شرح الآجرومية | المجلس الثامن الأخير | اللجنة العلمية
الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يقول الحق وهو يهدي السبيل. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، حياكم الله تعالى وبياكم، وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. أهلاً وسهلاً ومرحباً بكم في لقائنا الأخير في التعليق على الآجرومية.
أسأل الله سبحانه أن يرزقنا وإياكم التوفيق والسداد والعون والرشاد. النحو سهل وقصير سلمه، وإنما النحو قياس يتبع، وبه في كل علم ينتفع.
هذه المادة العظيمة التي هي مفتاح لفهم الشريعة الإسلامية. والتي من تأصل فيها جيداً استطاع بفضل الله سبحانه وتعالى أن ينتفع بعلوم الإسلام.
ومن لم يتأصل في النحو لن ينتفع بعلوم الإسلام. فكيف يفهم الإنسان الشريعة بغير لسانها؟ نسأل الله سبحانه أن يشرح صدورنا وأن ييسر أمورنا، اللهم آمين.
تكلمنا أن الآجرومية تنقسم إلى أربعة أقسام: باب الكلام والكلمة. وتكلمنا على أنواع الكلمة: اسم وفعل وحرف. وذكرنا باب الإعراب والبناء، المبني لا يتغير، والمعرب هو الذي يتغير آخره.
وذكرنا في الجدول علامات الإعراب. ثم دخلنا على باب الأفعال، وقلنا الأفعال إما فعل ماضي ويعرف بالتاء في آخره. وإما مضارع ويعرف بالسين وسوف في أوله ولم. وإما فعل أمر وهو يدل على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة.
ثم تكلمنا وقلنا أن الفعل الماضي يبنى على الفتح دائماً. يبنى على الفتح دائماً، إما فتح ظاهر أو مقدر كما قال المؤلف. وبعضهم يقول لا، بل يبنى على الفتح والضم والسكون وهكذا.
والفعل وفعل الأمر يدل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة وعلامته. ويبنى على ما يجزم به مضارعه، فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
إن كان صحيح الآخر يبنى على السكون. وإن كان معتل الآخر يبنى على حذف حرف العلة. وإن كان من الأفعال الخمسة يبنى على حذف النون.
ثم تكلمنا على الفعل المضارع، وأنه إما مرفوع أو منصوب أو مجزوم. يرفع إذا لم يسبقه شيء. وينصب إذا سبقه ناصب. ويجزم إذا سبقه جازم.
ثم تكلمنا على باب الأسماء، وقلنا الأسماء إما مرفوعة وهي سبعة. أو منصوبة وهي 15. أو مجرورة وهي ثلاثة.
أما الأسماء المرفوعة فهي المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل واسم كان وخبر إن والتوابع. التوابع: النعت والعطف والبدل والتوكيد. وتكلمنا عن هذه الأمور بفضل الله سبحانه وتعالى.
أما النواصب فقلنا تنقسم إلى قسمين: المفاعيل وشبه المفاعيل. أما المفاعيل فهي المفعول به، المفعول فيه، المفعول معه، المفعول لأجله، المفعول المطلق.
وشبه المفاعيل وهي الحال والتمييز والاستثناء والمنادى واسم إن وخبر كان واسمه لا النافية للجنس والتوابع. ثم يأتي الكلام على المجرورات وهي ما سبق بحرف جر والمضاف إليه والتوابع.
اليوم بإذن الله عز وجل نتكلم عن باب المنصوبات. تكلمنا عن المفعول به والمفعول فيه والمفعول معه والمفعول لأجله والمفعول المطلق. نتكلم الآن عن الحال.
ما معنى كلمة الحال؟ الحال هو، الحال هو، الحال هو. كيف الحال؟ هو الحال. الحال هو اسم يفسر من بهم من الهيئات، اسم يفسر شيء مبهم في هيئة. فالحال يتكلم عن حال صاحبه.
مثال ذلك جاء زيد راكباً. السؤال ما هو حال زيد عندما جاء؟ ماشياً، راكباً، ضاحكاً؟ قال والله جاء زيد راكباً. فكلمة راكباً هي التي فسرت لنا هيئة زيد، فسرت لنا هيئة زيد.
فهذا يسمى حال. قد يسأل السائل ويقول طيب أنا كيف أعرف أنه حال؟ أقول لك إذا أردت أن تعرف صاحب الحال ضع كيف وسل سؤال. إذا أردت أن تعرف، لا لا أقصد صاحب الحال، أقصد الحال.
إذا أردت أن تعرف الحال فضع كلمة كيف السؤال كيف جاء زيد؟ ها ما الجواب؟ راكب. فراكب هي حال. رأيت عمراً ضاحكاً، كيف رأيت عمر؟ قال الجواب ضاحكاً.
فإذاً الحال كيف نعرفه؟ نضع قبله كلمة كيف، نسأل عنه بكيف. والحال يفسر الهيئات. مثلاً ركبت الفرس مسرجاً.
ركبت الفرس مسرجاً، ركبت الفرس مسرجاً، أين الحال؟ قال كيف ركبت الفرس؟ الجواب مسرجاً. كان الفرس مسرجاً يعني. فإذا كلمة مسرجاً الحال.
