الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله، صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه.
أما بعد معشر الصائمين، فهذا هو المجلس السابع بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، المنعقد في رحاب بيت الله الحرام في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الخامس عشر من شهر رمضان المبارك سنة خمس وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في الفصول التي أورد فيها المصنف رحمه الله تعالى هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصفة صلاته التي كان يصليها في فصول متعددة ومسائل متتابعة.
وهذا المجلس وما بعده وما قبله في سياق تعلم والوقوف والبحث عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام للتاسي به وتعلم هديه وبلوغ أعلى مراتب العبودية بسلوك سنته عليه الصلاة والسلام، ونحن مقبلون على ليلة كريمة نستكثر فيها أيضا من صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وهديها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
كان متوقف حديثنا يا كرام ليلة الجمعة الماضية في قيامه عليه الصلاة والسلام من التشهد الأول إلى الركعة الثالثة في الصلاة الثلاثية أو في الرباعية، ومضى ما يتعلق بهذا القيام وذاك النهوض وتكبيره وهل ينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه أو معتمدا على يديه.
ثم وقف الحديث عند قراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين في الرباعية أو في الركعة الثالثة في الثلاثية: هل يقرا بعد الفاتحة سورة أو يقتصر عليها؟ هاهنا قولان للفقهاء رحمه الله عليهم بالنظر إلى روايتين وردتا في الباب.
أحداهما حديث أبي قتادة رضي الله عنه في الصحيحين في قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحه الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا ويقرا في الأخريين بفاتحة الكتاب. فظاهر حديث أبي قتادة رضي الله عنه أنه لا يقرا شيئا بعد الفاتحة في الركعتين الأخيرتين في الرباعية والثالثة في المغرب.
وأما الرواية الأخرى فحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لما قال: حذرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر في الركعتين الأوليين قدر الم تنزيل السجدة وحذرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك. فدل هذا بظاهره على أنه يقرا أيضا في الركعتين الأخيرتين بسورتين مقدارهما نصف مقدار قراءة الركعتين الأوليين.
فهذا دل بظاهره على وجود قراءة بعد الفاتحة بسورة وأنها في مقدارها أقصر وأقل من القراءة في الركعتين الأوليين، فلاجل هذين الحديثين كان للفقهاء رحمه الله عليهم قولان في المسألة: هل يستحب أو يشرع قراءة بعد الفاتحة أو يقتصر على الفاتحة ويركع؟ وهي مسألتنا في مجلس اليوم إن شاء الله تعالى، حيث ضاق بها المجلس ليلة الجمعة الماضية، وساق فيها المصنف رحمه الله الحديثين وذكر طريقة العلماء في الجمع بين الحديثين والجمع بينهما، وانتهى رحمه الله إلى جواز هذا وذاك وأن الأكثر من هديه عليه الصلاة والسلام الاقتصار على الفاتحة ولو قرأ بعدها أحيانا فلا حرج وعليه تحمل الرواية الأخرى، وله استطراد علمي لطيف في هذه المسألة ناتي عليها في مجلس اليوم إن شاء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها، ولم يثبت عنه أنه قرأ في الركعتين الآخرتين بعد الفاتحة شيئا، وقد ذهب الشافعي في أحد قوليه وغيره إلى استحبابه بالقراءة بما زاد على الفاتحة في الآخرتين.
واحتج لهذا القول بحديث أبي سعيد الذي في الصحيح يعني في صحيح مسلم، نعم، أنه قال: حذرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر في الركعتين الأوليين قدر قراءة ألم تنزيل السجدة، وحذرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك، وحذرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر، وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك.
هذا تقدير مقدار قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؛ يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين بقدر سورة السجده وفي الركعتين الاخيرتين على النصف منها، وفي العصر يقرأ في الركعتين الأوليين بقدر الركعتين الأخيرتين في الظهر، والركعتين الأخيرتين في العصر على نصف الركعتين الأوليين.
هذا تقدير من الصحابة رضي الله عنهم والحديث في صحيح مسلم، واحتجاج الإمام الشافعي رحمه الله في أحد قوليه وأحمد أيضا في إحدى الروايتين رحم الله الجميع على مشروعية أو استحباب قراءة شيء بعد الفاتحة أخذ من هذا الحديث الذي روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وحديث أبي قتادة المتفق عليه ظاهر في الاقتصار على فاتحة الكتاب في الركعتين الأخريين. قال أبو قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرا في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا. قال في الركعتين الأوليين بفاتحه الكتاب وسورتين. نعم. وزاد مسلم: ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب، ويقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب. فدل هذا على أنه لا يزيد على الفاتحة شيئا في الركعتين الأخريين، وهذا مستند الجمهور في أنه لا يقرا بعد الفاتحة شيء لظاهر حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
لكنه حديث غير صريح في المسألة وإن كان صحيح السند وهو في الصحيحين، لماذا ليس صريحا؟ لأنه ما قال بفاتحة الكتاب فقط ولم يجزم بأنه لا يقرا شيئا، وله تأويل ومعنى يحمل عليه سيشير إليه المصنف الآن رحمه الله.
قال: والحديثان غير صريحين في محل النزاع، يعني لا حديث أبي سعيد ولا حديث أبي قتاده رضي الله عنهما ليس أحدهما ولا كلاهما صريحا في المسألة، أي مسألة هل يقرا بعد الفاتحة شيئا أو لا يقرا؟ كيف ليس صريحا؟ لأن حديث أبي قتادة كما تقدم قبل قليل ويقرا في الأخريين بفاتحة الكتاب فهو يحتمل معنى آخر أنه أراد أن فاتحة الكتاب تقرا في كل ركعة ولم يقصد التطرق إلى ما بعد الفاتحة وانه كان يتكلم عن الفاتحة وأنها لا تترك حتى في الركعتين الأخيرتين وسكت عما بعدها فلا ينفيها ولا يثبتها، ولهذا قال غير صريح.
