طيب، من أبرز أعلام اللغة العربية من تعرفه؟ من أسماء بارزة علم اللغة علوم اللغة بشكل عام؟ تمام، الكسائي، الشافعي، الشافعي، أبو.. ح، أي نعم. يقول: أبو حنيفة، بس عشان قال الشافعي. طيب، أيضا، أحمد، إمام مالك، طيب سيبو.. ماذا تعلمون عنه؟ نحتا.. الكتاب سيبويه. هذا الكتاب بصراحه هذا كتيب صغير، وترون شكله هكذا. تقولون يعني، لكن تمنيت، أتمنى لو أن دراسات المقدمة تجاه أعلام المسلمين تقدم بهذا النموذج، صراحة نموذج علمي محترم جداً، محترم جداً. هذا الكتاب من أفضل ما كتب عن سيبويه في التحقيق العلمي، ليس في السرد الأدبي فقط، وكان وراح وجا، تحقيق علمي عن سيرته الدكتور صاحب أبو جناح.

في شيء غريب جداً في سيب.. انتم تعرفون كلام العلماء عن كتابه والله تعرفون كلام العلماء عن كتابه الكتاب تعرفون كتاب س.. لا يعني يعني سيبويه أو سيبويه لأنه هذه برضه يعني لغة سيبويه طبعا كان في وقت متقدم، تسلم، كان في وقت متقدم جداً كان في القرن الثاني، الثاني، جيب. والعجيب أنه فارسي صغير لكن ولم يعمر، عاش قليلاً يعني عمره قليل حين مات عمره، لم يعمر، لكن كتب كتاباً، هذا الكتاب صار له قيمة إلى درجة أنه بعضهم قال: لا لا لم يؤلفه سيبويه، وإنما اشترك في تأليفه 42 عالم، ما شاء الله.

جيد يعني أنا إلى الآن، إلى الآن لا أزال أتعجب من كلام المتخصصين الكبار، دعوكم من المتخصصين الصغار، يعني من المتخصصين الكبار لا أزال أتعجب إلى اليوم من كلامهم عن كتاب سيبويه. الجرجاني صاحبنا في إعجاز القرآن، لو تقرؤون ماذا كتب عن كتاب سيبويه في دلائل الإعجاز، تقولون لا لا مو معقول، والله حقيقة شيء غير عادي كلام العلماء عن كتاب سيبويه، حتى صار يعني كما قلت أول ما كتبوا صار بعد سيبويه بعد وفاته صاروا لا يقولوا لا، أظن أنه سرقوا وأخذوا سووا شيء أتى به من أحد، لا يعني شيء غير معتاد أبداً. وقدم النحو وكامله، اللغة كامله قدم في هذا الكتاب، لنقول النحو كاملاً ولكن بطريقة حية، يعني النحو بمعانيه وليس النحو بمبانيه فقط. ولذلك تذكرون في محاضرة إعجاز القرآن، ما تذكرون هذه النقطه تحديدا لما ذكرت أنه الجرجاني كان يستدل بالنحو على إعجاز القرآن، ولكن النحو من جهة المعاني، أحد يتذكر؟ ها، كنت أقول هذه العبارة أنه النحو يا جماعه له روح، هذه الروح قتلت، والجرجاني اتباع اللي سيبويه كان يأتي بهذه الروح النحوية.

جيد، سأذكر لكم شيئاً من كلام العلماء عن كتاب سيبويه، قال المازني: ما أخلو في كل زمان من أعجوبة في كتاب سيبويه، ولهذا سماه الناس قرآن النحو. ولهذا مو هو سماه، سماه الناس قرآن النحو. قال الجاحظ، طبعا لما نقول الجاحظ الجاحظ سيد يقول: لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، وجميع كتب الناس عيال عليه. ويقول: اردت الخروج إلى محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم، ففكرت في شيء أهديه له فلم أجد أشرف من كتاب سيبويه، وز..

جيد، المبرد يقول: لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبوي، وذلك أن كتب.. إلى آخره. الأزهري صاحب التهذيب، تهذيب اللغة، يقول: نظرت في كتابه فرأيت فيه علماً جماً. ويحكى أنه تخرق في كم المازني بضعة عشرة مرة. يعني المازني من علماء اللغة الكبار كان يحمل كتاب سيبويه في كمه دائماً إلى درجة أن الكتاب تخرق في كمه بضع عشرة مرة من كثرة ما يحمله معه ويفتحه ويقرا فيه. هذا كتاب سيبويه ألفه طبعا كما قلت لكم سيبويه أصلاً لم يعمر.

الإام ابن كثير، الإمام ابن كثير في البداية والنهاية، هذا ختام ما أقوله عن سيبويه، عن عن كتاب سيبويه، يقول: لقد صنف في النحو كتاباً لا يلحق شأوه، وشرحه أئمة النحاة بعده، فانغمروا في لجج بحره واستخرجوا من درره، ولم يبلغوا إلى قعره. هذا كله عن سيبويه في كتابه الكتاب. هذا الكتاب الآن ما صار يقرا حتى من المتخصصين الكبار، صعب وكبير، أربعة مجلدات أو خمس مجلدات. جيد، تعجبت في سيرة ابن تيمية التي كتبها الإمام الذهبي يقول: وقد قرأ كتاب سيبويه حتى فهمه وهو ابن بضع عشرة سنة. يعني قبل أن يبلغ العشر ابن تيمية قرأ كتاب سيبويه هذا اللي في كل الكلام الصعب حتى فهمه. طبعا تعرف ابن تيمية تناقش مع أبو حيان وقال إنه حتى كتاب سيبويه في بعض الأخطاء صارت مشكلة بينهم.

طيب له مص.. لا أعرف، لكن له شروحات، له شرح معاصر، له دراسات مستقلة، يعني في كتاب عن كتاب سيبويه وهكذا، لكن هو يعني بصراحه الذي يريد أن يبرز في اللغة لابد أن يتخصص، يعني اللغة بحر كبير، فبدا من بعد النحو وبدايه الصرف، مرورا بهذه الرسائل اللي تزيد اللغة عند الإنسان، بعدين الإنسان يروح لمثل كتاب سيبويه في آخر شيء.