فخرج منها خائفاً. خرج خائفاً. كيف خرج موسى؟ خائفاً. هذا حال. جاءت فاطمة ضاحكة. كيف جاءت فاطمة؟ ضاحكة.
وهكذا، فإذا يا كرام هذا الحال اسم منصوب يفسر من بهم من الهيئات. طيب عند الحال هل يكون نكرة أم معرفة؟ قال الأصل أن الحال يكون نكرة، انتبهوا. جاء زيد راكباً. رأيت عمراً ضاحكاً. واضح وهكذا، فالحال يكون ها نكرة.
طيب صاحب الحال الذي قبل الحال قال صاحب الحال يكون معرفة. جاء زيد، زيد زيد معرفة. رأيت الرجل راكباً، الرجل معرفة، الرجل معرفة.
فإذا الحال يكون نكرة وصاحب الحال يكون ها يكون معرفة. إذا نستطيع أن نقول إيش؟ نستطيع أن نقول معرفة زائد نكرة يساوي حال. الكلمة الأولى معرفة والثانية نكرة والثانية تصف هيئة صاحبها فإذا تكون حالا، إذا تكون إيش؟ تكون حالا.
أرجو أن تكون وضحت بذلك، أو وضح بذلك الايه واضح بذلك الحال. ناخذ مثال: (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [الأعراف: 29]. وادعوه مخلصين، كيف ندعوه؟ قال مخلصين. إذاً مخلصين حال منصوب وعلامة نصبه ها الياء ممتاز.
لماذا؟ لأنه جمع إيش؟ نعم احسنتم جمع مذكر سالم. طيب جاء الفارس جاء الفارس مثلاً سريعاً حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
رجع موسى إلى قومه غضبان أسفاً. كيف رجع موسى؟ رجع غضبان أسفاً. فهذا ايه هذه حال. (وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) [النساء: 28]. كيف خلق الإنسان؟ ضعيفاً. إذا ضعيف حال.
هل ضعيف نكرة؟ نعم ضعيف نكرة. هل ما قبلها معرفة؟ نعم كلمة الإنسان فيها الف ولام معرفة. فإذا ضعيفاً حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لذلك هذا الايه؟ هذا باب الحال.
الباب الثاني من المنصوبات التمييز. التمييز، قل ما معنى التمييز؟ قلت لكم الحال معناه الحال. فالتمييز معناه إيش؟ معناه التمييز يعني إيش؟ يعني التمييز.
اسم يفسر من بهم من الذوات. الحال كان يفسر الهيئة، يفسر الحال، أما هنا يفسر الذات. أقول مثلاً كقول يوسف عليه السلام: (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ) [يوسف: 4]. يحتمل رأيت أحد عشر رجلاً، يحتمل رأيت أحد عشر قلماً، يحتمل رأيت أحد عشر مثلاً شمساً، في احتمالات كثيرة جداً.
مثلاً عندي 100 احتمال فاخترت ميزت اخترت من بين ال100 كلمة كوكباً. فهذا التمييز تمييز يفسر من بهم من الذوات. ذوات ايش؟ ايه الاحد عشر، الاحد عشر ايه نوعهم؟ قال قال كوكباً. فإذاً كوكباً يسمى تمييز.
فالتمييز اسم منصوب يفسر من بهم من الذوات. والتمييز والتمييز يا كرام يأتي بعد العدد. مثلاً (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً) [ص: 23]. مثلاً رأيت كما قلنا رأيت 11 كوكباً، اشتريت 20 كتاباً.
فتأتي بعد الأعداد وتأتي بعد المساحات مساحة فداناً مثلاً أرضاً. وتأتي بعد المقادير والمكاييل رطلاً زيتاً. كلمة زيتاً تأتي بعد بعد المقدار اللي هو الرطل. وهكذا.
فإذاً التمييز التمييز اسم يفسر من بهم من الايش؟ من الذوات. طيب والتمييز هذا لا يكون إلا نكرة. ولا يكون إلا بعد تمام الكلام.
التمييز لا يكون إلا نكرة ولا ياتي إلا بعد تمام الكلام. طيب لو قلنا (إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا) [الأعراف: 180]. أين التمييز؟ ها؟ احسنتم الذي جاء بعد العدد 99 اسماً. كلمة كلمة اسماً تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
هل هو نكرة؟ نعم نكرة. هل جاء بعد تمام الكلام؟ نعم. فإذاً هذا هو التمييز، هذا هو التمييز. (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا) [الأحقاف: 15]. اه كلمة شهر تمييز منصوب.
مثلاً قلنا مثلاً ناخذ مثال: (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا) [البقرة: 60]. كلمة عين ايش اعرابها؟ ها؟ تمييز منصوب. لماذا؟ لأنها فسرت من بهم من الذوات. 12 ايه يعني 12 انفجرت منه 12 ايش؟ قال عيناً. فهذه فسرت ذات الاث عشر.
مثلاً (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا) [المائدة: 50]. ومن احسن من الله حكماً، من احسن من الله ايش؟ قولاً، فعلاً. كلمة حكماً فسرت، كلمة حكماً فسرت. (فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) [المجادلة: 4]. هذا أيضاً تمييز منصوب.