طيب وحديث أبي سعيد الذي فيه تقسيم الركعتين الأوليين بقدر السجدة والركعتين الأخريين على النصف من ذلك إيش قال؟ حتى هذا غير صريح، لأنه ليس صراحة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا هو يحكي فعله، ويقول حذرنا، فالأمسألة تقدير وتخمين، ومثل هذا لا تستطيع حمله على الدلالة القطعية الواضحة، نعم هي دلالة لكنها ظاهرة ليست قطعية، فلهذا قال رحمه الله: والحديثان غير صريحين في محل النزاع.
فائدة هذا يا أخوه عندما تكون المسألة محل خلاف بين الفقهاء وتعدد فيها الاقوال والمذاهب والآراء والاجتهادات المعتبرة، يعتبر القول في مثل هذا المقام ليس باطلا بالكلية وليس خطأ صريحا، بل هو محتمل وله من الدلالة الظاهرة ما يمكن أن يستدل به، فلهذا يتعامل الفقهاء رحمه الله عليهم مع الأدلة ليس على مرتبة واحدة ولا على نظام واحد، لأن كل مسألة بدليلها وكل دليل له دلالته وطريقته في الاستدلال وما يحتاج إليه وما ينبني عليه أيضا من الأحكام واستنباطها في سياق كل مسألة بحسبها، ولهذا قال: والحديثان غير صريحين في محل النزاع. وسيوضح ذلك رحمه الله تفصيلا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: أما حديث أبي سعيد فإنما هو حزر منهم وتخمين ليس إخبارا عن نفس فعله صلى الله عليه وسلم، وأما حديث أبي قتادة فيمكن أن يراد به أنه كان يقتصر على الفاتحة وأن يراد به أنه لم يكن يخل بها في الركعتين الأخريين.
يعني قد يكون محتملا لهذا وذاك لما قال ويقرا في الأخيرتين أو في الآخرتين بفاتحة الكتاب، ستقول ها هذا هو صريح في أنه لا يقرا بعد الفاتحة شيئا، لا ليس صريحا هو ظاهر، وفرق عند الأصوليين والفقهاء بين الدلالة الصريحة النصية وبين الدلالة الظاهرة.
الدلالة الظاهرة تدل على معنى ظاهر واضح لكنها مع احتمال دلالة أخرى محتملة ليس كالدلالة القطعية التي لا تحتمل دليلا أو دلالة أخرى معها، لما قال الله تعالى في هدي التمتع في سورة البقرة: ﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ﴾ [البقرة: 196] هذا مثال للدلالة القطعية التي لا تحتمل معنى آخر ولا اجتهادا آخر ثلاثة وسبعة عشر لالا يقول قائل ربما كانت السبعة مشتمله للثلاثة فتبقى أربعة يصومها إذا رجع، لا قال ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة، فهو صريح ونص في المسألة.
أما مثل حديث أبي قتادة رضي الله عنه ويقرا في الأخرى في الآخرتين بفاتحة الكتاب قال يمكن أن يراد به أنه يصر على الفاتحة وأن يراد به هذا المعنى الثاني المحتمل الذي جعل الدلالة غير قطعية غير صريحة، وأن يراد به أنه لم يكن يخل بها في الركعتين الأخريين بل كان يراهما فيهما كما كان يراهما في الأوليين، يعني كانه يريد فقط اثبات قراءة سورة الفاتحة دون التطرق إلى ما بعدها.
نعم قال: فكان يقرا الفاتحة في كل ركعة، وإن كان حديث قال واما حديث أبي قتادة وأما حديث أبي قتادة فيمكن أن يراد به أنه كان يقتصر على الفاتحة وأن يراد به أنه لم يكن يخل بها في الركعتين الأخريين بل كان يقرؤها فيهما كما كان يقرؤها في الأوليين فكان يقرأ الفاتحة في كل ركعة.
وإن كان حديث أبي قتادة في الاقتصار أظهر فإنه في معرض التقسيم، وإن كان حديث أبي قتادة أظهر في الدلالة من حديث أبي سعيد رضي الله عنهما، إذا كلاهما ظاهر وليس نصا صريحا قاطعا، كلاهما ظاهر له دلالة واضحة مع احتمال معنى آخر أو مع احتمال يضعف هذه الدلالة الظاهرة عن القطعية إلى الظنية، لكن مع ذلك فإذا رجحنا بينهما فحديث أبي قتادة أظهر أوضح لما قال لأنه في معرض تقسيم.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فإذا قال كان يقرا في الأوليين بالفاتحة وسورة وفي الأخريين بالفاتحة كان كالصريح في اختصاص كل قسم بما ذكر فيه، كالصريح وليس صريحا لكنه ظاهر جدا إلى ما يقر من التصريح القطعي لكنه لا يبلغ درجته.
قال: وعلى هذا فيمكن أن يقال، طيب الآن سيجمع بين الحديثين وهذا مسلك معتبر عند العلماء إذا تعارضت دلالة دليلين فأولى ما يمكن أن يعمل فيه الجمع بين هاتين الدلالتين بطرق متعددة من وجوه الجمع قررها الأصوليون والفقهاء رحمهم الله الجمع باختلاف المحل بتعدده بتعدد الحال باختلاف الزمان وصور أخرى متعددة.
هذا أحد وجوه التي يقررها المصنف رحمه الله، وعلى هذا قال: وعلى هذا فيمكن أن يقال إن هذا كان أكثر فعله، هذا ما هذا حديث أبي قتادة بالاقتصار على الفاتحة يمكن أن يقال إن هذا كان أكثر فعله عليه الصلاة والسلام.
نعم قال: وعلى هذا فيمكن أن يقال إن هذا كان أكثر فعله وربما قرأ في الركعتين الأخرى بشيء فوق الفاتحة كما دل عليه حديث أبي سعيد، يعني أحيانا وهذا كما أن هديه صلى الله عليه وسلم، طيب هذا الطريق في الجمع بين الحديثين جعل الأصل حديث أبي سعيد رضي الله عنه في أنه جعل الأصل حديث أبي قتادة في أنه لا يقرا بعد الفاتحة شيء، طيب وحديث أبي سعيد صحيح عند الإمام مسلم وحتى لا نهدره ونعطل دلالته نقول نعم قدروا ذلك بما ذكر أبو سعيد في حديثه رضي الله عنه، فنجعل ذلك محمولا على بعض الأحيان وأن الغالب منه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الفاتحة.
