الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، الحمد لله الذي أتم لنا صيام رمضان وقيامه وأكمل لنا العدة وبلغنا بفضله ومنته تمام شهرنا، وقد سألناه عز وجل القبول والفوز بالجنان والعتق من النيران.
الحمد لله على عظيم الفضل والتوفيق والإحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً عبد الله ورسوله، وصفيه وخليله، إمام الهدى وسيد الورى، خاتم النبيين وحبيب رب العالمين، وصفوه الله من خلقه أجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه الطيبين ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.
وبعد، إخوة الإسلام؛ فمن رحاب بيت الله الحرام، ومن هذه البقعة الطاهرة الطيبة المباركة، وفي هذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة، ينعقد مجلسنا الأسبوعي الخامس والعشرون في هذا اليوم السابع من شهر شوال سنة 1444 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
هذا المجلس الذي ما زلنا نواصل فيه مدارستنا بهذا السفر المبارك، كتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. وهذا المجلس وأمثاله ما زلنا نعقده في هذا المكان المبارك وفي هذه الليلة المباركة، مستكثرين من ذكرنا لله جل جلاله ومن صلاتنا وسلامنا على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، نرجو بركة الليلة ونيل شرفها وخيرها وأجرها ونورها بكثرة ما يكتب لأحدنا من هذا الخير العظيم والأجر الكريم.
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: «واعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على محمد عليه الصلاة والسلام إلا نور الله قلبه وغفر ذنبه وشرح صدره ويسر أمره»، قال: فأكثروا من الصلاة عليه لعل الله يجعلكم من أهل ملته ويستعملكم بسنته ويجعله رفيقنا جميعاً في جنته، آمين.
وهذا المجلس الذي قد وقف بنا الحديث في آخر مجالس شهر رمضان المبارك في ذكر فصل ما بعث به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الكتب والرسائل والوفود والوعوث؛ فصل في رسوله عليه الصلاة والسلام وكتبه إلى الملوك. ومجلس الليلة بعون الله تعالى نواصل فيه ما عقد له المصنف رحمه الله فصولاً متتابعة في أسماء مؤذني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
بقدر ما يسع مجلسنا، فاغتنموا من بركات ليلتكم في مجلسكم بصلاتكم وسلامكم على نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: «فصل في مؤذنيه صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة: اثنان بالمدينة: بلال بن رباح، وهو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمرو بن أم مكتوم القرشي العامري الأعمى، وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر، وبمكة أبو محذورة واسمه أوس بن معيار الجمحي».
هؤلاء يا كرام أربعة كانوا يؤذنون لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعامة المسلمين، لا يكاد يعرف من مؤذن المصطفى عليه الصلاة والسلام سوى بلال بن رباح رضي الله عنه، وسبب ذلك أن بلال رضي الله عنه أول من أذن، وهو الذي لزم الأذان لنبينا عليه الصلاة والسلام حضراً وسفراً فاختص بذلك، فإذا ما عرف الناس إلا بلال رضي الله عنه فلهذا السبب.
وأما بقية المؤذنين الثلاثة الذين سمعتم أسماءهم، فابن أم مكتوم عمرو، وقيل اسمه عبد الله، كان يمكن أن تقول مساعداً لبلال رضي الله عنه في الأذان بالمدينة، بل لا يحفظ عنه أنه كان يؤذن إلا الفجر الأول، فكان يشارك في الأذان ولا يستقل به. وأما الثالث، فمؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر، وأما الرابع، فمؤذن النبي عليه الصلاة والسلام بمكة هنا في المسجد الحرام أبو محذورة أو ابن معيار الجمحي رضي الله عنه.
هؤلاء أربعة، وسردهم المصنف رحمه الله بقوله: اثنان بالمدينة وابن أم مكتوم وبلال، قال: وبقباء سعد القرظ، وبمكة أبو محذورة. هؤلاء الأربعة الذين حفظ أذانهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. تقول عائشة رضي الله عنها فيما أخرج البيهقي في السنن الكبرى وابن خزيمة وصححه: «كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة مؤذنين: بلال وأبو محذورة وابن أم مكتوم». فمن بقي؟ بقي سعد ولم تذكره عائشة رضي الله عنها، ومعنى هذا أنها قصدت المؤذنين الراتبين المستمرين، أما سعد فلأنه كان بقباء.
وإلا فقد أذن للنبي عليه الصلاة والسلام سوى هؤلاء الأربعة أيضاً زياد بن الحارث الصدائي، لكنه لم يكن راتباً وإنما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الأذان ليؤذن لقومه. فانظروا كيف حفظت الأمة أسماء من تولى شرف الأذان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد كانوا كما سمعتم: اثنان بالمدينة، وواحد بقباء، والرابع بمكة.
أما بلال رضي الله عنه، فالذي اشتراه أبو الصديق رضي الله عنه بمكة لما أسلم وأذته قريش فأعتقه أبو بكر لوجه الله؛ فبلال رضي الله عنه أحد السابقين إلى الإسلام الذين يأتون يوم القيامة في ميزان حسنات أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فإنه كان ناصر المسلمين المستضعفين بمكة، إذا أسلم عبد أو أمة اشتراه فأعتقه وحرره من أذى قريش وتعذيبها وتنكيلها بمن أسلم.
بالنبي عليه الصلاة والسلام بمكة منذ أن أعتقه أبو بكر رضي الله عنه لزم بلال رضي الله عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم للخدمة، وكان لما شرع الأذان أول من تولى الأذان، ولهذا بلال رضي الله عنه مر بكم في فصل في خدامه عليه الصلاة والسلام وذكر اسمه هناك، فإنه كان ملازماً لرسول الله عليه الصلاة والسلام، شهد المشاهد كلها ما تخلف عن غزوة، وكانت وفاته بالشام في خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه سنة عشرين من الهجرة، وقد توقف عن الأذان بعد ممات النبي عليه الصلاة والسلام، وانطلق مع الجموع الفاتحة التي خرجت تقود نور الإسلام وهدايته للبشرية، وبقي بالشام إلى أن أدركته الوفاة رضي الله عنه.
