الشيخ حسن بخاريأما بعد أيها الأخوة الكرام، فما يزال هذا المجلس المبارك يعاود بفضل الله تعالى بعد توقف موسم الحج في هذا المجلس الأسبوعي الخمس والتسعين من مجالس مدارستنا لكتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى.
هذا المجلس المنعقد في ختام ذي الحجه الحرام في يوم الثامن والعشرين ليله التاسع والعشرين سنه 1445 من هجره النبي صلى الله عليه واله وسلم في اعقاب موسم حج عامنا المبارك هذا، ولا يزال بين ظهرانينا يا اهل مكه وفي اكناف البيت الحرام فئام وبقايا من وفد الله الكرام ممن حجوا بيت الله هذا العام، فنعم وفدهم وبهم ينعم المجلس ويكرم ويشرف ويزدان وفد الله في بيت الله.
ونحن في ليله مباركه نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مستشعرين في خضم هذا الجمع المبارك في موسم حج كل عام هذه الاخوه الايمانيه المباركه التي بعث الله بها خاتم النبيين عليه الصلاه والسلام: عليك مني صلاه الله ترفضها مشاعر بجلال الحب تدرع جمعت في شرعه الايمان افئده لولا الاخوه في الاسلام ما اجتمعوا وقدت موكبهم للمجد فانشرح لهم فجاج واعراق ومجتمع صلى الله عليه واله وسلم.
وما يزال حديثنا هذا ايها الكرام ذا صله بما تقدم من مجالس وقف الحديث دون اتمامها قبل الحج فيما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل شتى في فصل جامع جمع فيه المصنف رحمه الله جمله من مسائل الصلاه، كان اخرها والتي انقضى فيها مجلسان واكثر الحديث عن القنوت المستمر في صلاه الفجر والادله في ذلك وخلاف الفقهاء في المساله، وبقي فيها بقيه قبل الانتقال الى فصل جديد عنون له المصنف رحمه الله بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في سجود السهو.
نسال الله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح.
قال المصنف رحمه الله: ولما صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف «اللهم اهدني فيمن هديت» الى اخره، وسمعوا انه لم يزل يقنت في الفجر الى ان فارق الدنيا، وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابه، حملوا القنوت في لفظ الصحابه على القنوت في اصطلاحهم، ونشا من لا يعرف غير ذلك فلم يشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا مداومين على هذا كل غداة، وهذا هو الذي نازع فيه جمهور العلماء، وقالوا: لم يكن هذا من فعله الراتب بل ولا يثبت عنه انه فعله.
ايجاز ما تقدم يا كرام في هذه المساله صله للسابق باللاحق في النقاط التاليه:
اولا: هذه المساله اعني القنوت المستمر في صلاه الصبح على طيله السنه وعلى مدى العام من اطول مسائل الصلاه التي قررها المصنف رحمه الله، وهي من احسن ما كتب فيه اهل العلم وحرره في المساله خلافا وادله وترجيحا، وقد قضينا فيها كما تقدم مجلسين كاملين وزياده وهذا مجلس اخر في تتمه المساله.
ثانيا: لا خلاف في مشروعيه قنوت النوازل، وان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا في الصلوات دعاء القنوت على اقوام تاره ولاقوام تاره، وكل ذلك من النوازل.
والفرق كما تقدم انه دعا على اقوام عليه الصلاه والسلام عندما كان منهم عدوان على المسلمين واذى، فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم انه دعا صلى الله عليه وسلم عقب حادثه بئر معونه على اقوام واحياء من العرب من بني سليم وغيرهم في رعل وذكوان وعصيه، فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم وقنت يدعو عليهم جزاء ما كان من عدوانهم واذام على المسلمين.
فكانت هذه سنه دائمه، انه لو اعتدى ظالم وباغ ومجرم على اهل الاسلام واعتدى على حرماتهم، فانه يشرع لاهل الاسلام الدعاء عليهم قنوتآ في الصلوات، وان كان في الفجر والمغرب اكثر من غيرها، فقد ثبت في سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم دعا في الصلوات الخمس، فيجوز القنوت في الصلوات السريه ايضا.
وكما يحدث اليوم وغير اليوم من عدوان بني صهيون على اخوتنا في غزه وفلسطين، فلو عجز المسلم عن نصره اخوانه ماديا بمال وطعام وسلاح فلن يعجز عن الدعاء، وهو اعظم من ذلك كله واكد، عندما تتعلق القلوب بربها وتنتصر الامه لبعضها، فيدعون الله جل وعلا على اولئك الظلمه بما يستحقونه من خزي ونكال وعدوان، وان يذيقهم الله عز وجل العذاب والرجز الاليم.
الصنف الثاني من قنوت النوازل الدعاء لاقوام من المستضعفين والمضطهدين ومن لا يجدون حيله ولا يستطيعون سبيلا، وقد دعا صلى الله عليه وسلم ايضا كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريره رضي الله عنه دعا لفئام ممن كان محبوسا في مكه بعد الهجره ممن لم يستطع الفرار بدينه: «اللهم انج عياش بن ابي ربيعه، اللهم انج الوليد ابن الوليد، اللهم انج سلمه ابن هشام» واقوام سماهم باسمائهم عليه الصلاه والسلام يدعو لهم في صلاته.
هذا الصنف من القنوت وهذا النوع لا خلاف في مشروعياته، وقد اتفق الفقهاء سلفا وخلفا على ان ذلك مما يستحب لاهل الاسلام في قنوت النوازل، ليس يدعو المسلم المستضعف لنفسه فقط، بل يدعو لنفسه ويدعو له اخوانه في عامه اقطار الاسلام وبلدانها يستنصرون لاخوانهم في بقيه اقاليم الدنيا.
ثالثا: قنوت النوازل مؤقت بوقتها ينتهي بانتهائها، والذي في السنه انه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا كما في حديث انس رضي الله عنه.