مثلاً زرعت قيراطاً شعيراً. زرعت قيراطاً شعيراً جاء بعد ايش؟ قيراطاً بعد المساحات. فهذا ايه هذا تمييز. طيب لو قلنا مثلاً طاب زيد نفساً. زيد طاب ايه؟ طاب ايش؟ قالت كلمة نفساً ميزت لي لم تفسر لم تفسر لي هيئة زيد وهيئة مجيء زيد، لا.
إنما فسرت لي ما نوع ما النوع الذي طابه زيد؟ طاب زيد نفساً مثلاً. وفجرنا الارض فجرنا ذهباً فضةً؟ لا عيوناً. فعيون هذا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ارجو بذلك أن تكون وضحت وضح باب التمييز.
الآن ندخل على باب مهم جداً وهو باب الاستثناء. باب الاستثناء، الان باب الاستثناء. يعني اريد منكم ان تقسموه هكذا اكتب عندكم اكتبوا عندكم حروف الاستثناء أو ادوات، لا لا اكتبوا ادوات الاستثناء والمستثنى.
ادوات الاستثناء والمستثنى، ادوات الاستثناء تنقسم الى ثلاثة اقسام، قلنا المستثنى أو الاست باب الاستثناء قسمناه الى قسمين ادوات الاستثناء والمستثنى. طيب ادوات الاستثناء تنقسم الى ثلاثة اقسام الا الا واحد واتركه الا الان الثانية غير وسوى وسوى وسواء هذه الاربعة غير سوى سوى سواء هذا النوع الثاني.
والثالث خل ععد حاشا اذا مره ثانية باب الاستثناء ادوات الاستثناء الا قلنا دعو الا الان. طيب النوع الثاني غير وسوى وسوى وسواء النوع الثالث خل عد حاش النوع الثاني غير وسوى وهكذا اكتبوا بجوارها ما بعدها يكون مجرورا على انه مضاف اليه تمييزها يكون مجرور على انه مضاف اليه تمييز تمييزها على انه مضاف اليه التمييز في المعنى يعني.
اذا ما بعد غير وسوى وسوى وسواء مجرور مثلا ما رايت غير محمد غير محمد محمد كيف نعرب محمد نقول محمد مضاف اليه منصو مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة سوى رجل رجل مضاف اليه مجرور بالكسرة والتمييز هنا والاستثناء عذرا والاستثناء هنا في المعنى.
اذا غير سوى سو سواء هذه الاربعة ما بعدها الاستثناء الذي بعدها المستثنى يكون مجرورا. طيب في المعنى طبعا الثانية او النوع الثالث خلى عد حاش وهذه يا كرام ما بعدها اما ان يكون منصوبا او مجرورا او مجرورا.
طيب كيف نعرف نقول كلمة خلا وع وحاشى اما ان تكون فعل ماضي خلت قبله التاء اما ان تكون فعلا ماضيا فما بعدها سيكون مفعولا به. واما ان تكون حرف جر فما بعدها سيكون اسم مجرور.
طيب وكيف نعرف كيف نعرف نقول ننظر لما بعدها فان كان منصوبا فيفعل وما بعدها يكون مفعولا به وان كان مجرورا فهي حرف جر وما بعدها يكون اسم مجرور. الا في حالة واحدة اذا جاءت قبل كلمة خلى وعى وحاش كلمة ما ما خلى ما عدا ما حاش فهذه هنا في هذه الحالة لابد ان تكون فعلا لانها ما لا تدخل الا على الافعال فنقول ما خلى محمدا ما عداى زيدا واضح.
اذا خلى وعى وحاجه اما ان تكون افعالا ماضيه فما بعدها يكون منصوبا على انه مفعول به واما ان تكون حروف جر فما بعدها يكون مجرورا على انه اسم مجرور الا اذا دخلت عليها ما فهنا لابد ان تكون فعلا طب اين الاستثناء هنا في المعنى ايضا.
انتهينا من هذه نرجع الى الا الا مهمه جدا تحتاج منكم الى تركيز اكتبوا الا وحدها اكتبوا المستثنى بالا اكتبوا معي اكرم الطلاب الا محمدا ما رايكم نفكك هذه العبارة من يفكك معي اكتب اكتب بسم الله اكرم الطلاب اكرم الطلاب الا محمدا اين اداه الاستثناء فين الاداه اكرم ولا الا ولا محمدا الا احسنت اداه الاستثناء هي كلمات الا جميل.
طيب اين المستثنى منه استثنى منه والله الطلاب طلاب انا استثني منهم محمد طب اين المستثنى محمد انتم الان في فصل فدخلت انا وقلت للاستاذ اكرم الطلاب الا زيد هذا الذي لا يكتب الا زيدا. طيب اين اداه الاستثناء كلمة الا من الذي سنست سنستفنو فانتم مستثنى منه هذه مهمة هذه مهمة اداة الاستثناء المستثنى منه قبل الاداة والمستثنى بعد الاداة.