هذا بلال، وهو قال المصنف: «وهو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم»، كيف يكون أول من أذن وهو في المدينة وليس بمكة؟ بلال أذن في المدينة، ثم هو أول من أذن، كيف يكون في المدينة وهو أول من أذن؟ نعم، لأن الأذان لم يشرع إلا في المدينة هناك بعد الهجرة، فكان لما شرع الأذان كان بلال رضي الله عنه أول المؤذنين. أما عمر ابن أم مكتوم الأعمى القرشي العامري، فاسمه عمرو وقيل اسمه عبد الله، مشهور بابن أم...
ابن أم مكتوم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوليه المدينة إذا خرج في غزوة، ويبقى أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة، وكان يشارك بلال رضي الله عنه في الأذان. مات أيضًا في آخر خلافة عمر رضي الله عنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالاً يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم».
ابن أم مكتوم أعمى، فكان لا يرى طلوع الفجر إلا إذا أخبره مخبر، فكان بلال رضي الله عنه يؤذن الأذان الأول، ثم ما عدا أن ينزل بلال وبعده ببرهة يسيرة يصعد ابن أم مكتوم ليؤذن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن بلالاً يؤذن بالليل -يعني ما طلع الفجر بعد- فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم». فكان ابن أم مكتوم إذا قال له قائل: قد طلع الصبح، قام فأذن، فهو إذًا من مؤذني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما في قباء، فسعد القرظ مولى عمار بن ياسر كان مؤذنًا في قباء، ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم وخرج بلال رضي الله عنه مع جموع المجاهدين الفاتحين، انتقل سعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من قباء إلى المسجد النبوي فظل مؤذنًا فيه، مات سنة 74 للهجرة، يعني ظل في خلافة الخلفاء الراشدين الأربعة، ثم في خلافة معاوية إلى دولة بني أمية. ولما تولى الأذان هذه المدة المديدة في مسجده صلى الله عليه وسلم، توارث أولاده الأذان من بعده رضي الله عنه.
أما في مكة، فأبو محذورة واسمه أوس بن معير الجمحي، وقيل في اسمه سمرة، أو قيل في اسمه سلمة، مختلف في اسمه أوس أو سمرة أو سلمة، وهو مشهور بكنيته أكثر، أبو محذورة. أسلم رضي الله عنه يوم فتح مكة فقط، وقبلها لم يكن يعرف الإسلام وليس من المسلمين. لما أسلم رضي الله عنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه بعد مكة إلى الطائف في غزوة حنين، ولسلامه قصة لطيفة وبسببها تولى شرف الأذان بمكة، فكان مؤذن المسجد الحرام.
أخرج بعض أصحاب السنن كأبي داود والنسائي والحديث صحيح، قال أبو محذورة لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين -وغزوة حنين كانت بعد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة، لما فتحت مكة خرج رسولنا عليه الصلاة والسلام إلى الطائف لأجل أن يدخل أهلها في الإسلام فكان حصار الطائف، ثم غزوة حنين وأوطاس التي دخل بها الإسلام في هذه البلاد-: يقول لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عشرة من أهل مكة نرقبهم، يقول: خرجنا عشرة نرقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من حنين، قال: فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن ونستهزئ بهم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد سمعت فيها هؤلاء، أذان إنسان حسن الصوت، فأرسلوا إلينا أن ائتوا بهم». قال: فلما جئنا أذن بين يديه رجل، وكنت آخرهم، فقال: «حين إذنت، تعال فاجلسني بين يديه، فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات»، يعني قال: اللهم بارك عليه. ثم قال: «اذهب فأذن عند البيت الحرام». قلت: كيف يا رسول الله؟ قال: فعلمني كما تؤذنون الآن.
«الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله». بإعادة جملتي التشهد مرتين أيضًا، في المرة الأولى يرفع بهما صوته وفي الثانية يخفض بها، ويسمى هذا الترجيع وسيذكره المصنف الآن بعد قليل. ثم أتم جمل الأذان: «حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم» في الأولى من الصبح.
قال: وعلمني الإقامة مرتين: «الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله». ولهذا يسمى هذا الحديث بأذان أبي محذورة رضي الله عنه، أو يسمى بأذان مكة، في مقابل صفة أذان بلال رضي الله عنهم جميعًا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمقصود أنه بعد هذا حصل أن تولى أبو محذورة الأذان رضي الله عنه. يذكر في ترجمته أنه قال: لولا الأذان لها جرت، يعني لولا أن كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان في المسجد الحرام لأدركت معه الهجرة إلى المدينة ولا صاحبته فيها، فدل على فضيلة أبي محذورة رضي الله عنه وعلى شرف الأذان في المسجد الحرام، فكان أبو محذورة إمام المؤذنين في المسجد الحرام من أهل الإسلام إلى يوم الناس هذا، وقد كانت وفاته في السنة التاسعة والخمسين من الهجرة رضي الله عنه وعن سائر مؤذني وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وكان أبو محذورة منهم يرجع الأذان ويثني الإقامة. إذًا هؤلاء الأربعة هم المؤذنون: بلال وابن أم مكتوم في المسجد النبوي، وسعد القرظ في قباء، وأبو محذورة في مكة. هؤلاء الأربعة. وأما حديث عائشة رضي الله عنها «وقد سمعتم كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة مؤذنين»، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الجمع بين هذه الروايات: «قال: والحق أن المؤذن الراتب بلال، وأما ابن أم مكتوم فكان يؤذن في الفجر، وأما سعد القرظ فكان مؤذنًا بقباء، وأما أبو محذورة فكان بمكة، فبهذا تجتمع الروايات، وقد سمعت ما اختص به كل واحد من هؤلاء الأربعة رضي الله عنهم جميعًا».