وبالتالي فمن صلى الظهر أو العصر في الركعتين الاخيرتين واكتفى بالفاتحة وركع فقد أصاب السنة، وإن كان يقرا أحيانا بعد الفاتحة شيئا فهو أيضا مصيب للسنة، دل للأول حديث أبي قتادة ودل للثاني حديث أبي سعيد رضي الله عنهما، فيكون جمعا بين الدليلين وعدم تعطيل لشيء منهما وعملا بكليهما، وهذا أوفق وفيه تعظيم للنصوص وأعمال لها وعدم إهدار لشيء من دلالاتها.
قال: هذا كما فعلنا في جملة من مسائل الصلاة، لو سألتكم الآن صلاة الفجر هل السنة فيها تطويل القراءة أو تقصيرها؟ تطويل القراءة. طيب، ثبت أنه قرأ في الفجر بسورة الزلزلة وهذا تقصير تقصير قصير جدا لن ترده الحديث صحيح فليس لك إلا أن تقول بل كان الغالب على هديه في صلاة الفجر تطويلها وربما خففها أحيانا ممتاز.
طيب والمغرب العكس السنة فيها التقصير، طيب فإذا قلت لك إنه ثبت أنه قرأ فيها بالمرسلات وقرأ فيها بالأعراف والحديث صحيح ولا سبيل إلى إهداره فستسلك مسلك الجمع ذاته، فتقول: كان الغالب عليه تقصير صلاة الفجر وربما طولها أحيانا، فهكذا ستقول في مسألة القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأخيرتين الغالب عليه الاقتصار على الفاتحة وأحيانا ربما قرأ سورة معها عليه الصلاة والسلام.
فساق الآن شواهد لهذا الجمع الذي قرره في مسألته.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وهذا كما أن هديه صلى الله عليه وسلم تطويل القراءة في الفجر وكان يخففها أحيانا، وبعضهم حمل التخفيف كما تقدم هناك على صلاة الفجر أن
كانت في سفر، لأنه ثبت تقصيره عليه الصلاة والسلام للفجر في السفر، قال: وتخفيف القراءة في المغرب، وكان يطيل أحيانا كمثل سورة الأعراف، نعم، وترك القنوت في الفجر، وكان يقنت فيها أحيانا.
نعم، ثبت أنه قنت في الفجر، وبه مذهب الشافعي رحمه الله، وأما ترك القنوت فالأكثر، وعليه جمهور الفقهاء، فالجمع بين السنتين أن تقول: الأكثر من شأنه ترك القنوت الفجر، ولو قنت أحياناً فقد دلت عليه السنة.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: والإسرار في الظهر والعصر بالقراءة، وكان يقرئ الصحابة فيها الآية أحياناً. هذه المسألة الرابعة لشاهد هذا الجمع: هل يسر في الظهر والعصر أو يجهر بالقراءة؟ السنة الإسرار.
طيب، وحديث أبي قتادة يقول: وكان يسمع الآية أحياناً أحياناً أحياناً. إذاً، هذا أحياناً، فلو فعلها إمام أو مصلي ورفع صوته بالآية أو ببعضها وهو يقرأ سرا فهذه سنة أيضاً ثبتت بحديث أبي قتادة رضي الله عنه.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وترك الجهر بالبسملة، وكان يجهر بها أحياناً أيضاً. هل يجهر بالبسملة في الفاتحة أو لا يجهر؟ خلاف بين الفقهاء لوجود أدلة تدل على هذا وعلى ذاك، لكن الأدلة الأكثر والأصح الأصح ترك الجهر بالبسملة.
وأما ما ثبت من كونه يجهر بها أحياناً، والحديث الذي أخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي وفيه ضعف لجهالة بعض رواته من أنه عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالبسملة أحياناً، وكما قال العقيلي رحمه الله: لا يصح في الجهر بها حديث مسند، وقد تكلم فيها المحدثون كثيراً.
فإذا اخذنا بالحديث فنقول: إن كان صح عند بعضهم فمحمول على الجهر بالبسملة أحياناً، وفي هذا جمع بين الأدلة في الباب صلاة الفجر والمغرب، والإسرار والجهر في الصلاة الظهر والعصر، والجهر بالبسملة أو الإسرار بها جمع بين الأدلة وجمع بين المذاهب أيضاً التي اختلفت في هذه المسائل بناء على اختلاف الأدلة فيها. هذه شواهد لمسائل فقهية أخرى سوى مسألتين في هذا الباب، وهي مسألة قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأخيرتين.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: والمقصود أنه كان يفعل في الصلاة أحياناً شيئاً لعارض لم يكن من فعله الراتب. الآن سيستطيع إلى ماذا؟ إلى أنه كان الغالب أنه يقتصر على الفاتحة، لكن أحياناً ربما قرأ سورة، وأعطاك مثالين، ثلاثة، أربعة، لهذه القضية.
الآن هذا استطراد علمي لطيف: كان عليه الصلاة والسلام له هدي مستمر، الغالب على فعله في الصلاة، وربما خالف ذلك الهدي المستمر لامر عارض لم يكن من فعله الراتب المستمر عليه الصلاة والسلام.
مثل ماذا؟ هل كان يلتفت في صلاته عليه الصلاة والسلام؟ الجواب: لا. طيب، ودلت بعض الاحاديث على أنه التفت في صلاته؟ ليس لك إلا أن تقول: ليس هذا هو الهدي الدائم. هذا الالتفات كان لعارض صح عنه فثبته، لكن نحمله على أنه إذا احتاج المصلي في صلاته لأمر عارض يتعلق بمصلحة الصلاة أو بمصلحة عامة جاز ذلك اقتداء به عليه الصلاة والسلام؛ لئلا يقول قائل: إذا ثبت أنه التفت ولو مرة في الصلاة نجعل الالتفات من الأمور الجائزة، فلا نخطئ من ظل يلتفت في صلاته، فكلما تحرك أمامه أحد نظر اليه، وإذا دخل داخل نظر اليه.
