الشيخ حسن بخاريالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن سيدنا ونبينا وقرة عيوننا وأسوتنا محمدا عبد الله ورسوله، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإاحسان إلى يوم الدين.
أما بعد، أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارسته لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس التاسع من شهر ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وواحد وأربعين من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
نتابع فيه فصولا مضت وتقدمت وأخرى ستلحق في ذكر هدي الحبيب الهادي رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته أجمعين، نتلمس في هذه الفصول سننا نتبعها وأبوابا من الهدي نقتفي فيها بنبي الأمة من بعثه الله تعالى لنا أسوة وقدوة ودليلا، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على المبعوث رحمة للعالمين الذي جعله الله تعالى لنا بشيرا ونذيرا وداخيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.
صلى عليك الله يا نور الهدى ما أشرقت شمس بوضح نهار، صلوا عليه وسلموا عدد الورى ما جن ليل مظلم الاستار، صلوا على الهادي الأمين وآله ما طاف حول البيت من أطهار، صلوا على المبعوث فينا رحمة ما أبحرت سفن بعرض بحار، صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في آخر الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل، فلما ذكر الهدي هناك مجملا فيما يتعلق بالوقت والعدد جاء ها هنا في فصل في سياق هذه الصلاة النبوية بالليل ووتر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في سياق صلاته بالليل ووتر.
قال رحمه الله: ذكر صلاته أول الليل.
إذا تقدمت ليلة الجمعة الماضية فصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل، وعرض المصنف رحمه الله في ذاك الفصل الذي تقدم معنا ليلة الاسبوع المنصرم الحديث عن حكم قيام الليل في حقه عليه الصلاة والسلام، وأن الراجح أن قوله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ﴾ [الإسراء: 79] لا ينسخ وجوب القيام في حقه، وأن النافلة هاهنا بمعنى الزيادة في حقه من الأجر والثواب والرفعة صلوات الله وسلامه عليه.
تقدم أيضا هديه العظيم في شدة المحافظة على قيام الليل، فلم يكن يدعه حضرا ولا سفرا، وكان عليه الصلاة والسلام إذا غلبه نوم أو وجع قضى وتره وقيامه في الليل بالنهار فيصلي بالنهار اثنتي عشرة ركعة. أما هذا الفصل يا كرام، ففيه الحديث تفصيلا عن هذه الصفة في صلاة الليل، كيف كانت؟ وعن كيفيتها؟ وعن عددها؟ وكيف كان عليه الصلاة والسلام يصلي الليل إذا قام؟ ليس على التفصيل ولا الاستقصاء والاحصاء لما وردت به الروايات، لكنها الإلماحة التي تحيط بالهدي النبوي في قيام الليل كيف كان؟
ولعلنا نذكر يا كرام بما تقدم في فصول كثيرة مضت وما ستأتي إن شاء الله أن تعلمنا للهدي النبوي، وتتبعنا له، ودراستنا إياه، وحرصنا عليه، لا ينبغي أن يقف بنا عند حدود العلم به ومعرفته، بل يجب أن يبلغ ذلك حد العمل، فلا والله ما نتعلم السنن إلا لتطبيقها، ولا نبحث على الهدي النبوي إلا للتحلي به في حياتنا، فانه والله ما زانت حياة ولا طابت ولا سعد أصحابها بمثل اتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بها والله تطيب الحياة وتسعد بها يهنا العيش ويطيب.
كيف لا ونحن نتتبع في حياتنا في كل صغيرها وكبيرها أسوة الهادي رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي أكرمه الله بأَسعد حياة إنسان من البشر، فمن رام السعادة فلينح منحى تلك الحياة الكريمة، وهذه أجل معالمها العبادة، وأجل معالم العبادة الصلاة، حياة لا تحيا فيها عبادة صاحبها ما هي بحياة، وإذا أكرم الله عبدا فكانت العبادة في حياته مشتعلة سرجها مضيئه مصابيحها، فإن أجل ما يكون فيها إشراقا من مصابيح العبادة في حياته الصلاة، وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام للصلاة شأن عظيم في قلبه، كانت قرة عينه، كان بها حفيا عليه الصلاة والسلام، وتقدم أن صلاة الليل درة تاج الصلوات النوافل وهي واسطة العقد فيها، هي بدر سمائها، فما تنفل أحد بمثل تنفل بقيام الليل، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «أفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل». فهذا الفصل ذكر الهدي النبوي في سياق الصلاة بالليل وصفة وتره أيضا صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قالت عائشة رضي الله عنها: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات ثم يأوي إلى فراشه، وقال ابن عباس لما بات عنده: صلى العشاء ثم جاء فصلى أربعا ثم نام، ذكرهما أبو داوود.
أخرج أبو داوود رحمه الله في سننه هذا المعنى عن اثنين من الصحابة؛ ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وتقدم أن الرواية عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما في قيام الليل أكثر من غيرهما من الصحابة، وفيهما جاءت الرواية هل كان مجموع القيام أحد عشر ركعة أو ثلاثة عشر ركعة؟ فمدار أحاديث قيام الليل بالجملة من حيث الصفة والعدد يدور على كل من عائشة أمنا رضي الله عنها وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
ذكر هاهنا أن ما جاء في سنن أبي داوود رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات ثم يأوي إلى فراشه، وبقية الحديث أنه كان إذا قام آخر الليل وقد صلى أربعا في أوله يصلي صلى الله عليه وسلم خمسا بعدها فتكون تسعا أو يصلي سبعا فتكون أحد عشر ركعة، فكان يجعل شيئا من قيامه قبل النوم وشيئا بعده، هكذا حكت عائشة رضي الله عنها، وهذا من السنن التي قل أن يعمل بها كثير من الناس اليوم أن يجعل من صلاته بالليل قبل منامه شيئا ويجعل بقيته بعد ما يستيقظ من النوم ليصدق عليه أنه قيام في الليل يعني قيام من النوم.
حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكره المصنف أيضا عند بعض أصحاب السنن كالإمام أحمد في مسنده رحمه الله تعالى لكن عنده أنه كان يصلي ركعتين، وفي إسناد هذا الحديث في سنن أبي داوود نظر عند المحدثين لأن ذكر الأربع ركعات أيضا غير محفوظ، وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ففي صحيح البخاري قال: فصلى العشاء ثم جاء. وابن عباس رضي الله عنهما يحكي موقفا عاشه ذات ليلة في بيوت النبي عليه الصلاة والسلام بأنه بات ليلة عند خالته ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها قال: فصلى العشاء ثم جاء فصلى أربع ركعات ثم نام، ثم قام قال: فجئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات المجموع كم؟ تسع، قال: ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو قال خطيطه ثم خرج إلى الصلاة صلى الله عليه واله وسلم.
فإذا ذكر ماذا كان يبتدئ من قيام الليل، كان يصلي بعد العشاء ركعتين كما في حديث عائشة رضي الله عنها أو أربعا كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه، وحديثه أصح في صحيح البخاري.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا استيقظ بدا بالسواك ثم يذكر الله، وقد تقدم ذكر ما كان يقوله عند استيقاظه.
هذا بداية مقامه من نومه عليه الصلاة والسلام؛ يستاك ويذكر الله، وهذه أيضا سنن قل العمل بها اليوم، سواء قمت عبد الله قبيل الفجر لتصلي ما كتب الله لك أو تقمت للفجر فتصلي سنة الفجر وفريضتها، فإن من السنن التي غفل عنها كثير من الناس اليوم البدء بالسواك عند القيام من المنام، وهذا يستدعي أن يكون السواك على مقربة من رأس النائم، وهكذا كان عليه الصلاة والسلام، فإذا قام بدا بالسواك مع ذكر الله عز وجل، وما أعد سعادة حياة العبد حين يفتتحها أول ما يفتح عينيه بذكر الله، فيقول: الحمد لله، يحمد الله ويذكره.
وتقدم للمصنف رحمه الله في ذكر الهدي النبوي في الأذكار في قوله رحمه الله عليه: كان النبي صلى الله عليه واله وسلم إذا استيقظ من الليل قال: لا إله إلا أنت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي وأسألُك رحمتَك، اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
وكان إذا انتبه من نومه قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور، ثم يتسوك وربما قرأ العشر الآيات الأخيرة من سورة آل عمران: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 190].
يفتح عينيه صلى الله عليه وسلم في يوم جديد على ذكر الله سبحانه، وكان قد نام وأغلق عينيه ليلتها على ذكر الله سبحانه وتعالى، يأوي إلى الفراش فيقول: بسمك اللهم أموت وأحيا، وإذا استيقظ قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور. حياة تعلمنا كيف تكون في أكناف ذكر الله فإنها تطيب، والله أما أخبر الله أن بذكره تطيب قلوب العباد جل في علاه؟
فإذا كانت قلوب العباد تطيب بذكره فبالله عليكم أي حياة تلك التي تكتنفها أذكار العبد لربه صبح مساء، دخولا وخروجا، قياما وقعودا، نوما واستيقاظا؟ هكذا كان هدي الحبيب صلى الله عليه واله وسلم.
قال رحمه الله: أبدا بالسواك ثم يذكر الله، وتقدم ما كان يقوله عند استيقاظه عليه الصلاة والسلام.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان إذا استيقظ بدا بالسواك ثم يذكر الله، وقد تقدم ذكر ما كان يقوله عند استيقاظه، ثم يتطهر ثم يصلي ركعتين خفيفتين.
كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. وأمر بذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال: إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين.
قال أهل العلم في ذلك: تنشيط للنفس وتهيئة لها استعدادا لقيام طويل كما كان هديه عليه الصلاة والسلام، وذلك أنشط للنفس وأعون لها، فإنها قائمة من نوم، والنفس إذا قامت من النوم لا يزال فيها بقايا الكسل والتعب وأثر النوم، فكان عليه الصلاة والسلام يعلمنا مسايسة النفوس في سوقها إلى طاعة الله، خصوصا إذا كانت أبواب الطاعات والعبادات فيها من المشقة وعلو الهمة ما يستوجب تلك المسايسة.
قال عليه الصلاة والسلام: إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. المقصود بالخفة هنا يا كرام ألا يكون فيها طول قيام الليل المعهود عنه عليه الصلاة والسلام، فإنه كان يطيل القراءة، يطيل الركوع، يطيل السجود، فالركعتان الخفيفتان بالنسبة إلى صلاته الطويلة عليه الصلاة والسلام تعني أنها لا تبلغ في الطول ما كان يبلغه في صلاته من الليل صلوات الله وسلامه عليه.
فتلك سنة إذا يا كرام كل من وفقه الله وأكرمه فكتب له من قيام الليل ما كتب له، يسن له إذا قام فتوضأ أن يبتدئ بركعتين خفيفتين، ومثال ذلك إذا كان ورده من الليل جزءا من القرآن وقد أراد أن يقسمه على عشر ركعات أو ثمان ركعات ونحوها، وقد نوى أن يجعل في كل ركعتين أو في كل ركعة منها حزبا فيختم جزئه في ثمان ركعات لأن الجزء ثمانية أحزاب، فاذا نوى ذلك جعل الركعتين الأوليين أخف وقرا فيهما بنحو صفحة أو نصفها لتكون خفيفتين ينشط بهما لطول قيام يراد له أن يبلغ فيه شيئا من هدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقوم تاره إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، وربما كان يقوم إذا سمع الصارخ وهو الديك وهو إنما يصيح في النصف الثاني.
