصص، يعني اللغة بحر كبير. فتبدأ من بعد النحو، وبداية الصرف، مرورًا بهذه الرسائل التي تزيد اللغة عند الإنسان، بعدين الإنسان يروح لمثل كتاب سيبويه في آخر شيء.
طيب، عندنا الجاحظ، الكسائي، ابن جني، ابن فارس، يعني نعتبر احنا الآن مررنا السريع على ابن فارس، وشيء من كتبه، هي ذكرت لكم تقريبًا 15 كتابًا من كتب ابن فارس مجموعة هنا، مع كتاب الصاحبي، ومعجم مقاييس اللغة صارت 17. وسيبويه تعريف مختصر، نتجاوز هذه الفقرة، اللي نعتبر أننا ما دخلنا فيها أصلًا، لأذكر فيك شيء. طيب، هذه الفقرة جميلة، يعني لن تمل منها إن شاء الله، إيش هي؟ اللي هي روح من جمال اللغة وبهاءها، وال... هنا أكثر ما سأقوله الآن لن يكون مفهومًا، لا، هذا العنصر ما سأذكره فيه، لن يكون مفهومًا، ولكنه جميل، نتذوق من غير ما... ولكنه جميل. وهنا، وهنا تحديدًا سنقول نتحدى أي لغة في التاريخ، في العالم، أن تأتي بعشر ما يمكن أن يؤتى به في اللغة العربية.
ماذا أقول في كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي؟ شيء مخيف، مخيف من الجمال حقيقة. يأتي لك بكل، بكل حالة من أحوال البشر، بكل حالة من أحوال الحيوانات، بكل جزء من الوجود. هذا المنظور، ماذا يقول العرب فيه؟ بتفاصيله الدقيقة جدًا، وسأذكر لكم أمثلة كثيرة، حتى تدركوا شيئًا من هذا الموضوع. مثلًا في المطر، تعرفوا العرب ما عندهم شيء، خيمة وإبل وغنم ومطر وزرع، والحمد لله رب العالمين. لكن العجيب أنه حتى الأشياء النادرة تجد فيها تفاصيل كثيرة جدًا. لكن دعونا نأتي بشيء دائمًا يمر عليه، من مطر. المطر والسحاب، ما الكلمات العربية التي يعبر بها عن المطر والسحاب؟ وأيت لي بأي لغة في العالم تعرفونها، واستحضر ما يدل على المطر والسحاب من هذه اللغة. كم، كم كلمة في اللغة الإنجليزية أو الفارسية أو التركية أو الفرنسية أو الألمانية تدل على المطر والسحاب؟ تصل إلى 30؟ 30 تصل، خ، 4، 6.
كم عناية الله، عند تركية؟ تركية واحدة. طيب، اسمعوا ماذا تعبر العرب عن المطر؟ ليس باعتبار نزوله، باعتبار أثره. جيد؟ مو اسم الأثر، اسم المطر باعتبار الأثر. جيد، فيقول لك الثعالبي: "إذا أحيا الأرض بعد موتها فهو الحَيا". فإذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة إليه فهو الغيث. فإذا دام مع سكون فهو الديمة. والضرب فوق ذلك قليلًا، والهطل فوقه. فإذا زاد فهو الهَتَلان والتهته. فإذا كان القطر صغارًا كأنه شَذر فهو القَطْ قط. فإذا كانت مطرة ضعيفة فهي الرهمة. فهو الوابل، فإن لم يُصبها وابل فطل. فإذا تَبَعْقَ بالماء فهو البَعْق. فإذا كان يروي كل شيء فهو الجود، هذا وارد في حديث في البخاري، أنه حين استسقى النبي صلى الله عليه وسلم، ذاك الذي جاء وقال يا رسول الله هلكت ادعوا الله لنا. قال فيق، قال أنس، قال، يعني المهم، فذكر أنه دام المطر أسبوعًا، فمعنى الكلام أنه يعني كل شيء غُمر أو شيء من الجود. هذا هو الجود وليس الجود.
فإذا كان يروي كل شيء فهو الجود. فإذا كان عامًا فهو الجَدع. فإذا دام أيامًا لا يُقلع فهو العَين. فإذا كان مسترسلًا سائلًا فهو المَرْثَع. فإذا كان كثير القطر فهو الغَدَق. فإذا كان كثيرًا فهو العَزْ والعبء. فإذا كان شديد الوقع كثير الصوب فهو السُحيْفَة. فإذا جرف ما مر به فهو السُحي. فإذا قشر وجه الأرض فهو الساحية. فإذا أثرت في الأرض من شدة وقعها فهي الحريصة، لأنها تحرص وجه الأرض. فإذا أصابت القطعة من الأرض وأخطأت الأخرى فهي النفضة. فإذا جاءت المطرة لما يأتي بعدها فهي الرصد والعَهْن نحو منها. فإذا أتى المطر بعد المطر فهو الولي. فإذا رجع وتكرر فهو الرجع. والسماء ذات الرجع. فإذا تتابع فهو اليَعْلَم، طر دفعات فهو الشبيب. تعرفوا شابيب؟ "صَبَّ الله عليه شابيب رحمته". يعني إذا جاء المطر دفعات فهو الشبيب، كده يصير متقطع ما يصير، المفروض نستعمل لفظ آخر.
هذا الآن الألفاظ للمطر من جهة تأثيره، جيد؟ في ألفاظ كثيرة أخرى، يعني مثلًا ذكر قال في ترتيب المطر الضعيف، لاحظوا الآن ألفاظ ليس لترتيب قوة المطر، لترتيب المطر الضعيف فقط. واضح؟ يعني في مطر ضعيف، في مطر متوسط، في مطر شديد قوي، في مطر شديد جدًا. الضعيف له مراتب، تمام؟ فيقول لك أخف المطر وأضعف الطل، ثم الرذاذ أقوى منه، ثم البَغْش والدثار والرحمة، هذا ضعيف. عندي أكثر من اللي ذكرت عن المطر في السحاب، ألفاظ معبرة عن السحاب، إذا كان صغير، إذا كان بدأ يتجمع للتو، إذا، إذا بدأ يظهر لكن لم يتجمع، إذا كان قطع متفرقة في السماء، إذا تراكم بشكل معين، إذا تراكم بشكل معين وصار لونه أسود، إذا تراكم بشكل معين وكان فيه ماء، إذا كان قريبًا، إذا كان... كل واحدة منها له لفظ في اللغة العربية. لا أريد أن أذكر السحاب لأنه طويل جدًا، لا أريد أن أطيل عليكم فيه، لكن سأذكر شيء آخر.