طيب، عندنا الجاحظ، الكسائي، ابن جني، ابن فارس، يعني نعتبر احنا الآن مرينا السريع على ابن فارس وشيء من كتبه، هي ذكرت لكم تقريبا 15 كتاباً من كتب ابن فارس مجموعة هنا مع كتاب الصاحبي ومعجم مقاييس اللغة صارت 17، وسيبويه تعريف مختصر، نتجاوز هذه الفقرة اللي نعتبر أننا ما دخلنا فيها أصلاً لأن أذكر فيك شيء.

طيب، هذه الفقرة جميلة يعني لن تمل منها إن شاء الله، إيش هي؟ اللي هي روح من جمال اللغة وبهائها واله.. هنا أكثر ما ساقوله الآن لن يكون مفهوماً، لا، هذا العنصر ما ساذكر فيه لن يكون مفهوماً، ولكنه جميل نتذوق من غير ما، ولكنه جميل. وهنا وهنا تحديدا سنقول: نتحدى أي لغة في التاريخ في العالم أن تأتي بعشر ما يمكن أن يؤتى به في اللغة العربية. ماذا اقول في كتاب فقه اللغة وسر العربية للثعالبي؟ شيء مخيف مخيف من الجمال حقيقه. يأتي لك بكل بكل حالة من أحوال البشر، بكل حالة من أحوال الحيوانات، بكل جزء من الوجود، هذا الـ منظور، ماذا يقول العرب فيه بتفاصيله الدقيقة جداً؟ وساذكر لكم أمثلة كثيرة حتى تدركوا شيئاً من هذا الموضوع.

مثلاً في المطر، تعرفوا العرب ما عندهم شيء خيمة وابل وغنم ومطر وزرع، والحمد لله رب العالمين. لكن العجيب أنه حتى الأشياء النادرة تجد فيها تفاصيل كثيرة جداً، لكن دعونا ناتي بشيء دائما يمر عليه من مطر، المطر والسحاب. ما الكلمات العربية التي يعبر بها عن المطر والسحاب؟ وأت لي بأي لغة في العالم تعرفونها واستحضر ما يدل على المطر والسحاب من هذه اللغة، كم كم كلمة في اللغة الإنجليزية أو الفارسية أو التركية أو الفرنسية أو الألمانية تدل على المطر والسحاب؟ تصل إلى 30، 30، تصل، خمس.. عناية الله عند تركية تركية واحدة.

طيب، اسمعوا ماذا تعبر العرب عن المطر، ليس باعتبار نزوله، باعتبار أثره، جيد، مو اسم الأثر، اسم المطر باعتبار الأثر، جيد؟ فيقول لك الثعالبي: إذا أحيى الأرض بعد موتها فهو الحياة، فاذا جاء عقيب المحل أو عند الحاجة إليه فهو الغيث، فاذا دام مع سكون فهو الديمة، والطل فوق ذلك قليلاً والهطل فوقه، فاذا زاد فهو الهطلان والتهتت، فاذا كان القطرا صغاراً كأنه شذر فهو القطقط، فاذا كانت مطرة ضعيفة فهي الرهمة، وهو الوابل، فإن لم يصبها وابل فطل، فاذا تبعق بالماء فهو البعاث، فاذا كان يروي كل شيء فهو الجود.

وهذا وارد في حديث في البخاري أنه حين استسقى النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الذي جاء وقال: يا رسول الله هلكت، ادعُ الله لنا. قال فيق.. قال أنس قال.. يعني المهم فذكر أنه دام المطر أسبوعاً، فمعنى الكلام أنه يعني كل شيء غمر أو شيء من الجود، هذا هو الجود وليس الجود. فاذا كان يروي كل شيء فهو الجود، فاذا كان عاما فهو الجدع، فاذا دام أياما لا يقلع فهو العيم، فاذا كان مسترسلا سائلا فهو مرثع، فاذا كان كثير القطر فهو الغدق، فاذا كان كثيرا فهو العز والعبء، فاذا كان شديد الوقع كثير الصوب فهو السحيق، فاذا جرف ما مر به فهو السحيق، فاذا قشر وجه الأرض فهو الساحية، فاذا اثرت في الأرض من شدة وقعها فهي الحريصة لأنها تحرص وجه الأرض.

فاذا اصابت القطعة من الأرض وأخطأت الأخرى فهي النفضة، فاذا جاءت المطرة لما يأتي بعدها فهي الرصد والعها نحو منها، فاذا أتى المطر بعد المطر فهو الولي، فاذا رجع وتكرر فهو الرجع والسماء ذات الرجع، فاذا تتابع فهو اليعلم، مطر دفعات فهو الشبيب. تعرفوا شابيب؟ صب الله عليه شابيب رحمته. يعني إذا جاء المطر دفعات فهو الشبيب، كدة يصير متقطع، ما يصير المفروض نستعمل لفظ آخر. هذا الآن الالفاظ لمطر من جهة تأثيره، جيد. في ألفاظ كثيرة أخرى، يعني مثلا ذكر قال: في ترتيب المطر الضعيف، لاحظوا الآن ألفاظ ليس لترتيب قوة المطر، لترتيب المطر الضعيف، قوة المطر الضعيف فقط، واضح؟ يعني في مطر ضعيف، في مطر متوسط، في مطر شديد قوي، في مطر شديد جداً، الضعيف له مراتب. تمام، فيقول لك: أخف المطر وأضعفه الطل، ثم الرذاذ أقوى منه، ثم البغش والدثار والرحمة، هذا ضعيف.

عندي أكثر من اللي ذكرت عن المطر في السحاب، ألفاظ معبرة عن السحاب: إذا كان صغيراً، إذا كان بدأ يتجمع للتو، إذا إذا بدأ يظهر لكن لم يتجمع، إذا كان قطعا متفرقة في السماء، إذا تراكم بشكل معين، إذا تراكم بشكل معين وصار لونه أسود، إذا تراكم بشكل معين وكان فيه ماء، إذا كان قريباً، إذا كان.. كل واحدة منها له لفظ في اللغة العربية. لا أريد أن أذكر السحاب لأنه طويل جداً، لا أريد أن أطيل عليكم فيه، لكن سأذكر شيء آخر، تعرفون مثلث قطرب؟ إيه مثلث قطرب، مثلث برموزه.