متى يقوم عليه الصلاة والسلام؟ لم يكن له وقت محدد منضبط طيلة الليل أو طيلة ليالي العام، فربما قام أحيانا إذا انتصف الليل، ونصف الليل يا كرام يحسب بنصف ساعات الليل بدءا من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، فاذا قلنا إن غروب الشمس يكون في الساعة السادسة وطلوع الفجر في الخامسة صباحا فهذه إحدى عشرة ساعة، نصفها خمس ساعات ونصف، فإذا أضفتها على الساعة السادسة -إذا كان أذان المغرب- فإن الحادية عشرة والنصف هي بدء منتصف الليل، وهذا يتفاوت بتفاوت البلدان وبتفاصيل صيفا وشتاء يطول الليل أو يقصر.
قال: كان تاره يقوم إذا انتصف الليل، فإذا انتصف الليل فصلي كم يصلي؟ يصلي نصف الليل عليه الصلاة والسلام، أو قبله بقليل، قبل ماذا؟ قبل نصف الليل، فإذا قام قبل نصف الليل سيصلي كم من الليل؟ سيصلي ثلثيه؛ لأن النصف إذا زدت عليه السدس
بلغ الثلثين قال: أو بعده بقليل؛ يعني بعد منتصف الليل. يعني كم يصلي؟ ثلث الليل. ويؤيد في ذلك قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ [المزمل: 1-4]. فكان هكذا عليه الصلاة والسلام؛ إما يصلي نصف الليل، أو أقل منه بقليل، أو أكثر بقليل؛ فإذا نقص كان ثلثاً، وإذا زاد كان ثلثين، يتأول ويمتثل قول الحق سبحانه وتعالى.
قال: وربما كان يقوم إذا سمع الصارخ وهو الديك، والديك إنما يصيح إذا انتصف الليل، وهو موافق لما قبله، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقطع ورده تارة ويصله تاره، وهو الأكثر. تقطيع الورد أو وصله المراد به مواصلة الركعات. الورد؛ يعني إذا كان ورده يصلي ثمان ركعات عليه الصلاة والسلام وبعدها ثلاثاً، أو كما سياتيك في الوصف، هل كان يصلها ركعات متتابعة أو يتخللها انقطاع؟ انقطاع بماذا؟ انقطاع بنوم؛ هل كان يصلي ركعتين فينام نومة يسيرة ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم ينام نومة يسيرة ثم يقوم؟ قال: ربما فعل هذا وربما فعل ذاك. لكن ما الأكثر؟ الأكثر وصله صلى الله عليه لورده؛ يعني تتابعه في قيام الركعات التي كان يصليها صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقطع ورده تاره ويصله تاره وهو الأكثر، فيقطعه كما قال ابن عباس في حديث مبيته عنده أنه صلى الله عليه وسلم استيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 190]. فقرا هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ.
متى نام؟ بعدما صلى ركعتين فقط. قال: فنام حتى نفخ. ما معنى نام حتى نفخ؟ النفخ الهواء الذي يخرج من فم النائم وهو نائم، فإذا زاد وصحبه ضيق في الأنف كان شخيراً، لكن مجرد خروج الهواء من الفم على هيئة النفخ يدل على استغراق نائم في نومه. قال: فنام حتى نفخ؛ يعني حتى استغرق في نومه صلى الله عليه وسلم.
قال: ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات؛ ست ركعات. ثم فعل ذلك؛ فعل ماذا؟ ينام ويستيقظ يتسوك ويتوضأ ويصلي ركعتين، وينام ويستيقظ يتسوك ويتوضأ ويصلي. قال: فعل ذلك ثلاث مرات؛ ست ركعات لأن كل مرة يصلي فيها ركعتين. قال في المجموع ست ركعات، كل ذلك؛ قال: كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرا هؤلاء الآيات؛ أي آيات آخر آل عمران: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ حتى خاتمة السورة. قال: كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرا هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث، فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة وهو يقول: «اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في بصري نوراً، واجعل من خلفي نوراً، ومن أمامي نوراً، واجعل من فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، اللهم أعطني نوراً». رواه مسلم، وهو أيضاً عند البخاري في الصحيح؛ فالحديث متفق على إخراجه.
حديث عظيم يبين هدي النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم في قيام الليل. هل هذه الصفة الوحيدة الثابتة عنه؟ كلا، هذه إحدى الصفات التي رواها ابن عباس رضي الله عنهما. ويستنبط منها فوائد؛ أولها: أن في أمر قيام الليل سعة من حيث عدم اشتراط أن تكون الركعات سردًا متوالياً، فمن لم يكن نشطاً أو بغلبة نعاس أو كان قد تعب من ليلته، فله أن يصلي ركعتين فينام ثم يقوم فيصلي، وهذا ثابت في هدي عليه الصلاة والسلام.
وأفادت أيضاً رواية ابن عباس رضي الله عنهما أن الهدي النبوي يزداد فيه الأجر بازدياد العمل؛ ينام، يقوم، يتوضأ، يستاك، يصلي ركعتين ويكرر ذلك، فكلما استاك ازداد ثواباً، وكلما أعاد الوضوء ازداد ثواباً، فيزداد العمل ويزداد الأجر، وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام.