رابعا: القنوت المستمر في غير النوازل والمراد به الدعاء بعد الركعه الثانيه من صلاه الفجر خاصه اكثر من غيرها دائما على مدى العام، وهو المستمر في غير النوازل، قال به المالكيه والشافعيه استنادا الى بعض الادله كحديث انس رضي الله عنه، وفي بعض رواياته قال: فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا صلى الله عليه وسلم، وحديث ابي هريره رضي الله عنه: كان اذا رفع راسه من الركوع من صلاه الصبح في الركعه الثانيه يرفع يديه بهذا الدعاء يقول: «اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت» الحديث، وحديث ابي هريره رضي الله عنه ايضا: والله لانا اقربكم صلاه برسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يقنت في الركعه الاخيره من صلاه الصبح، وثبوت ذلك ايضا عن عدد من الصحابه اعني القنوت المستمر.
هذا القول الذي به قال طائفه من الفقهاء قابله اهل العلم ايضا بشيء من الخلاف بالنظر الى الادله، والذي تجتمع به الروايات وتتفق ان الهدي النبوي الذي تجتمع به الادله بما يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القنوت في النوازل خاصه في الصلوات المفروضه وتركه عند عدمها، وهذا لا يختص بصلاه الفجر، بل كما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصلوات الخمس، لكن الفجر اكد من غيرها من الصلوات لاسباب: انها اطول الصلوات قراءه فيكون الوقوف بها بعد الركوع اطول من غيرها، ويحتمل ذلك من طول الدعاء ما لا تحتمل غيرها من الصلوات، ولقرب الفجر من الوقت الفضيل المبارك وقت السحر والتنزيلي الالهي واجابه الدعاء والكرامات والبركات، فلاجل ذلك كانت صلاه الفجر اكد من غيرها في اختصاصها بقنوت النوازل دون غيرها.
واهل الحديث في المساله وسط بين من يرى استحباب القنوت مطلقا وبين من يرى ان القنوت كان مشروعل ثم نسخ، كما قال به طائفه من فقهاء الكوفه فيرون عدم مشروعيه القنوت وانه انتهى بتلك النازله، وان استمراره في الاسلام بدعه لكونه منسوخا ويؤثمون فاعله.
واهل الحديث وسط فلا ينكرون على من داوم عليه ولا ينكرون على من تركه، كما قال المصنف رحمه الله فيما مضى: قال اهل الحديث متوسط بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها، قال: وهم اسعد بالاحاديث من الطائفتين، فانهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركونه حيث تركه، فيقتدون به في فعله وتركه، ويقولون فعله سنه وتركه سنه.
ومع هذا وهذا من اجود ما قرره رحمه الله انصافا في المساله وتقديرا لاهل العلم، قال: ومع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه يعني القنوت ولا يكرهون فعله ولا يرونه بدعه ولا فاعله مخالفا للسنه، كما لا ينكرون على من تركه عند النوازل ولا يرون تركه بدعه ولا تاركه مخالفا للسنه، بل من قنت فقد احسن ومن تركه فقد احسن كما قال رحمه الله تعالى.
ثم يضاف الى ذلك ان حديث انس رضي الله عنه الذي هو مستند القول باستحباب القنوت في الفجر مستمرا طيله العام: فاما الصبح فلم يزل يقنت فيها حتى فارق الدنيا، فالجواب عنه انه حديث ضعيف سندا، ثم اجيب عنه ايضا انه لا يقصد بقوله كان يقنت او لم يزل يقنت لم يقصد بالقنوت هاهنا الدعاء، بل ان من معاني القنوت كما تقدم طول القيام.
ولهذا فان قول انس رضي الله عنه في روايه البخاري في حديث بئر معونه: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في صلاه الغداة يعني في صلاه الفجر فذلك بدء قنوت قال وما كنا نقنت، فهذا النص في الروايه وهي في صحيح البخاري تبين ان هذا لم يكن هديا نبويا مستمرا، فهذا حدد البدو قال: فذلك بدء القنوت وما كنا نقنت.
وقوله في الروايه الاخرى: قنت شهرا ثم تركه ايضا مؤقت للانتهاء، فعندئذ جمع احاديث انس رضي الله عنه وطرقها تبين المراد، وكما قال المصنف رحمه الله يصدق بعضها بعضا، في روايات انس رضي الله عنه ذكر القنوت قبل الركوع وذكر القنوت بعد الركوع وذكر القنوت المؤقت والقنوت المطلق.
فالذي قبل الركوع هو طول القيام للقراءه، لان من معاني القنوت طول القيام، قال: والذي بعد الركوع هو طول القيام للدعاء، وهو الذي فعله شهرا في النوازل.
طيب، استمر يقنت بعد النوازل حتى فارق الدنيا؟ اذا كنت تقصد بيقنت يدعو فالجواب لا، واذا كنت تقصد بقوله استمر يقنت يعني يطيل القيام بعد الرفع من الركوع فالجواب نعم، لانه كان يطيل القيام في صلاه الفجر، وكان عليه الصلاه والسلام يعتدل في اركان الصلاه في تسويه مددها واوقاتها، فاذا كان يطيل القيام يطيل الركوع يطيل الرفع من الركوع، فمن قال انه كان يقنت يعني يطيل القيام بعد الرفع من الركوع فلا يقصد به دعاء القنوت، بل يقصد به طول القيام.
هذا الجواب به تجتمع الادله كما قرر المصنف رحمه الله تعالى.
فلما صار القنوت كما قال في الجمله الاخيره في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، ثم سمعوا في الروايه انه لم يزل يقنت في فجري الى ان فارق الدنيا، فسروا هذا القنوت بحديث دعاء القنوت وليس كذلك.
ليش نقول ليس هو المقصود؟ لاسباب: اولها ان القنوت في اللغه وفي عرف الشرع ايضا ياتي باكثر من معنى، فلماذا حملناه على دعاء القنوت بل الاكثر من استعمالات القنوت: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]، قال عليه الصلاه والسلام: «افضل الصلاه طول القنوت» القنوت هنا هو القيام وليس هو الدعاء.