نعم، قال: وكان أبو محذورة منهم يرجع الأذان ويثني الإقامة، وبلال لا يرجع ويفرد الإقامة. المقصود بترجيع الأذان خفض الصوت بالشهادتين ثم رفع الصوت بهما، فإذا قال بعد التكبيرات الأربع في أول الأذان: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، قال المؤذن خافضًا صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم جملتي التشهد رافعًا صوته كما رفع في التكبير وسائر جمل الأذان، فيعود: أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخر الأذان، فيسمى هذا بترجيع الأذان، يعني أن يذكر جملتي التشهد بصوت منخفض مرتين، ثم يعود فيرفع بهما صوته. والمقصود بالإفراد يعني أن تكون كل جملة مفردة مرة واحدة، والتثنية تكرارها. فهذا الأذان هذا الذي تسمعه في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي وفي أكثر مساجد...
المسلمين هو حديث بلال الذي هو تثنيه جمل الأذان إلا كلمة التوحيد في آخرها فهي مفردة، وإلا التكبير في أول الأذان فهو مربع، يعني أربع مرات. والباقي: «أشهد أن لا إله إلا الله» مثنى مرتين، ومثله «أشهد أن محمداً رسول الله»، ومثلها «حي على الصلاة»، «حي على الفلاح»، والتكبير الأخير أيضاً مرتان.
فجمل الأذان تثنيه إلا التكبير في أوله فهو أربع، وإلا كلمة التوحيد فآخرها فهو مفرد. وبهذا يكون عدد جمل الأذان خمس عشرة جملة؛ الله أكبر هذه جملة، وهي معدودة أربع مرات في أوله، ثم الشهادة بأن لا إله إلا الله مرتان، ثم الشهادة بأن محمداً رسول الله مرتان، ثم حي على الصلاة مرتان، وحي على الفلاح مرتان، ثم التكبير مرتان، ثم كلمة التوحيد، فالمجموع خمس عشرة جملة.
قال: كان أبو محذورة يرجع الأذان، ففهمت ما معنى الترجيع؟ خفض الصوت بالشهادتين ثم رفعه بهما. وكان يثني الإقامة، يعني جمل الإقامة في صفة أذان أبي محذورة كانت تثنيه لا مفردة: «الله أكبر الله أكبر»، «أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله»، ومثلها بقية الجمل إلى «قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة»، «الله أكبر الله أكبر»، «لا إله إلا الله».
قال: وكان بلال لا يرجع، يعني إنما يكتفي في التشهد بمرتين مرتين، ويفرد الإقامة. فالذي حصل أنه اجتمع للفقهاء صفتان صحيحتان للأذان: إحداهما أذان بلال رضي الله عنه، والثانية أذان أبي محذورة رضي الله عنه، فهذا أذان المدينة وهذا أذان مكة. ومن الفقهاء من أخذ بهذا ومنهم من أخذ بهذا، وكله صحيح، ولا ينكر أحد أذاناً بهذا أو أذاناً بذاك، بل استحسن بعض أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، رحم الله الجميع، أن يستعمل الجميع؛ لأنه صحيح ثابت عن رسول الله ﷺ.
والمصنف هنا يشير إلى الخلاف في مسألة صفة الأذان الوارد في السنة بين حديث بلال وحديث أبي محذورة. وقد أخرج البخاري في الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: «أُمِرَ بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة». ما معنى الشفع؟ «أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله»، «أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله»، ثم يعود فيقول: «أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله»، «أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله»، «حي على الصلاة» مرتين، «حي على الفلاح» مرتين، وزاد إسحاق: «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله».
وأما حديث أذاني بلال، فالحديث المشهور في قصة كيف شرع الأذان؛ لما رأى عبد الله بن زيد رضي الله عنه الرؤيا، أنه طاف به طائف لما أمر النبي ﷺ بالأذان أو بكيفه يجمع الناس للصلاة. قال: لما أمر بالناقوس يعمل ليضرب به في الناس، أطاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوساً في يده، فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنعون به؟ قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: ألا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت: بلى، فعلمه جمل الأذان في الرؤيا في المنام: «الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر»، «أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله»، «أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله»، «حي على الصلاة حي على الصلاة»، «حي على الفلاح حي على الفلاح»، «الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله».
قال: ثم استأثر غير بعيد، يعني تأخر إلى الوراء قليلاً، قال: ثم تقول إذا أقمت الصلاة، وعلمه جمل الإقامة. فهذه صفة الأذان وجملها لاجتهاد فيها وليست من صنيع الفقهاء واختلافهم، ليس فيها اجتهاد يعود إلى أنفسهم، بل هي الروايات. وصفة الأذان وحي جاء من الله عز وجل، فلما أتم الرؤيا جاء قال: فأخبرت النبي ﷺ ما رأيت، فقال: «إنها رؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فالقِ عليه ما رأيت، فليؤذن به فإنه أندى صوتاً منك»، لأن بلالاً رضي الله عنه صوته عذب وصوته جميل.
قال: فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه وهو يؤذن به، فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله ﷺ: «الحمد لله» والحديث، أخرجه البخاري.
نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: وكان أبو محذورة منهم يرجع الأذان ويثني الإقامة، وبلال لا يرجع ويفرد الإقامة؛ فأخذ الشافعي وأهل مكة بأذان أبي محذورة وإقامة بلال، وأخذ أبو حنيفة وأهل العراق بأذان بلال وإقامة أبي محذورة، وأخذ الإمام أحمد وأهل الحديث وأهل المدينة بأذان بلال وإقامته. وخالفهم مالك في موضعين: إعادة التكبير وتثنية لفظ الإقامة، فإنه لا يكررها.
هذا محصل المذاهب الأربعة في اختيارها، وأهل الحديث ومنهم أحمد، رحم الله الجميع، أخذوا بحديث بلال في الجانبين؛ في صفة الأذان وفي صفة الإقامة، وزادوا عليه التثويب الذي جاء في حديث أبي محذورة. ومعنى التثويب أن يقول المؤذن في الصبح لصلاة الفجر: «الصلاة خير من النوم». من ثاب يثوب بمعنى عاد ورجع مرة أخرى، وإذا جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا، يعني يرجعون إليه مرة بعد مرة، لا يشبعون كلما جاؤوا إليه ورجعوا عادوا؛ فالثوب من الإعادة. فمعنى التثويب أنه يعود إلى الدعاء إلى الصلاة؛ كيف؟ لأنه قال: «حي على الصلاة حي على الصلاة»، «حي على الفلاح حي على الفلاح»، هذا دعاء إلى الصلاة، ثم يعود فيقول: «الصلاة خير من النوم»، يدعو الناس إلى الصلاة بطريقة أخرى، فسمي هذا بالتثويب، وهو ثابت في أذان الفجر خاصة.
قال: فأخذ أحمد وأهل الحديث وأهل المدينة بأذان بلال وإقامته، وأخذ الشافعي وأهل مكة بأذان أبي محذورة وإقامة بلال، وعكس ذلك أبو حنيفة فأخذ هو وأهل العراق بأذان بلال وإقامة أبي محذورة، وأخذ الإمام مالك في هذا بحديث بلال وخالف في موضعين: إعادة التكبير وتثنية لفظ الإقامة فإنه لا يكررها. وكل ذلك صحيح، والامر فيه واسع لأن الروايتين في صفة الأذان ثبتتا صحيحتين عن رسول الله ﷺ.
أحسن الله إليكم. قال رحمه الله: فصل في أمراء صلى الله عليه وسلم. المقصود بالأمراء من أمرهم رسول الله ﷺ، سواء كان أمير ولاية في منطقة، أو كانت أميرة جيش في سرية. أما السرايا فكثيرة، وكلما بعث النبي ﷺ سرية أمر عليها أميراً، إلا في مؤتة فإنه أمر ثلاثة عليه الصلاة والسلام لحكمة سيأتي ذكرها في موضع مغازي ﷺ. وأما أمراء المناطق والجهات فسيأتيك في هذا الفصل من الذين بعثهم رسول الله ﷺ وولاهم الإمارة فكانوا مسؤولين فكانوا.
أمراء النبي ﷺ في تلك المناطق؛ في اليمن، وعمان، والبحرين. من كانوا أمراء المصطفى ﷺ؟
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: منهم باذان بن ساسان من ولد بهرام جور، أمَّره رسول الله ﷺ على أهل اليمن كلها بعد موت كسرى، فهو أول أمير في الإسلام على اليمن، وأول من أسلم من ملوك العجم، أول ملك من غير العرب من الرؤساء والعظماء أسلَمَ؛ باذان -ويقال في بعض الكتب باذام بالميم- ابن ساسان من ولد بهرام جور، تولى بإمارة النبي ﷺ على اليمن كلها، فهو أمير مسلم لرسول الله ﷺ على اليمن كلها. ليش قال على اليمن كلها؟ لأن أجزاء من اليمن أمر النبي ﷺ عليها بعض أصحابه، أما باذان فكانت ولايته عامة على اليمن كلها بعد موت كسرى.
قال: فهو أول أمير في الإسلام على اليمن، وأول من أسلم من ملوك العجم. قال الإمام الطبري رحمه الله: «كان رسول الله ﷺ جمع فيما بلغنا لباذان حين أسلم وأسلمت اليمن؛ جمع له عمل اليمن كلها وأمره على جميع مخاليفها، فلم يزل عامل رسول الله ﷺ أيام حياته فلم يعزله عنها ولا عن شيء منها».
قال رحمه الله: ثم أمر رسول الله ﷺ بعد موت باذان ابنه شهر بن باذان على صنعاء وأعمالها، ثم قُتل شهر؛ فأمر رسول الله ﷺ على صنعاء خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنه. مر بكم قبل هذا المجلس في ذكر كتاب الوحي لرسول الله ﷺ، كان هو وأخوه من كتاب الوحي للمصطفى ﷺ، وقد تولى شرف هذه المهمة ببعثه إلى اليمن. وولى النبي ﷺ على صنعاء بعدما قتل شهر بن باذان أخاه عمرو بن سعيد بن العاص على وادي القرى، وولى أخاهما الحكم بن سعيد على قرى عرينة، وهي فدك وغيرها، ولى أخاهم أبان بن سعيد بن العاص على مدينة الخط بالبحرين التي تنسب إليها الرماح.
فأربعة من أبناء سعيد بن العاص أمراء للنبي ﷺ؛ اثنان منهم باليمن، وواحد بوادي القرى، والرابع بالبحرين كما سمعت. وزع النبي ﷺ على أعمال حضرموت عكاشة بن ثور، وعلى بني معاوية بن كندة المهاجر، فاشتكى فلم يذهب حتى وجهه أبو بكر بعد موت النبي ﷺ، واستعمل أيضًا على حضرموت زياد بن لبيد البياضي، وكان زياد يقوم على عمل المهاجر.