طيب، تعرف مثلث قطرب؟ بشيء؟ من يعرف مثلث قطرب؟ اثنان، ثانٍ، أربعة. أسامة، تعرف مثلث قطرب؟ ما شاء الله. طيب، مثلث قطرب، إيش معنى مثلث؟ ترون في بعض كتب شروح اللغة لمن يبين التشكيل في كلمة، اللي يقرا في كتب التراث، يقول يقول لك: مثلثه، مثناة، معجمه، منقط من الأسفل، من الأعلى، مثناة. دائماً في كتب الشروح القديمة لما يميز كلمة، يميزها، يميز تشكيلها بالكلام وليس بالحركات، يعني ما جيد. حتى النقاط تعرف في كتب الفقه والحديث كثير جداً شروحات السنة وما إلى ذلك. مثلث، يعني الكلمة الكلمة التي تنطق بثلاث حركات، سلام وسلام وسلام، كلام وكلام وكلام.

جيد، أحيانا تطلق على بثلاث اطلاقات ويكون معناها واحد. جيد، يعني مثلا إصبع، إصبع، إصبع، كلها صحيحة وكلها تدل على الإصبع. جيد، هذه لغة وأكثر من ذلك يعني إصبع، إصبع، إصبع، إصبع فيها أكثر. لكن هناك كلمات لها ثلاثة معاني بتغيير حركة واحدة، وكل واحد منها يدل على معنى مختلف عن الآخر. إلى هنا يعني الأمر ليس عجيباً جداً، لكن العجيب والجميل هو أن ينظم هذا في قصيدة، فتذكر الكلمات الثلاثة، تذكر الكلمات الثلاثة بما يتسق مع قصيدة، نعم، بيتين، كل بيتين فيها ثلاث كلمات، وكل بيتين يليهما فيها شرح هذه الكلمات الثلاثة. تمام، نسمع نسمع.

يقول لك: إن دموعي غمر، وليس عندي غمر فقلت يا ذا الغمر، أقصر عن التعتيم والكسر حقد ستر، والضم شخص ما درى شيئاً ولم يجرب، بدا فحيا بالسلام رمى عذولي بالسلام، أشار نحوي بالسلام بكفه المخضب بالفتح لفظ المبتدي، والكسر صخر جلمد والضم عرق في اليدي، قد جاء في قول النبي: كل سلامة من الناس عليه صد.. تيم قلبي بالكلام، وفي الحسى منه كلام فصرت في أرض كلام، لكي أنال مطلبي بالفتح قول يفهم، والكسر جرح مؤلم والضم أرض تضرم، من شدة التصلب ثبت بأرض حرة، معروفة بالحرة فقلت يا ابن الحر، أرثي لما قد حل بي بالفتح للحجارة، الحرة الحرة والكسر للحرارة، حرة والضم والضم للمختار من النساء في الحجري ابن الحر جد، فالقديم حلم، وما بقي لي حلم وما ه.. لي حلم مذبب يا معدل، بالفتح جلد النقب، والكسر عفو الأدب والضم في النوم هبا، حلم كثير الكذب حملت يوم السبت، إذ جاء محذ السبت على نبات السبت، في المهامة المستصحب بالفتح يوم، وإذا كسرته فهو الحذا والضم نبت وغذا، إذا مشى في الربرب خدد في يوم سهام، قلبي بأمثال السهام كالشمس ترمي بالسهام بضوئها واللهب بالفتح حر قوية، والكسر سهم رمي والضم نور وضيا، للشمس عند المغرب دعوُت ربي دعوة، لما أتى بالدعوة فقلت عندي دعوة، إن زرتني في رجب بالفتح لله دعا، والكسر في الأصل الدعا والضم شيء صنع، للأكل عند الطرب كأنما ب.. لمه، مذ شاب شعر اللمه وما بقي لي لمه، ولا نقي من نصبي بالفتح خوف الباس، والكسر شعر الراس والضم جمع الناس، ما بين شيخ وصبي لما أصاب مسكي، فاح عبير المسكي فكان منه مسكي، وراحي من تعبي بالفتح ظهر الجلد، والكسر طيب الهندي والضم ما لا يبدي، من راحة المستوعب آخر بيت: ملَّ الدموع حجري، وقل فيه حجري لو كنت كابن حجري، لضاق فيه أدبي بالفتح حجر الرجل، والكسر والكسر جمع العقل والضم اسم النقل، لرجل منتسب

إلى آخر ما ذكرتها، كلها في باقي الأبيات، لكن هذا نموذج على روعة اللغوي بتغيير حركة واحدة كيف أن المعاني تتعدد وتتغير. هذا تأثيره على العقل والتفكير، كيف؟ ألا يؤثر في الدقة عند الإنسان؟ أليس كذلك؟ ألا يؤثر في الحس النقدي لديك؟ نعم، يؤثر في الحس النقدي أنه.

هذه يعني لا ليست بالفتح ترى بالفتح تدل على معنى آخر، بالضم كذا. ينمي لديك الدقة والفواصل بين الأشياء. جيد، قصيدة موجودة حتى مسجلة في اليوتيوب مسجلة أكثر من صوت يعني ممكن تحفظ بسهولة، يعني في يومين ثلاثة أيام، أيام، شهر، شهرين. لا والله سهلة، والله سهلة ولطيفة.

مثلث قط، طيب قال الثعالبي: فصل في تفصيل الصغار. فصل في تفصيل الصغار: الحصى صغار الحجر، الحجارة. الفسيل النخلة صغار الشجر. الأشياء، الأشياء صغار النخل. الفرش، ومن الأنعام حمولة وفرشاً صغار الإبل وقد نطق به القرآن. النقد صغار الغنم. الحفان صغار النعام. الحَبْلَق صغار المعز. البهم صغار أولاد الضأن والمعز. الدَّرَد صغار الناس والإبل. الحشرات صغار دواب الأرض. الدَّخْل صغار الطير، الدخة المستعملة هذه عندنا أهل القصيم يحبون الصيد، الدخة الدخة صغار العصافير، صغار العصافير إيه يعني طير صغير، شو صغار العص يعني طيور صغيرة، صراحة ما أعرف كيف شكلها، لكن لكن طول ما أنا مصاحب القصمان نبي نصي. الدَّخْر الدَّخْر عندهم هذا الحجل يعني ق الحجل لا ل صغير صغير، شي صغير فدخل صغار الطير. الغوغاء صغار الجراد. الذَّر صغار النمل. القَطّ قَطّ صغار المطر. الوَقْق صغار الحطب. اللّمم صغار الذنوب وقد نطق بها القرآن. الضَّغابيس صغار القثاء وهذا وارد في الحديث في البخاري.