وثانيا: لان دعاء القنوت الذي نعرفه كلنا ونسمعه من ائمتنا في التراويح كل ليله كل سنه في رمضان: اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت، هل تعلم ان هذا وتسميته دعاء قنوت وتخصيص القنوت او صرف اللفظ وربطه به لم يرد في الاحاديث الا نزرا يسيرا؟ بل هو روايه واحده ثبتت في السنه الصحيحه ان النبي عليه الصلاه والسلام علمه سبطه الحسن بن علي رضي الله عنهما، اما هو عليه الصلاه والسلام فلا يثبت حديث صحيح انه كان يقنت في الوتر بل علمه بعض الصحابه، ولا يثبت الا في حديث الحسن بن علي وفي حديث اخر من روايه ابيه علي رضي الله عنهم جميعا.
فاذا هذا يؤكد ان تبادر الذهن الى صرف لفظ القنوت الى معنى دعاء القنوت: اللهم اهدنا فيمن هديت، انما هو عرف متاخر، لكن استعمال النص الشرعي وورود الروايات يحمل اكثر على ما جاء فيه لفظ القنوت بمعنى طول القيام لا بمعنى الدعاء المخصوص.
قال رحمه الله: فلما صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء، قال في اخره: ونشا من لا يعرف غير ذلك فلم يشك ان المقصود بالروايه انهم كانوا يداومون على دعاء اللهم اهدنا في من هديت كل صبح، قال: وهذا هو الذي نازع فيه جمهور العلماء وقالوا: لم يكن هذا من فعله الراتب بل ولا يثبت عنه انه فعله.
ثم انتقل رحمه الله يتكلم عن قنوت الوتر وما مروياته في السنه وكيف ثبت فيها.
احسن الله اليكم، قال رحمه الله: وغايه ما روي عنه في هذا القنوت انه علمه للحسن بن علي رضي الله عنهما كما في المسند والسنن الاربعه عنه رضي الله عنه انه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر: «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما اعطيت، وقني شر ما
قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت. قال الترمذي: حديث حسن، ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئاً أحسن من هذا. وزاد فيه البيهقي بعد ولا يذل من واليت: ولا يعز من عاديت. ومما يدل على... هكذا كما سمعتم في السنن وفي مسند أحمد، أن النبي عليه الصلاة والسلام علم الحسن هذا الدعاء.
السؤال: لماذا ربطنا هذا الدعاء بقنوت الوتر؟ هل علمه إياه في قنوت الوتر؟ الجواب: نعم، كما في الرواية: علمني قال: علمني كلمات أقولهن في قنوت الوتر. ومن ثم قال العلماء: السنة لمن أراد أن يقنت أن يدعو بما أحب، وهذا من آكد الأدعية؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام علمه الحسن بن علي دعوات أو كلمات يقولها في قنوت الوتر.
لكن التنبيه هنا إلى شيء مهم يذكره المحدثون: هذا الحديث الذي سمعتم لفظه وقد أخرجه الأئمة أحمد وأصحاب السنن رحم الله الجميع، هو من رواية أبي إسحاق السبيعي وبعض أبنائه من طريقهم عن حديث الحسن بن علي، وفيه جاء هذا اللفظ: قولهن في قنوت الوتر.
وهذا الحديث ذاته حديث الحسن بن علي رضي الله عنه، رواه غير واحد من أصحاب السنن كالحُميدي والبزار وأبي يعلى والطبراني وغيرهم، من رواية من هو أوثق من أبي إسحاق السبيعي، وهو شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث، وأحد أئمة الدنيا علما ورواية، ومن أساطين الأحاديث ورجالها في تاريخ الإسلام. روى شعبة الحديث ولم يذكر لفظ القنوت ولا الوتر، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولها وذكر الدعاء، فلا سماه قنوت ولا قيده بالوتر.
اسمع إلى ما قاله المحدثون: قال الإام ابن خزيمة رحمه الله: ولم يذكر شعبة القنوت ولا الوتر، وشعبه أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق، وأبو إسحاق لا يعلم اسمع هذا الخبر من بريد أو دلسه عنه. ثم قال: ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالقنوت في الوتر أو قنت في الوتر، لم يجوز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ولست أعلمه ثابتا.
ويقول ابن حبان رحمه الله: وهذه اللفظه علمني كلمات أقولهن في قنوت الوتر ليست بمحفوظة، ليست بمحفوظة. قال: لأن الحسن بن علي قبض النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثمان سنين. فكيف يعلم المصطفى صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنين دعاء القنوت في الوتر ويترك الأحلام والنهى من الصحابة ولا يأمرهم به؟ قال: فلو كانت هذه اللفظة محفوظة لبا بها شعبة في خبره؛ إذ هو بالاتقان أحرى، والضبط للإسناد به أولى من أبي إسحاق وابنيه.
فالمقصود أنه إن ثبت فعلى الرواية التي فيها نقد من سمعتم من أئمة الحديث في تاريخ الإسلام، والمقصود أن هذا هو الثابت من دعاء الوتر في تسميته قنوت للوتر، ومع ذلك ففيه ما فيه. عندئذ إذا جئت للروايات في حديث أنس رضي الله عنه: كان يقنت، أو في حديث أبي هريرة، فلما يتبادر إلى الذهن قنوت الوتر وهو لم يثبت تسميته بقنوت الوتر إلا في حديث الحسن بن علي، ومع ما فيه من النقد الذي سمعت، فهذا يرجح ما ذهب إليه المصنف رحمه الله، أن القنوت الذي استمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مستمرا في غير النوازل محمول على معنى طول القيام وليس الدعاء المعهود في الوتر خاصة والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ومما يدل على أن مراد أنس بالقنوت بعد الركوع هو القيام للدعاء والثناء، القيام للدعاء والثناء. طيب، كان يطيل القنوت في صلاة الصبح عليه الصلاة والسلام في النوازل؟ قلتم لا، ليس في النوازل. طيب، إذا ماذا يقنت؟ الدعاء الذي تقول بعد الركوع: سمع الله لمن حمده، هذا دعاء، أين الدعاء فيه؟ ثناء ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات وملء الأرض إلى آخره، هذا ثناء على الله. وفي بعض الألفاظ كما في حديث مسلم أيضاً فيه جمل دعاء: اللهم صلني من خطاياي بالماء والثلج والماء البارد ونقني، أنت تدعو، إذا هو موضع دعاء وموضع ثناء، فاذا ثبت أن هذا يسمى دعاء فلا بأس أن يحمل عليه معنى القنوت. قال: هو القيام للدعاء والثناء، يعني وليس القيام للققنوت الذي يقصد به الدعاء المخصوص.