فلما مات النبي ﷺ، كان هؤلاء الصحابة أمراءه وعماله على اليمن وحضرموت، إلا من قُتل في قتال الأسود العنسي لما قاد المسلمون الجيوش وقد ادعى النبوة كذبًا فقاتلوه، فاستشهد بعضهم في قتال الأسود العنسي وهو باذان فمات هناك. وفرّق النبي ﷺ الساحل، وولى معاذ بن جبل الجند، وولى أبا سفيان صخر بن حرب نجران، ولى ابنه يزيد تيماء؛ الآن هذه كلها جنوب جزيرة العرب، وكل ما كان في جنوب الجزيرة يسمى آنذاك يمنًا.
فبعث النبي ﷺ هؤلاء إلى جنوب الجزيرة: معاذ بن جبل في الجند، وأبو موسى الأشعري في زبيد وعدن والساحل، وزياد بن لبيد الأنصاري في حضرموت، والمهاجر إلى كندة، وهكذا كل هؤلاء بعثهم النبي ﷺ إلى اليمن، وبعضهم بقي فيها حتى مات النبي ﷺ ولم يرجع. وربما عزز هؤلاء ببعض من بعثه إليهم كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ فإنه سار إلى اليمن وأخذ الهدي من هناك وأدرك النبي ﷺ في حجة الوداع قادمًا ببعض البدن التي نحرت هديا بمكة في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة على المصطفى أفضل الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وولى عتاب بن أسيد مكة وإقامة الموسم والحج بالمسلمين سنة ثمان، وله دون العشرين سنة. عتاب بن أسيد من أصغر أمراء رسول الله ﷺ، كان أميره على مكة، بل كان أمير الحج سنة ثمان من الهجرة. الحج فُرض في السنة الثامنة التي فتحت فيها مكة، والنبي ﷺ لم يحج ذلك العام، بل كان بعدما انتهى من غزوة الطائف وثقيف وحنين وأطاس، رجع ﷺ في أواخر ذي القعدة إلى المدينة، ولما جاء موسم الحج أمر عتاب بن أسيد أن يقود ركب الحجيج ذلك العام؛ فكان أول حج في الإسلام يقوده عتاب بن أسيد في السنة التاسعة التي بعدها، وهي سنة الوفود.
بقي النبي ﷺ بالمدينة وجعل أمر الحج عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ثم بعثه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما كان في السنة العاشرة حج المصطفى ﷺ بالأمة حجة الوداع، الحجة اليتيمة الفريدة. فهذا هو تاريخ حجة الإسلام منذ أن فُرض في السنة الثامنة. عتاب بن أسيد أسلم يوم الفتح، فلما خرج النبي ﷺ من مكة إلى حنين يتابع مسيره في الغزو وفتح تلك المدن وإدخال أهلها في الإسلام، استعمل عتاب بن أسيد على مكة يصلي بالناس، وقال له: «تدري على من استعملتك؟»، فقال عتاب: «الله ورسوله أعلم»، قال: «استعملتك على أهل الله، أهل مكة، أهل الحرم». وأقام عتاب للناس الحج تلك السنة، وهي سنة ثمان، وقبض رسول الله ﷺ وعتاب بن أسيد عامله على مكة، وظل أميرًا للمصطفى ﷺ على مكة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وولى علي بن أبي طالب الأخماس باليمن والقضاء بها، لما بعث ﷺ أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل وزياد بن لبيد وجملة من الصحابة إلى اليمن، بعثهم دعاة وأمراء ومعلمين وقضاة وحكامًا يقومون مقام النبي ﷺ في تلك البلاد؛ بلاد اليمن أهل إيمان كما وصفهم رسول الله ﷺ، أهل حكمة وقد استقر الإيمان في قلوبهم. فانظروا كم بعث لهم رسول الله ﷺ من كبار الصحابة وأجلتهم رضي الله عنهم؛ بعث أيضًا عليًا للقضاء وتولى الأخماس بها، يعني خمس المغانم والفيء، ليكون واليًا هناك يساعد أولئك الأمراء والحكام، وقد رجع يوم حجة الوداع وأدرك النبي ﷺ بمكة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وولى عمرو بن العاص عمان وأعمالها، عمرو بن العاص رضي الله عنه من دهات العرب ومن فضلاء الصحابة الكبار. تأخر إسلام عمرو بن العاص ولم يكن من السابقين، بل تأخر جدًا؛ لما أسلم عمرو -كما يقول الحافظ ابن حجر- كان النبي ﷺ يقربه ويودنيه لمعرفته.
بشجاعته وولاه غزوة ذات السلاسل، وأمدّه بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح، ثم استعمله على عمان فمات وهو أميرها، ثم كان من أمراء الأجناد في الجهاد بالشام. ظل عمرو بن العاص رضي الله عنه في عمان، وقد مر بكم أيضًا في المجلس الأخير في رمضان أن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان مبعوثًا النبي ﷺ إلى عمان، هناك إلى جيفر وعبد ابني الجلندى، فبعثوا بالإسلام فأسلم حكام عمان، فبقي عمرو بن العاص رضي الله عنه عندهم هناك إلى أن مات النبي ﷺ فعاد بعدها، ثم شارك في فتوحات الإسلام وتولى المشاركة في الجهاد، وكان أحد كبار الصحابة فضلًا ومكانة رضي الله عنهم جميعًا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «وولى الصدقات جماعة كثيرة؛ لأنه كان على كل قبيلة والٍ يقبض صدقاتها». نعم، كان من البقية أيضًا الأمراء على المناطق، ولا يزيد بن أبي سفيان بن صخر على تيماء، وقيل إنه أيضًا صدقات خولان وبجيله، واستعمله على نجران العلاء بن الحضرمي، كان أميرًا على البحرين التي هي الأحساء في شرق الجزيرة العربية اليوم. قال ابن كثير رحمه الله: «العلاء بن الحضرمي أمير البحرين لرسول الله ﷺ وأقره عليها أبو بكر ثم عمر». وكذلك من الأمراء عثمان بن أبي العاص الثقفي، تولى الإمارة على الطائف، وبقي أميرًا في خلافة أبي بكر وعمر كذلك.