نقول يا كرام كلمة الا الا تنقسم الى ثلاثة اقسام المستثنى بالا انقسم ثلاث اقسام اكتبوا واحد اذا كان الكلام تاما موجبا وجب النصب اكتبوا فقط هذا اذا كان الكلام تاما موجبا واكتبوا تحتها اكرم الطلاب الا زيدا ام كتبتم المستثنى بالا واحد اذا كان الكلام تاما موجبا انا اعرف اف انكم تقولون هذا الكلام صعب ولا نفهمه سنشرحه الان لا تستعجلوا فلا تكن مستعجلا في الطلب ما فاز عجلان بنيل الارب نعم. والنحو سهل انما النحو قياس يتبع وبه في كل علم ينتفع هات ها المستثنى بالا واحد اذا كان الكلام تاما موجبا اكتب تحتها وجب النصب يعني لابد ان تكون منصوبة الا زيدا منصوبة واكتبوا المثال اكرم الطلاب الا زيدا.
النوع الثاني اذا كان الكلام تاما منفيا الثاني اذا كان الكلام تاما منفيا فهنا اكتب يجوز النصب ويجوز الايه البدل يجوز النصب ويجوز البدل في اي حالة الحالة الثانية اذا كان الكلام تاما منفيا. طيب اكتب مثال اكتبوا مثال معي ما قام ما قام القوم الا زيدا الا زيد يصح زيد ويصح زيدا ما انتبهوا ما قام القوم الا زيد او الا زيدا اكتبوا هذا المثال وسنشرح الان الحالة الثالثة ان كان الكلام ناقصا ولا يكون طبعا لا يكون الا منفيا اذا كان الكلام ناقص منفي هنا نعرب حسب العوامل.
طيب كتبتم اكتبوا المثال ما قام الا زيد ما قام الا زيد هنا الكلام ايش ناقص منفي ماذا نفعل اكتبوا تحتها احذفوا كلمة ما وكلمة الا احذفوا كلمة ما وكلمة الا ايش بقي في الجملة قام زيد اعرب قام زيد قام فعل ماضي وزيد فاعل مرفوع بالضمة اه اذا تقصد ان الحالة الثالثة نحذف ما والا ونعرب على حسب الجملة نعم نعرب على حسب الجملة التي امامي سمونه استثناء مفرغ نحذف ما ونحذف الا ونعرب الاعراب العادي.
اذا خلاصة الكلام يا كرام ان الاستثناء ننظر اليه ادوات الاستثناء والمستثنى اما ادوات الاستثناء فهي غير وسوى وسوى وسواء وما بعد ما يكون مجرورا وخلى وعدى وحاش وما بعدهما يكون منصوبا او مجرورا الا اذا سب سبقتهما ماء او سبقتهم ما وما والمستثنى بالا ثلاث حالات اذا كان الكلام تاما موجبا وجب النصب اذا كان الكلام تاما منفيا جاز النصب والابدال واذا كان الكلام ناقصا منفيا طبعا اذا كان ناقص فلا يكون الا منفيا اصلا فهنا يعرب على حسب موقعه في الجملة نح زف ما والا ونعرب على حسب الموقع هذا باب الاستثناء طبعا انا اعرف ان فيه نوع من الصعوبة عليكم لكن لا يوجد شيء صعب بالتكرار وستدرك بعد سنوات ان اخذتم العلم بحقه وكررت الكتب ان المسائل التي كنتم تستصعب منها لم تكن صعبة في ذاتها انما كانت الصعوبة انكم لم تكرروا الصعوبة كانت انكم لم تكرروا.
طيب اذا انتهينا من باب ايش من باب الاستثناء ندخل على باب لا شوف يا كرام لا رجل في الدار لا احيانا احيانا كلمة لا اذا جاء احيانا كلمة لا تقوم بعمل ان تنصب ما بعدها عموما هي تنصب ما بعدها فنقول لا رجل في الدار اذا جاء بعد لا نكرة موجودة. طيب رجل نكرة ولا معرفة ا والله رجل نكرة طيب اذا جاء بعد لا نكرة وهذه النكرة لا غير منونة فهنا ننصب ننصب فنقول لا رجل في الدار رجل اسم لا وفي الدار جر مجرور مره ثانية لا رجل لكن بشروط نعم شرط الاول ان ان يكون اسمها اسم لا ا نكرة ان يكون اسمها نكرة وان لا تنون ما يكونش فيه لا رجل لا لا رجل ولا تتكرر لا.
طيب فان تكررت فان تكررت وجب الرفع فان تكررت جاز الرفع ويعني جاز الاعمال والالغاء اقول لا رجل في الدار ولا امراة ويصح لا رجل في الدار ولا ولا امراة. طيب وفيها اوجه اخرى لا نتوسع فيها بعد ذلك تكلم المؤلف على باب المنادى يعني ايه المنادى المنادى انت مثلا انت بعيد عني فقول يا محمد يا محمد انا الان انادي عليه طيب المنادى ننظر اليه من ناحيتين ادوات المنادى ادوات النداء وانواع المنادى مرة ثانية ادوات النداء وانواع المنادى ادوات النداء يا يا محمد او ا امحمد او ايا محمد او هيا عموما الهمزه محمد وكلمة ياء يا محمد وك كلمة ايا محمد وكلمة اي محمد هذه الادوات.