الضَّغابيس صغار القثاء، هذا سبحان الله تعرفون القثاء نبات القثاء تعرفوها كيف شكلها؟ زي الخيار، زي الخيار بالضبط. إحنا ما أعرف ليش خلصت عندنا وأنا صغير أذكر قدامنا كلها جميلة بس ما أعرف من زمان ما شفتها. عموما القث الضغابيس صغار القثاء، سبحان الله في الحديث في البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر عن أهل الكبائر من الموحدين أهل الكبائر حين يخرجون من النار يدخلون في نهر قبل الجنة فينببتون فيه كأنهم الضغابيس كذا في البخاري يعني كأنهم ينبتون كما تنبت صغار القثاء القثاء، طيب الضغابيس صغار القثاء.

وإلى آخره: في الأوائل الصُّبح أول النهار، الغَسَق أول الليل، الوَسْمِيّ أول المطر، البارد أول النبت، اللُّعاق أول الزرع، اللَّبَأ أو اللّبا أول الحلب اللبن اللبن، السُّلَاف السّلاف في اسم نساء نساء السلاف أول العصير، الباكورة أول أول نهار باكورة الصباح أول الفاكه أول الفاكهة أحسنت الباكورة أول الفاكهة، البكر أول الولد، الطليعة أول جيش، النَّهَل أول الحصا الشَّرْب، النَّشْوَة أول السعادة، سكر الوَخْط أول الوخط، ما تسمعوا وخطة الشيء وخطه؟ الوخط أول الشيء، النُّعاس أول النوم، الحافرة أول الأمر وهي من قول الله عز وجل: أَنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ أي في أول أمرنا ويقال في المثل إلى آخره.

الفَرَط الفَرَط تعرفون في الحديث الصحيح ورد أهاديث متعددة في البخاري: أنا فرطكم، أنا فرطكم على الحو. الفرط أول الوُرّاد. الزُّلَف الزُّلَف أول ساعات الليل واحدتها زلفة، وأقيموا الصلاة طرفي النهار. الزَّفير أول صوت الحمار والشهيق آخره. النَّقْبَة أول ما يظهر من الجدري. العَلَقَة أول ثوب يتخذ للصبي. الاستهلال أول صياح المولود. العَقِي أول ما يخرج من بطنه. النَّبَط النبط كلام لا، النبط هذا مستعمل كثير في كتب أول ما يظهر من ماء البئر إذا حفرت. الرَّسّ والرسي أول ما يأخذ من الحمى. الفَرْع أول ما تنتجه الناقه إلى آخره.

هذا يا جماعه ايش هذا؟ الآن كتاب كامل زي كذا بهذه الطريقه الحمد ترتيب أوائل أشياء ترتيب أواخرها ترتيب صغارها يمسك لك الآن الإنسان من مراحل عمره في الليل ساعات الليل مقسمة، إحنا نعرف الساعة 1، 2، 3، 4، هناك كل قسم من الليل له معنى جيد. ولو تلاحظوا ترى في القرآن، في القرآن في كم جاء لفظ في القرآن متعلق بالليل؟ كثير، كثير: ليل، وليل، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى سجا والليل إذا عسعس والليل إذ أدبر ي يخشن صح، وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى والليل إذا يغشى إلى آخره، زلف من زلف من الليل نعم.

طيب يا جماعه هذا إذا شيء من مما أردت نقله من جمال تبون أزيدكم ولا خلاص؟ لا، أزيد الشيخ. العرب كانوا يتكلمون هي لغتهم الطبيعية.

السليقة كان هنا ناتي للعنصر يعني قبل الأخير وهو كيف نتحدث العربية؟ المصيبة المصيبة والكارثة أن طريقة نطق العرب بالفصحى لم يعرفها أكثر الناس إلا من خلال المسلسلات البدوية صح ومسلسلات عفوا التاريخية التاريخية المسلسلات التاريخية: ماذا لديك يا حنظلة؟ خلاص، هذه اللغة العربية لغة يعني تشعر انك تحتاج يعني تتجهز وتجلس مكان حتى تقول: ماذا لديك أيها الرجل؟ جيد، ما تحس أنها سهلة بالض بينما في الواقع اللغة العربية ليست بهذا التعقيد. يعني كيف كان العرب يتحدثون الفصحى؟ هل هي بهذه الطريقة؟ يعني تخيلوا مثلا الرجل مع زوجته يتكلم معها بكلام جميل يعني يتكلم بهذا الأسلوب خطابه خطابه كذا، مو معقول يعني لا. الفصحى لها عند العرب درجات كما أن تلاوة القران لها قراءات درجات غير القراءات، يعني أنت تقرا قراءة تحقيق نعم غير ما تقرا القراءة السريعة اليس كذلك؟ بحسب المقام طبعا، تعرفون في التراويح أحيانا يعني ساعة متأخرة أن الإنسان يقرا بالقراءه السريعة، في مثلا القيام، في التهجد أو شيء أنه الإنسان يقرا قراءة بطيئة، وهذه لها مقام وهذه لها مقام، أقصد يعني هذا مقام وهذا آخر ليس المقام الصوتي.

اللغة العربية الفصحى كذلك هناك لغة عربية فصحى كما عبر عنها بعض العلماء أنهم يمرون على الإعراب على الإعراب مرورا يعني كأنها لغة التسكين واضح يعني مو تحقيق الإعراب تحقيقا كاملا بالفتحة والضمة والكسرة، ما يلحنون يعني ما يرفع المنصوب ولا ينصب المرفوع ولكن ليس بالضرورة أن يحقق الحركات والمخارج إي نعم اختلاس بالضبط، اختلاس الكلام والإعراب فانت تسمع الكلمه تقول رفعها أو سكنها ما تدري ما كأنه في فرق واضح.

فيعني يمكن أن أتكلم معك أنا، دعوني أذكر لكم تجربة شخصية الآن في إلقاء المحاضرة هذه من أولها إلى آخرها أو حتى المحاضرات السابقة: أنا أتحدث بأي لغة؟ بالفصحى العربية، أنا أتحدث بالفصحى يعني مقدار حديثي بالعامية في المحاضرات قليل جدا جدا جدا جدا قليل، يعني اليوم أتحدث من ساعة ونصف ربما الكلمات العامية التي تكلمت بها ما تتجاوز عشرة ربما، جيد.