هؤلاء جملة من الصحابة الأمراء الذين تولوا للنبي ﷺ إمارة بعض المناطق، وهو كما تلاحظون يا كرام، جزء عظيم من سيرة نبي الأمة وقائدها عليه الصلاة والسلام، فيه تنظيم الدولة وترتيب أمور البلاد، والنظر في أحوال المسلمين ورعاية أحوالهم. وللتباعد ديار الإسلام قبل ذلك، قبل عام الفتوح، قبل سنة الوفود، قبل صلح الحديبية، ما كان الإسلام يتجاوز مكة والمدينة وما بينهما من القبائل والقرى، لكنه في بعد صلح الحديبية وانتشار الإسلام في جزيرة العرب وبعثه عليه الصلاه والسلام إلى الأمراء والرؤساء والملوك والعظماء، أقبلت الوفود سنة تسع من الهجرة حتى سمي بعام الوفود.
يحتاج هؤلاء إلى من يعلمهم الإسلام، إلى من يتولى لهم تحكيم الشريعة، إلى من يقرئهم القرآن، إلى من يدير لهم القضاء، فكانت هذه البعوث وتلك التي أمر فيها النبي ﷺ أولئك الصحابة الكرام رضي الله عنهم، وهو سبق نبوي فريد في تنظيم الدولة وترتيب أعمالها وتنظيم ما يحتاج إليه الناس في دينهم ودنياهم. هذا تأصيل شرعي للسياسة الشرعية التي جاء بها الإسلام؛ فإن الإسلام دين للدنيا والآخرة، ينظم أحوال الناس في معاشهم ومعادهم، يبين لهم طريق الحياة ويقيمها على أفضل السبل وأكمل نهج. الإسلام دين الحياة الطيبة، ليس دين المسجد والصلاة والصوم والحج فقط، لا؛ الإسلام دين حياة بأسرها، يرتب لأمة الإسلام ما تحتاج إليه ليقوم أعزها ومجدها وحضارتها وثقافتها.
فكانت هذه الإجراءات في الزمن المبكر من الإسلام في فترة النبوة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، كانت مبادئ ترتيب العمل الذي تطور بعد ذلك على أيدي الخلفاء الراشدين ومن تولى بعدهم أيضًا الخلافة في أمة الإسلام جيلًا بعد جيل. فالإسلام دين يواكب الحياة ويأخذ بأسباب النهضة والحضارة، ونبينا عليه الصلاة والسلام كان من أرسي قواعد هذه الحضارة الإسلامية بجملة من الأعمال، كان منها توليتها هؤلاء الصحابة الإمارات التي سمعتم طرفًا منها.
أما الصدقات، فكان يبعث عليه الصلاة والسلام شخصًا من أصحابه إلى قبيلة فلان يأخذ الصدقات ويجمعها منهم، فهذه كثيرة لكثرة القبائل وكثرة من كان يبعث عليه الصلاة والسلام إليهم لجمع الصدقات لحساب الأنصبة لمعرفة المقادير، ولهذا قال: «وولى الصدقات جماعة كثيرة». نعم، صلى الله عليكم، قال رحمه الله: «وولى الصدقات جماعة كثيرة؛ لأنه كان على كل قبيلة والٍ يقبض صدقاتها»، فمن هنا كثر عمال الصدقات، ولم يحرص أهل العلم على تسميتهم وحصرهم لأنهم كثيرون وليسوا أمراء المناطق. أما الغزوات والسرايا فمحفوظة أيضًا.
وإذا ذكر أمراء النبي ﷺ الذين تولوا المهام العظام، فإنه يذكر في آخرهم تاريخًا من حسب ما صدر من أوامره عليه الصلاة والسلام، يذكر أسامة بن زيد أمير جيش الشام. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «كان تجهيز جيش أسامة قبل موت النبي ﷺ بيومين، وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي ﷺ، فندب الناس لغزو الروم في آخر سفر، ودعا أسامة فقال: سر إلى موضع مقتل أبيك». يعني في غزوة، أول جيش جهزه أبو بكر رضي الله عنه في خلافته.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: «وولى أبا بكر؛ وولى أبا بكر إقامة الحج سنة تسع، وبعث في أثره عليًا يقرأ على الناس سورة براءة». فقيل: لأن أولها نزل بعد أن خرج أبو بكر إلى الحج، وقيل: بل لأن عادة العرب كانت أنه لا يحل العقود ويعقدها إلا المطاع أو رجل من أهل بيته، وقيل: أردفه به عونًا له ومساعدًا، ولهذا قال له الصديق: أمير أو مأمور؟ قال: بل المأمور.
سنة تسع من الهجرة هي سنة الوفود، لما كثر الداخلون في الإسلام وكثرة القبائل القادمة على رسول الله ﷺ، ما استطاع المصطفى ﷺ أن يخرج إلى الحج وبقي بالمدينة، وفي الوقت ذاته ما كان ليُعطل فريضة تُشرع وهي فريضة الحج، فبعث عليه الصلاة والسلام الخليفة الصديق أبا بكر أميرًا على الحج رضي الله عنه، أمره فخرج بقافلة من المدينة إلى مكة ليكون أمير الحج في ذلك الموسم. ولما سار أبو بكر وخرج من المدينة بعث في أثره علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد نزلت سورة براءة، سورة التوبة، وفيها أحكام أمر النبي ﷺ أن تقرأ على مسامع الناس بموسم الحج بمكة: ﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ * وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: 1-3]، إلى أن ذكرت الآيات شأن القتال: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ۚ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ﴾ [التوبة: 5].