تعرفون مثلث قطرب؟ إيه مثلث قطرب؟ مثلث برموزه. طيب، تعرفوا مثلث قطرب؟ بشيء من يعرف مثلث قطرب؟ اثنان، ثان، أربعة، أسامة تعرف مثلث قطرب؟ ما شاء الله. طيب، مثلث قطرب، إيش معنى مثلث؟ ترون في بعض كتب شروح اللغة لمن يبيّن التشكيل في كلمة، اللي يقرأ في كتب التراث يقول، يقول، يقول لك مثلثه، مثناه، معجمه، منقط من الأسفل، من الأعلى، مثناه، دائمًا في كتب الشروح القديمة، لما يميز كلمة، يميزها، يميز تشكيلها بالكلام وليس بالحركات، يعني ما... جيد؟ حتى النقاط تعرف، في كتب الفقه والحديث كثير جدًا، شروحات السنة وما إلى ذلك. مثلث يعني الكلمة، الكلمة التي تنطق بثلاث حركات. سلام وسلام وسَلام. كلام وكلام وكَلام. جيد؟ أحيانًا تطلق على بثلاث إطلاقات ويكون معناها واحد، جيد؟ يعني مثلًا إصبِع، إصبَع، إصبُع، كلها صحيحة وكلها تدل على الإصبع، جيد؟ هذه لغة وأكثر من ذلك. يعني إصبِع، إصبَع، إصبُع، إصبَع فيها أكثر، لكن هناك كلمات لها ثلاثة معاني بتغيير حركة واحدة، وكل واحد منها يدل على معنى مختلف عن الآخر.
إلى هنا يعني الأمر ليس عجيبًا جدًا، لكن العجيب والجميل هو أن يَنضم هذا في قصيدة، فتذكر الكلمات الثلاثة، تذكر الكلمات الثلاثة بما يتسق مع قصيدة. نعم، بيتين، كل بيتين فيها ثلاث كلمات، وكل بيتين يليهما فيها شرح هذه الكلمات الثلاثة، تمام؟ نسمع، نسمع، يقول لك: "إن دموعي غَمْرٌ، وليس عندي غَمَر، فقلت يا ذا الغُمْرِ أقصر عن التعتيمِ". والكسر حقد ستر، والضم شخص ما درى شيئًا ولم يُجرَّب. بدأ فحيا بالسلام، رمى عذولي بالسلام، أشار نحوي بالسلام بكفه المخضب. بالفتح لفظ المبتدي، والكسر صخر جلمد، والضم عرق في اليدي. قد جاء في قول النبي: "كل سلامى من الناس عليه صد". تيم قلبي بالكلام، وفي الحسى منه كلام، فصرت في أرض كَلامٍ لكي أنال مطلبي. بالفتح قول يُفهم، والكسر جرح مُؤلم، والضم أرض تُضرم من شدة التصلب. ثبت بأرض حرة، معروفة بالحِرَّة، فقلت يا ابن الحُرِّ، ارثي لما قد حل بي. بالفتح للحجارة الحَرَّة، والكسر للحرارة حِرَّة، والضم للمختار من النساء في الحِجْر.
يا ابن الحرِّ، جِد، فالقديم حُلْم، وما بقي لي حِلْم، وما هَ لي حُلُم مذبب. يا مُعدل، بالفتح جِلد النقب، والكسر عفو الأدب، والضم في النوم هَبَا حُلْم. كثير الكذب. حملت يوم السبت، إذ جاء مُحَذَّر السَّبْتِ، على نبات السَّبْتِ في المهمة المستصحب. بالفتح يوم، وإذا كسرته فهو الحِذاء، والضم نبت وغذا إذا مشى في الربرب. خدد في يوم سهام قلبي بأمثال السِهام، كالشمس ترمي بالسِهام بضوئها واللهب. بالفتح حر قوية، والكسر سهم رمي، والضم نور وضيا للشمس عند المغرب. دعوت ربي دعوة، لما أتى بالدَعْوَةِ، فقلت عندي دُعْوَةً إن زرتني في رجب. بالفتح لله دعا، والكسر في الأصل الدَع، والضم شيء صنع للأكل عند الطرب. كانما بِلِمَةٍ مذ شاب شعر اللُّمَة، وما بقي لي لُمَة ولا نقي من نَصَبي. بالفتح خوف البأس، والكسر شعر الرأس، والضم جمع الناس ما بين شيخ وصبي. لما أصاب مسكي فاح عبير المسكِ، فكان منه مِسْكي وراحتي من تعبي. بالفتح ظَهر الجِلد، والكسر طيب الهند، والضم ما لا يبدي من راحة المستوعب.
آخر بيت، مل الدموع حِجري وقل فيه حِجْرِي، لو كنت كابن حُجْر لضاق فيه أدبي. بالفتح حَجْر الرجل، والكسر، والكسر جمع العقل، والضم اسم النقل لرجل منتسب. إلى آخر ما ذكرتها كلها في باقي الأبيات، لكن هذا نموذج على الثراء اللغوي بتغيير حركة واحدة، كيف أن المعاني تتعدد وتتغير. هذا تأثيره على العقل والتفكير، كيف هذا لا يؤثر في الدقة عند الإنسان؟ أليس كذلك؟ ألا يؤثر في الحس النقدي لديك؟ نعم يؤثر في الحس النقدي أنه هذه يعني ليست بالفتح، ترى بالفتح تدول على معنى آخر، بالضم كذا، ينمي لديك الدقة والفواصل بين الأشياء. جيد، قصيدة موجودة حتى مسجلة في اليوتيوب، مسجلة أكثر من صوت، يعني ممكن تحفظ بسهولة يعني في يومين ثلاث أيام، أربعة أيام، شهر، شهرين. لا والله سهلة، والله سهلة ولطيفة، مثلث قطرب.