وجاء أيضاً ها هنا الحديث في دعائه لما خرج إلى المسجد كما سمعت، وهو من الأدعية التي يقولها العلماء ويقرر الفقهاء فيما يقوله المصلي في خروجه إلى المسجد، وهو مأخوذ من هذا الحديث؛ قال: «اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في بصري نوراً، واجعل من خلفي نوراً، ومن أمامي نوراً، واجعل من فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، اللهم أعطني نوراً». طلب النور صلى الله عليه وآله وسلم في جوارحه؛ قلباً ولساناً وسمعاً وبصراً ومن جميع الجهات؛ من أمام ومن خلف ومن فوق وعن يمينه وعن شماله صلى الله عليه وسلم.
مناسبة ذكر النور وطلبه أنه قام في ظلمة الليل عليه الصلاة والسلام، وهي إشارة إلى ما يكرم الله تعالى به أهل الليل من نور تضاء به وجوههم وتضاء به حياتهم. ولذلك لما سئل الحسن البصري رحمه الله تعالى: ما بال أهل الليل أكثر الناس ضياءً في وجوههم؟ فقال رحمه الله: قوم خلوا بربهم فأكسبهم نوراً من نوره عز وجل. أهل القيام يا كرام يستحضرون هذه المعاني، والنبي عليه الصلاة والسلام يعيش هذا، حتى إذا تم قيام الليل وخرج إلى المسجد يسال الله نوراً في جوارحه، ويسال الله نوراً في جنبات طريق حياته يميناً ويساراً وأماماً وفوقاً وخلفاً صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولم يذكر ابن عباس افتتاحه بركعتين خفيفتين كما ذكرته عائشة، فاما انه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة، واما ان تكون عائشة حفظت ما لم يحفظه ابن عباس.
طيب، أنا عندي الآن حديث عائشة رضي الله عنها الذي تقدم، وهي تقول: كان عليه الصلاة والسلام إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. وأمر به في حديث أبي هريرة كما سمعت: «إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين». وحديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم، وكذلك حديث أبي هريرة. حديث ابن عباس هذا رضي الله عنهما في الصحيحين كما سمعت. قال: ولم يذكر هاتين الركعتين الخفيفتين.
حديث عائشة رضي الله عنها يقتضي استمراره ودوامه على ذلك؛ قولها: كان إذا صلى من الليل افتتح قيامه بركعتين. وهذه صيغة تدل على الدوام والتكرار والاستمرار. طيب، وابن عباس ما حكى ذلك، ولا ذكر أنه صلى ركعتين خفيفتين، قال: صلى ركعتين ثم نام، ثم قام وصلى ركعتين، فعل ذلك ثلاث مرات؛ ست ركعات. فكيف نجمع بين الروايتين؟
سيجيب المصنف رحمه الله تعالى: إن أمكن الجمع بأن تقول: كان أحياناً يفعل هذا وأحياناً يفعل هذا، ويكون حديث عائشة رضي الله عنها محمولاً على الغالب لا على الدائم المستمر. أو تقول: إذا كان لابد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، فهل سنرجح رواية عائشة أو رواية ابن عباس رضي الله عنهم؟
لماذا نرجح رواية عائشة؟ لأنها ما تحكي شيئاً رأته ليلة أو ليلتين. ابن عباس كم مرة جاء مع النبي عليه الصلاة والسلام في قيام الليل؟ ليلة واحدة بات فيها عند خالته ميمونة. لكن أمنا عائشة رضي الله عنها صاحبة البيت الذي كان يقوم في حجرتها، فهي تحكي أمراً مستمراً، إذاً هي ألصق وأقرب وأدوم وأثبت في ذكر أمر يختص به رسول الله عليه الصلاة والسلام.
نعم، أحسن الله إليكم. قالت: قال رحمه الله: ولم يذكر ابن عباس افتتاح بركعتين خفيفتين كما ذكرته عائشة، فإما أنه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة، وإما أن تكون عائشة رضي الله عنها حفظت ما لم يحفظه ابن عباس وهو الأظهر لمواظبتها. وإذا اختلف ابن عباس وعائشة في شيء من أمر قيامه بالليل فالقول ما قالت عائشة رضي الله عنهم جميعاً؛ يعني لما سبق من العلل أنها مواظبة؛ يعني كونها مصاحبة وكونها ملازمة وتراعي أمر النظر في عبادته عليه الصلاة والسلام، وهي أعلم الخلق بقيامه صلى الله عليه وآله وسلم.
وهذه الجملة يا كرام فيها منهج فقهي عند العلماء، عند الأصوليين، وهو ماذا نفعل إذا تعارضت الروايات الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حكم من الأحكام؟ فالمسلم في إمكان الجمع بين الروايات ما أمكن؛ ولهذا قال ابتداء: يمكن أن يكون يفعل هذا تارة وهذا تارة، وهذا مسلك يجمع فيه بين الروايات. والمسلك الآخر: إذا تعذر الجمع أو لم يمكن إلا بتكلف، فإن الترجيح لابد منه؛ يعني أن تكون إحدى الروايتين أرجح من الأخرى ولو كانت كلتا الروايتين صحيحة، فتارة يرجح بسند الرواية، وتارة بمتن، وتارة بأمر خارج. وهو هنا رجح بالنظر إلى راوي الحديث وهي عائشة رضي الله عنها، واعتبر روايتها أرجح برواية ابن عباس رضي الله عنهم جميعاً.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل ووتره أنواعاً، فمنها هذا الذي ذكره ابن عباس. والنوع سيذكر المصنف الآن رحمه الله تعالى جملة من الصفات يبلغ بها سبع صفات في ذكر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ثمان صفات في عدد الركعات وفي صفة صلاتها. قال: أولاً هذا الذي ذكره ابن عباس؛ ما الصفة؟ ركعتان فركعتين، وبين كل ركعتين ضجعة ونومة خفيفة؛ ست ركعات، ويوتر بثلاث، فالمجموع تسع ركعات، ثم يصلي سنة الفجر ويخرج إلى الفريضة. هذه إحدى الصفات.