فسمى الفقهاء والمفسرون هذه الآية بآية السيف، وأنها الناسخة لما قبلها، وبعضهم يقول: بل القرآن فيما قبله من آيات الجهاد محكم، والآية زادتها أحكامًا؛ أنه لم يبقَ إلا الجهاد الذي أمرت به الشريعة لإقامة الدين وحراسة حدوده ودعوة الناس إليه لإخراجهم من الظلمات إلى النور. وذكرت الآيات وفي التوبة أيضًا شأن أهل الكتاب والنصارى في قول الحق تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: 29].
﴿حَتَّىٰ يُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾، فبينت السورة التعامل مع غير أهل ملة الإسلام، سواء كانوا وثنيين مشركين، أو كانوا كتابيين يهودًا ونصارى. فصارت آيات التوبة آيات قتال وعزة للإسلام، ولهذا ما افتتحت التوبة بالبسملة؛ قال أهل العلم لأنها نزلت بالسيف، يعني نزلت بالأمر بالقتال بالسيف، والبسملة فيها رحمة، وهذا لا يتوافق مع مضمون السورة.
وعلى كل، لما تحرك أبو بكر رضي الله عنه بقافلة الحج وغادر المدينة نزلت سورة التوبة، وما أراد النبي عليه الصلاة والسلام إلا أن يسمع مجمع المسلمين في الحج بمكة، فبعث بها عليًا. لما خرج علي رضي الله عنه، قيل إنه تأخر عن إدراك أبي بكر لأن السورة تأخرت، وإلا كان الأصل أن يبقى علي بالمدينة رضي الله عنه، فلما نزلت سورة التوبة أحب عليه الصلاة والسلام أن يكلف بها عليًا، فأمره بالمسير وإدراك أبي بكر.
وقيل بل لأن من عادته العرب، وهذا أول موسم حج يستقر فيه الإسلام بمكة ويكون حكمها تبعًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أيضًا موسم ستأتي فيه القبائل لتحج في ظل شريعة الإسلام لا في الجاهلية الجهلاء التي كانت تحج عليها البيت الحرام. وكان من عادة العرب أنه لا يحل العقود ويعقدها إلا المطاع، والمطاع آنذاك من هو رسول الله عليه الصلاة والسلام، فكان من عادة العرب في الأمور العظام كالحج أن لا يتولاه إلا المطاع المعظم أو رجل من أهل بيته.
فلذلك انتدب علي رضي الله عنه، وقيل بل أرسل عليًا مؤازرًا لأبي بكر، وإلا فأبو بكر رضي الله عنه رأس وإمام، وحسبك أنه صاحبه في الهجرة وصديقه في الغار، وقد كان علي رضي الله عنه وحده أيضًا رأسًا وإمامًا وقائدًا، فأراد أن يعضد بهذين الأميرين بعث الحج ذلك العام. ولهذا قال له الصديق: «أمير أو مأمور؟»، لأن من مقام علي رضي الله عنه إذا بعثه النبي عليه الصلاة والسلام فإن اللائق بمثل علي أن يكون قائدًا، وأبو بكر رضي الله عنه لأدبه ولحسن إسلامه وحكمته في القيادة رضي الله عنه استفسر منه: «أبعثك النبي عليه الصلاة والسلام أميرًا فأكون تحتك تبعًا لك، أو بعثك مساعدًا فتكون مأمورًا وأواصل أمري؟».
والله ما كانوا يتنازعون منصبًا ولا سلطة ولا رئاسة، فلهذا ألفت أحوالهم والتأفت قلوبهم، وإلا فإذا دخل حب الشهوة في الرئاسة وتنازع السلطة تقع الفتنة بين المسلمين، وهذا شأن ما زال يعيشه الناس إلى يومنا هذا. بعث عليه الصلاة والسلام أبا بكر ثم أردفه بعلي، وبكل تجرد وإيمان وحكمة يقول له أبو بكر: «أمير أو مأمور؟»، وبكل صدق وتجرد يقول علي رضي الله عنهما جميعًا: «بل مأمور».
فظلت أمرة الحج لأبي بكر، وأتم رضي الله عنه أمرة الحج وقيادته ذلك الموسم، وجاء علي بمكانته الرفيعة ومقامه العلي الكبير ظل تابعًا لأبي بكر رضي الله عنه في الحج، لم يضع هذا من قدر علي ولم يحط من مكانته، بل زاد هذا من قدره لعلمنا بإيمانه وحكمته وتواضعه رضي الله عنه. ولو كان حب الشهوة والمنصب والجاه مثقال ذرة في نفس علي لقال لأبي بكر: «بل أنا الأمير وعليك أن تسمع وتطيع»، ولم يكن من أبي بكر لو قال علي ذلك إلا السمع والطاعة، فإنهم جميعًا كانوا رضي الله عنهم متجردين.