والمنادى الذي انادي عليه قال والله المنادى اما منصوب او مبني في محل نصب اذا المنادى ينقسم الى قسمين اكتب معي المنادى شجر تشجين انقسم الى ق اخر السهمين يعني انقسم الى قسمين ها قسم الاول المنادى المنصوب الثاني المبني في محل نصب لان باب المنادى من المنصوبات فاذا جاء كلمة مبنية او جاء يعني في نوعين اذا وجدوا فنقول مبني في محل نصب طيب المنادى المنصوب ما انواعه قال والله المنادى المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة اذا المنادى ه المنادى اما منصوب او مبني المنصوب ثلاث المنصوب ثلاثة اما مضاف او شبيه بالمضاف او نكرة غير المقصودة الكلام صعب لا ليس صعبا المنادى المضاف يعني ايش يعني الجملة سيكون فيها مضاف اليه الان انتبهوا معي اكتبوا عندكم يا طالب العلم ا اداة النداء كلمة يا ممتاز.
طيب طيب انت تنادي على من على الطالب اذا من المنادى الطالب طيب هذه الكلمة كلمة طالب اضيفت الى العلم ام لا يا طالب طالب ايش قال والله طالب العلم فالعلم مضاف اليه فاذا كان في الجملة مضاف اليه فالمنام مضاف اذا كان يوجد مضاف اليه فالمنام منادى ايش منادى مضاف يا طالب العلم يا مثلا يا مدير المدرسة يا معلم الاجيال في كلها مضاف اليه فاذا هذا منادى مضاف.
المنادى المضاف كيف نعرفه نجد في الجملة مضاف اليه بعد المنادى الحمد لله طيب والشبيه بالمضاف قال لا لن تجد مضاف اليه مثلا يا طالبا ل للعلم يا ادات نداء طالبا منادى طيب للعلم جار ومجرور هنا المنادى شبيه بالمضاف طب كيف عرفت انه شبيه بالمضاف انا اسالكم اكتبوا عندكم يا طالب العلم واكتبوا يا طالبا للعلم ضعوا ايديكم على كلمة العلم وكلمة للعلم يا طالب يا طالبا هل فهمتم شيئا ام عندكم سؤال والله عندكم سؤال ايش هو السؤال ها ايش السؤال انتم تسالون تقولون ايه طالب ايش طالب ا الجنة طالب النعيم طالب المال اه طالب العلم او للعلم فكلمة العلم وكلمة للعلم لم يظهر المعنى الا بهم فاذا الشبيه بالمضاف شبيه به لانه لم يكتمل المعنى الا به طب كيف نعرفه غالبا يكون في شبيه المضاف في جار ومجرور قد يكون غير جار ومجرور لكن غالبا يكون ج مجور.
مثلا يا رفيقا بالعباد بالعباد ها جار مجرور نقول والمنادى هنا رفيقا شبه جملة في وشبه الجملة ها نوع المناد شبه جملة طب كيف نعرب يا اداة نداء رفيقا منادى منصوب وعلامة نصبه ها الفتحة طيب وبعباده جار ومجرور جار ومجرور با حرف الجر والعبادة اس مجرور اذا هذا الشبيه بالمضاف النوع الثثالث النكرة غير المقصودة نكرة نعرفها يا رف مثلا يا غافلا كلمة غافل نكرة ليست معرفة لكن ماذا تقصد بكلمة غير مقصودة اقول لا اقصد واحدا بعينه انا الان اعطيكم مثلا محاضرة فاقول ايه يا غافلا تنبه هل اقصد زيد ولا عمرو ولا فاطمة ولا خديجة اقصد من والله لا تقصد احد بعينه تقصد الجميع فهنا كلمة غافلا نكرة نعم هل هي مقصودة لا والله لا اقصد واحدا بعينه [موسيقى] فالنكاح وعلامة نصبه الفتحة وعلى حسب الايه على حسب الكلمة نفسها اذا المنادى اما منصوب او مبني في محل نصب المنصوب ثلاثة المضاف يعني الجملة فيها مضاف اليه والشبيه بالمضاف والثالث النكرة غير المقصودة.
طيب وما المنادى المبني في محل نصب اقول لكم قراتم في القران قول الله (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا) [هود: 76]. فتسال نفسك كثيرا يا اداة نداء ابراهيم منادى والمنادى من عائلة المنصوبات فلماذا لم تاتي يا ابراهيم لماذا جاءت يا ابراهيم نقول المنادى المبني نوعان المنادى المبني نوعان علم مفرد عالم اسم انسان اسم بلد مفرد ها عالم مفرد والنكرة المقصودة علم مفرد مثل ايه يا ابراهيم علم نعم علم مفرد مفرد مثلا يا مريم اقنتي لربك مثلا يا يا نوح قد جادلتنا يا هود ما جئتنا ببينه وهكذا هذه نكرة هذا علم مفرد علم مفرد كيف اعرب اعرب كلمة يا ابراهيم يا ادات نداء ابراهيم منادى مبني على الضم في محل نصب قد يقول قائل لكن كلمة ابراهيم وهذه الكلمات التي ذكرتها اصلا ليست مبنية بل هي معربة اقول لك هنا في هذا الباب يسمى البناء الطارئ يعني الكلمة اصل الكلمة ليست مبنية بل هي معربة لكن هنا بناء طارئ وليس بناء اصليا.