قال ومما يدل على أن مراد أنس بالقنوت بعد الركوع هو القيام للدعاء والثناء ما رواه سليمان بن حرب أنه قال: حدثنا أبو هلال قال: حدثنا حنظلة إمام مسجد قتادة -قلت هو السدوسي- قال: اختلفت أنا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح. اختلف قتادة السدوسي أحد أئمة التابعين وعلمائهم رحمه الله، اختلف مع إمام مسجدهم في هذه المسألة، في القنوت في صلاة الصبح، فذهبوا أو ذهبا يحتكمان إلى أنس رضي الله عنه.
نعم، قال فقال قتاده: قبل الركوع، وقلت أنا: بعد الركوع. فاتينا أنس بن مالك فذكرنا له ذلك، فقال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فكبر وركع ورفع رأسه ثم سجد، ثم قام في الثانية فكبر وركع ثم رفع رأسه فقامه ساعة، ثم وقع ساجداً فقام ساعة. ما هذا القيام؟ هو بعد الركعة الثانية، وأشار إلى مزيد طول فيها عن الركعة الأولى بقوله: فقام ساعة. ولم ينص هنا في الرواية على دعاء ولا غيره.
نعم، قال: وهذا مثل حديث ثابت عنه سواء، وهو يبين مراد أنس يقصد بحديث ثابت عن أنس لما قال رضي الله عنه: إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت: فكان أنس يصنع شيئاً لا أراكم تصنعونه. قالوا: وما هو؟ قال: كان إذا رفع رأسه من الركوع مكث حتى يقول القائل: قد نسي. كان يطيل الرفع من الركوع، وإذا رفع رأسه من السجدة جلس حتى يقول القائل: قد نسي.
فهذان الركنان وقد مر التنبيه عليهما كثيراً؛ ركن الرفع من الركوع وركن الجلوس بين السجدتين، يظنهما كثير من الناس أنهما من الأركان القصيرة في الصلاة. والثابت في السنة من أكثر من حديث، منها حديث ثابت عن أنس أن هدي النبي عليه الصلاة والسلام ليس التخفيف في هذين الركنين، ولا نقول هو التطويل بل هو الاعتدال مع بقية الأركان. فمن أطال القيام في القراءة يطيل الركوع ويطيل الرفع من الركوع، يطيل السجود والرفع من السجود والجلوس. ومن قصر في القراءة وخفف، خفف في الركوع وفي الرفع منه وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين.
فالاعتدال كما في حديث البراء رضي الله عنه، حديث البراء بن عازب: رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله فسجوده فجلسه قريبا من السواء. هذه التسوية والاعتدال هي المقصودة ها هنا. قال: فهذا مثل حديث ثابت عنه سواء.
نعم، قال: وهذا مثل حديث ثابت عنه سواء، وهو يبين مراد أنس بالقنوت؛ فانه ذكره دليلا لمن قال إنه قنت بعد الركوع، فهذا القيام والتطويل هو كان مراد أنس، واتفقت أحاديثه كلها وبالله التوفيق.
وأما المروي عن الصحابه فنوع أحدهما... طيب، انتهينا من الأحاديث، وقد تكلم في الروايات الواردة وأحسن وأجاد وأطال رحمه الله في نقدها سندا ومتنا وما يتعلق بها بعد جمعها، واستوعب رحمه الله أحاديث أنس وأبي هريرة وابن عباس والبراء وسائر المرويات في هذا الباب. فلما انتهى، بقي مما استدل به من يقول بالقنوت المستمر: ثبوت ذلك عن بعض الصحابة كالخلفاء الأربعة وابن مسعود وغيرهم، فإنه ثبت عن بعضهم أنه كان يقنت قنوت في صلاة الصبح، فعلى ماذا يحمل وكيف نفهمه؟
قال: وأما المروي عن الصحابه فنوعان من القنوت، إذا هو أما قنوت نوازل أو إذا قلت القنوت المستمر فقد عدنا إلى موضع الإشكال. فإذا رايت عن الصحابة آثاراً تروي ثبوت القنوت عنهم في الصلوات فاعلم أنه إما قنوت للنوازل أو قنوت بمعنى طول القيام كما فسرنا به أحاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم.
نعم، قال: وأما المروي عن الصحابة فنوع، أحدهما قنوت عند النوازل كقنوت الصديق في محاربة الصحابة لمسيلمة وعند محاربة أهل الكتاب، وكذلك قنوت عمر وقنوت علي عند محاربته لمعاويه وأهل... والثاني: مطلق مراد من حكاه عنهم به تطويل هذا الركن للدعاء والثناء، والله أعلم.
إنما قال ذلك رحمه الله لأجل أن تلتئم الروايات، وإلا فكيف سأجعل ابن مسعود رضي الله عنهما أحد من يقول بالقنوت المستمر في الصلوات، وهو الذي تقدم عنه رضي الله عنه نفي ذلك ورده واعتجار هذا مخالفا للسنة؟ فليس لنا إلا أن نذكر هذا المعنى الذي به تلتئم الروايات.
يقول سعيد بن جبير: أشهد أني سمعت ابن عباس يقول: إن القنوت في صلاة الفجر بدعة. وإن كان هذا أيضا ذكر لبيان ضعفه وعدم صحة روايته. وابن عمر، قال أبو مجلز: صليت مع ابن عمر صلاة الصبح فلم يقنت. فقلت لابن عمر: لا أراك تقنت. قال: لا أحفظه عن أحد من أصحابنا. فلن يفسر ذلك عنهم إلا إذا حملناه على معنى تطويل الرفع بعد الركوع للدعاء والثناء على الله جل وعلا.