نعم، قال: النوع الثاني الذي ذكرته عائشة رضي الله عنها أنه يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين، ثم يتمم ورده إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين، يوتر بركعة. هذه الصفة الثانية في حديث عائشة رضي الله عنها؛ يبتدئ بركعتين خفيفتين، ثم يصلي صلى الله عليه وآله وسلم ثماني ركعات ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة، فالمجموع إحدى عشرة ركعة في صلاته صلى الله عليه وسلم.
قال: النوع الثالث ثلاث عشرة ركعة؛ كذلك (يعني كما تقدم ركعتان خفيفتان، ثم يصلي بعدها عشر ركعات بدل من الثمانية، ويوتر بواحدة) فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة.
قال: النوع الرابع يصلي ثماني ركعات يسلم بين كل ركعتين، ثم يوتر بخمس سردًا متوالية لا يجلس إلا في آخرهن. الأنواع الثلاثة الأولى التي سمعتم يا كرام هي الشائعة، وهي التي يصلي بها غالبنا اليوم، سواء صلينا فرادى أو صلينا جماعة في التراويح في رمضان، فإنما نصلي هذه الصفة؛ ركعتان ركعتان بين كل ركعتين تسليم، سواء من صلى فينا عشراً وأوتر بثلاث أو صلى ثمانياً وأوتر بثلاث فكان المجموع إحدى عشرة أو ثلاث عشرة ركعة، هذه من الصفات الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم.
قال: النوع الرابع أن يصلي ثماني ركعات يسلم بين كل ركعتين -وهذا كالوارد سابقاً- قال: ثم يوتر بخمس ركعات سرداً متوالياً لا يجلس إلا في آخرهن. يصلي ثماني ركعات؛ ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين بأربع تسليمات، ثم يصلي بعد خمس ركعات مرتبطة بسلام واحد، والخمس الركعات ليس فيها تشهد أول ولا ثاني ولا ثالث، فيها تشهد واحد في آخرها، فهذا الوتر بخمس ركعات صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحديثه في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: النوع الخامس؛ تسع ركعات يسرد منهن ثمانياً لا يجلس في شيء منهن إلا في الثامنة، يجلس يذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ثم يقعد فيتشهد ويسلم، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم. هذه صفة خامسة وهي أيضاً نوع قل من يعمل به إلا من كان يصلي وحده، وقد رزقه الله نشاطاً في الصلاة وحباً لها وطول قراءة فيها. هذه الصفة فيها تسع ركعات لا إحدى عشرة ولا ثلاث عشرة، تسع ركعات وترها موصول بركعات، فيصلي ثماني ركعات سرداً كالجالس، يصلي ركعة فثانية فثالثة..
(وهنا في النسخة ذكر ثلاث عشرة ركعة وهذا أيضاً أخرجه الإمام مسلم).
النوع السادس: يصلي سبعاً كالتسع المذكورة، ثم يصلي بعدها ركعتين جالساً. يصلي سبعاً كالتسع المذكورة؛ كيف يعني؟ يعني لا يجلس إلا في السادسة للتشهد الأول، ثم يقوم فإذا صلى السابعة جلس للتشهد وسلم، ثم يصلي بعدها ركعتين، فالمجموع تسع ركعات.
نعم، النوع السابع: أنه كان يصلي مثنى مثنى، ثم يوتر بثلاث لا يفصل فيهن. فهذا رواه الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أنه كان يوتر بثلاث لا فصل فيهن. النوع السابع كما تقدم في الصفتين الأوليين يصلي الركعات مثنى مثنى، ومعنى مثنى مثنى ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين، إلا أن الجديد في هذه الصفة هو صفة الوتر؛ يصلي ثلاث ركعات موصولاً بتشهد واحد وسلام واحد. قال: لا يفصل فيهن، لا يفصل بجلوس ولا تسليم، يسرد الثلاث متواليات كما سرد الخمس الركعات هناك المتواليات ما جلس إلا في آخرهن. قال: فهذا رواه الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أنه كان يوتر بخمس لا يقعد فيهن، وجاء هنا أيضاً بثلاث لا فصل فيهن.
نعم، قال: وروى النسائي عنها رضي الله عنها أنها قالت: كان لا يسلم في ركعتي الوتر. وهذه الصفة فيها نظر؛ فقد روى أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع، ولا تشبهوا بصلاة المغرب». وقال الدارقطني: إسناده كلهم ثقات.
الآن من أوتر منا بثلاث ركعات فله صفان: الصفة الأولى: أن يصلي ركعتين مفصولتين بتشهد وسلام، وبعدها ركعة مستقلة بتشهد وسلام. والصفة الأخرى: أن يصلي ثلاث ركعات موصولاً بسلام واحد وتشهد واحد في آخرها.
طيب، وأما الصفة الثالثة التي ذكرها هنا: أنه كان إذا صلى جلس في الركعة الثانية للتشهد ثم قام إلى الثالثة كمثل صلاة المغرب، وهذا قال به بعض الفقهاء.