فتقول: ثبت أنه التفت في صلاته، إذاً، دل هذا على جوازه؟ لا، القاعدة أنه كان يفعل في الصلاة أحياناً شيئاً ما لعارض لم يثبت من فعله المستمر الراتب أنه كان يفعله عليه الصلاة والسلام. وأعطاك لهذا شاهداً واستطرد في مساله النظر في رواياته وكلام الأئمة عليه، وهي مسألة الالتفات في الصلاة، نعم.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: ومن هذا لما بعث صلى الله عليه وسلم فارساً طليعةً ثم قام إلى الصلاة، وجعل يلتفت في الصلاة إلى الشعب الذي يجيء منه الطليعة. الطليعة: الشخص الذي يكون في طليعة القوم في مقدمتهم. بعث فارساً عليه الصلاة والسلام في مهمة يطلعها، ودخل في صلاته، ولما قام إلى الصلاة جعل يلتفت إلى الشعب، والشعب هو الطريق في الجبل، إلى الشعب الذي يأتي منه ذلك الفارس المبعوث، لأنه كان ينتظره عليه الصلاة والسلام. فهذا أيضاً قال مثال: قام إلى الصلاة وجعل يلتفت عليه الصلاة والسلام إلى الشعب الذي يجيء منه الطليعة، والحديث عند أبي داود في سننه والنسائي في الكبرى وصححه الألباني.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولم يكن من هديه الالتفات في الصلاة. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، قال: «هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد». خلاص، هو اختلاس.
طيب، فكيف التفت هو في الصلاة عليه الصلاة والسلام؟ تقول: لا، ليس هذا دائماً ولم يفعله باستمرار، فعله في ذلك الموقف لعله لحكمة، فلا نجعله معارضا للهدي المستمر للثابت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاته.
إذاً، الصلاة خشوع، الصلاة عدم التفات، الصلاة نظر إلى موضع السجود، الصلاة أدب واحترام في وقوف المصلي بين يدي ربه، بل كما قال في الحديث: «الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد»، نعم.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي الترمذي من حديث سعيد بن المسيب عن أنس رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني اياك والالتفات في الصلاة، فان الالتفات في الصلاة هلكة، فان كان لابد ففي التطوع لا في الفريضة». ولكن للحديث علتان: إحداهما أن رواية سعيد عن أنس لا تعرف، الثانية أن على طريقة علي بن زيد بن جدعان.
طيب، هذا الحديث الذي أخرجه الترمذي ليس صحيحاً، قال فيه علتان: الأولى: رواية سعيد بن المسيب عن أنس لا تعرف، أنس بصري وسعيد مدني، وروايته عن عامة الصحابة بالمدينة رضي الله عنهم. والثانية: أن في رواة إسناد الحديث علي بن زيد بن جدعان، وحديثه ضعيف، وأحسن أحواله التحسين عند بعض المحدثين. فلما أخرج الترمذي الحديث قال: حسن غريب، وإسناده قد ذكر المصنف ما يتعلق به.
ولهذا قال النووي رحمه الله: وتصحيح مثل هذا من غلط الرواة بعد الترمذي، فانه لا يقع ممن له أدنى معرفة بالحديث؛ لأن بعض من روى الحديث عن الترمذي نسب إليه تصحيح الحديث وليس صحيحاً. ومع ذلك فقد أغنى عن هذا الحديث حديث البخاري قبل قليل، سؤال عائشة رضي الله عنها عن التفات الرجل في الصلاة أو المصلي في الصلاة، قال: «اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد».
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد ذكر البزار في غير مسنده من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا صلاة للملتفت». الحديث لا يصح. ولما ذكر الدارقطني الحديث من عدة طرق قال: الحديث مضطرب لا يثبت. والمصنف رحمه الله احتراز فقال: ذكر البزار في غير مسنده؛ لأن الحديث ليس في مسند البزار، ولعله في أماليه، والحديث كما تقدم لا يثبت له طريق ويغني عنه حديث صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يميناً وشمالاً. يلحظ: كان يلحظ في الصلاة يميناً وشمالاً، يلتفت؟ لا، اللحظ: النظر بالعين دون التفات الرأس. فاذا كنت تنظر امامك ثم التفت بعينك يمنة أو يسرة فقد لحظت وإن لم يستدر وجهك، نعم.
أما حديث ابن عباس قال: وأما حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يميناً وشمالاً ولا يلوي عنقه خلف ظهره، فهذا حديث لا يثبت، قال الترمذي فيه: حديث غريب ولم يزد. نعم، وقد أعل الحديث الأئمة كالترمذي بأنه لم يسنده غير الفضل بن موسى، وخالفه الأئمة الأوثق كوكيع رحم الله الجميع، فجعلوا الحديث مرسلاً، وقال أبو داود: المرسل أصح. والمرسل من أنواع الحديث الضعيف، والله أعلم.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال الخلال: أخبرني الميموني أن أبا عبد الله قيل له: إن بعض الناس أسند أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة، فانكر ذلك انكاراً شديداً حتى تغير وجهه. أبو عبد الله هو الإمام أحمد رحمه الله، والمصنف رحمه الله ينقل الآن ما سئل به الإمام أحمد عن أحاديث الالتفات في الصلاة، سواء أحاديث فيها نسبة الالتفات أو أحاديث فيها النهي عن الالتفات.
فانظر كيف علق الأئمة! سأل الميموني، وهو من خواص أصحاب الإمام أحمد ومن الرواة السبعة الموثوقين الذين ينقل عنهم فتاوى ومسائل ومذهب الإمام أحمد رحمه الله، قيل للامام أحمد -قيل لأبي عبد الله-: إن بعض الناس أسند -يعني روى حديثاً مسنداً- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة. يقصد الحديث السابق حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي أعله الأئمة الترمذي والبيهقي والدارقطني: أنه كان يلحظ في الصلاة يميناً وشمالاً. فسئل الإمام أحمد عن هذا، قال: فأنكر ذلك إنكاراً شديداً حتى تغير وجهه وتغير لونه وتحرك بدنه، قال: ورأيته في حال ما رأيته في حال قط سواها.