أنا أسالكم سؤال صادق يعني عادي ما في مشكلة أجبتم كما ترون، هل ترون أنها لغة متكلفة ثقيلة أو ترون أنها يعني لا منسابة وقريبة؟ شاي لا دعوكم من الكلام الصعب الذي قرأته نفس حديثك يعني بتحس انك مرتاح يعني أنت عم تحكي، لا يعني ألا ترون أنه قريب من العامية أو لا؟ يا جماعه شاركونا حقا والله مقارنة باللغة التي كنت تتكلم بها الكلام المسلسلات وكذا، لغة بتتكلم لغة عادية مش الخطاب وكذا. بالضبط، انسيابيه يعني.

طيب، أنا قبل سبع سنوات بدأت بتسجيل فيديوهات موجودة إلى الآن في يوتيوب، هذه الفيديوهات كانت لي وجهة نظر أن أتسجلها بالعامية لأجل أن الشباب يعني مخاطبون بها وبالتالي الشباب لا يفهمون اللغة العربية الفصحى، وأنا كان تصوري أني لو تحدثت الفصحى ساتحدث بتكلف وصعوبة وما إلى ذلك وبالتالي تخفف تكلم باللغة العامية حتى يفهمك الشباب. الآن ندمت والله، لأنه وجدت أن الآن لي سنة كاملة تقريبا لو تلاحظون في قناتي تقريبا آخر آخر السنة الأخيرة هذه ما أعرب ربما في 40 مقطع وأكثر تقريبا بما لا يقل عن 95% من مضامينها باللغة العربية الفصحى، أنا استفدت هذه الفائدة أو انتبهت لها حين خالطت غير العرب، وجدت أن من يتابع ومن يشاهد ليس بالضرورة أن يكون عربي الأصل وبالتالي أنت تغلق أمام شريحة واسعة من الجمهور أن يتابع أو يشاهد لأجل أنك تتحدث بالعامية.

وفي المقابل يمكن الحديث بالفصحى كما أتحدث الآن كأن يتحدث العامية، كل العبارات التي أقولها فصيحة، فصح قليل جدا منها عربي عفوا عامي، ثم على نظام الذي ذكرت الذي ذكره كثير من اللغويين هو أنه لا يجب تحقيق الإعراب تحقيقا تاما لكن لا تخطئ، يعني لا تجعل المرفوع منصوبا والمنصوب مرفوعا، لا تجعل المجرور مرفوعا، لكن يمكن أن تسكن بدون تكلف. حتى العبارات نفس العبارات، طريقة الأداء يمكن أن تؤدي اللغة العربية بدون بدون تكلف وبدون أخطاء على الأقل أخطاء فاحشة، فهذه في الحقيقه مما يسهل علينا أن نتحدث بالفصحى، يسهل عليك، لكن إذا نحن تكلمنا العربية الفصحى وكانه مسلسل تاريخي فحقيق لن نستطيع أن نتحدث بها بيننا، لا نستطيع متكلفة جدا.

طيب، أين المشكلة في العامية؟ طبعا ليست كل اللهجات العامية على درجة واحدة، يعني مثلا العامية المغربية صعبة جدا وأنا شخصيا حقيقة لا أفهم كثيرا منها وأظن أنه كثير من العرب لا يفهمون يعني خاصة المغاربة. تونس أقل بقليل، الجزائر مثل المغرب تقريبا بالنسبة لنا لا نفهم، لا نفهم العامية، مثلا الشيخ الكملي إذا تكلم بالفصحى ما شاء الله، إذا بدأ يشرح بالمغرب ما أدري ماذا يقول بس بيضحك ها، بس بيضحك بيضحك وما نعرف ش يقول. أ مثلا العامية العامية في بعض مناطق الجزيرة العربية مثلا تعتبر أخف بكثير وفيها كلمات فصيحة بل حتى وفيها إعرابات، فيها إعراب تحقيق للإعراب، مثلا فعل الأمر بماذا جزم؟ بماذا يتعامل معه؟ طبعا هو تعرفه مختلف في هل هو معرب أم مبني؟ فمن يقول معرب يقول مجزوم، ومن يقول مبني يقول يبنى، الله أك يبنى على ما يجزم به مضارعه. نعم، مثلا امشي، ايش مضارعه؟ يمشي، يمشي ايش اللي يجزم به المضارع بماذا تجزم يمشي يا جماعه؟ يحلف بحرف العله صح.

خلاص، إذا الأمر مبني على حذف حرف العله تمام، إحنا نحن لدينا لدينا في بعض المناطق في مناطق الجزيرة العربية في بعض المدن يعني يوجد من من يستعمل من يحذفون حرف العله من فعل الأمر: امشي، أمش، إي أمش أمش ادع، موجودة موجودة يعني في في بعض لهجات البادية: أمش أمش أمش ما يقولوا امشي. أمش أمش فعلا، أمش هذه لغة عربية فصيحة، يعني أقصد أنها محذوفه حرف العله، ادع مثلا أرْقِ، اطلع أرقِ ما نفس لكن ار عموما، خلاصه القول خلاصه القول أن إذا تحدثنا بالفصحى بهذا الحديث السهل القريب غير المتكلف تكون الفصحى سهلة، تكون الفصحى جميلة، تكون الفصحى قابلة للتطبيق وضربت لكم بعض الأمثله، وإذا تكلمنا بالفصحى كالمسلسلات التاريخيه فلن نطبقها على أرض الواقع لأنها آتية من عالم آخر وبطريقة أخرى وتصور العرب على أنهم كانوا يتكلمون بهذه الطريقة في كل شيء وهذا غير صحيح.

جيد لنحاول لنحاول أن نتجنب العامية على الأقل في الكتابة، على الأقل في الكتابة جيد هو له رمق وما أدري ايش، على الأقل في الكتابة نحافظ على الفصحى قدر المستطاع لأنه التغيير في الكتابة أكثر إشكالا من التغيير في النطق. النطق هو شيء يعني عام وسائد ومتداول، لكن الكتابة لو أبقينا على مكانه اللغة على الأقل في الكتابة -طبعا أحيانا الإنسان يكون مستعجل ومضطر يعني ماشي- لكن بشكل عام ليحرص الإنسان على أن يكتب باللغة الفصحى السهلة القريبة.