طيب، قال الثعالبي: "فصل في تفصيل الصغار". فصل في تفصيل الصغار. الحصا صغار الايش؟ الحجر، الحجارة. الحصا صغار حجارة. الفسيل النخلة، صغار الشجر. الأشاء، الأشاء صغار النخل. الفرش، الفرش، ومن الأنعام، حمولة وفرشه صغار الإبل، وقد نطق به القرآن. النقد صغار الغنم. الحِفان صغار النعام. الحِبلق صغار المعز. البهم صغار أولاد الضأن والمعز. الدرد صغار الناس والإبل. الحشرات صغار دواب الأرض. الدخل صغار الطير. الدُخَّة المستعملة هذه عندنا أهل القصيم يحبوا الصيد، الدُخَّة، الدُخَّة صغار العصافير. صغار العصافير إيه يعني، طير صغير، شو صغ، العص... يعني طيور صغيرة. صراحة ما أعرف كيف شكلها لكن، لكن طول ما أنا مصاحب القصمان نبي نصيد الدُخْر، الدُخْر عندهم. هذا الحجل يعني؟ ق، الحجل لا، ل، صغير، شيء صغير. فالدُخْل صغار الطير. الغوغاء صغار الجراد. الذر صغار النمل. القَطْ قَطْ صغار المطر. الوَقْ صغار الحطب. اللمم صغار الذنوب، وقد نطق بها القرآن. الضغابيس صغار القثاء. وهذا وارد في الحديث في البخاري، الضغابيس صغار القثاء. هذا سبحان الله، تعرفون القثاء نبات القثاء؟ تعرفوها كيف شكلها؟ زي الخيار. زي الخيار بالضبط.
احنا ما أعرف ليش خلصت عندنا، وأنا صغير أذكر قدامنا كلها جميلة، بس ما أعرف من زمان ما شفتها. عمومًا، القث، الضغابيس صغار القثاء. سبحان الله، في الحديث في البخاري، الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر عن أهل الكبائر من الموحدين، أهل الكبائر، حين يخرجون من النار يدخلون في نهر قبل الجنة، فينبتون فيه كأنهم الضغابيس، كذا في البخاري. يعني كأنهم ينبتون كما تنبت صغار القثاء. القثاء، طيب. الضغابيس صغار القثاء وإلى آخره. في الأوائل، الصبح أول النهار. الغسق أول الليل. الوَسْمِي أول المطر. البارد أول النبت. اللعاق أول الزرع. اللِبا أو اللُبَأ أول الحلب، اللبن، اللبن. السلاف، السلاف، في اسم نساء، نساء، السلاف أول العصير. الباكورة أول أول نهار. باكورة الصباح أول الفاكهة. أول الفاكهة، أحسنت. الباكورة أول الفاكهة. البكر أول الولد. الطليعة أول جيش. النهل أول الحصا الشرب. النشوة أول السعادة. سُكر الوَخْط أول الوَخْط. ما تسمعوا وخطه الشيء، وخطه؟ الوَخْط أول الشيء. النعاس أول النوم. الحافرة أول الأمر، وهي من قول الله عز وجل: (أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً * قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ) (النازعات: 11-12) (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) (النازعات: 10) أي في أول أمرنا، ويقال في المثل إلى آخره.
الفَرَط، الفَرَط، تعرفون في الحديث الصحيح ورد أحاديث متعددة في البخاري، أنا فَرَطُكم، أنا فَرَطُكم على الحوض. الفَرَط أول الوُرَّاد. الزُلْف، الزُلْف أول ساعات الليل، واحدتها زُلْفَة. وأَقي من الصلاة طرفي النهار. من الزفير أول صوت الحمار والشهيق آخره. النُقبَة أول ما يظهر من الجرح. العَلَقَة أول ثوب يُتَّخَذ للصبي. الاستهلال أول صياح المولود. العِقْي أول ما يخرج من بطنه. النَّبْط، النَّبْط كلام لا، النَّبْط هذا مستعمل كثير في كتب أول ما يظهر من ماء البئر إذا حُفرت. الرَّسُ والرَّسِي أول ما يأخذ من الحُمَّى. الفَرْع أول ما تنتجه الناقة، إلى آخره. هذا يا جماعة إيش هذا الآن؟ كتاب كامل زي كده بهذه الطريقة. الحمد، ترتيب أوائل أشياء، ترتيب أواخرها، ترتيب صغارها، يمسك لك الإنسان من مراحل عمره، في الليل، ساعات الليل مقسمة، احنا نعرف الساعة 1 2 3 4، هناك كل قسم من الليل له معنى.
ولو تلاحظوا ترى في القرآن، في القرآن، في كم جاء لفظ في القرآن متعلق بالليل؟ كثير كثير. ليل وغس، والليل إذا سجى، سَجَى، والليل إذا عسعس، والليل اذ أدبر يخشع صح، والليل إذا يغشى، والليل إذا يغشى، إلى آخره. زلف من زلف من الليل، نعم. طيب يا جماعة هذا إذا شيء من، أي مما أردت نقله من جمال، تبون أزيدكم ولا خلاص؟ لا أزيد شيء. شيخ العرب كانوا يتكلمون، هي لغتهم الطبيعية، السليقة. كان هنا نأتي للعنصر يعني قبل الأخير، وهو كيف نتحدث العربية؟ المصيبة، المصيبة والكارثة، أن طريقة نطق العرب بالفصحى لم يعرفها أكثر الناس إلا من خلال المسلسلات البدوية. صح؟ والمسلسلات، عفوا، التاريخية، التاريخية. مسلسلات التاريخية. ماذا لديك يا حنظلة؟ خلاص، هذه اللغة العربية لغة، يعني تشعر أنك تحتاج، يعني تتجهز وتجلس مكان حتى تقول: ماذا لديك أيها الرجل؟ جيد، ما تحس أنها سهلة أبدًا، بينما في الحقيقة اللغة العربية ليست بهذا التعقيد. يعني كيف كان العرب يتحدثون الفصحى؟ هل هي بهذه الطريقة؟ يعني تخيلوا مثلًا الرجل مع زوجته يتكلم معها بكلام جميل، يعني يتكلم بهذا الأسلوب، خطابة، خطابة كذا مو معقول، يعني لا.