فإذا قلت: لما خص هذا بصلاة الفجر؟ فكما قال المصنف: كان هذا من أنس رضي الله عنه جوابا لمن سأله، والذي ساله كان عن صلاة الصبح فاجابه بذلك، فقيد المعنى به لسؤال السائل لا لتخصيص أنس رضي الله عنه في الجواب.
قال رحمه الله: قنوت النوازل ثبت عن بعض الصحابة وضرب أمثلة بقنوت أبي بكر وقنوت عمر وقنوت علي رضي الله عنهم جميعا. واما قنوت عمر وهو من أشهرها وأكثرها في الروايات، فهو الذي كان يدعو به الصحابة في قنوت الوتر ويجعلون فيه دعاء أيضا على الكفار والمعتدين والمشركين، كما أخرج ابن خزيمة في صحيحه في قصه صلاة التراويح التي سنها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه جماعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وفي الرواية أن عمر رضي الله عنه خرج ليلة في رمضان فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القاري، فطاف بالمسجد وأهل المسجد أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: والله إني لأظنه لو جمعنا هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. قال: ثم عزم عمر على ذلك وأمر أبي بن كعب أن يقوم لهم أو أن يؤم لهم في رمضان.
فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاة قارئه يعني جماعة واحدة، فقال عمر: نعم البدعة هي، والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون، يعني يقصد الجزء المتبقي من آخر الليل بعدما ينصرفون من صلاة الجماعة فينام، قال: التي تنامون عنها أفضل من التي تقومون، يعني أن آخر الليل هو جوفه وهو السحر وهو آخره وساعة الإجابة والتنزل الإلهي، فكان الناس يقومون أوله كما يقول في الرواية هكذا.
وكانوا يلعنون الكفرة في النصف، يعني في نصف رمضان، في أوله يدعون في القنوت ويدعون بهذا الدعاء: اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب، والق عليهم رجزك وعذابك إله الحق، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير، ثم يستغفر للمؤمنين هكذا في الرواية.
وقال أيضاً: كان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات، كان يقول: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق، ثم يكبر ويهوي ساجداً رضي الله عنه.
وهذا الدعاء المروي في حديث عمر الذي سمعت وفيه قصة التراويح، روي أيضا عن معاذ بن الحارث أبي حليمة أو أبي حليمة الأنصاري المشهور بمعاذ القاري، من قراء الصحابة رضي الله عنه وهو قارئ الأنصار وأمامهم، كما أخرج عنه أبو داود قال: كان من دعاء معاذ القاري في ذلك القيام، يعني في امامته للناس بالتراويح في صلاة رمضان: اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك. قريباً من الدعاء الذي سمعت في حديث عمر.
ووارد عن عمر أمير المؤمنين نفسه أنه كان يقول في دعاء القنوت: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وألف بين قلوبهم وأصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك، اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونتوكل عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، ويقول هذا الدعاء متما بقوله: إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، إلى آخر الحديث.
وقد أخرجه الأئمة عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي رحم الله الجميع. فهذه إشارة إلى أن الصحابة رضي الله عنه بعد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقنتون، لكنه إما قنوت في رمضان أو قنوت للنوازل كما أشار المصنف رحمه الله. وإذا ورد عنهم قنوت مستمر في صلاة الصبح فالأكم والأرشد والأسلم الذي تلتئم به الأدلة أن يحمل على معنى تطويل القيام بعد الرفع من الركوع دعاء وثناء على الله، فإنه موضع يشرع فيه مثل ذلك والله أعلم.
تم هذا الفصل بطوله، وقد قضينا فيه مجالس عدة، فيه مسائل متفرقه جامعه لأبواب الصلاة ومسائلها ليشرع المصنف رحمه.
الله في مسألة من مسائل الصلاة، وهي سجود السهو، وما الذي ثبت في هدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها؟ أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو.
ولعله يحسن ها هنا يا كرام أيضاً أن نعيد جملة المصنف رحمه الله التي أوردها في ثنايا هذه المسألة التي طال ذيلها، وهي القنوت المستمر في صلاة الصبح، فانه قرر هناك جملة يحسن التذكير بها كثيراً، لأن هذا منهجه رحمه الله في الكتاب، حيث قال: وليس مقصودنا إلا ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله، فهذا هو مقصوده في الكتاب.
قال: فإنه قبله القصد وإليه التوجه في هذا الكتاب، وعليه مدار التفتيش والطلب، قال: وهذا شيء، والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء، فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز، إنما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه، فإنه أكمل الهدي وأفضله.
قال: فاذا قلنا: لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسمله، لم يدل ذلك على كراهية غيره ولا أنه بدعة، ولكن هديه صلى الله عليه وسلم أكمل الهدي وأفضله، والله المستعان. وهذا من دقيق وبديع ونفيس ما قرره رحمه الله تعالى.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو، قال: ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني».
وهل ينسى رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ السؤال بطريقة أخرى: هل العصمة تمنع من النسيان؟ هو معصوم عليه الصلاة والسلام، وتقدم هذا بتفصيل طويل في كتاب الشفاء للقاضي عياض رحمه الله، وملخص ذلك أن عصمة الأنبياء عصمة من أشياء حفظهم فيها الباري جل وعلا، فهم معصومون من الكفر والضلال، معصومون من الكبائر والفواحش والآثام، معصومون من الخطأ في تبليغ الوحي ورسالة الله، معصومون من كل ذنب ونقيصة، ومكانتهم وأعلى منازلهم لتتبقى لهم مكانة القدوة والأسوة في أنظار أممهم، وهذا حق.