قال المصنف رحمه الله: روى
النسائي عن عائشة رضي الله عنها: كان لا يسلم في ركعتي الوتر؛ يعني يجلس للتشهد ثم يقوم كالمغرب. رواية الإمام النسائي هذه عن عائشة رضي الله عنها دليل لبعض الفقهاء كالحنفية أن الوتر كصلاة المغرب. قال المصنف: هذه الصفة فيها نظر. ويقصد رحمه الله أن السند وإن كان صحيحا لكنها رواية مخالفة للرواية المشهورة عن عائشة رضي الله عنها، ولهذا ضعفها المحدثون بالنظر إلى مخالفة متنها لما هو أصح منها سند من المتون التي وردت في معنى صفة الوتر وصلاة الليل.
قال: وقد روى أبو حاتم ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا توتروا بثلاث، أوتروا بخمس أو سبع، ولا تشبهوا بصلاة المغرب». قال الدارقطني: إسناده كلهم ثقات. وموضع الشاهد فيه أنه ينفي الصفة التي قلنا إنه يجلس في ركعتين ويتشهد ويقوم كصلاة المغرب لنهيه بقوله: ولا تشبهوا بصلاة المغرب.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: قال مهنا: سألت أبا عبد الله: إلى أي شيء تذهب في الوتر؟ تسلم في الركعتين؟ قال: نعم. الآن يسوق المصنف رحمه الله جملة من الأسئلة عن الإمام أحمد رحمه الله في مسألة صفة الوتر؛ لأنها مسألة اختلف فيها الفقهاء، فأحب أصحاب الإمام أحمد رحمه الله وكبار طلابه كمهنا وحرب وأبي طالب كما ستسمع بعد قليل -وهم من خواص أصحاب الإمام أحمد- فكانوا يسألونه عن تلك المسائل، يبحثون فيه في أسئلتهم عن أمرين: عن فقهه رحمه الله، وعن روايته ونقده للروايات، فيجيبهم بإجابات يرون فيها محصل ما يجتمع من الرواية سنداً ومتناً.
قال مهنا: سألت أبا عبد الله: إلى أي شيء تذهب في الوتر؟ تسلم في الركعتين؟ يعني انت يا أبا عبد الله هل ترى جواز ذلك السلام في الركعتين من الوتر؟ قال: نعم. قال: قلت لأي شيء؟ قال: لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين؛ الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من الركعتين. نعم، عامة أحاديث عائشة رضي الله عنها في الوتر مثنى مثنى، ثم يوتر بواحده، فإذا كانت ركعة الوتر مفصوله عن الركعتين قبلها، وإن قلت إن الوتر ثلاث فقد وقعت ركعتان مفصولتان وركعة مستقلة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقال حرب: سئل أحمد عن الوتر؟ قال: يسلم في الركعتين، وإن لم يسلم رجوت ألا يضره، إلا أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: يسلم في الركعتين هذا عنده أكد، قال: وإن لم يسلم يعني إن وصل الركعتين بثالثة، قال: رجوت ألا يضره. وهو يقصد رحمه الله أنه ثبت بذلك من الروايات ما يمكن أن يكون دليلاً، قال: إلا أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فخلاص الأمر أن الإمام أحمد رحمه الله يميل ويرجح إلى فصل الوتر بركعتين وركعة منفصله، وهي عنده أرجح من وصل الركعات الثلاث بسلام واحد.
نعم، قال رحمه الله: وقال أبو طالب: سألت أبا عبد الله: إلى أي حديث تذهب في الوتر؟ قال: أذهب إليها كلها؛ من صلى خمساً لا يجلس إلا في آخرهن، ومن صلى سبعاً لا يجلس إلا في آخرهن، كل ذلك تقدم من الصفات قبل قليل، وقد روي في حديث زرارة عن عائشة رضي الله عنها كان يوتر بتسع يجلس في الثامنة، وهو أيضا من الصفات التي تقدمت. قال: ولكن أكثر الحديث وأقواها ركعة، فانا أذهب إليها؛ يعني الوتر يجوز أن يكون ركعة ويجوز أن يكون ثلاث ركعات وخمس ركعات وسبع وتسع. قال: كل ذلك ثبت. قال: لكن أكثر الحديث وأقوى ركعة أن يكون الوتر ركعة مسبوقا بما قبله من الركعات.
قال: ولكن أكثر الحديث وأقوى ركعة فانا أذهب إليها. قلت: ابن مسعود يقول ثلاث؟ قال: نعم، قد عاب على سعد ركعة، فقال له سعد أيضاً شيئا يرد عليه. أبو طالب من تلامذة الإمام أحمد لما كان بينه وبين شيخه هذه المساءلة فأجابه الإمام أحمد رحمه الله بترجيح للوتر بركعة لأنها أكثر الأحاديث وأقواها، فأورد أبو طالب على الإمام أحمد مناقشة مع ابن مسعود؛ بين ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما. قال أبو طالب يناقش شيخه: ابن مسعود يقول ثلاث يعني يريد أن يفهم موقف الإمام أحمد رحمه الله من مقولة ابن مسعود أنه أقل الوتر ثلاث ولا يجوز الوتر بركعة. فقال: نعم، قد عاب على سعد ركعة. قال الإمام أحمد: نعم، أنا اعرف ما دار بينه وبين سعد وذكر طرفا منها، فقال له سعد أيضا شيئا يرده. والرواية كما في مصنف عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي أن ابن مسعود قال لسعد: توتر بواحده؟ فقال سعد يرد عليه: أوليس إنما الوتر واحدة؟ فقال ابن مسعود: بلى ولكن ثلاث أفضل. فقال: فاني لا أزيد عليها.