طيب، ذكر أبو حيان التوحيدي تعرفونه طبعا صح؟ أبو حيان التوحيدي ايش عنده كتب؟ التفسير، لا لا ليس ليس أبو حيان صاحب التفسير بحر المحيط أبو حيان التوحيدي. أبو حيان كلاهما لغوي، لكن أبو حيان التوحيدي لغوي صاحب صنع وهو عفوا أبو حيان الأندلسي اللي هو صاحب بحر المحيط، لكن هناك أبو حيان التوحيدي أديب لغوي، أديب وفيلسوف يعني مشتغل بالفلسفة بشيء من الفلسفة أبو حيان تعرفون كتاب الإمتاع والمؤانسة؟ كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي بالمناسبة هو من كتب اللغة التي تزيد تزيد في قضية البلاغة والتعابير. هذا أبو حيان له كتاب اسمه البصائر والذخائر ذكر فيه عن عن أبي عمرو بن العلاء قال كلام العرب الدرج، يعني كلام هذا السلس السهل السريع ليس الكلام المتكلف والمتصل. وذكر عن ابن أبي إسحاق قال: العرب ترفرف على الإعراب ولا تتفيهق به. العرب ترفرف على الإعراب ولا تتفيهق به، واضح المعنى؟ نعم واضح، يعني تمر على الإعراب مرورا من أعلى وتتفيهق به، لا تتصنع وتتكلف في استعماله.

طيب، هناك مقام يجب أن يحافظ فيه على جزالة اللغة وعلى هيبتها وتحقيقها التام، هناك مقامات، مثل الاستعمال اليومي ليس معقولا وأنا يعني أري أن أتي باشياء من متاع البيت وأشياء عادية وأتحدث مع أهلي إذا أردت أن أتحدث بصحة أنا أتحدث بنفس المقام الذي يتحدث به في خطبة الجمعه، نعم واضح أو بنفس المقام الذي أؤلف به وأكتب، يعني هذا له مقام وهذا له مقام، فربما يؤخذ على البعض أنه يعني أنه يكون كل المقام هو المقام التسهيل هذا، لكن المحافظة على على المقامات والفصل بينها هو من الأشياء التي نحتاجها. نحن اليوم أيضا لا نريد أن نحقق نتيجة بعيدة عن الواقع، الحديث بالفصحى في أرض الواقع اليوم صعب، صعب بالنسبة لكثير من الناس وصعب أنك تغير العادات، لكن على الأقل يمكنك أن تردم شيئا من الفجوات والفجوات جيد، بحيث أنك تقرب تقرب يعني الناس من اللغة، فأنت أنت حين تقول مثلا الكتابة وليس الكلام على الأقل أنت أتحت مجالا.

حين تقول الكلام يا جماعه تر ليس شيء مخيفا كلام بالفصح ليس شيء مخيفا عادي ممكن أتكلم باريحية وأعبر وأعيش مع الكلمة وأنا أتحدث، وبفضل الله بالنسبة لي ما صرت في القضية أبدا، خلاص صارت عادي عادي عادي جدا، أتحدث بالفصحى وأعيش مع الكلمة بدون إشكال، فممكن إحنا نتحدث بهذه اللغة السهله القريبة على الأقل من باب التدريب ومن باب

التحبيب، طيب، آخر نقطة خطة مقترحة دراسة اللغة. أولاً بالنسبة لعلم النحو، علم يعني واجب عليك أن تأخذ شيئاً منه، ما في خيار، لابد أن يأخذ الإنسان شيء من النحو، وكتاب الآجرومية تعرفون هو الكتاب الأشهر المختصر الذي طير به أو طار به الناس. لكن الآجرومية -طبعاً- هذا شرح لها لمحمد محيي الدين عبد الحميد شرح جيد، هذه لا تحصى الشروحات المقدمة عليها، خاصة من المعاصرين الآجرومية، ولكن قد يؤثر كثيراً على من تأخذ الشرح؛ لأنه الآجرومية بداية أنا شرحت هذه الآجرومية مرتين، كنت أحرص في الشرح أن قضية اللي دائماً أكررها، اللي هي الخريطة المعرفية. الخريطة المعرفية أنه يا جماعة تراها النحو بشكل عام والآجرومية بشكل خاص تراها مرتبة ترتيباً على شكل خريطة معرفية سهل جداً جداً، وإذا رسمت الخريطة المعرفية للآجرومية فيمكنك أن تأخذ، يمكنك أن تأخذ الدروس بتفصيل وبسلاسة وتتفرع في راسك مرتبة تامة، فاحرصوا على قضية ترتيب الخريطة المعرفية، هذه قضية في غاية الأهمية.

إذاً، البداية في النحو تكون بشرح، لا، ليس بشرح موجودة على اليوتيوب إلا أنا، بالنسبة لشرحي لا، ليس موجوداً، لكن هناك شروحات متعددة كثيرة، في مثلاً شرح الشيخ ابن عثيمين للآجرومية رائع جداً جداً، ستة عشر، ستة عشر شريطاً، أذكر أني فرغت الأشرطة هذه، ما أدري قبل كم، قديم يعني، كانت جميلة صراحةً، فيها تمارين، في من الشروحات الجيدة الآن المطبوعة أيسر الشروح على الآجرومية، كتاب مطبوع موجود، أيسر الشروح الآجرومية، وفي التحفة السنية، هذا كتاب متوفر. وبالنسبة للفيديو، في مثلاً للشيخ سليمان العيوني، الدكتور سليمان العيوني له شرح على الآجرومية، هذه البداية موجود، موجود، موجود كله بس هذه كلها خيارات كتاب مو، أيوه، أي، مطبوع، مطبوع. لكن أفضل شيء في النحو أن البدايات تأخذها، تأخذ سماع، سما، طيب هذه البداية، احنا سناخذ ثلاثة كتب في النحو، هذه البداية، ثم كتاب، أحد كتابين، أحد لنفس المؤلف، اما هذا واما هذا. وش شرح شذور الذهب أو شرح قطر الندى، شرح قطر الندى، أحد هذين الكتابين هو المرحلة الثانية في النحو، شرح شذور الذهب لابن هشام وشرح قطر الندى ابن هشام، هشام، هشام. أي، لكن هذا الشرح هذا ليس لابن هشام، لا لا، هو لابن هشام وعليه حاشية، أي؛ لأنه نفسه قطر الندى، قطر الندى نفسه شرح من ابن هشام ومن غيره بس هو ليس ابن هشام صاحب ال، لا لا، لا، ابن هشام اللغوي المعروف. هذه الخطوة الثانية، إلى هذه الخطوة يمكن أن تكتفي كطالب علم، كطالب علم لا تتخصص في اللغة، يمكن أن تكتفي في النحو بالمرحله الثانية تماماً.