غضب الإمام أحمد رحمه الله، ما الذي أغضبه؟ ما الذي أغضبه وهو يسال عن حديث؟ ساله أحد طلابه وتلامذته عن حديث أن بعض الناس أسند كذا وكذا فكان يكفي أن يقول: لا يثبت أو ضعيف. غضب رحمه الله؛ لأن الحديث ضعيف ومنكر سنداً ومتناً؛ أما السند فضعيف لا يثبت، وأما المتن، كيف ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل يعني لا تقول في أقل أحواله إلا أنه فعل العابثين في الصلاة، والنبي عليه الصلاة والسلام سيد الخاشعين وأعظم من وقف بين يدي ربه من المصلين عليه الصلاة والسلام؟ فهذا الذي أزعجه فغضب رحمه الله تعالى.
نعم، فأنكر ذلك إنكاراً شديداً حتى تغير وجهه وتغير لونه وتحرك بدنه، فرأيته في حال ما رأيته في حال قط سواها، وقال: النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ في الصلاة! يعني أنه انكر ذلك، وأحسبه قال: ليس له إسناد، وقال: من روى هذا؟ إنما هذا عن سعيد بن المسيب.
ثم قال لي بعض أصحابنا: إن أبا عبد الله وهن حديث سعيد هذا وضعف إسناده، وقال: إنما هو عن سعيد. وهكذا أخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن هشيم قال: بعض أصحابنا أخبرني عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة ولا يلتفت. فالحديث فيه إبهام وفيه إرسال وانقطاع، لا يصح بمثله رواية تسند إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال عبد الله بن أحمد: حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم عن عبد الملك الكوفي أنه قال: سمعت العلاء، قال: سمعت مكحول أمامه واثقة أنهم أنه ما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة لم يلتفت يميناً ولا شمالاً، ورمى ببصره في موضع سجوده. فأنكر جداً وقال: اضرب عليه.
انكر الحديث! حتى هذا الحديث الآن، هذا سؤال آخر سأله ابنه عبد الله عن هذا الحديث، وساق بسنده: كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا قام في الصلاة لم يلتفت يميناً ولا شمالاً، ورمى ببصره في موضع السجود. فأنكر، ماذا أنكر؟ أنكر إسناد الحديث بأنه لا يصح، وقال: اضرب عليه. الضرب على الحديث عند المحدثين يعني شطبه، إلغاؤه، عدم اعتباره، اعتباره خطأً لا يثبت ولا يصح ولا يبقى مكتوباً عندهم في الرواية. قال: فأحمد رحمه الله أنكر الحديث أيضاً، نعم.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: فأحمد رحمه الله أنكر هذا وهذا، وكان إنكاره للأول أشد؛ لأنه باطل سنداً ومتناً، والثاني إنما أنكر سنداً وإلا فمتنه غير منكر والله أعلم.
قال رحمه الله: ولو ثبت الأول لكان حكاية فعل لعله كان لمصلحة تتعلق بالصلاة. ولو ثبت الأول -يعني حديث التفاته أو لحظه عليه الصلاة والسلام في الصلاة- لكان حكاية فعل، نعم قال: لعله كان لمصلحة تتعلق بالصلاة؛ ككلام صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر وعمر وذو اليدين، وعمر هو وأبو بكر وعمر وذو اليدين في الصلاة لمصلحتها.
يقصد في حديث السهو؛ فانه لما سلم من ركعتين وقال ذو اليدين: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: «لم أنس ولم تقصر»، فقالوا: بلى، قال: «أكما قال ذو اليدين؟»، قالوا: نعم. فلما حصل هذا الكلام ثم قام فأكمل الركعتين الباقيتين، دل على أن هذا الكلام لم يكن مبطلاً للصلاة، وما جعله يعيدها ابتداءً بل بنى عليها وأكمل، فقال الفقهاء: دل هذا على أن الكلام إن كان لمصلحة الصلاة فانه لا يبطلها، قال: ككلامه هو وأبو بكر وعمر وذو اليدين في الصلاة لمصلحتها، يعني ليس لكلام أجنبي عن الصلاة أو خارج عنها.
احسن الله إليكم، قال رحمه الله: أو لمصلحة المسلمين، ربما كان الكلام لمصلحة الصلاة أو لمصلحة عامة تتعلق بالمسلمين فانه أيضاً لا يبطل الصلاة. قال: كالحديث الذي رواه أبو داود عن أبي كبشه عن أبي كبشه السلولي عن سهل بن الحنظلي أنه قال: ثوب بالصلاة -يعني صلاة الصبح- ثوب يعني أقيم للصلاة. نعم قال: ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت إلى الشعب. قال أبو داود: يعني وكان ارسل فارساً إلى الشعب من الليل يحرس، فهذا الالتفات من الاشتغال بالجهاد في الصلاة، وهو يدخل في تداخل العبادات كصلاه الخوف، صلاه الخوف وتعلمون ما ورد فيها من الأحاديث في صفاتها فيها حركة وانتقال وحمل سلاح وقتال، وهذا كله جائز دخلت عبادة الجهاد في الصلاة.
قال هذا من تداخل العبادات. إذاً فنحمل حديث التفاته إلى الشعب عليه الصلاة والسلام لما دخل في الصلاة ينتظر الفارس أو الحارس الذي بعثه هناك، هو من اشتغاله في الصلاة بأمر الجهاد وهو في غزو، وليس هذا من الشأن الدائم ولا يمكن أن يستفاد منه أو يستنبط جواز الالتفات على كل حال في كل الأوقات في كل الصلوات، لما؟ لأن الهدي الثابت المستمر عنه صلى الله عليه وسلم الخشوع والسكون والنظر إلى موضع السجود. فمتى وجدنا حديثاً علقناه بمعناه وبحكمته وعلته ليبقى الأصل أصلاً، ويبقى هذا الحكم المستقل لعارض أو لطارئ أو لفائدة مقيداً بها.
نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقريب منه قول عمر رضي الله عنه: إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة. فهذا جمع بين الجهاد والصلاة. هذا الأثر عن عمر رضي الله عنه أخرجه البخاري في الصحيح معلقاً بصيغة الجزم في باب يفكر الرجل بالشيء في الصلاة. وهو يقول: إني لأجهز جيشي. تعرف ما تجهيز الجيش؟ تجهيزه، إعداده، قيادته، مؤونته، تقسيمه، إعدادهم، إرسالهم، كل هذا يفكر فيه وهو في الصلاة. فهل يعد هذا من التفكير المنافي للصلاة وشغلها وعبادة القلب فيها؟ قال: هذا جمع بين الجهاد والصلاة.