سعد أصر على أن يوتر بركعة وابن مسعود يقول الثلاث أفضل، فقال سعد فاني لا أزيد عليها. فغضب ابن مسعود، فقال له سعد: أتغضب علي أن أوتر بركعة وانت تورث ثلاث جدات، ألا تورث حواء امرأة آدم؟ وهي مساله عند الفقهاء فيها خلاف هل يجوز توريث أكثر من جدتين ولهم فيها صور ويضربون بها مساله توريث ثلاث جدات. فقال سعد: يعني تنكر علي مسألة وأنت من تقول بتوريث ثلاث جدات، يعني ما بقي إلا أن تورث حواء امرأة آدم عليه السلام. فاشار الإمام أحمد رحمه الله اختصارا لما قال ابن مسعود خالف سعدا وقال له الوتر ثلاث، قال أحمد: نعم، أنا أعرف وسعد رد عليه بشيء على هذه المسألة، أشار إلى هذه الرواية التي يذكرها المحدثون والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: النوع الثامن ما رواه النسائي عن حذيفة رضي الله عنه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فركع فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما، ثم جلس يقول: رب اغفر لي رب اغفر لي مثل ما كان قائما، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى مثل ما كان قائما، فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء بلال يدعوه إلى الغداة، ما الغداة؟ صلاة الفجر.
هذا الحديث الذي اخرجه الإمام النسائي وأصله في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه أنه لما صلى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات ليلة في رمضان قال: فلما ركع أطال في ركوعه مثل قيامه. وقد ذكر أنه قام قياما طويلا عليه الصلاة والسلام، جاء في بعض الروايات أنه قرأ سورا طويلة كالبقرة والنساء وآل عمران. قال فركع مثل ذلك، ثم جلس، وذكر أن طول قيامه وركوعه وجلوسه بين السجدتين وسجوده كان طويلا. قال: يقول سبحان ربي الأعلى في السجود مثل ما كان قائما، ويقول سبحان ربي العظيم في ركوع مثلما كان قائما، ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين السجدتين مثلما كان قائما؛ يعني دقائق طويلات وهو يكرر عليه الصلاة والسلام، صلاه بهذا الطول تستغرق الليل كله. قال: فما حكى إلا أربع ركعات، قال: ثم جاء بلال يدعوه إلى صلاة الفجر. إذا هذا ثبت أنه ما زاد في ليلته تلك على أربع ركعات صلى الله عليه وسلم. ولما نظروا في جمع الروايات المتعلقة بصفة قيامه الليله صلى الله عليه وسلم وجدوا هذه من الصفات التي ليست تسعا ولا أحد عشر ولا ثلاث عشرة بل هي عدد لأجل الطول الذي كان فيها، كما حكى حذيفة رضي الله تعالى عنه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأوتار أول الليل ووسطه وآخره. تقول عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري: كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره إلى السحر. ما معنى كل الليل أوترى؟ يعني من كل اجزاء الليل وأوقاته وقع فيه وتره عليه الصلاة والسلام. رواية الإمام مسلم أفصح وأوضح قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر. ما معنى انتهى وتره إلى السحر؟ كان آخر وقت صلى فيه الوتر هو السحر وهو آخر الليل قرب الفجر. فافاد الحديث يا كرام أن في الأمر سعة؛ من ظن أنه لا يقوم اخر الليل وقد تعشى وأنهى أعماله وأنهى أموره وخاف أن لا يقوم إلا الفجر فله أن يوتر ولو كان في أول الليل أو في منتصفه، ولو كان يقوم ثم يستيقظ قبل الفجر فصلاته آخر الليل في الوتر أفضل لمن كان ضامنا. فالثابت عنه صلى الله عليه وسلم تعدد الأوقات؛ أوترى من أول الليل ومن أوسط الليل ومن آخره، وكان منتهى آخر الليل في وتره صلى الله عليه وسلم وقت السحر كما في حديث عائشة رضي الله عنها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقام ليلة بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح: ﴿إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: 118]. هذه إحدى الصفات الواردة في السنة عنه صلى الله عليه وسلم، والحديث أخرجه الأئمة أحمد والنسائي وابن ماجه والبيهقي، وفي إسناده لبعض المحدثين كلام وإن صححه الحاكم وحسنه الألباني. ابن خزيمة رحمه الله لما أخرج الحديث قال: إن صح الخبر أنه قام ليلة بآية. قال العلماء: يجوز أن يقوم المصلي صلاة الليل بآية يكررها ولو استغرقت الآية قيام ليلة كاملاً. صح هذا عن جماعة من السلف من الصحابه فمن بعدهم، ربما قام بعضهم بآية ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ [الجاثية: 21].
فلما بحثوا في السنة فإذا هذه الرواية وهو أنه صلى الله عليه وسلم قام بهذه الآية في آخر المائدة في قول الله عز وجل عن عيسى عليه السلام: ﴿إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: 118]. فدل هذا على جواز ومشروعية الاقتصار على آية يكررها صاحبها ولو استغرقت له قيام الليل ولو صلى بها الليل كله. لكن هذا يا كرام متى ولماذا؟ ما الذي جعله عليه الصلاة والسلام يقتصر على الآية لا يتجاوزها؟ الجواب: لما وقع في قلبه من المعاني في تلك الآية ولما استغرق فيه من النظر والتامل والتدبر، فيشرع لكل من بلغ في تلاوته للقرآن داخل الصلاة أو خارجها آية استوقفته فحركت قلبه ثم دمعت عيناه أو فتح الله عليه من معاني الآيات وهو يتدبر فيها، وكلما كرر وأعاد وجد من اللذة والفتح والتدبر ما يزداد به، فمثل ذلك يقال له لا تبرح رحمك الله. والبقاء مع آية ويترك بقية الحزب وبقيه الجزء وبقيه الختمة أبرك وأنفع وأعظم؛ لأنها المقصودة من كتاب الله ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب.