ثم المرحلة الثالثة اللي هي ألفية ابن مالك وشرحها لابن عقيل، شرحها لابن عقيل، هذه ثلاثة أو ثلاث خطوات للتسلسل في علم النحو. كتاب، لا، هذا النحو فقط. أما الصرف، الصرف من الأفضل أنه يؤخذ كتاب، يعني يؤخذ أيضاً سماع وليس كتاباً، وبعد ذلك يؤخذ أحد هذين الكتابين أو معه هذا، كتاب الأساس في الصرف كتاب سهل، لمولى، ملا عبد الله، طبعا مرتب الكتاب ترتيباً سهلاً جداً، وبعده، بعده يؤخذ كتاب التطبيق الصرفي لعبد الراجحي، يعني الصرف عندنا كتابة، السماع، السماع، السماع اللي أظن العيوني، الدكتور العيوني نفسه عنده في الصرف قطعا، أظن عنده في الصرف ماده ممكن تؤخذ، الدكتور سليمان العيوني، وكذلك الدكتور، نسيت من، الشنقيطي له شرح متن البناء في الصرف، أحد هاتين المادتين، هذا في الصرف.

في البلاغة، أهم شيء ما نتوسع، ما نتوسع في دراسة المتون البلاغية، البلاغة تحتاج ممارسه بالطريقه التي قلت لكم، لكن أيضاً عندنا، عندنا أحد هذين الكتابين في البلاغة: البلاغة الميسرة للدكتور عبد العزيز الحربي، وزبدة البلاغة للدكتور محمد نصيف، وأيضاً يوجد متن مختصر جداً في البلاغة للطاهر بن عاشور صاحب التحرير والتنوير، نسيت ما اسم عنوان لكنه مختصر جداً، مثل هذا ترون هذا أو حتى أخصر منه، نسيت، أي المختصر في البلاغة نسيت ما أسمه لكنه معروف يعني لابن عاشور صاحب التحرير والتنوير. واحد من هذه المتون الثلاثة في البلاغة ثم بعد ذلك نبدا في القراءه قراءه لبلغ في مجموعه، في مجموعة محاضرات للشيخ سعيد الكملي والبلاغة ما أعرفها لكن هو جيد، طبعا الشيخ بس أنا ما أعرفها، واحد من هدول الثلاثة، مو الثلاثة البلا، أي بلاغة، واحد من هذه الثلاثة، وبعدين في المجال التطبيقي نقرا نزداد من الرصيد اللغوي والشعري ومن التطبيقات البلاغية، جيد.

بالنسبة للشعر، الشعر -طبعاً- الشعر جداً مهم، جداً جداً مهم، والذي لا يستطيع أن يحفظ فعلى الأقل يقرا كثيراً وهناك كتب قدمت الشعر بطريقة رائعه جداً جداً بطريقة موضوعية لطيفة جداً، في كتب خاصة بالشعر ما تذكر إلا شعرنا، لا أعتقد أنها سهلة بالنسبة للشخص غير المتخصص، لكن هناك كتب ضمت الشرح مع الترتيب، ومن أجملها على الإطلاق والطف هذا الكتاب، هذا الكتاب لطيف ومفيد ومهم وغالي ورخيص والله، غالي العود الهندي، إيه، كم؟ أنا تو اشتريته، ترا اشتريته الأسبوع الماضي، اشتريته الأسبوع الماضي، كم اشترينا بـ 100 ولا، إذن ايش الفكرة يا جماعة؟ إيش فكرة هذا الكتاب؟ أنا الكتاب هذا أنصح فيه جداً، هذا حتى في الجلسات، في الجلسات قراءة ممكن يفتتح به، هي مجالس أدبية، طريقته مجالس أدبية، كل مجلس عنوانه بيت من أبيات المتنبي تمام، ويذكر البيت كعنوان للمجلس وبعدين ياتي لك بالابيات الشواهد من نفس شعر المتنبي التي تخدم هذا المعنى من شعر العرب ومع شرح بعض الأشياء.

هذا الكتاب رائع رائع جداً، يعني مثلاً هذا مجلس عنوان المجلس: وإلا تمت تحت السيوف مكرما وتمت وتقاس الذل غير مكرم. جميل، ايش المجلس؟ يقول لك: يحث على الإقدام لطلب العز ويقول أن الموت لابد منه، فإما تحت بارقة السيوف على الشرف، وإما حتف الأنف على الذل والمهانة وما زالت الشعراء تشجع الجبان بمثل هذا وأحسن الخلق قولا فيه، خوارج قال قطري بن الفجاءة: أقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي، إلى آخر، وقال: لا يركن أحد إلى الأحجام يوم الوغى متخوفا لحمامي، فلقد أراني للرماح دريئة من عن يميني مرة وأمامي. ثم يقول: وقدم أحد العرب على معاويه في يوم حفله إلى آخر، وقال عبد الملك بن ورد بن مروان: جزع ثلاثة من فرسان العرب ثم صبروا، وهم عمرو بن معديكرب في قوله: فجاش إلي النفس أول مرة فردت على مكروها فاستقرت، وابن الأطنابة في قوله، وقوله: كلما جاشت، وعنترة في قوله: إذ يتقون بي الأسنة لم أخم عنها ولكني تضايق مقدمي، أو مقدم، وأما ثلاثة فلم يجزعوا أصلا، وهم قيس بن الخطيم في قوله: واني في الحرب الضروس موكل باقدام نفس ما اريد بقائها، وعامر بن الطفيل في قوله: اقول لنفسي ما اريد بقائها اقل احتراس انني غير مدبل، ايش هذا؟

والعباس بن مرداس في قوله: اشد على الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها، ومما يروى للاعور السلمي قاله في صفين اذا ما فررنا الى آخر، وقد سبق في غير هذا مجلس قول أبي تمام وهو من قول الأعرابية ويروى بضعف إنه كان مكتوب على ذي الفقار هذا البيت: في الجبن عار وفي الإقدام مكرمة والمره بالجبن لا ينجو من القدر، وقال الحسين بن الحمام: تأخرت استبقي الحلم فلم أجد لنفسي حياة مثل هذا، كله شعر أن أتقدم، وسببه أن بني الجوشن من غطفان، سببه سبب القصة، سبب البيت، وياتي أبيات، وقيل للمهلب وياتي لك بأبيات وما زالت العرب تمادى بالقتل وتتهادى بالموت على الفراش فتقول: فلان مات عبطه ومات حتف أنفه، وقال السموأل إلى آخره.