لكن هل يعني هذا أن أحدهم لا ينسى، لا يسهو؟ الجواب: ليس هذا هو المقصود، فإن النسيان واقع، والنبي عليه الصلاة والسلام قد وقع له ذلك، وهذا أصرح من أصرح الأدلة، قال: «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني». والحديث في الصحيحين من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
إذاً، هل كان ينسى رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ الجواب: نعم، لكنه لن ينسى شيئاً أمره الله به، ولا آية أوحاها الله إليه، ولا ينسى شيئاً ينسى به تكليفاً يبلغه للأمة، فإن الله قال: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ﴾ [المائدة: 3]، وما كان كاملاً فلا نقصان فيه لا بنسيان ولا سهو ولا غلط.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان سهوه صلى الله عليه وسلم في الصلاة من إتمام الله نعمته على أُمته وإكمال دينهم، ليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو، وهذا معنى الحديث المنقطع الذي في الموطأ: إنما أنسى أو أنسى لأسُنَّ.
فكان صلى الله عليه وسلم ينسى فيترتب على سهوه أحكام شرعية تجري على سهو أمته إلى يوم القيامة. أما هذا الحديث الذي هو في الموطأ، فكما قال الإمام الحافظ الفقيه ابن عبد البر رحمه الله تعالى: لا أعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه مسنداً ولا مقطوعاً من غير هذا الوجه، بلاغ أورده الإمام مالك رحمه الله في الموطأ.
قال: وهو أحد الأحاديث الأربعة في الموطأ التي لا توجد في غيره مسندة ولا مرسلة، والله أعلم. فلذلك ليس حديثاً عند أهل العلم ولا رواية معتبرة، لكن معناها صحيح: إنما أنسى أو أنسى لأسُنَّ؛ يعني يترتب على نسيانه أحكام تشرع للأمة.
ولهذا قال المصنف رحمه الله: كان سهوه نعمة من الله على أمته بأبي وأمي عليه الصلاة والسلام، فعله رحمة للأمة ونسيانه رحمة، وكل هديه قولاً وفعلاً تذكراً ونسيان خير للأمة ورحمة بها.
فكان نسيانه صلى الله عليه وسلم، كما ستسمع بعد قليل في الصلوات: نسي مرة الجلوس للتشهد الأول فقام وما جلس، ومره نسي فسلم بعد ركعتين من صلاة العصر وبقيت ركعتان فسلم، ومرة قام بعد الركعة الثالثة، وهكذا ستاتيك في الروايات.
الآن هذا النسيان رحمة من الله عز وجل، ولولا ذلك ما عرفنا أحكام السهو في الصلاة، ولا شرعت أحكام النسيان وكيف يفعل المصلي، فكان فعله عليه الصلاة والسلام تشريعاً، وهو لو تعمد أن يترك شيئاً من أفعال الصلاة ليعلمنا لكان ذلك بطلاناً للصلاة، فما تعمد، لكنه نسي وأراد الله له أن ينسى ليشرع للأمة ما يتبين به أحكام ذلك النسيان.
وفي غير الصلاة أيضاً، يعني في غير أحكام سجود السهو، نسي أن في نعليه نجاسة عليه الصلاة والسلام وصلى، وفي أثناء الصلاة خلع نعله، فخلع الصحابة نعالهم بعد الصلاة، سألهم: ما حملكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا. فأخبرهم عليه الصلاة والسلام أن في نعليه نجاسة كان قد نسيها أو لم يعلم بها، فأتاه جبريل فأخبره فخلع عليه في الصلاة، وهم من شدة اقتدائهم ومبادرتهم إلى التشبه بفعله فعلوا دون أن يأمر أو يتكلم صلى الله عليه وسلم.
فعلى كل ما يقع في سيرته النبوية عليه الصلاة والسلام وتشريعه الذي يبلغ فيه أحكام الدين للأمة لا يقع إلا ما تستدل به الأمة على مواضع الأحكام وعلى أحكام الشريعة في كل شؤونها، ونحن الآن في مسائل الصلاة.
قال: فإنما كان السهو في الصلاة منه عليه الصلاة والسلام نعمة من الله أتم بها على الأمة دينها وأكملها، لتقتدي به عليه الصلاة والسلام فيما يشرع لهم عند السهو.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فقام صلى الله عليه وسلم من اثنتين في الرباعية ولم يجلس بينهما. يعني ماذا ترك؟ ترك التشهد الأول والجلوس له. نعم.
قال: فلما قضى صلاته سجد سجدتين قبل السلام ثم سلم. فأخذ من هذا قاعدة: أن من ترك شيئاً من أجزاء الصلاة التي ليست بأركان سهواً سجد له قبل السلام. يا سلام، هذه قاعدة أخذناها من هدي عليه الصلاة والسلام.
ما هي؟ قال: إن من ترك شيئاً من أفعال الصلاة التي ليست بركن، من تركها سهواً سجد له قبل السلام. ليش قال: التي ليست بركن؟ لأن الركن لا يجبر تركه بسجود السهو، بل لا بد من الاتيان به.
فإذا نسيت ركعة وجئت تسجد ثم تذكرت عد إلى الركعة فاركع بها، وإذا تذكرتها بعد من قضت الركعة وقد نسيت سجدة أو ركعة بعدما شرعت في الركعة الثانية تعيد ركعة كاملة بتمامها مكان الركعة التي نقص منها ركن. كلامنا إذاً فيما ليس ركناً، كما قال: ما كان من أجزاء الصلاة ليس ركناً فتركه المصلي سهواً سجد له قبل السلام.
نعم، قال: وأخذ من بعض طرقه أنه إذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع إلى المتروك، لأنه لما قام سبحوا به فأشار إليهم أن قوموا.
أخذوا أيضاً فائدة ثانية من بعض طرق هذا الحديث الذي فيه أنه نسي التشهد الأول فقام، فلما قام واستتم قيامه في الركعة الثالثة، الآن هو سجد في الركعة الثانية وقام، ظنوا أنه جلس التشهد فإذا هو قائم، الصحابة ماذا فعلوا؟ سبحوا ينبهون على سهوه عليه الصلاة والسلام، فأشار إليهم أن قوموا، أشار إليهم بيده: قوموا. يعني هو لم يرجع.