ولم لا وقد رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما لا وقد شربوا الوحي وانتعشت به أرواحهم، فكانوا أبعد ما يكون عن هذه الحظوظ الدنيوية الزائلة، فانظر كيف كانوا يتواضعون يتنازلون بها لبعضهم، ثم ولاهم الله خلافة المسلمين في الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليستفتحها أبو بكر ويختمها علي رضي الله عنهم جميعًا.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما أعداء الله الرافضة فيقولون: بل عُزل بعلي، وليس هذا ببدع من بهتهم وافتراءهم. جزء مما شوه وزور به الرافضة -قبح الله صنيعهم في تاريخ الإسلام- هذا الافتراء؛ أن النبي عليه الصلاة والسلام إنما بعث عليًا عزلًا لأبي بكر لأنه ما رآه أهل السؤل، فلماذا بعثه ابتداءً؟ إن كان أبو بكر رضي الله عنه ليس أهلاً في نظر رسول الله عليه الصلاة والسلام فما الداعي إلى بعثه ابتداءً؟ فهذه إسقاطات فجة فيها من السخف والتناقض وما لا يقبله عقل سوي.
ولم تكن كما قال المصنف «ليس هذا ببدع»، بل هو من بهتهم وافتراءهم، ليس هذا بأول افتراءات الرافضة ولا بهتهم وكذبهم وزورهم. ألا يستحي أحدهم أو يخجله من الكذب والتناقض الصريح الذي لا يقبله عقل سوي وفطرة سليمة؟ والأصل كما قال المصنف بقي أبو بكر رضي الله عنه أميرًا وعلي رضي الله عنه مؤازرًا.
قال رحمه الله: واختلف الناس هل كانت هذه الحجة قد وقعت في شهر ذي الحجة أو كانت في ذي القعدة من أجل النسيء على قولين والله أعلم. قال الله عز وجل في سورة التوبة: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ [التوبة: 37]. ومعنى ذلك أن الأشهر الحرم، وهي رجب الفرد وثلاث متواترات: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم، كانت العرب تقر بها وتعرف أن من أحكام الأشهر الحرم تحريم القتال فيها، لكنهم أمة جاهلية وأهواؤها تغلب على ما بقي عندهم من بقايا ملة إبراهيم عليه السلام من الحنيفية.
فإذا اشتهوا قتالًا وأرادوا إمضاءه ووافق ذلك شهرًا من الأشهر الحرم، عبثوا في تقديم الأشهر وتأخيرها؛ فإذا احتاجوا إلى قتال في شهر رجب قالوا نقدم شعبان ليكون هذا الشهر ونؤخر رجب، وإذا احتاجوا إلى قتال بعد شوال ووافق ذا القعدة قالوا نؤخر شوال ونقدم ذي القعدة، وهكذا فكانوا يعبثون في التاريخ. هذا هو النسيء، تأخير شهر عن موضعه في ترتيبه بين الأشهر الهجرية.
قال الله: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، وفي القراءة الصحيحة «يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا» بمقتضى أهوائهم، فعام يكون حلالًا وعام يكون حرامًا لأجل أهوائهم التي اتبعوها. وما زال هذا في عبثهم، لما فتحت مكة قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض ولم يحرم الناس»، قال: «وقد استدار الزمان كهيئته بالأمس». قال العلماء معناه أنه وافق في ذلك العام ترتيب الأشهر الترتيب الذي خلق الله عليه الزمان، بالرغم مما حصل فيه من عبث وتقديم وتأخير عبثت به العرب في الجاهلية.
فكان الخلاف هل كانت حجة أبي بكر رضي الله عنه سنة تسعين وقد خرج حسب التقويم في ذي القعدة، أو في ذي الحجة بناء على ما كانت قد عملته العرب من تقديم وتأخير؟ هل في شهر ذي القعدة أو في ذي الحجة من أجل النسيء؟ قال على قولين، أما الذي لم يختلفوا فيه أن حجة المصطفى عليه...
الصلاة والسلام سنة عشر بعد حجة أبي بكر، بسنة وقعت في ذي الحجة قطعاً، وقد ترتب الزمان وعادت الأشهر إلى موضعها الصحيح؛ فمحرم في تاريخ الناس اليوم هو محرم الذي خلقه الله في ترتيب الكون، رمضان، وذو القعدة، وذو الحجة. ومن هنا أقرت الشريعة رؤية الهلال والعمل به لترتيب الزمان وما يترتب عليه من أحكام المناسك في الحج والعمرة ورمضان في الصيام وسائر الأشهر.
تم هذا الفصل في كلام المصنف رحمه الله تعالى، وبه تم ما يتعلق بذكر أمراء المصطفى ﷺ، ليكون مجلسنا الجمعة القادمة -إن شاء الله تعالى- في ذكر فصل في حرس المصطفى ﷺ. وما يزال في ليلتكم هذه بقية فيها من بركات الجمعة وحسناتها وكنوزها مغترف منها المحبون.
صلاة وسلاماً على رسول الله ﷺ: قل للفؤاد وقد تمادى غمه: مالي أراك مسهداً مهموما؟ أو ما علمت بأن ربك قائل: صلوا وسلموا تسليماً. فبها يفرج كل كرب فادح، وتكون للمعادي ذخراً عظيماً.
زينوا يوم الجمعة وليلتها بكثرة ذكركم لربكم تبارك وتعالى، وصلاتكم وسلامكم على إمام الهدى ونبي الأمة وهاديها رسول الله ﷺ، فإنها النجاة والذخر والنور الذي تثقل به الموازين وتثقل به الكفة في الحسنات. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصلي يا رب وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.
اللهم اجعلنا بالصلاة والسلام عليه من أشد أمته له حباً، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً، وارزقنا يا رب شفاعته نحن وأزواجنا ووالدينا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.
اللهم ألف بين قلوب المسلمين، اللهم ألف بين قلوبهم، وانزع الفتنة من بينهم، ووحد صفوفهم، واجمع كلمتهم على الحق والهدى، واكفهم يا رب شر الأشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. احقن يا رب دماءهم وصن أعراضهم واحفظ حرماتهم، يا حي يا قيوم أنت المستعان وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 180-182].