هذا كله مجلس واحد تمام، إيش في أبيات متشابهه، قصص من العرب، جميل جميل جميل رائع رائع جداً لا يمل منه صراحةً هذا الكتاب، بعدين مقسم على مجالس رائع جداً، مثل هذا الكتاب ينمي رصيد لغوي كبير عند الإنسان، واجعل لك دفتر، دفتر اكتب فيه الأبيات المنتخبة واحفظها، واحفظها، احفظوا يا جماعة احفظوا القصائد الجميلة، بقول لكم بس قصيدة شي، بقول لكم قصيدة واحدة، لا لا لا، أبو تمام يرثي محمد بن حميد الطوسي، من أمراء، من الأمراء الشجعان، الشجعان قتل في معركة يقول كذا: فليجل الخطب وليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر، توفيت الآمال بعد محمد هذا الأمير وأصبح في شغل عن السفر، السفر، وما كان إلا مال من قل ماله وذخراً لمن أمسى وليس له ذخر، وما كان يدري مجت جود كفه إذا ما استهلت هل خلق العسر، وما كان يدري مجت جود كفه إذا ما استهلت هل خلق العسر، وقد كان فوت الموت سهلا فرده اليه الحفاظ المر والخلق الوعر، ونفس تخاف العار حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر، فاثبت في مستنقع الموت رجله وقال لها من تحت أخمص الحشر، فاثبت في مستنقع الموت رجله وقال لها من تحت أخمص الحشر، مضى طاهر الاثواب لم تبق روضه غداة ثوى الا اشتهت أنها قبر، كأن بني نبهان يوم وفاته نجوم سماء خر من بينها البدر.

هذا أبو تمام يرثي محمد بن حميد، طبعاً القصيدة تسمعها أول مرة هكذا يعني لكن تتأمل فيها، أول شيء فيها ثراء لغوي، فيها معاني رهيبة، جميلة لطيفة جداً، وكان، كان كل شيء يتغير بالقصيدة، تعرفوا اللي صلب وكفنه الشاعر بالقصيدة، حتى قيل إن من صلبه تمنى أنه هو المصلوب، علو في الحياة، علو في الحياة وفي الممات إيه، هو صلبه فوق فقال: علو في الحياة وفي الممات لحق أنت إحدى المعجزات، مددت يديك نحوهم احتفاء كمدة ما اليهم بالهبات، كأنك واقف فيهم خطيبا وكل وقوف للصلوات، كأن الناس حولك حين قاموا وفود نداك أيام الصلاة، ولما ضاق بطن الأرض عن أن يواري فيه تلك المكرمات أصاب الجو، الجو قبرك واستعاضوا عن الأكفان ثوب السافيات.

وتعرف يقول دائماً احنا يقول على، على الميت: سقى الله تربته، صح؟ سقى الله قبره، فهو يقوله: وما لك تربة فأقول تسقى فإنك نصب هطل الهطلات، وك تربت فأقول تسق انك نصب هط، لعطلات شيء، شيء فخامه يعني وفي طبعا القصائد، أنت فهمت شيء؟ ما همهم قليل، قليل. في قصيدة -طبعاً- الإنسان يبدأ بحفظ القصائد اللي هي المعروفة والمشهورة اللي من عيون القصائد، مثل قصيدة أبي تمام في فتح عمورية، تعرفون المعتصم غزى عمورية وفتحها، لكن قبل أن يذهب بالجيش قال له المنجمون: لا تذهب؛ لأنه الطالع مو معك، الطالع ليس معك، يعني قرأنا في النجوم فوجدنا أنه يعني ستهزم، فخالفه ومضى وفتح عمورية، فقال أبو تمام: السيف أصدق أنباء من الكتب كتب المنجمين، في حد الحد الحد بين الجد واللعب واللعب، بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب والريب، والعلم في شهب الأرماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب، إلى أن يقول أجمل بيتين فيها، يقول: بس عد اللي ما يفهمها لا يقول لي عه، هو يتكلم الآن عن، عن يوم الفتح هذا يقول: فإن يكن بين صروف الدهر من نسب موصوله ومام غير منقب، فبين أيامك اللائي نصرت بها وبين أيام بدر أقرب النسب.

وصح لسانك يا شيخ، بس باقي أنبه على شيء، فيقرا قراءة الأدباء، ما أعطيتنا كتب البيان والتبيين للجاحظ، وحي القلم للرافعي، والعود الهند هذا يعتبر جمع بين الشعر، الأدب، وبعدين نزيد رصيدنا اللغوي، ومن اللي أنصح بها هذا الكتاب اللي هو رسائل ابن فارس وخاصة الرسالة اللي قلت لكم عليها اللي هي ايش؟ متخير الألفاظ، كل الرسائل مهمة جداً لكن متخير الألفاظ في غاية الأهمية، وخلاص، الإنسان بعدين راح يعني لن، لن يعدم من معرفة في، في ماذا يقرا بعد ذلك تمام، تمام. الطنطاوي كم؟ الطنطاوي بالنسبة للمبتدئين جداً والناطقين بغير العربية، الرافعي يعني من كتب الأدبية غير وحي القلم، هي كتبه كلها أدبية للرافعي مصطفى صادق الرافعي، أي يعني هو يعني هو في كتب ما ألفها ابتداء على أنها أدبية بس هو لغته فخمة، إذا قرأنا مثلاً تحت، تحت راية القرآن مع لم يؤلفه ليكون كتاباً أدبياً جيد، هو ألف رد أصلاً ولكنه مفيد لغوياً، يعني على المبدا القاعدة اللي ذكرتنا أنه خذ أديب واقرا كل كتبه، يعني هي، مو مقصود كل كتبه، يعني كل كل كتبه، بس المقصود على الأقل جزء من كتبه تكرر مراراً أو على الأقل كتاب مهم، مثلاً من وحي القلم ممكن خمس مرات تحفظ بعض النصوص فيه، نعم، جيد، تحفظ بعض النصوص.

لكن من كان عنده جلد أنه يقرا لمن قبله، إف، نعم، يعني مثلاً الجاحظ أفضل، تمام، في كتب العربية المشهورة يعني مثلاً الكامل للمبرد أيضاً من كتب الأدب بلاغية، كتاب الأمالي لأبي علي القالي، عيون الأخبار لابن قتيبه، كنت ما أرجه صراحةً شخصياً، والله يحييكم جميعاً، الله يحييك ويبارك فيك، سعدنا بكم، الله يحفظكم.