فأخذ الفقهاء قاعدة أخرى: أن من ترك شيئاً وانتقل إلى ركعة ثانية ثم تذكر أو ذكر وتنبأ أو انتبه، فانه لا يرجع، لأن الشروع في ركعة جديدة يلغي التي قبلها، إن كان فيها نقص فإن كان واجباً يسجد، وإن كان ركناً يعيد ركعة كاملة. فقرر الفقهاء تلك القواعد التي يدرسها طلاب العلم في أبواب سجود السهو في الصلاة من الأحاديث والروايات التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم، قال: واختلف عنه في محل هذا السجود سجود السهو، يعني في حالات نقص أو الزيادة. وأختلف عنه في محل هذا السجود.
نعم، قال: ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن بحينة أنه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك، وفي رواية متفق عليها: يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم.
طيب، الآن سياتيك بروايتين ويقارن بينهما؛ لما ترك صلى الله عليه وسلم التشهد الأول وقام إلى الركعة الثالثة سواء كانت في صلاة ثلاثية كالمغرب، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء، ماذا نفعل؟ تعلمنا قبل قليل يسجد للسهو، فإن كان قد استتم قائماً في الركعة الثالثة لا يرجع. وفرع الفقهاء: إن تذكر أثناء القيام وجب عليه الرجوع، وإن تذكر بعد ما قام وقبل أن يشرع في القراءة جاز له الرجوع مع الكراهة، وإن شرع في القراءة حرم عليه الرجوع، ففرقوا بين الأحوال لمعان تفصيلية يذكرها الفقهاء: متى يسجد قبل السلام أو بعد؟
قال: اختلفت الروايات. رواية عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أنه سجد قبل السلام. ماذا قال؟ قام من الثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين. متى سجد؟ يعني يقول قضى.
قضى ليس معنى قضى هنا يعني سلم، قضى يعني انتهى وبقي السلام، قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. فالسجود هنا في هذه الرواية وقع قبل السلام.
قال: وفي رواية متفق عليها: يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم. فاذاً حديث عبد الله بن بحينة أن السجود كان قبل السلام.
وللفائده في النسخة عندي من حديث عبد الله ابن بحينة، وقد زاد في الطباعة ألفاً في ابن. ووجه ذلك أن بحينة هنا ليس اسماً لأبيه بل هي أمه، هو عبد الله بن مالك، ولما اشتهر بالنسبة إلى أمه فقاعدة اللغة أن كلمة ابن إذا أضيفت بين علمين ليس الثاني منهما أب للأول، تضاف في الهمزة بياناً لذلك.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي المسند من حديث يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقة أنه قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة، فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس، فسبح به من خلفه، فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم.
متى سجد؟ بعد السلام. قال: فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم.
الآن هذا حديث المغيرة من فعله أو من روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من فعله، يقول: صلى بنا المغيرة. نعم، لكن موضع الشاهد الآي، ثم قال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصححه الترمذي. فالحجة إذاً لا في فعل المغيرة رضي الله عنه بل في رفعه ذلك ونسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
الآن عندنا حديثان: حديث ابن بحينة أن السجود لمن ترك التشهد الأول يكون قبل السلام، وحديث المغيرة أنه بعد السلام. فاسمع الآن إلى صنيع الفقهاء رحمهم الله.
نعم، قال: وذكر البيهقي من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري أنه قال: صلى بنا عقبة بن عامر الجهني فقام وعليه جلوس، ايش يعني؟ فقام وعليه جلوس يعني كان يجب عليه أن يجلس للتشهد فقام ونسي.
نعم، قال: فقام وعليه جلوس فقال الناس: سبحان الله، سبحان الله، فلم يجلس ومضى على قيامه، فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس، فلما سلم قال: إن سمعتكم آنفاً تقولون سبحان الله لكيما أجلس، لكن السنة الذي صنعت وحديث عبد الله بن بحينه أولى لثلاثة أوجه.
إذاً، رجح أن السجود قبل السهو، أن سجود السهو قبل السلام كما جاء في حديث عبد الله بن بحينه، ورجح ذلك من ثلاثة وجوه:
أحدهما: أنه أصح من حديث المغيره. يصنع المحدثون هذا، إذا تعارضت الروايات في مسألة واحدة، فإن من وجوه الترجيح أن يكون أحدهما صحيحاً والثاني ضعيفاً فيرد الضعيف. طيب، وإذا كان كلاهما صحيحاً فيرجح الأصح منهما، حديث عبد الله بن بحينة مخرج في الصحيحين، وأنتم تعلمون أن الأمة أجمعت على أن أصح كتاب بعد كتاب الله هما الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم رحمهما الله الجميع، فهذا يدل على أن ما فيهما من الأحاديث هي من أصح ما يروى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.
أما حديث المغيرة بن شعبة فليس في الصحيحين، وإن أخرجه الأئمة كالإمام أحمد والترمذي وغيرهم، لكنهم لم يشترطوا في الأحاديث ما اشترطه الشيخان من أعلى درجات الصحة وشروطها التي انطبقت عليها أحاديث الصحيحين.
نعم، قال: الثاني: أنه أصح منه، فإن قول المغيرة: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجوز أن يرجع إلى جميع ما فعل المغيرة، ويكون قد سجد صلى الله عليه وسلم في هذا السهو مرة قبل السلام ومره بعد، فحكى ابن بحينه ما شاهده وحكى المغيرة ما شاهده، ويكون كلاً الأمرين جائزاً، ويجوز أن يريد به المغيرة أنه صلى الله عليه وسلم قام ولم يرجع ثم سجد للسهو.
طيب، الوجه الثاني: أن حديث ابن بحينة أصح من حديث المغيرة من أي وجه؟ لأنه قال: قام من الثنتين ولم يجلس، فلما قضى الصلاة سجد ثم سلم، وهو يحكي ذلك وينسبه مباشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. دع مسألة الصحة الآن، قلنا هو أصح، غير أنه أصح هو أصح في الدلالة. الصحة من حيث السند، والصراحة من حيث المعنى في الدلالة.