طيب، ماذا لو كنت تصلي خلف إمامك صلاة فريضة أو صلاة تراويح، أو كنت مصلياً منفرداً أو إماماً، فمرت بك آية فيها حكم فقهي أو فيها فائدة أو لها سبب نزول قد مر بك وعلمته، فجعلت تستحضر ذلك المعنى في صلاتك وأنت تقرأ أو وأنت تسمع إلى إمامك؟ أيعد هذا من الاسترسال بالانشغال في مسائل علمية ليست من صلب الصلاة؟ لا، هذا من التفكر في الآيات والأحكام. ربما قرأت الآية فمر بك خلاف الفقهاء في المسألة والمذاهب لأنك طالب علم ودرستها وعرفتتها، فإذا انهالت على ذهنك تلك المسائل وأنت تقرأ وأنت تسمع في الصلاة فلا يعد هذا من الانشغال، بل مجرد التفكر في معاني القرآن. قرأت آية وإذا فيها قصة نوح عليه السلام وغرق ابنه كما في سورة هود، أو قرأت قصة موسى عليه السلام وشان السحرة فجعلت تتفكر في معنى الآيات وانقلاب العصا إلى حية تسعى، ثم خضوع السحرة ودعائهم سجودهم إيمانهم، وجعلت تعيش ذاك كأنه مشهد أمام عينيك. التفكر في معاني القرآن أو في الأحكام المستفادة من الآيات والاسترسال فيها هذا نوع من الانشغال بشيء لا يقال عنه إنه معارض لحقيقة الصلاة.
فإذا قررت هذا وفهمت هذا، ادركت أنه عليه الصلاة والسلام كيف دخل في الصلاة وفكره ما زال مع ذلك الذي بعثه في الطليعة ناظراً أو ملتفتاً إلى الشعب الذي يأتي منه. فهمت الآن كيف كان عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وأمير المؤمنين والقائد الأعلى للجيش وللأمة آنذاك يفكر في الجيش ويجهزه وهو في الصلاة؟ لن يكون هذا نوعاً من اختلاس الشيطان من صلاة العبد، كلا وحاشا، بل هو من الانشغال بأمر أولاً ليس هو المستمر الثابت في كل صلاة، وثانياً لأمر عارض إما لمصلحة تتعلق بالصلاة أو لمصلحة عامة تتعلق بالمسلمين. وهكذا تجتمع لك الأدلة ويزول عنك الاشكال ويرتفع الاضطراب والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ونظيره التفكر في معاني القرآن واستخراج كنوز العلم منه في الصلاة، فهذا جمع بين الصلاة والعلم، فهذا لون والتفكر الغافلين اللاهين وأفكارهم لون آخر، وبالله التوفيق.
فهدي الراتب صلى الله عليه وسلم إطالة الركعتين الأوليين من الرباعية على الأخريين. هذا الآن عودة إلى أصل المسألة بعد هذا الاستطراد اللطيف في مسألة ماذا لو ثبت أصل وثبت على خلافه شيء صحيح، كيف نتعامل معه وعلى ماذا نحمله؟
نعم، قال: فهدي الراتب صلى الله عليه وسلم إطالة الركعتين الأوليين من الرباعية على الأخريين وإطالة الأولى من الأوليين على الثانية، ولهذا قال سعد لعمر: أما أنا فأطيل في الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو أن أقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم، إذاً هذا هو الهدي الراتب؛ تطويل الركعتين الأوليين في الرباعية ظهراً وعصراً وعشاءً، تطويلها على الركعتين الأخيرتين، وإطالة الأولى على الثانية، إذاً الأولى أطول فالثانية أقصر، ثم الأخيرتان أقصر من الأوليين. هذا هو الهدي الراتب من فعله عليه الصلاة والسلام. دل على ذلك قصة حصلت بين سعد وعمر؛ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مع عمر رضي الله عنه أيام خلافته، وذلك أنه لما فتحت العراق والكوفه تولى سعد رضي الله عنه إمارة الكوفة بأمر أمير المؤمنين عمر، فمكث فيهم أميراً ووالياً، ثم ما لبثوا أن شكوه إلى أمير المؤمنين، والحديث صحيح، شكوا سعداً إلى عمر بماذا؟ بجملة أمور هي تهم باطله طعنوا فيها في صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ماذا قالوا؟ قالوا: لا يخرج في السرية ولا يقسم أو لا يعدل بين الرعية ولا يحسن أن يصلي. اتهموه بذلك، وعمر رضي الله عنه أمير المؤمنين فلما استدعى سعداً وقابله عرض عليه الشكوى وإن كانت باطلة لكن لأنه يريد أن يفصل فيها فكان سعد رضي الله عنه في جوابه مسدداً. فلما جاء لمساله الصلاة قالوا: ما يحسن يصلي! يتهمون صاحب رسول الله عليه الصلاه والسلام أنه لا يحسن الصلاة! فاجاب سعد قال: أما أنا إذا كانت صلاتي هذه غير صحيحة فانا أخبرك كيف أصلي؛ قال: أطيل في الأوليين وأحذف في الأخريين. إيش يعني أحذف؟ أقصر، أخففها. قال: ولا آلو أن أقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخيراً زكى عمر رضي الله عنه موقف سعد وشهد له بصحه موقفه وسلامته من التهمه وبراءته من الطعن الذي اتهموه به. فدلت هذه الجملة على جملة من مسائل الصلاة وقعت في غير سياقها، لكن بنى عليها الفقهاء مسألة أن السنة النبوية في الرباعية تطويل الركعتين الأوليين وتخفيف الأخريين.
نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم إطالة صلاة الفجر على سائر الصلوات كما تقدم. قالت عائشة رضي الله عنها: فرض الله الصلاة ركعتين ركعتين، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد في صلاة الحضر إلا الفجر فإنها أقرت على حالها من أجل طول القراءة، والمغرب لأنها وتر النهار، يعني زيد في الظهر والعصر والعشاء. الشاهد هنا قالت: إلا الفجر فإنها أقرت على حالها يعني من غير زيادة من أجل طول القراءة. فدل هذا على أن السنة الثابتة أن تكون صلاة الفجر أطول من بقية الصلوات في القراءات. قال رحمه الله: رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه وأصله في صحيح البخاري وكذا في مسلم.