وقد قالوا: إذا هبت رياحك فاغتنمها. فمن وجد من قلبه إقبالا على شيء من الآيات والسور فليلزمه في موقفه، إن كان يكرر من ورده أو يراجع من حزبه، وفي صلاته من باب آكد. فمن أدرك ذلك في صلاته فتحرك قلبه عند آية فيها وصف الجنة أو النار أو قصص وأخبار أو حكم وأحكام، فيستحب له أن يقف متأملا مرددا مكررا ما فتح الله له قلبه من آية القرآن الكريم، وكله كلام الله عز وجل فيه من العظمة والنور والشفاء والرحمة والهداية ما يجد فيه أهل الإسلام بغيتهم، نسأل الله الكريم من فضله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكانت صلاته بالليل ثلاثة أنواع؛ أحدها وهو أكثرها صلاته قائماً، الثاني أنه كان يصلي قاعداً ويركع قاعداً، الثالث أنه كان يقرأ قاعداً فإذا بقي يسير من قراءته قام فركع قائماً. والانواع الثلاثة صحت عنه صلى الله عليه وآله وسلم. كانت صلاته بالليل ثلاثة أنواع؛ يعني من ناحية القيام والقعود: هل كان يصلي قيام الليل قائما أو جالساً عليه الصلاة والسلام؟ قال: ثبت هذا وثبت هذا، لكن ما الأكثر؟ أكثر لا في أول أمره كان أكثر صلاته قائماً وفي آخر حياته كان أكثر صلاته جالساً عليه الصلاة والسلام، والامر كما قالت أمنا عائشة رضي الله عنها بعد ما حطمه الناس لما بلغ من العمر ما بلغ ولم يبلغ السبعين. فإذا كان أكثر صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل أول حياته قائما قال وهو أكثرها، وربما صلى قاعداً فإذا صلى قاعداً ركع قاعداً عليه الصلاة والسلام.
والصفة الثالثة أن يجمع بين القيام والقعود؛ كيف يصلي قاعداً فإذا اقترب من الركوع وبقي شيء يسير من القراءة قام ليركع وهو قائم فلا يركع قاعداً. كم هذا القدر الذي يبقى من القراءة فيقوم لأجله عليه الصلاة والسلام؟ في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالساً حتى إذا كبر قرأ جالساً، فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع. فكان هذا القدر هو الذي يقوم؛ يعني هذا آخر القيام الطويل، فإذا بقي قدر ثلاثين آية أو أربعين يعني ما يساوي اليوم في صفحاتنا ثلاث صفحات وأربع يقوم فيقرا قائما صلى الله عليه وسلم ويركع.
أما في النافلة يا كرام فالشريعة جاءت بتفضيل صلاة القاعد على صلاة القائم لمن صلاها بلا عذر، كما ثبت في صحيح مسلم وغيره وقد ساله عمران بن حصين عن صلاة الرجل قائم عن صلاة الرجل وهو قاعد، فقال: من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد كما في حديث البخاري. لكن العاجز عن القيام يصلي قاعداً وأجره كامل. طيب، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قاعداً فهل كان ينقص أجره؟ الجواب: لا، لما في حديث مسلم والإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:
أتيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قاعداً. قال رضي الله عنه: وفي رواية: فوضعتُ يدي على رأسه، فقال: «ما بك يا ابن عمر؟». فقلت: يا رسول الله، حُدِّثْتُ أنك تقول: إن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، وأنت تصلي جالساً! قال: «أجل، ولكني لست كأحد منكم». وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام يصلي قاعداً ويوفي الله عز وجل أجرَهُ كاملاً صلى الله عليه وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما صفة جلوسه في محل القيام، ففي سنن النسائي عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً. قال النسائي: لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داوود -يعني الحفري- وأبو داوود ثقة، ولا أحسب إلا أن هذا الحديث خطأ والله أعلم.
ختم رحمه الله الفصل بهذه المسألة، كان يصلي جالساً فما صفة الجلوس؟ على كرسي؟ لم تكن الصلاة على الكراسي على الأرض، فليصلي مادّاً رجليه أو على صفة الجلوس في التشهد أو متربعاً، لم يرد في السنة إلا هذه الرواية: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً»، إلا أن المحدثين يضعفون الحديث. فلك أن تقول: لا يثبت في السنة الصحيحة صفة للجلوس، فمن صلى جالساً صلى على هيئة يستطيع فيها الاتيان بما أمكنه من أركان الصلاة، سواء تربع أو جلس كجلسة التشهد في الصلاة، والامر في هذا واسع.
تم به الفصل بحمد الله تعالى، واجعلوا بقية ليلتكم وجمعتكم غداً عامرة بكثرة الصلاة والسلام على حبيب القلوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
يا ملء روحي وهج حبك في دمي قبس يضيء سريرتي وزمامي أنت الحبيب وأنت من وفى لنا حتى أضاء قلوبنا الإسلام صلى عليك الله ما بدر بدا وانزاح من وجه الحياة ظلام
فيارب صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام، واجعلنا إلهي بالصلاة والسلام عليه من أكثر أمته له حبا، ومن أشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا في زمرته، واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً واسعاً وعملاً صالحاً متقبلاً وشفاءً من كل داء يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا واهدنا إلى ما تحب وترضى يا ذا الجلال والإكرام. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلِّ يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.