الفصحى لها عند العرب درجات، كما أن تلاوة القرآن لها قراءات، درجات، غير القراءات. يعني أنت تقرأ قراءة تحقيق نعم، غير ما تقرأ القراءة السريعة، أليس كذلك؟ بحسب المقام. طبعًا تعرفون في التراويح أحيانًا، يعني ساعة متأخرة أن الإنسان يقرأ بالقراءة السريعة. في مثلًا القيام، في التهجد أو شيء، أن الإنسان يقرأ قراءة بطيئة. وهذه لها مقام وهذه لها مقام. أقصد يعني هذا مقام وهذا آخر، ليس المقام الصوتي. اللغة العربية الفصحى كذلك، هناك لغة عربية فصحى، كما عبر عنها بعض العلماء أنهم يمرون على الإعراب، على الإعراب مرورًا. يعني كأنها لغة التسكين، واضح؟ يعني مو تحقيق الإعراب تحقيقًا كاملًا بالفتحة والضمة والكسرة. ما يلحنون يعني، ما، ما يرفع المنصوب ولا ينصب المرفوع، ولكن ليس بالضرورة أن يحقق الحركات والمخارج. إي نعم، اختلاس، بالضبط. اختلاس الكلام والإعراب.
فأنت تسمع الكلمة، تقول رفعها أو سكنها، ما تدري ما، كأنه في فرق، واضح؟ فيعني يمكن أن أتكلم معك أنا، دعوني أذكر لكم تجربة شخصية، الآن في إلقاء المحاضرة هذه، من أولها إلى آخرها، أو حتى المحاضرات السابقة، أنا أتحدث بأي لغة؟ بالفصحى العربية. أنا أتحدث بالفصحى، يعني مقدار حديثي بالعامية في المحاضرات قليل جدًا جدًا جدًا جدًا قليل. يعني اليوم أتحدث من ساعة ونصف، ربما الكلمات العامية التي تكلمت بها ما تتجاوز 10 ربما. جيد؟ أنا أسألكم سؤال صادق يعني عادي، ما في مشكلة، أجيبوه كما ترون. هل ترون أنها لغة متكلفة ثقيلة، أو ترون أنها يعني، لا منسابة وقريبة؟ شو؟ لا، دعوكم من الكلام الصعب الذي قرأته. نفس حديثك، يعني بتحس أنك مرتاح، يعني أنت عم تحكي لا، يعني إلا ترون أنه قريب من العامية أو لا يا جماعة؟ شاركونا حقًا، والله مقارنة باللغة التي كنت تتكلم بها، كلام المسلسلات وكذا. م، لغة بتتكلم لغة عادية، مش الخطاب وكذا. بالظبط. انسيابية، يعني طيب.
أنا قبل سبع سنوات بدأت بتسجيل فيديوهات موجودة إلى الآن في يوتيوب، هذه الفيديوهات كانت لي وجهة نظر، أن أسجلها بالعامية، لأجل أن الشباب، يعني مخاطبون بها، وبالتالي الشباب لا يفهمون اللغة العربية الفصحى، وأنا كان تصوري أني لو تحدثت بالفصحى سأتحدث بتكلف وصعوبة وما إلى ذلك، وبالتالي تخفف تكلم باللغة العامية حتى يفهمك الشباب. الآن ندمت والله، لأنه وجدت أنه الآن لي سنة كاملة تقريبًا، لو تلاحظون في قناتي، تقريبًا آخر السنة الأخيرة هذه، ما أعرف ربما في 40 مقطع وأكثر تقريبًا بما لا يقل عن 95% من مضامينها باللغة العربية الفصحى. أنا استفدت هذه الفائدة أو انتبهت لها حين خالطت غير العرب. يعني وجدت أنه من يتابع ومن يشاهد ليس بالضرورة أن يكون عربي الأصل، وبالتالي أنت تغلق أمام شريحة واسعة من الجمهور أن يتابع أو يشاهد لأجل أنك تتحدث بالعامية. وفي المقابل يمكن الحديث بالفصحى كما أتحدث الآن كأن يتحدث بالعامية.
كل العبارات التي أقولها فصيحة، فصح، قليل جدًا منها عربي، عفوا عامي. ثم على النظام الذي ذكرت، الذي ذكره كثير من اللغويين هو أنه لا يجب تحقيق الإعراب تحقيقًا تامًا، لكن لا تخطئ. يعني لا تجعل المرفوع منصوبًا والمنصوب مرفوعًا، لا تجعل المجرور مرفوعًا، لكن يمكن أن تسكن بدون تكلف. حتى العبارات، نفس العبارات، طريقة الأداء، يمكن أن تؤدي اللغة العربية بدون، بدون تكلف، وبدون أخطاء على الأقل، أخطاء فاحشة. فهذه في الحقيقة مما يسهل علينا أن نتحدث بالفصحى، يسهل عليك. لكن إذا نحن تكلمنا العربية الفصحى وكأنه مسلسل تاريخي فحقي لن نستطيع أن نتحدث بها بيننا، لا نستطيع، متكلفة جدًا.