نعم، قال: وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في سائر صلواته إطالة أولها على آخرها، كما فعل في الكسوف وفي قيام الليل لما صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. هذه مبالغه في وصف الطول؛ صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، يعني طويلة في ثلاث مرات مبالغة في وصف هذا الطول الذي وصفت به صلاته صلى الله عليه واله وسلم.
قال: كما فعل صلى الله عليه وسلم في قيام الليل لما صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما حتى أتم صلاته.
ولا يناقض هذا افتتاحه صلى الله عليه وسلم صلاة الليل بركعتين خفيفتين وأمره بذلك. نعم في حديث عائشة رضي الله عنها عند الإمام مسلم وأيضاً من حديث أبي هريرة أمر به أن يبتدئ المصلي صلاة الليل بركعتين خفيفتين، وتقول عائشة رضي الله عنها: كان يفتتح الليل أو قيام الليل بركعتين خفيفتين. كيف تجمع بين هذا وبين قوله قبل قليل إنه يفتتح صلاة الليل بركعتين طويلتين طويلتين طويلتين؟
نعم، قال: لأن هاتين الركعتين مفتاح قيام الليل، فهي بمنزلة سنة الفجر وغيرها، حتى صلاة الفجر وهي طويلة سنتها خفيفه جداً حتى تقول حتى يقول الراوي: لا ندري أقرأ الفاتحة فيهما أو ما قرأ، فصنة الفجر لشدة تخفيفها. فإذاً هذا هدي نبوي فيه تناسب؛ إذا كانت الصلاة طويلة يسبقها افتتاح وتمهيد بركعتين خفيفتين، صلاة الفجر فيها طول فكانت سنتها خفيفة مختصرة، قيام الليل طويل يفتتحه بركعتين خفيفتين عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكذلك الركعتان اللتان كان يصليهما أحياناً بعد وتره تارة جالساً وتارة قائماً، مع قوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً». فإن هاتين الركعتين لا تنافيان هذا الأمر، كما أن المغرب وتر للنهار وصلاة السنة شفَعاً بعدها لا تخرجها عن كونها وتر النهار، كذلك الوتر لما كان عبادة مستقله وهو وتر الليل كانت الركعتان بعده جارية مجرى سنة المغرب من المغرب.
هل من السنة صلاة ركعتين بعد الوتر؟ هل من السنة صلاة ركعتين بعد الوتر؟ قال رحمه الله: وكذلك الركعتان اللتان كان يصليهما أحياناً بعد وتره تارة جالساً وتارة قائماً. هذه يا كرام سنة عند جمهور الفقهاء مستحبة أحياناً، ومنهم من جعلها مستحبة مطلقاً، ونسب شيخ الإسلام القول بوجوب هاتين الركعتين لبعض من لم يُسَمَّ، لكنه لا يثبت قول. لكن المالكية يرون كراهة هاتين الركعتين. دل على هاتين الركعتين عدة أحاديث، منها حديث عائشة في صحيح البخاري قالت رضي الله عنها: صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم صلى ثماني ركعات وركعتين جالساً ثماني ركعات وركعتين جالساً. قالت: وركعتين بين النداء يعني سنة الفجر ولم يكن يدعهما أبداً. الثمان الركعات الأولى هي القيام يصليها قائماً، ثم قالت: ثم ركعتين جالساً. وما ذكرت الوتر في هذه الرواية، وهذه الرواية عند البخاري بسنده يعني عراك بن مالك عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها. الرواية الثانية عن عائشة عند مسلم من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام، فهنا في الرواية الثانية بينت أن هاتين الركعتين بعد الوتر، قالت: كان يصلي إحدى عشرة ركعة، يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فإذا أراد أن يركع قام فركع، ثم يصلي ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح.
فهذا واضح أن هاتان ركعتان أن هاهنا ركعتان بعد تمام القيام والوتر، وأحياناً كان يصليهما جالساً. في صحيح مسلم أيضاً من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليماً يسمعنا الآن انتهى. قال: ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد الآن أوتر، صلى تسع ركعات أوتر بالتاسعة وسلم. قالت: ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد، قالت: فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني. فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كبر في السن وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول، فتلك تسع يا بني. والحديث عند مسلم.
هذه الأحاديث وغيرها بروايات متعددة عن أمنا عائشة رضي الله عنها أثبتت صلاة الركعتين بعد الوتر، لكنه لم يفعلها على الدوام، لم يكن يفعلها على الدوام ولهذا ما وردت في أحاديث أخرى وصفت قيامه بالليل عليه الصلاة والسلام. فماذا نعمل كمسألتنا السابقة؟ الجمع بين الروايات وعدم إهدار شيء منها، فنقول: نعم يصلي ركعتين أحياناً، هل يصليها جالساً أو قائماً؟ تارة هكذا وتارة هكذا، ومن الفقهاء من قال باستحبابها مطلقاً، ومنهم من قال باستحبابها أحياناً، ومنهم من قال باستحبابها في السفر إذا أوتر مسافراً. والجمع بين ذلك أو النظر في الروايات يرجح استحبابها أحياناً كما قرر المصنف رحمه الله تعالى.
طيب، السؤال الآن أما قال: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً». طيب هو صلى ركعتين بعد الوتر؟ قال رحمه الله: هاتان الركعتان لا تنافيان الأمر. كيف لا تنافيان؟ يعني هو ختم بالوتر والختم بالوتر مستحب لا ينافي صلاة شيء بعد الوتر كما أن المغرب وتر النهار صلاة المغرب ثلاث ركعات هي وتر النهار، ألسنا نصلي ركعتين سنة بعد المغرب؟ قال: بلى، فصلاة السنة ركعتين شفعاً لا يخرج المغرب عن كونه وتراً، فكذلك صلاة الوتر إذا صلينا بعدها ركعتين سنة لا يخرجها عن كونها وتراً. قال: كذلك الوتر لما كان عبادة مستقلة هو وتر الليل كانت الركعتان بعده جارية مجرى سنة المغرب من المغرب.
نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولما كانت المغرب فرضا كانت محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على سنتها آكد من محافظته على سنة الوتر. نعم سنة المغرب كان يحافظ عليها دائماً فهي سنة الراتبة، لكن الركعتان الخفيفتان بعد الوتر لم يكن يواظب عليها كسنة المغرب. قال: وهذا على أصل من يقول بوجوب الوتر ظاهر جداً وسياتي مزيد كلام في هاتين الركعتين إن شاء الله، وهي مسألة شريفة لعلك لا تراها في مصنف، وبالله التوفيق.
تم كلامه رحمه الله، وفعلاً استلطف في ذكر هذه المسألة في قضية صلاة الركعتين بعد الوتر. وللفقهاء فيها كلام طويل ومن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن صلاة الركعتين بعد الوتر تقع مثل الركعتين بعد المغرب وبعد الظهر السنن الرواتب عموماً جبر للفرائض وتكميل لها. قال رحمه الله: وتر الليل جبره النبي عليه الصلاه والسلام بركعتين بعده، ولهذا كان يجبره إذا أوتر بتسع أو سبع أو خمس لنقص عدده عن إحدى عشرة، يعني تمام وتره عليه الصلاة والسلام في الليل إحدى عشرة ركعة فإذا نقص عن ذلك إلى تسع أو سبع أو خمس كان ياتي بهاتين الركعتين. قال: فهذا توجيه لحكمة هاتين الركعتين. قال: فهنا نقص
العدد نقص ظاهر، وإن كان يصليهما إذا أوتر باختلاف، كان هناك جبراً لصفة الصلاة، وإن كان يصليهما جالساً، قال: وأما الركعتان المستقلتان فجبر لمعناها الباطن، فلهذا كانت صلاته تامة. ماذا يقرا في هاتين الركعتين التي هي بعد الوتر؟ فيها أحاديث لا يثبت منها شيء، فلو قرأ فيهما ما تيسر من كتاب الله أجزاه، من الأحاديث الواردة فيها وهي ليست بصحيح: يقرا فيها بإذا زلزلت، وقل يا أيها الكافرون، وفي حديث آخر أنه كان يقرا فيها بسورتين أخريين، وغيرها لا يثبت منها شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
تم كلام المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل، وهو القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأخيرتين، وبه تم الفصل وتم مجلسنا بعون الله تعالى، على أن نعاود مجالسنا بعد عيد الفطر إن شاء الله تعالى، سائلين الله التوفيق والسداد.
معشر الصائمين، يفصل بينكم وبين غروب شمسكم في إتمام اليوم الخامس والعشرين من أيام صيامكم في شهركم هذا دقائق معدودة، تقبلون بعدها على ليلة كريمة مباركة، هي ليلة الجمعة. وحظ المسلم الموفق فيها من كثرة ذكره لربه، وصلاته على نبيه صلى الله عليه وسلم، ما يجعل ليلته أكثر بركة؛ أما أنها مباركة، وتزداد بركة بطاعة يملأها العبد.
وقد استحب لنا أن نستكثر في هذه الليله وجمعتنا غدا من صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وهاديها وشفيعها وقدوتها، رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وهو القائل: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي».
يا أيها الراجي عظيم المطلب، فز بالصلاة وبالسلام على النبي، كم مذنب بعد الصلاة ذنوبه حطت فعاد كأنه لم يذنب، ومثقل بالهم كل همومه ولت وأعقب صفاء المشرب. اللهم صل وسلم وبارك على حبيبنا وسيدنا ونبينا رسول الله محمد، وعلى آله وصحبه أزكى صلاة وأتم سلام، يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، وعملاً صالحاً متقبلاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء، يا حي يا قيوم.
اللهم ربنا ورب كل شيء ومليكه، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، رب جبريل وإسرافيل وميكائيل، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
اللهم بارك لنا فيما بقي من شهرنا، واختم لنا رمضان بغفرانك وعفوك وعافيتك يا حي يا قيوم. اللهم تقبل منا الصيام والقيام والقرآن وسائر العمل الصالح الذي وفقت إليه يا ذا الجلال والإكرام، وتقبله منا بقبول حسن. ربنا وسيدنا وخالقنا أكرمنا بالعفو والعافية والعتق من النار يا حي يا قيوم.
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا، واعف عن والدينا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين. اللهم اجعل لأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية، يا أرحم الراحمين. اللهم عز جارك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، ولا حول ولا قوة إلا بك، أنت المستعان وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم عجل بفرج قريب ونصر عاجل لإخوتنا المسلمين في فلسطين، نجهم يا رب من عدوان يهود وبغيهم وطغيانهم يا حي يا قيوم. اللهم إن بني صيصون قد طغوا وبغوا وعاثوا في الأرض فساداً، اللهم فزلزل الأرض من تحت أقدامهم، واقذف الرعب في قلوبهم، وصب العذاب من فوق رؤوسهم، وسلط عليهم من جندك ما لا قبل لهم به، وأنت القوي القاهر والعظيم القادر، لا رب لنا سواك، ولا حول لنا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تحفظنا والمسلمين جميعاً بحفظك من شر الأشرار، وكيد الفجار، وشر طوارق الليل والنهار، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين.
اللهم هؤلاء عمار بيتك الحرام، وقاصدوه من كل فج عميق، قد أقبلوا إلى بيتك الحرام طلباً لمرضاتك، وطمعاً في رحمتك، رهبة ورغبة إليك يا ذا الجلال والإكرام. اللهم فأكرم وفادتهم، وأحسن جوارهم، وأعطهم سؤلهم، واحفظهم في أنفسهم وأهليهم وأموالهم ومن خلفوا في ديارهم بخير، أنت خير حافظاً وأنت أرحم الراحمين.
اللهم من أكرم وفدك فأكرمه، ومن أعانهم فأعنه، ومن حفظهم فاحفظه، ومن يسر عليهم فيسر عليه، يا كريم يا منان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وفق وأيد بالحق إمامنا وولي أمرنا خادم الحرمين وولي عهده لكل خير وهدى وسداد ورشاد. اللهم أصلح لهم النية والبطانة والقول والعمل يا كريم يا منان.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.