طيب، وحديث المغيرة؟ حديث المغيرة صنع شيئاً، ماذا صنع؟ نسي.
الجلوس وقام سبحوا له فما جلس، وبعد ما تم الصلاة سجد بعد السلام ثم قال: هكذا رأيت أو هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسم الإشارة هكذا يعود إلى إيش؟ إلى السجود الذي فعله بعد السلام، أو إلى عدم رجوعه للجلوس لما سبحوا؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا. وإذا أردت الاحتجاج بحديث المغيرة أن السجود بعد السلام فقلت لك: ما الدليل؟ تقول: المغيرة فعل وقال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لمناقشة فيقول: لعل مراده بقوله هكذا صنع، يعني عدم الرجوع إلى الجلوس للتشهد وليس السجود بعد السلام. لكن حديث ابن بحينة تأكد فما كان صريحا مئة بالمئة أقوى مما كان محتملا لهذا المعنى ولذاك إلى النصف ونحو ذلك. نعم، قال الثالث: إن المغيرة لعله نسي السجود قبل السلام فسجد بعده، وهذه سنة سهو، وهذا لا يمكن أن يقال في السجود قبل السلام والله أعلم. لعله نسي أن يسجد قبل السلام فسجد بعد السلام، فلما قال: هكذا صنع، يقصد أن من نسي السجود فليسجد بعد السلام، وتكون هذه سنة أيضا صحيحة من سنن سجود السهو.
فلأجل هذه الوجوه الثلاثة كان ترجيح حديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه في أن سجود السهو إذا حصل في نقص التشهد الأول السنة أن يكون قبل السلام. نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل: وسلم من ركعتين في إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر، ثم صلاة العشي إما أن تكون الظهر وإما أن تكون العصر، فكلاهما في وقت العشي الذي يقابل وقت الغداة، غدوا وعشية، الغداء أول النهار والعشي آخر النهار، ويصدق ذلك على صلاتي الظهر والعصر لأحاديث أبي هريرة: صلى إحدى صلاتي العشي، وإن كان الراجح في المرويات أنها صلاة العصر.
قال: وسلم من ركعتين، يعني نقص من الصلاة ركعتان، ثم نبه فصلى الركعتين الباقيتين. السؤال: من صلى ركعتين وسلم ثم ذكر أو تذكر فاتى بالركعتين الباقيتين، ويسجد للسهو، سجوده للسهو في هذه الصورة بسبب نقص حصل في الصلاة أو زيادة؟ هي زيادة؛ لأنه أتى بالركعتين ثم ركعتين فالصلاة تامة، إنما زاد سلاما بعد الركعتين الأوليين فكانه صلى ركعتين وتسليم وركعتين وتسليم، فأربع ركعات بتسليم مرتين.
قال: ثم سلم، قال: وسلم من ركعتين في إحدى صلاتي العشي الظهر وإما العصر، ثم تكلم ثم أتمها. ثم إيش يعني تكلم؟ الحديث الوارد في قصة ذي اليدين قال: يا رسول الله أقصريت الصلاة أم نسيت؟ فقال: لم أنس ولم تقصر. ثم قال: كما يقول ذو اليدين؟ قالوا: أجل يا رسول الله، فقام فكان هذا الكلام المحدود الواقع في أثناء استفهامه عليه الصلاة والسلام حتى قال: ثم أتمها.
نعم، قال: ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد السلام، والكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع، ثم سلم. وذكر أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم، قال الترمذي: حسن غريب. سجد سجدتين ثم تشهد، زيادة ثم تشهد بعد سجدتي السهو شاذة، كما حكم بذلك عدد من أئمة المحدثين كالبيهقي وابن عبد البر وغير واحد، أن زيادة ثم تشهد في رواية أبي داود والترمذي، ولهذا قال الترمذي: حسن غريب.
نعم، قال: وصلى يوما فسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة، فأدركه طلحة بن عبيد الله فقال: نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة. ذكر الإمام أحمد إذا مرة صلى ركعتين وسلم ثم أكمل ركعتين، ومره صلى ثلاث ركعات وسلم ثم خرج من المسجد فأدركه طلحة فقال: نسيت، فرجع فدخل المسجد وأقام الصلاة وصلى الركعة الباقية، ركعتين وركعتين مرة وثلاث ركعات وركعة مرة، كما هي عند أحمد في المسند وإسناده صحيح.
نعم، قال: وصلى الظهر خمسا فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: وما ذاك؟ قالوا: صليت خمسا، فسجد سجدتين بعد ما سلم متفق عليه. وصلى العصر ثلاثا ثم دخل منزله فذكره الناس فخرج فصلى بهم ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. إذا هذه عدة روايات: صلى ثلاث ركعات وركعة، ركعتين وركعتين، صلى الظهر خمسا، صلى العصر ثلاثا، كل ذلك زيادات، أما زيادة ركعة كما في صلاة الظهر خمسا، وأما زيادة سلام كما في الركعتين مع الركعتين أو الثلاث مع الركعة، أو صلى العصر ثلاثا وذكره الناس.
قال: فهذا مجموع ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم من سهوه في الصلاة وهو خمسة مواضع، وقد تضمن سجوده في بعضه قبل السلام وفي بعضه بعده، فقال الشافعي: كله قبل السلام، وقال أبو حنيفة: كله بعده، وقال مالك: كل سهو كان نقصانا في الصلاة فإن سجوده قبل السلام، وكل سهو كان زيada في الصلاة فإن سجوده بعد السلام، وإذا اجتمع سهوان زيادة ونقصان فالسجود لهما قبل السلام. قال أبو عمر بن عبد البر: هذا مذهبه لا خلاف عنه فيه، ولو سجد عنده أحد لسهوه بخلاف ذلك فجعل السجود كله بعد السلام أو كله قبل السلام لم يكن عليه شيء؛ لأنه عنده من باب قضاء القاضي باجتهاده لاختلاف الآثار المرفوعة، والسلف من هذه الأمة في ذلك.
نعم، نقف عند هذا القدر؛ لأن فيه تقريرا لصنيع الفقهاء.