طيب، أين المشكلة في العامية؟ طبعا ليست كل اللهجات العامية على درجة واحدة. يعني مثلًا العامية المغربية صعبة جدًا، وأنا شخصيًا حقيقة لا أفهم كثيرًا منها، وأظن أن كثير من العرب لا يفهمون. يعني خاصة المغاربة، تونس أقل بقليل، الجزائر مثل المغرب تقريبًا، بالنسبة لنا لا نفهم، لا نفهم العامية. مثلًا الشيخ الكملي إذا تكلم بالفصحى ما شاء الله، إذا بدأ يشرح بالمغرب، ما أدري ماذا يقول، بس بيضحك، بس بيضحك و ما نعرف شو يقول. ا، مثلًا العامية، ا، العامية في بعض مناطق الجزيرة العربية مثلًا تعتبر أخف بكثير، وفيها كلمات فصيحة بل حتى وفيها إعرابات، فيها إعراب تحقيق للإعراب. مثلًا فعل الأمر بماذا جزم؟ بماذا يتعامل معه؟ طبعا هو تعرفه مختلف، هل هو معرب أم مبني؟ فمن يقول معرب يقول مجزوم، ومن يقول مبني يقول يبنى. يبنى الله يكرمك، يبنى على ما يجزم به مضارعه. نعم، مثلًا امشي، إيش مضارعه؟ يمشي. يمشي إيش اللي يجزم به المضارع؟ بماذا تجزم يمشي يا جماعة؟ ي، حذف حرف العلة، صح؟ خلاص إذا الأمر مبني على حذف حرف العلة.
تمام؟ احنا نحن لدينا، لدينا في بعض المناطق، في مناطق الجزيرة العربية، في بعض المدن يعني، يوجد من، من يستعمل، من يحذفون حرف العلة من فعل الأمر. امشي، أمش. إي أمش. أمش. ادع، موجودة، موجودة. يعني في، في بعض اللهجات البادية، أمش، أمش، أمش، ما يقولوا امشي. أمش. أمش. فعلا، أمش هذه لغة عربية فصيحة، يعني أقصد أنها محذوفة حرف العلة. ادع مثلًا، أرق، أرق، اطلع، أرقى، ما نفس، لكن أرق، عمومًا. خلاصة القول، خلاصة القول أن إذا تحدثنا بالفصحى بهذا الحديث السهل القريب غير المتكلف، تكون الفصحى سهلة، تكون الفصحى جميلة، تكون الفصحى قابلة للتطبيق، وضربت لكم بعض الأمثلة. وإذا تكلمنا بالفصحى كالمسلسلات التاريخية، فلن نطبقها على أرض الواقع، لأنها آتية من عالم آخر، وبطريقة أخرى، وتصور العرب على أنهم كانوا يتكلمون بهذه الطريقة في كل شيء، وهذا غير صحيح. جيد؟ لنحاول، لنحاول أن نتجنب العامية على الأقل في الكتابة، على الأقل في الكتابة. جيد؟ هو له رَمَق ومادري إيش. على الأقل في الكتابة، نحافظ على الفصحى قدر المستطاع.
لأنه التغيير في الكتابة أكثر إشكالًا من التغيير في النطق. النطق هو شيء يعني عام وسائد ومتداول، لكن الكتابة لو أبقينا على مكانة اللغة على الأقل في الكتابة، طبعًا أحيانًا الإنسان يكون مستعجل ومضطر، يعني ماشي. لكن بشكل عام ليحرص الإنسان على أن يكتب باللغة الفصحى السهلة القريبة. طيب، ذكر أبو حيان التوحيدي، تعرفونه طبعًا صح؟ أبو حيان التوحيدي، إيش عنده كتب التفسير؟ لا لا، ليس ليس أبو حيان صاحب التفسير بحر محيط. أبو حيان التوحيدي، أبو حيان، كلاهما لغوي، لكن أبو حيان التوحيدي لغوي صاحب صنع وهو، عفوا، أبو حيان الأندلسي اللي هو صاحب بحر المحيط. لكن هناك أبو حيان التوحيدي، أديب لغوي أديب وفيلسوف، يعني مشتغل بالفلسفة بشيء من الفلسفة. أبو حيان، تعرفون كتاب الإمتاع والمؤانسة؟ كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي، بالمناسبة هو من كتب اللغة التي تزيد، تزيد في قضية البلاغة والتعابير. هذا أبو حيان له كتاب اسمه البصائر والذخائر. ذكر فيه عن عن أبي عمرو بن العلاء قال: "كلام العرب الدَّرَج". يعني كلام هذا السلس السهل السريع، ليس الكلام المتكلف والمتصل.
وذكر عن ابن أبي إسحاق قال: "العرب ترفرف على الإعراب ولا تتفيهق به". العرب ترفرف على الإعراب ولا تتفيهق به، واضح المعنى؟ نعم واضح، يعني تمر على الإعراب مرورًا من أعلى ولا تتفيهق به، لا تتصنع وتتكلف في استعماله. طيب، هناك مقام يجب أن يحافظ فيه على جزالة اللغة وعلى هيبتها وتحقيقها التام، هناك مقامات مثل الاستعمال اليومي، ليس معقولًا وأنا يعني، وأريد أن آتي بأشياء من متاع البيت وأشياء عادية وأتحدث مع أهلي، إذا أردت أن أتحدث بصحة أنا أتحدث بنفس المقام الذي يتحدث به في خطبة الجمعة. نعم، واضح؟ أو بنفس المقام الذي أؤلف به وأكتب. يعني هذا له مقام وهذا له مقام. فربما يؤخذ على البعض أنه، يعني أنه يكون كل المقام هو مقام التسهيل هذا، لكن المحافظة على على المقامات والفصل بينها هو من الأشياء التي نحتاجها. يعني نحن اليوم أيضًا لا نريد أن أن نحقق نتيجة بعيدة عن الواقع، يعني الحديث بالفصحى في أرض الواقع اليوم صعب، صعب بالنسبة لكثير من الناس، وصعب أن أنك تغير العادات يعني. لكن على الأقل يمكنك أن تردم شيئًا من الفجوات وال، الفجوات. جيد؟ بحيث أنك تقرب.