فاذا المنادى المبني نوعان علم مفرد والذي هو الذي ذكرناه والثاني الثاني ايش النكرة المقصودة نكرة نعرفها ايش مقصودة نقول نكرة المقصودة يعني اقصد واحدا بعينه ق يا رجل اتق الله انا اكلم طالب معين امامي اقول له يا طالب اتق الله يا طالب اتق الله فقول طالب منادى مبني على الضم في محل نصب منادى مبني على الضم في محل نصب لماذا لانني اقصده بعينه اقصده بعينه فهذا هنا يقال ايه نكرة مقصودة اذا المنادى ينقسم الى ادوات النداء وهي ياء واي وايه والهمزة.
طيب وانواع المنادى ونوعان منادى منصوب ومنادى مبني في محل نصب المنادى المنصوب المضاف الشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة. طيب والمنادى المبني في محل نصب العلم المفرد والنكرة ايش والنكرة المقصودة. طيب كذلك من انواع المنصوبات تكلمنا اليوم عن الحال والتمييز والاستثناء واسم ل النافة للجنس والمنادى.
اسم ان ومرت معنا قبل ذلك اسم ان وخبر كان ان الله الله اسم ان منصوب بالفتحة. طيب وخبر كان كان الله غفورا غفورا خبر ان خبر كان منصوب بالفتحة. طيب بذلك يا كرام نكون انتهينا من باب الايش من باب المنصوبات لاننا تكلمنا قبل ذلك عن المفعول معه والمفعول لاجله.
بقي اخر باب وهو باب المخفوضات المخفوضات يعني المجرورات هذه الكلمة تكون مجرورة. طيب كيف اعرف الجر قال والله الجر الكلمة اما ان تسبق بحرف جر يعني يكون قبلها حرف جر فما بعدها يكون اسما مجرورا مثال ذلك من السماء (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) [الملك: 16]. في حرف جر اذا الذي بعد حروف الجر يكون ايه اسم مجرور وعلامة جره كذا في السماء اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
من الر رجلين من حرف جر الرجلين اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. طيب لو قلت مثلا من المسلمين من حرف جر المسلمين اس مجرور وعلامة جره الياء لماذا لانه جمع مذكر. طيب اخذت من ابيك من ابيك من حرف جر ابيك اس مجرور وعلامة جره الياء [موسيقى] لانه من الاسماء الخمسة وهكذا اذا حروف الجر ما بعدها يكون اسما مجرورا قد يسال سائل ويقول وما هي حروف الجر اقول من من الله الى الى السماء على على العرش في في المنزل من الى عن على في الباء بالله او بالمسلمين والكاف كالرجل وهكذا من الى عن على في الباء الكاف واللام رب حروف القسم وقلت لكم تحفظوها بهذه الطريقة من و الى عن وع في الباء الكاف واللام طبعا لم تعجبكم انتم احرار منو الى عن وعال في الباء الكاف واللام رب رب تجور النكرات رب رب رجل وحروف القسم حروف القسم حروف القسم ثلاثة الواو والتاء والباء اقول والله واقول بالله واقول ت الله فاذا حروف القسم الواو والتاء والباء اما الواو فتجر الاسماء الظاهرة قول والله.
مثلاً يقول ربنا: (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) [الضحى: 1-2]. الشمس اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. لماذا؟ ليه سبق بحرف جر وهو القسم. واو القسم من حروف الجر وهكذا.
وهكذا حروف الا الجر، الواو تدخل على الاسم الظاهر. والباء تدخل على الاسم الظاهر والضمير، فأقول بالله وأقول بك. والتاء كلمة التاء لا تدخل إلا على لفظ الجلالة. فأقول تالله فقط.
لا مثلاً نقول ت السماء أو ت الرحمن، لا، تالله فقط. كما قال تعالى في الايه على لسان إبراهيم: (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) [الأنبياء: 57]. طيب إذاً المجرور أنواع المجرورات ثلاثة: واحد ما سبق بحرف جر. وتكلمنا على حروف الجر.
الثاني: ما المضاف إليه. الثاني المضاف إليه، انتبهوا. مضاف إليه معنى واحد في كلمتين. كلمة أضيفت إلى كلمة.
لو قلت غلام زيد، فزيد مضاف إليه. ليش؟ غلام أضيف إلى زيد. باب المسجد اضفت الباب إلى ماذا؟ إلى المسجد. مثلاً مثلاً حديقة المنزل اضفت الحديقة إلى إلى المنزل.
فال المضاف إليه معنى واحد في كلمتين، أضيف كلمة إلى كلمة. طيب والمضاف إليه يكون إما على تقدير اللام أو على تقدير من أو على تقدير في. مرة ثانية إما يقدر اللام غلام زيد يعني غلام ايش؟ غلام ل ل لزيد.
وإما على تقدير من مثلاً باب حديد يعني باب من حديد فهان على تقدير من. أو على تقدير في بل مكر الليل يعني مكر في الليل. إذاً هذا المضاف إليه وهو من المجرور.
المضاف إليه وهو من المجرورات. طيب بقي إيش؟ بقي التوابع: النعت والعطف والبدل والتوكيد. وقد مر الكلام عليها بفضل الله سبحانه وتعالى.
بذلك نكون انتهينا من التعليق السريع على الآجرومية. ونسأل الله سبحانه أن يتقبل منا ومنكم. وأن يفتح علينا وعليكم فتوح العارفين. الآن نطبق عملياً على الآجرومية.