تقرب، يعني الناس من اللغة. فأنت، أنت حين تقول مثلًا الكتابة وليس الكلام، على الأقل أنت أتحت مجالًا. حين تقول الكلام يا جماعة ترى ليس شيئًا مخيفًا، الكلام بالفصحى ليس شيئًا مخيفًا، عادي ممكن أتكلم بأريحية وأعبر وأعيش مع الكلمة وأنا أتحدث. يعني بفضل الله بالنسبة لي ما صرت في القضية أبدًا خلاص، صارت عادي، عادي، عادي جدًا. يعني أتحدث بالفصحى وأعيش مع الكلمة بدون إشكال. فممكن احنا نتحدث بهذه اللغة السهلة القريبة على الأقل من باب التدريب ومن باب التحبيب. طيب، آخر نقطة، خطة مقترحة لدراسة اللغة.
أولًا بالنسبة لعلم النحو، علم يعني واجب عليك أن تأخذ شيئًا منه، ما في خيار. لابد أن يأخذ الإنسان شيئًا من النحو. وكتاب الآجرومية، تعرفون هو الكتاب الأشهر المختصر الذي طار به أو طار به الناس. لكن الآجرومية، طبعًا هذا شرح لها لمحمد محيي الدين عبد الحميد، شرح جيد، هذه لا تحصى الشروحات المقدمة عليها، خاصة من المعاصرين الآجرومية. ولكن قد يؤثر كثيرًا على من تأخذ الشرح، لأنه الآجرومية بداية، أنا شرحت هذه الآجرومية مرتين. ا، كنت أحرص في الشرح إنه قضية اللي دائمًا أكررها اللي هي الخارطة المعرفية، الخارطة المعرفية، أنه يا جماعة ترى هذا النحو بشكل عام، والآجرومية بشكل خاص، تراها مرتبة ترتيبًا على شكل خارطة معرفية سهل جدًا جدًا. وإذا رسمت الخارطة المعرفية للآجرومية فيمكنك أن تأخذ، يمكنك أن تأخذ الدروس بتفصيل وبسلاسة وتتفرع في رأسك مرتبة تامة. فاحرصوا على قضية ترتيب الخارطة المعرفية، هذه قضية في غاية الأهمية.
إذًا البداية في النحو تكون بـشرح، لا، لا ليس بشرح، موجودة على اليوتيوب، إلا أنا بالنسبة لشرحي لا، ليس موجودًا، لكن هناك شروحات متعددة كثيرة. في مثلًا شرح الشيخ ابن عثيمين للآجرومية، رائع جدًا جدًا، 16، 16 شريطًا، أذكر أني فرغت الأشرطة هذه ما أدري قبل كم، قديم يعني، كانت جميلة صراحة، فيها تمارين. في من الشروحات الجيدة الآن لها المطبوعة، أيسر الشروح على الآجرومية، كتاب مطبوع، متوفر، أيسر الشروح الآجرومية. وفي تحفة السنية، هذا كتاب متوفر. وبالنسبة للفيديو في مثلًا للشيخ سليمان العيوني، الدكتور سليمان العيوني له شرح على الآجرومية. هذه البداية، موجودة، موجود، موجود كله، بس هذه كلها خيارات، كتابة مو... أيوه، أي مطبوع مطبوع. لكن أفضل شيء في، في النحو أن البدايات تأخذها، تأخذ سماع، سماع. طيب، هذه البداية، احنا سناخذ ثلاثة كتب في النحو هذه البداية، ثم، كتاب أحد كتابين، أحد لنفس المؤلف، إما هذا وإما هذا. إيش؟
شرح شذور الذهب أو شرح قطر الندى. شرح قطر الندى. أحد هذين الكتابين هو المرحلة الثانية في النحو. شرح الذهب لابن هشام، و شرح قطر الندى ابن هشام. هشام هشام. أي، لكن هذا الشرح هذا ليس لابن هشام. لا لا، هو لابن هشام وعليه حاشية. إي، لأنه نفسه، قطر الندى، قطر الندى نفسه، شرح من ابن هشام ومن غيره، بس هو ليس ابن هشام صاحب السـ، لا لا، الهشام اللغوي المعروف. هذه الخطوة الثانية، إلى هذه الخطوة يمكن أن تكتفي كطالب علم، كطالب علم لا تتخصص في اللغة، يمكن أن تكتفي في النحو بالمرحلة الثانية. تمام؟ ثم المرحلة الثالثة اللي هي ألفية ابن مالك وشرحها لابن عقيل، شرحها لابن عقيل. هذه ثلاثة أو ثلاث خطوات للتسلسل في علم النحو. كتاب لا، هذا النحو فقط. أما الصرف، الصرف من الأفضل أنه يؤخذ كتاب، يعني يؤخذ أيضًا سماع، وليس كتابًا. وبعد ذلك يؤخذ أحد هذ الكتاب أو معه، هذا كتاب الأساس في الصرف، كتاب سهل لمين؟ أكاديمي؟ لا لا، لمولى، ملا عبد الله، طبعًا مرتب الكتاب ترتيبًا سهلًا جدًا.
وبعده بعده يؤخذ كتاب التطبيق الصرفي لعبد الراجحي. يعني الصرف عندنا كتابه السماع السماع السماع. اللي أظن العيوني، الدكتور العيوني نفسه عنده في الصرف، قطعًا أظن عنده في الصرف مادة ممكن تؤخذ، الدكتور سليمان العيوني. وكذلك الدكتور، نسيت من الشنقيطي، له شرح متن البناء في الصرف. أحد هاتين المادتين، هذا في الصرف. في البلاغة، أهم شيء ما نتوسع، ما نتوسع في دراسة المتون البلاغية. البلاغة تحتاج ممارسة بالطريقة التي قلت لكم. لكن أيضًا عندنا، عندنا أحد هذين الكتابين في البلاغة. البلاغة الميسرة للدكتور عبد العزيز الحربي، البلاغة الميسرة. وزبدة البلاغة للدكتور محمد نصيف. وأيضًا يوجد متن مختصر جدًا في البلاغة للطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير، نسيت إيش ما اسم عنوانه، لكنه مختصر جدًا، مثل هذا ترون هذا أو حتى أخصر منه. نسيت، أي المختصر في البلاغة، نسيت ما اسمه، لكنه معروف يعني لابن عاشور صاحب التحرير والتنوير. واحد من هذه المتون الثلاثة في البلاغة.
ثم بعد ذلك نبدأ في القراءة. قراءة لـبُلَغ في مجموعة حضرات للشيخ سعيد الكملي، والبلاغة ما أعرفها، لكن هو جيد طبعًا، الشيخ، بس أنا ما أعرفها. واحد من هدول الثلاثة، مو الثلاثة بالبلا، أي بلاغة. واحد من هذه الثلاثة. وبعدين في المجال التطبيقي نقرأ، نزداد من الرصيد اللغوي والشعري ومن التطبيقات البلاغية. جيد. بالنسبة للشعر، الشعر طبعًا جدًا مهم، جدًا جدًا مهم. والذي لا يستطيع أن يحفظ فعلى الأقل يقرأ كثيرًا. وهناك كتب قدمت الشعر بطريقة رائعة جدًا جدًا، بطريقة موضوعية لطيفة جدًا. في كتب خاصة بالشعر ما تذكر إلا شعرنا، لا أعتقد أنها سهلة بالنسبة للشخص غير المتخصص، لكن هناك كتب ضمت الشرح مع مع الترتيب، ومن أجملها على الإطلاق وألطف هذا الكتاب. هذا الكتاب لطيف جدًا ومفيد ومهم وغالي، وغالي والله غالي. العود الهندي؟ ايه كم، أنا تو اشتريته ترى، اشتريت الأسبوع الماضي. اشتريته الأسبوع الماضي. كم اشتريناه؟ بـ 100 والـ...
ايش الفكرة يا جماعة؟ إيش فكرة هذا الكتاب؟ أنا الكتاب هذا أنصح فيه جدًا. هذا حتى في الجلسات، في الجلسات، قراءة، ممكن يفتتح به هي مجالس أدبية، طريقته مجالس أدبية. كل مجلس عنوانه بيت من أبيات المتنبي، تمام؟ ويذكر البيت كعنوان للمجلس، وبعدين يأتي لك بالأبيات الشواهد من نفس شعر المتنبي التي تخدم هذا المعنى، من شعر العرب، ومع شرح بعض الأشياء. هذا الكتاب رائع، رائع جدًا. يعني مثلًا هذا مجلس، عنوان المجلس: "وَلَقَدْ نَبَتَتْ تَحْتَ السُّيُوفِ مُكَرَّمًا، وَتَقَاسُ الذُّلَّ غَيْرَ مُكَرَّمِ". جميل، إيش المجلس؟ يقول لك: "يحث على الإقدام لطلب العز، ويقول إن الموت لابد منه، فإما تحت بارقة السيوف على الشرف، وإما حتف الأنف على الذل والمهانة". وما زالت الشعراء تشجع الجبان بمثل هذا، وأحسن الخلق قولًا فيه خوارج. قال قطري ابن الفجاءة: "أقول لها وقد طارت شعاعًا من الأبطال ويحك لن تراعي". إلى آخره.
وقال: "لا يركن أحد إلى الإحجام يوم الوغى متخوفًا لحمامي، فلقد أراني للرماح درية من عن يميني مرة وأمامي". ثم يقول: "وقدم أحد العرب على معاوية في يوم حفلة إلى آخره". وقال عبد الملك بن ورد ابن مروان: "جزع ثلاثة من فرسان العرب ثم صبروا، وهم عمرو بن معد يكرب في قوله فجاشت إلي النفس أول مرة فردت على مكروهها فاستقرت". وابن الأطناب في قوله وقوله: "كلما جاشت وعنتر في قوله إذ يتقون بي الأسنة لم أخم عنها ولكني تضايق مقدمي أو مقدم. وأما ثلاثة فلم يجزع أصلًا وهم: قيس بن الخطيم في قوله واني في الحرب الضروس موكل بإقدام نفس ما أريد بقائها". وعامر بن الطفيل في قوله: "أقول لنفسي ما أريد بقائها اقل احتراس إنني غير مدبل". إيش هذا؟ والعباس بن مرداس في قوله: "أشد على الكتيبة لا أبالي أحفت كان فيها أم سواها". ومما يروى للأعور السلمي قاله في صفين: "إذا ما فررنا إلى آخره".
وقد سبق في غير هذا مجلس قول أبي تمام، وهو من قول الأعرابية، ويروى بضعف أنه كان مكتوب على ذو الفقار هذا البيت: "في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة والمرء بالجبن لا ينجو من القدر". وقال الحسين بن الحمام: "تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل هذا كله شعر". أن أتقدم، وسببه أن بني الجوش من غطفان، سببه سبب القصة، سبب البيت. ويأتي أبيات. "وقيل للمهلب" ويأتي لك بأبيات، "وما زالت العرب تماد بالقتل وتتهادى بالموت على الفراش فتقول فلان مات عبطة ومات حتف أنفه". وقال السموأل إلى آخره، هذا كله مجلس واحد، تمام؟ إيش في أبيات متشابهة، قصص من العرب؟ جميل، جميل، جميل، رائع، رائع جدًا، لا يُمَل منه صراحة. هذا الكتاب، بعدين مقسم على مجالس. رائع جدًا مثل هذا الكتاب ينمي رصيد لغوي كبير عند الإنسان. و اجعل لك دفتر، دفتر اكتب فيه الأبيات المنتخبة واحفظها واحفظها. احفظوا يا جماعة، احفظوا القصائد جميلة.