الآن نحاول نطبق بعض التطبيقات وإن شاء الله يكون لقاءات كثيرة نطبق فيها بإذن الله سبحانه وتعالى. هيا بسم الله نطبق، مستعدون؟ هيا بسم الله. طيب بسم الله.
مثلاً كلمة الرحمن. الرحمن أين أين علامة الاسم؟ ما علامة الاسم في كلمة الرحمن؟ احسنتم الألف واللام. الألف واللام.
طيب كلمة يلد فعل ماضي أم مضارع أم أمر؟ احسنتم فعل مضارع. لماذا؟ لأنه يقبل السين سيلد سيلد أو سوف يلد أو لم يلد. يقبل لم يقبل لم.
طيب (وَأَنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى) [الأعراف: 198]. كلمة الى الهدى. هل الاعراب هنا ظاهر؟ يعني إلى حرف جر الهدى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. الكسرة هنا ظاهرة أم مقدرة؟ مقدرة لماذا؟ للتعذر. احسنتم جيد.
(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) [المؤمنون: 1]. من يعرب معي؟ ها؟ افل قد حرف خلاص ما يدخل مع حرف لا محل له من الإعراب. افلح افلحت إذا فعل ماضي فعل ماضي مبني على الفتح.
من الذين افلحوا؟ المؤمنون فالمؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفع الواو لأنه جمع مذكر سالم ما شاء الله. طيب طيب (قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ) [المائدة: 23]. قال فعل ماضي مبني على الفتح. رجلان من الذين قالوا الرجلان، فإذا هو الفاعل. فرجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه نقول تحليل الكلمة الكلمة مثنى والمثنى يرفع بماذا؟ بالالف.
طيب فإذا مرفوع علامة رفع الالف لأنه مثنى لأنه مثنى. طيب لو قلنا مثلا (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ) [الأحزاب: 35]. ان حرف توكيد ونصب المسلمين اسم ان ها منصوب وعلامة نصبه الياء احسنتم لأنه جمع مذكر سالم.
طيب والواو (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَ) و احسنتم الواو حرف عطف كما مر معنا. والمسلمات الم المسلمات معطوف على المنصوب اللي هو كلمة المسلمين منصوب وعلامة نصبه نقول كلمة المسلمات جمع مؤنث سالم. جمع المؤنث ينصب بايش؟ احسنتم منصوب وعلامة نصبه الكسرة لذلك جاءت ايه ان المسلمين والمسلمات.
طيب لو قلنا مثلا (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ) [الأنعام: 74]. قال فعل ماضي مبني على الفتح. من الذي قال؟ ابراهيم فاذا ابراهيم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لابيه اللام حرف جر ابيه احسنتم قلنا ياتي بعد حرف الجر اسم مجرور.
اسم مجرور وعلامة جره اه ابيه من الاسماء الخمسه فإذا مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الاسماء الخمسه. طيب ابيه اضفت كلمة اب الى الهاء الى الضمير فيقول الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه مضاف اليه.
قال لهم اخوهم قال اخوهم اخوهم فاعل مرفوع علامة رفعه الواو ونحفظ اخانا نحفظ فعل مضارع مرفوع بالضمه من الذين سيحفظ ضمير مستتر تقديره نحن. طيب هيحفظ من اخانا اخانا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لأنه من الاسماء الايش من الاسماء الخمس احسن الله اليكم.
طيب جميل مثلا ان الله ان الله غفور الله اسم ان وغفور خبر ان مرفوع. طيب نقول يتوب الله على المؤمنين يتوب من يعرب معي هيا اقبل ولا تخف يتوب احسنتم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه. طيب من الذي يتوب الله فاعل مرفوع بالضمه على حرف الجر المؤمنين اسم مجرور وعلامة جره الياء لماذا؟ لأنه جمع ايش جمع مذكر سالم ما شاء الله جيد.
طيب لو قلنا مثلا يشرح المعلم لم الدرس يشرح فعل مضارع مرفوع بالضمه المعلم فاعل مرفوع بالضمه والدرس مفعول به منصوب بالفتحه. طيب لو قلت لن لن يشرح لن اداة نصب يشرح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحه طب لو قلت لم لم يشرح لم ادات جزم يشرح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون طيب. وما هي النواصب ونصبه بانولا ما شاء الله شوفوا الذين حفظوا واكدت عليهم بالحفظ الان يرددون معي ونصبه بانولا اذا وكي ولام كي ل الجحود يا اخي كذاك حتى والجواب بالفاء والواو ثم او رزقت اللطف.
بعض الاسئله اسالكم ما تقولون لي هذا في باب المنصوبات مرفوعات وهكذا الفاعل احسنتم مرفوع. طيب اسم ان ممتاز منصوب. طيب خبر ان مرفوع احسنتم.
طيب المضاف اليه المضاف اليه ممتاز ما شاء الله مجرور. طيب ممتاز ممتاز طيب انواع الخبر خبر مفرد ها وخبر جمله وخبر شبه جمله ممتى ثلاث انواع. طيب جيد جيد تبارك الله ما شاء الله ما شاء الله.