بقول لكم بس قصيدة، شيء بقول لكم قصيدة واحدة، لا لا، أبو تمام يرثي محمد بن حميد الطوسي، من أمراء من الأمراء الشجعان، الشجعان، قتل في معركة. يقول: "كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر، توفيت الآمال بعد محمد هذا الأمير وأصبح في شغل عن السفر، وما كان إلا مال من قل ماله وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر، وما كان يدري مجت جود كفه إذا ما استهلت هل خلق العسر، وما كان يدري مجت جود كفه إذا ما استهلت هل خلق العسر، وقد كان فوت الموت سهلًا فرده إليه الحفاظ المر والخلق الوعر، ونفس تخاف العار حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر". فأثبت في مستنقع الموت رجله، وقال لها من تحت أخمص الحشر، فأثبت في مستنقع الموت رجله، وقال لها من تحت أخمص الحشر. مضى طاهر الأثواب لم تبقى روضة غدات ثوى إلا اشتهت أنها قبر. كان بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر. هذا أبو تمام يرثي ا محمد بن حميد. طبعًا القصيدة تسمعها أول مرة هكذا، يعني، لكن تتأمل فيها أول شيء فيها ثراء لغوي، فيها معاني رهيبة جميلة لطيفة جدًا.
وكان كان كل شيء يتغير بالقصيدة. تعرفوا اللي صلبه وكفنه الشاعر بالقصيدة، حتى قيل أن من صلبه تمنى أنه هو المصلوب. "علو في الحياة، علو في الحياة وفي الممات." ايه. هو صلبه فوق، فقال: "علو في الحياة وفي الممات". "لحقت أنت إحدى المعجزات، مددت يديك نحوهم احتفاء كمده ما اليهم بالهبات". "كأنك واقف فيهم خطيبًا وكل وقوف للصلاة، كان الناس حولك حين قاموا وفود نداك أيام الصلاة". ولما ضاق بطن الأرض عن أن يوار فيه تلك المكرمات. "أصار الجو الجو قبرك واستعاضوا عن الأكفان ثوب السافيات". وتعرف يقول دائمًا احنا يقول على على الميت: "سقى الله تربته"، صح؟ سقى الله قبره. فهو يقول: "وما لك تربة فأقول تسقى، فإنك نصب هطل الهطلا". وك تربت فأقول تسق، فإنك نصب هطل لعطلات. شيءء، شيء فخامة يعني. وفي طبعًا القصائد أنت فهمت شيء؟ ما فهمت قليل، قليل. في قصيدة، طبعًا الإنسان يبدأ بحفظ القصائد اللي هي المعروفة والمشهورة، اللي من عيون القصائد، مثل قصيدة أبي تمام في فتح عم عمورية، تعرفون معتصم غزى عمورية وفتحها، لكن قبل أن يذهب بالجيش قال له المنجمون: لا تذهب، لأنه الطالع مو معك.
الطالع ليس معك، يعني قرأنا في النجوم فوجدنا أنه، يعني ستهزم. فخالفه ومضى وفتح موليه. فقال أبو تمام: "السيف أصدق إنباء من الكتب، كتب المنجمين، في حده الحد الحد بين الجد واللعب واللعب، بيض الصفائح لا سود الصحائف، في متونهن جلاء الشك والريب والريب. والعلم في شهب الأرماح لامعة بين الخميسين لا في السبعه الشهر". إلى أن يقول أجمل بيتين فيها، يقول بس عاد اللي ما يفهمها لا يقول لي، هو يتكلم الآن عن عن يوم الفتح هذا، يقول: "فإن يكن بين صروف الدهر من نسب موصولة ومام غير منقب، فبين أيامك اللائي نصرت بها وبين أيام بدر أقرب النسب". وصلي، صح لسانك يا شيخ. بس باقي أنبه على شيء، فيقرأ قراءة الأدباء، ما أعطيتنا كتب البيان والتبيين للجاحظ وحي القلم للرافعي. والعود الهندي، هذا يعتبر جمع بين الشعر، الأدب، وبعدين نزيد رصيدنا اللغوي.
ومن اللي أنصح بها هذا الكتاب اللي هو رسائل ابن فارس وخاصة الرسالة اللي قلت لكم عليها اللي هي إيش؟ متخير الألفاظ. كل الرسائل مهمة جدًا، لكن متخير الألفاظ في غاية الأهمية. وخلاص الإنسان بعدين راح يعني لن لن يُعدم من معرفة ا في، في ماذا يقرأ بعد ذلك. تمام تمام. الطنطاوي؟ كم الطنطاوي بالنسبة للمبتدئين جدًا والناطقين بغير العربية. الرافعي؟ يعني من كتب الأدبية، غير وحي القلم هي كتبه كلها أدبية للرافعي. مصطفى صادق الرافعي. أي يعني هو يعني هو في كتب ما ألفها ابتداءً على أنها أدبية، بس هو لغته فخمة. يعني إذا قرأنا مثلًا تحت، تحت راية القرآن ما لم يؤلفه ليكون كتابًا أدبيًا. جيد؟ هو ألف رد أصلًا، ولكنه مفيد لغويًا. يعني على المبدا القاعدة اللي ذكرتنا أنه خذ أديب واقرأ كل كتبه. يعني هي ط مو مقصود كل كتبه، يعني كل كل كتبه، بس المقصود على الأقل جزء من كتبه تكرر مرارًا أو على الأقل كتاب مهم. يعني مثلًا من وحي القلم ممكن مرات خمس مرات تحفظ بعض النصوص فيه. نعم. جيد، تحفظ بعض النصوص.
لكن من كان عنده جلد أنه يقرأ لمن قبله، أ ف نعم. يعني مثلًا الجاحظ، أفض. تمام؟ في كتب العربية المشهورة يعني مثلًا الكامل للمبرد أيضًا من كتب الأدب البلاغية. كتاب الأمالي لأبي علي القالي. عيون الأخبار بن قتيبة، كنت ما أرجحه صراحة شخصيًا. والله يحييكم جميعًا. الله يحييك ويبارك فيك. سعدنا بكم. الله يحفظكم.