طيب التوكيد نوعان التوكيد توكيد لفظي نفس اللفظ ممتاز ها وتوكيد ايه وتوكيد ايه وتوكيد معنوي كلمه نفس وعين وهكذا جيد. طيب انواع البدل بدل كل من كل او بدل مطابق يكون المبدل منه عين البدل عين مبدل منه ها وبدل بعض من كل وبدل اشتمال ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله. طيب الحروف مبنيه ام معربه مبنيه ما شاء الله. طيب النعت نوعان ما شاء الله نعت حقيقي ونعت السببي ممتاز.
طيب غير وسوى وسوى وسواء الذي بعدهم يكون امم مرفوع مجرور منصوب احسنتم مجرور على انه مضاف اليه ممتاز. طيب خلى وعدى وحاش اما ان تكون افعالا واما ان تكون حروف جر ممتاز.
فان كانت افعال فما بعدها يكون منصوبا ممتاز وان كانت وان كانت حروف جر ما بعدها يكون مجرورا ما شاء الله. طيب ما شاء الله تبارك الله تبارك الله احسنتم احسن الله اليكم نفع الله بكم المضاف اليه يكون على تقدير ايش اللام غلام زيد يعني غلام لزيد. وعلى تقدير من باب حديد يعني باب من حديد. وعلى تقدير في بل مكر الليل اي مكر في الليل وبذلك نكون مررنا سريعا على كتاب الاج الروميه لابن اج الروم عليه رحمات الله وهنا يعني يحسن ان نختتم ببعض النصائح المهمه التي يحتاجها طلاب العلم.
والنصيحه الاولى ان يلجا العبد الى الله وان يحسن الافتقار الى سيده وان يتذلل بين يديه وان يكثر الدعاء وان يقول لسيده يعني اعني سددني خذ بيدي واعلموا يا كرام انكم في امر لن تعانوا عليه الا بطلب العون من الله فاكثروا من الدعاء والتضرع والتذلل والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى واياكم ان تعتمدوا على انفسكم او على فهمكم او على ذكائكم اياك ان تستصعب ايضا اي شيء سل الله العون والتوفيق هذا الامر الاول.
الامر الثاني لابد يا طالب العلم ان تعلم ان علوم الاسلام في كتب المطولات علوم الاسلام في الكتب الكبرى الكتب الكبيره فتح الباري مجموع الفتاوى كتب التفسير تفسير الطبري والقرطبي وهكذا ومفاتيح هذه الكتب في الكتب المختصره التي بين يديك فان انشغلت بالمطوه ضيعت نفسك وضيعت العلم وان وقفت عند المختصرات لم تنتفع طيب ماذا افعل يجب عليك ان تضبط المختصرات جيدا فان ضبطتها دخلت على المطولات بالمفاتيح النصيحه الثالثه.
مخطئ مخطئ مخطئ من ظن انه سيضبط العلم بغير تكرار وكلمه تكرار ليس معناها ان تراجع الدرس مره او مرتين لا لا لا لا هذا ليس علما والعلم لا يضبط بهذه الطريقه لابد ان تكرر كثيرا كرر العلوم فالتكرار خير معين هو خير معين فعلا اذ به يسار الى الى اقتناص العلم فالانسان يفوز بالعلم بمقدار تكراره للعلوم فلا يملن ك ما تكرر لعله يحلو اذا تقرر لا سما هذه العلوم التاصيل.
بعض الطلبه يحكم على نفسه من اول مره مثلا درسك هذا الدرس يقول والله باب المستثنى صعب وباب المنادى صعب اقول لك اذا كنت تستصعب كل شيء فدعي العلم داعي العلم واتركه. طيب ماذا افعل كرر لا تحكم على نفسك من اول مره ولا من مرتين ولا ثلاثة بل كرر كثيرا جدا.
كذلك اوصيكم بالتطبيق اوصيكم بالتطبيق ليس في الح في النحو فقط بل في الحديث والاصول والقواعد وفي علوم الاسلام فهي علوم تطبيقيه وتخيل انك مثلا اخذت الاج الروميه اخذت بابا واحدا وبدات تطبق المعلومه ستثبت معك بطريقه عجيبه جدا اما ان اهملت التطبيق فلن تستفيد اذا اهملت التطبيق فلن تستفيد طبعا هذا ليس في علم واحد بل في كل العلوم كذلك النصيحه الاخيره.
اوصيكم بمجالس المذاكره احرص على ان يكون لك صديق رفيق تذاكر معه ويشرح لك وتسرح له تعرض عليه ويعرض عليك ويعني تضبط معه ويضبط معك وهكذا كذا فانه يفتح عليك في مقام وجودك مع صديقك فتحا لا يفتح عليك في المذاكره وحدك وحياه العلم مذاكرته ودراسه كتاب عشر مرات لا تساوي ان تدرس نفس الكتاب مع صديق مره واحده فالزموا هذا الباب واكثروا من المذاكره واستعينوا بالله سبحانه وتعالى واطلبوا منه العون والتوفيق والسداد والرشاد اوصيكم بالنحو خير انما النحو قياس يتبع وبه في كل علم ينتفع يعني سعدت جدا جدا معكم بهذه الرحله الطيبه المباركه واسال الله ان يجعلها متقبله خالصه لوجهه الكريم وان يرزقنا واياكم التوفيق والسداد والعون والرشاد جزاكم الله عنا كل خير واحسن الله اليكم وسامحونا على التقصير معكم ونسال الله ان يجمعنا في جنات خلد عند مليك مقتدر سبحانه وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته