62 | ( زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ ) أ.د.حسن بخاري | الخميس 19-08-1445

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن، أحمد الله تعالى وأشكره وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، إمام الهدى وسيد الورى، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب بيت الله الحرام، وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الثاني من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في يوم الخميس التاسع عشر من شهر شعبان سنة خمس وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في سياق هدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في أبواب العبادات، وفي الصلاة على وجه الخصوص، مستكثرين أيضاً في مجلسنا هذا، في ليلتنا هذه، في هذا المكان المبارك، من صلاتنا وسلامنا على نبي الأمة وهاديها وشفيعها وأسوتها ودليلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

وفيك تفيض المحابر شوقاً وتهفو النفوس حنيناً إليك تطيب الحياة بذكرك دوماً ويشرح قلب يصلي عليك

اللهم صل وسلم وبارك عليه.

وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في السجود، وتقدم في ذلك جملة من المسائل، أهمها: أنه كان يباشر بسجوده صلى الله عليه وسلم الأعضاء السبعة التي قال فيها: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة» -وأشار إلى أنفه- «واليدين والركبتين وأطراف القدمين». وتقدم أيضاً أنه يسجد على الأرض كثيراً، والمراد أرض المسجد تربتها وحصباؤها، وربما سجد على الماء والطين كما كان في إحدى ليالي رمضان في صلاة الفجر وقد كانت أمارة ليلة القدر، وسجد على الخمرة أيضاً وعلى الحصير.

وقتقدم أن الخمرة كما يقول الطبري والرازي وأرباب اللغة: مصلى صغير يعمل من سعف النخل، وسمي خمرة لأنه يستر الوجه والكفين من حر الأرض وبردها، فهي أشبه بالسجادة الصغيرة التي لا تكاد تسع إلا جسد المصلي في صلاته، فإن كانت كبيرة سميت حصيراً. قالوا: ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار. قال ابن الأثير رحمه الله: وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعف، فالخمرة والخمر والتخمير مأخوذ من معنى التغطية، ومنه سميت الخمر خمراً لتغطيتها العقل.

وثبت أيضاً أنه يسجد على الفروة المدبوغة، وفيها حديث فيه ضعف أخرجه أبو داود وبعض أصحاب السنن. والفروة: ما يتخذ من اللباس من فرو الحيوانات، قال: المدبوغة، يعني التي أصابتها الدباغة. وتقدم أيضاً في مجلسنا السابق جملة من سنن سجود رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ذلك على وجه الاختصار والإيجاز: تمكين الجبهة والأنف من الأرض، كما أخرج أبو داود والترمذي. وأيضاً تنحية اليدين عن الجانبين بحيث لو أرادت الشاة الصغيرة أن تمر من تحته من تحت يديه لمرت، وقد قال للمسيء صلاته: «إذا سجدت فمكن لجبهتك» كما أخرج أحمد وأبو داود. وقال أيضاً فيما أخرج الدارقطني والطبراني: «لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين». وقد نبهنا إلى خطأ من يصلي رافعاً أنفه عن الأرض في السجود خطأ أو جهلاً أو عدم علم، فهذا جزء من تمكين الجبهة والأنف.

وأيضاً من سنن السجود: وضع اليدين حذو المنكبين والاذنين، كما أخرج أبو داود أيضاً والنسائي، وفي صحيح مسلم: «إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك». ومن سنن السجود أيضاً: الاعتدال، وتقدم أن معناه عدم الانقباض بحيث تلتصق البطن بالفخذين، وعدم التمدد والمبالغة في الانبساط إلى أن يمد سائر جسده على هيئة السجود. ومن سنن السجود أيضاً: استقبال القبلا باطراف أصابع رجليه إذا سجد، والمراد ثني أصابع الرجلين حتى تستقبل القبلة. ومن سنن السجود أيضاً: بسط الكفين والاصابع، فاذا وضعت يديك في سجودك بسطت كفيك وأصابعك فلا تقبضها ولا تضمها بل هي مبسوطه يجعلها بحيث تستقبل القبلة، لا يفرج بينها ولا يقبضها.

وقد سأل سائل عقب درس ليلة الجمعة الماضية: هل من سنن السجود رص العقبين؟ والمراد أثناء السجود هل تلتصق القدمان أثناء الصلاة في السجود؟ ثبت في ذلك حديث أخرجه ابن خزيمة والحاكم قال: «ويرص عقبيه». وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت: تفقدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة، قالت: فوجدته ساجداً راصاً عقبيه. فرص العقبين أن تكون القدمان ملتصقتان أثناء السجود، إلا أن جمهور الفقهاء على خلاف ذلك، وهو أنه في سجوده يجعل قدميه منفرجتين أسوة بتفرج ركبتيه في السجود وفخذيه، فإن امتداد الرجل من القدم والفخذ والركبة شيء واحد، فكما أن ركبتيك غير ملتصقتين وفخذاك غير ملتصقتين، فكذلك تكون القدمان غير ملتصقتين. ومنهم من ضعف الحديث أو حكم عليه بشذوذ ما جاء فيه لخلافه ما جاء في جملة الأحاديث التي وصفت هيئة سجوده صلى الله عليه وسلم، وفي الجمله ففي رص العقبين لاهل العلم قولان مضت الإشارة إليهما.

أما مجلسنا الليلة يا كرام، فيستمر فيه الحديث في أدعية السجود: ماذا تقول حفظك الله إذا سجدت بين يدي الله؟ بل ماذا كان يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سجوده إذا سجد؟ نتعلم ذلك نقتبس منه هدياً نجعله في صلاتنا في سجودنا، ثم نعلمه من حولنا من أولادنا وطلابنا لتفشوا السنة وتنتشر ويشيع الخير فتعم البركة إذا انتشرت السنة في أمة المصلين على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.

قال المصنف رحمه الله: وكان يقول سبحان ربي الأعلى، وامر به. وكان يقول: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وكان يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح. أين كان يقول هذه الأذكار في سجوده صلى الله عليه وسلم؟

فدعونا نستذكر ما تقدم الحديث عنه ليلة الجمعة الماضية حول عباده السجود وركن السجود في الصلاة. أيها المصلون، نحن إذا صلينا ووقفنا بين يدي الله، استقبلنا القبلة، جئنا متطهرين محافظين على الصلاة في وقتها، استوفينا شروطها وجئنا نستوفي أركانها وواجباتها، ووقفنا بأدب وخشوع وخضوع وذل وحضور قلب بين يدي الله في أعظم عبادة بعد التوحيد أمرنا بها الله هي الصلاة، أعظم أركان الإسلام وأجلها ورأس مال المسلم إذا لقي الله غدا، فإن صلحت صلاته صلح عمله وإلا فالله المستعان.

سجودنا في الصلاة يا كرام هو قلب الصلاة، هو ثمرتها، فانت بين قيام وركوع ورفع وسجود، فانت تقرا القران وتحمد الله وتسبحه وتنزهه وتعظمه وتحني صلبك ثم تضع جبهتك في الأرض ساجداً لله. تقدم أن السجود وإن كان ركناً من أركان الصلاة تتحقق فيه كل معاني الصلاة من الذل والخضوع والانكسار، فالإخبات في الصلاة أكد ما تكون في ركن السجود، لكأن أركان الصلاة السابقة على السجود مقدمة للسجود وتهيئة له، فإذا سجد وانحط من أعلى إلى أسفل أصبح في أقرب نقطة بينه وبين ربه، وقد هوى إلى الأرض ساجداً يسأل الله ويحمده ويدعوه.

فإذا ذكرت ذلك واستشعرت، علمت أن ما تقوله في سجودك ينبغي أن يكون حاضراً بقلبك قبل لسانك. عبد الله، لا تنسَ أنك إذا اقتربت إلى الله سجدت بين يديه. لا تنسَ أن السجود وحده من أركان الصلاة الذي يستقل عبادة منفردة، لا يستقل القيام عبادة ولا الركوع عبادة مستقلة ولا الجلوس ولا الاعتدال، لكن السجود يستقل عبادة، فنسجد سجود تلاوة ونسجد سجود شكر.

ولقد ذكر الله السجود في مقام العبادة له سبحانه، ألا قال جل جلاله: ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [فصلت: 37]. وهدهد سليمان عليه السلام ما الذي أنكره على قوم بلقيس؟ قال: ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾ [النمل: 24].

وإذا ذكر الله عز وجل خضوع الخلائق وذلها وعبوديتها لله، ذكر ذلك بوصف السجود وعبارة السجود: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ [الحج: 18]. قال سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ [الرعد: 15]. في آيات كثيرة يذكر الله جل جلاله أن خضوع الخلائق يظهر بالسجود بين يديه تعالى، لتدركوا عباد الله أن سجودنا في الصلاة أشبه ما يكون بثمرة الصلاة. فلنعطِ هذا الركن حقه، وسياتي عقب قليل فصل يذكر فيه المصنف المفاضلة بين ركن القيام وركن السجود أيهما أفضل؟ إلى هذا الحد القيام الذي يقرأ فيه القرآن ويتلى فيه كلام الله أصبح في المفاضلة بينه وبين السجود بين يدي الله جل وعلا.

يقول صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي أخرج أحمد بسند صحيح وبعضه عند الترمذي: «ما من أمتي من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة». قالوا: وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق؟ قال: «أرأيت لو دخلت حصيرة فيها خيل دهم -يعني فيها ألوان تميزها- وفيها فرس أغر محجل -فيها مجموعة خيول ألوانها داكنة لكن منها خيل أو فرس أغر محجل يعني في قوائمه بياض وفي جبهته بياض- أما كنت تعرفه منها؟» قال: بلى. قال: «فإن أمتي يومئذ غر من السجود محجلون من الوضوء».

ويقول أيضاً صلى الله عليه وآله وسلم في الصحيحين: «إذا أراد الله رحمه من أراد من اهل النار» -الكلام على أهل التوحيد العصاة والفساق وأرباب الكبائر ممن يدخل النار قبل دخوله الجنة- قال: «إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من يعبد الله فيخرجون». قال: «ويعرفونه باثار السجود، وحرم الله على النار أن تاكل اثر السجود، فيخرجون من النار». قال: «فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود».

هذا السجود الذي هو بهذه المثابة وهذه المكانة العظيمة عند الله عز وجل، حري بنا إذا وضعنا جباهنا سجداً لله تبارك وتعالى في صلاتنا وقيامنا بين يدي الله، أن ننطق بقلوبنا قبل ألسنتنا هذه الأذكار المأثورة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما الواجب منها فالتسبيح. قال عليه الصلاة والسلام لما نزل قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: 96]: «اجعلوها في ركوعكم»، وقيل مثل ذلك في قوله: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]. فثبت كما في صحيح مسلم أنه يقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى». وثبت أيضاً عند أبي داود: «سبحان ربي الأعلى وبحمده» فيضيف إلى التسبيح تحميدات.

آملوا في التسبيح يا كرام؛ الذكر المشروع في الركوع وفي السجود على حد سواء، إما منفرداً: سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود، أو مقترناً بالحمد، أو مقترناً بالحمد والاستغفار: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي». ما هذا التسبيح؟ هذا التسبيح الذي تنطق به الخلائق كلها، أهل السماوات وأهل الأرض: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجمعة: 1]. ما الذي في السماء؟ كل ما خلق الله. وما الذي في الأرض؟ كل ما خلق الله. بل أرحم من ذلك وأشد تفصيلاً: آية الإسراء: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ [الإسراء: 44]. الجدار يسبح عبد الله، البهيمه تسبح، العجماوات، السماوات، الحشرات، الأسماك، الحيتان، الطيور، وسائر ما خلق الله تسبح بحمد الله عز وجل.

فنحن في ركوعنا وسجودنا جزء من خلق الله الناطق بتسبيح الله عز وجل. ما تسبيحنا لله؟ تنزيهه سبحانه. يا رجل، يا عبد الله، إذا كانت الجمادات والعجماوات والبهائم تسبح الله وتنزهه عن كل ما لا يليق به، فكيف بابن آدم المخلوق المكرم ذي العقل ذي التمييز ذي البصيرة؟ فكيف بالمؤمن الموحد الذي أضاء قلبه بنور الإيمان وعرف الله؟ هو أحرى أن يكون في تسبيحه مدركاً معنى تسبيحه لله، فيقول وهو معفر وجهه في التراب: «سبحان ربي الأعلى».

قال أهل العلم: إنما جيء بوصف الأعلى في السجود تحديداً؛ لان العبد في أدنى ما يكون دنواً وخضوعاً وسفلى، فلما وضع جبهته في الأرض قال: «سبحان ربي الأعلى»، سبح الله بعلوه. وقد قال الله سبحانه: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]. فنسب الله الأعلى، والله عز وجل عليّ كما في سورة البقرة: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: 255]. فمن أسمائه العلي ومن صفاته العلو، أما الأعلى فالذي لا يعلوه شيء سبحانه، أعلى من كل خلقه قاطبة، فأنت تسبح الله وتنزهه.

ثم تقرن هذا التسبيح بالحمد، وسبحان الله، ما اجتمع التسبيح بحمد الله إلا كان في أجل الأذكار التي ينطق بها لسان ابن آدم. أو ما سمعت قوله عليه الصلاة والسلام: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، والأهم من ذلك حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»؟ فإذا اقترن تسبيح الله بحمد الله جمع العبد بين أعظم الأذكار التي يحبها الله. قال عليه الصلاة والسلام: «وسبحان الله تملان ما بين السماء والأرض». فأنت كم تقول في سجودك وفي ركوعك مسبحاً ربك قارناً ذلك بالحمد: سبحان ربي الأعلى وبحمده، أو سبحان ربي العظيم وبحمده؟

فإذا سبحت أدركت وقلبك نابض بالتسبيح أنك جزء، أنك ذرة في هباء من خلق الله العظيم الناطق بتسبيحه، فتعود مستشعراً معنى تسبيحك في فلك المخلوقات المسبحة لله، فتقول: سبوح قدوس. وتقدم في فصل الركوع هناك.

إنهما صيغتا مبالغة؛ إن الله عز وجل كثير من يسبحه، كثير من يقدسه نعم، ولا أكثر منه سبحانه، فكل خلقه يسبح بحمده، فيزداد في قلبك تعظيم ربك وإجلاله، وهي أحد المعاني المراد تحصيلها في ركوعنا وسجودنا معاشر العباد.

مر بكم سابقا حديث أمنا عائشة رضي الله عنها وهي تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي». وقولها رضي الله عنها: ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: 1] إلا كان يكثر أن يقول في ركوعها وسجودها: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي».

لماذا ارتبط هذا بسورة النصر؟ لأن الله قال له: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ [النصر: 3]، فانظر كيف اجتمعت الثلاثة، فسبح بحمد ربك واستغفره، فكان عليه الصلاة والسلام يتأول القرآن، يمتثل أمر الله، قال: فسبح بحمد ربك واستغفره، فقال: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي».

يا كرام، ألسنا نقول: السجود موضع دعاء؟ وفي السجود يبحث العبد عن العبارات والدعوات التي يرفعها طالبا من الله إجابته راجيا تحقيقها، فتنهال عليه المطالب والحوائج والأمنيات والمسائل، فاذا سجد غلب عليه في سجوده حضور قلبه في ذكر مطالبه، وربما مر على التسبيح والحمد والاستغفار مرورا عابرا رويدا.

عبد الله، هذا مفتاح دعوتك، إذا أردت أن يجيبها الله هذا هو المدخل والعتبة التي تعبر منها؛ فأحسن تسبيحك وحمدك واستغفارك لتنال تحقيق إجابة مطلبك ودعائك وحاجتك، وإياك وصنيع الغافلمين ممن إذا سبح الله سبح سريعا ومر عليه عابرا مرور الكرام، وربما اقتصر على أقل الواجب وأدناه مرة أو مرتين أو ثلاث، ثم أطال في عرض مطالبه وسؤاله وذكر حوائجه.

نعم، ربنا كريم، والله لا يرد سائلا ولا يحرم راجا، لكن شتان بين عبد يحسن الأدب بين يدي الله في الدعاء؛ قبل أن تطلب ما تحب أسمع ربك ما يحب، ماذا يحب الله عز وجل؟ يحب الله من الكلام أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا وخير مردا.

يحب الله: «سبحان الله وبحمدك، سبحان الله العظيم». يحب الله أن تستغفره فيغفر لك فيعطيك، فإذا غفر الله عز وجل لك أعطاك ما تمنيت.

وقد علمنا القرآن هذا الأدب في دعوة نبي الله سليمان عليه السلام: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ [ص: 34]، ماذا قال؟ ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا﴾ [ص: 35]. قبل أن يطلب الله الملك الذي لا يؤتاه أحد، سأل الله المغفرة، قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [ص: 35]. أحسن الدعاء فجاء الجواب، ماذا قال الله؟ ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: 36-40].

يعلمنا القرآن كيف نتأدب؛ نعم السجود موضع دعاء، لقاء بينك وبين الله، وكما قلنا ليلة الجمعة الماضية تهمس في أذن الأرض فيسمعك في السماء. اسأل الله ما تريد، كل شيء في حياتك، لكن قبل أن تسأله وتستغرقت في المطالب وذكر الحوائج؛ أحسن الأدب، الثناء على الله عز وجل.

قلنا يا كرام مرارا: اعظم مقام في الدعاء والسؤال بين يدي الله منذ أن خلق الله الخلق وإلى أن تفنى الحياة هو موقف الشفاعة، الذي تجار فيه الخلائق وتفزع إلى الأنبياء والرسل؛ آدم فإراهيم فموسى فعيسى عليهم السلام، وكل قائل: نفسي نفسي، وإذا برسولنا صلى الله عليه وسلم صاحب الشفاعة والحوض يقول: أنا لها.

فاذا ذهب وسجد تحت العرش يقول عليه الصلاة والسلام: «فأحمد ربي بمحامد علمنيه»، لا يسأل الله إنما يحمده، ويستغرق في المحامد التي لا نعلم جملها ولا عباراتها، إنما قال: علمنيه، فإذا علمه الله والهمه الحمد بلغ المراد، فقيل له: يا محمد ارفع رأسك وسل تعط، واشفع تشفع، تنال المطالب وتحقق الدعوات.

يا كرام، إذا أحسنا الوفادة على الله والدخول عليه والتأدب بين يديه، هذه الأدعية في التسبيح والحمد والاستغفار هي مقدمات بين يدي دعائك، فاجعلها مقصدا لا مدخلا عابرا، قف عندها مليا، حرك بها قلبك ونبضه قبل لسانك.

إذا قلت سبحان ربي الأعلى، أو قلت: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي»، أو قلت: «سبوح قدوس رب الملائكة والروح»، وأنت تقولها في كل ركوع وفي كل سجود، وتقولها عقب الوتر ثلاثا ترفع في الثالثة صوتك تمدها كما يفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؛ هذه التسبيحات التي ثبتت كما سمعتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقول: «سبحان ربي الأعلى»، وأمر به، وكان يقول: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي»، وكان يقول: «سبوح قدوس رب الملائكة والروح»، وكان يقول: «سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت»، كل ذلك جله في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم في الصحيح وبعضه أيضا عند البخاري.

وكان يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». هذه الجملة أيها المسلمون من الدعاء التي طالما طرقت مسامعنا، ويغلب علينا أن نسمعها في قنوت الوتر خلف الأئمة ليالي رمضان ونحن على أعتابه بلغنا الله وإياكم الشهر الفضيل في صحة وعافية وحسن إيمان.

هذا الدعاء عجيب، وجمله عظيمة والله، فيها يجتمع أعظم ركنين تتحقق بهما المطالب في الدعاء: تعظيم الخالق جل جلاله، وهضم المخلوق واحتقاره لنفسه؛ فإذا عظم العبد ربه وحقر ذاته ونفسه كان في أرقى مراتب العبودية لله.

في هذا الدعاء يستعيذ بالله من ثلاث بثلاث، يستعيذ بالله من سخطه ومن عقوبته ومنه سبحانه.

أما الاستعاذة من سخط الله؛ فلأن الله إذا سخط على العبد، أجارنا الله جميعا، أظلمت الحياة، أي والله، أي عبد سيعيش في حياته في ظل سخط الله؟ معاذ الله، إن سخط الله على العبد فلا هناء ولا سعادة ولا لذة للحياة، يا رجل، أنت إذا أغضبت والديك حاشاك، أو سخط عليك أقرب الناس إليك أهل بيتك أو والداك أو أحب الناس إليك ضاقت نفسك واظلمت عليك الحياة، فكيف إذا سخط عليك الخالق والمولى جل في علاه؟ ليست حياة والله، باطن الأرض خير من ظهرها.

فحق المؤمن في كل حياته وهو يعرف أنه يقترف من الذنوب والخطايا والجراءة بين يدي الله على حدوده ما يعرف من نفسه أنه يأتي من أبواب العقوبه والسخط، لكنه ما يزال يلتمس العفو من ربه، فيستعيذ بالله من سخطه، ويستعيذ أيضا من العقوبة.

والعقوبة أخص من السخط، فإنها أثر من آثار سخط الله، فإن الله إذا عفا عن العبد وسلم من العقوبة نال السعادة والهناء في الحياة. فانظر إلى العجب كيف يستعيذ من هذين من سخط الله ومن عقوبته؟ يستعيذ بالله في الاستعاذة من هذين بهذين مقابلين ما هما؟ يستعيذ بالرضا من السخط، ويستعيذ بالمعافاة من العقوبة، وكأنه يقول: يا رب إن كنت أنا المفرط المقصر المذنب صاحب الخطايا والزلات صغيرا وكبيرا، أنا واحد منهم يا رب، فأستعيذ بعفوك ورضاك وعافيتك أن تشملني فاسلم من عقوبتك.

ثم أجمل ذلك كله في الجمله الثالثة فقال: «وأعوذ بك منك». ففروا إلى الله؛ كل شيء تخاف منه تفر منه مبتعدا عنه إلا الله، فإذا خفت منه لجات إليه وفررت إليه؛ فانه لا ينجيك من سخطه إلا هو، ولا يسلمك من عقوبته إلا هو، ولن يجرؤ أحد من خلق الله أن يدفع عنك سخطه أو عقوبته إذا حلت عياذا بالله إلا إذا سلمك الله، فيتجرأ!

إنه لا شيء أعظم في الحياة سخطا وعقوبة وهما ونكدا من عقاب الله وسخطه، إذا غضب وهو الجبار وهو المنتقم وهو القوي وهو العزيز. وأدرك في المقابل أنه لا أرحم من الله بخلقه، ولا أعظم رحمة ولا أوسع نعمة، فاستعاذ بالله من الله في هذا الدعاء النبوي من المعاني ما لو استغرق العبد في جملها لتاه عقله، وأدرك أن هذه الجمل العظيمة حقها أن تنطق بالقلوب لا بالألسنة.

ثم قال: «لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». أي وعزتك يا رب؛ لو استغرقت حياتي لا سجودي حياتي كلها محصي وجوه الثناء عليك والحمد والشكر بما أنت أهل له، بما أكرمت وخلقت ورزقت وهديت وأنعمت وتفضلت، بما سترت وعفوت وتجاوزت، بما حلمت وسترت، بما أكرمت وهديت، بما أجبت من الدعاء، بما صرفت من البلاء، بما تحقق من المطالب، بما رزق الله، بما خلق، بما هدى، فلو جلست حياتي كلها يا رب أشكر وأثني لا والله ما أحصي ثناء عليك، فكيف أقوم بحق الشكر والثناء؟ قال: «يا رب أنت كما أثنيت على نفسك»، فلا أحد من خلق الله يطيق إحصاء لشكر الله.

وقد قال الله: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [إبراهيم: 34] مرتين في القرآن؛ ذكر في إحداهما وصف العبد ومقامه وحاله مع نعم الله، قال: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ [إبراهيم: 34]، وقال في الأخرى واصفا مقام الألوهية ووصف الجليل سبحانه: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النحل: 18]. فسبحان من يعطي ويغفر ويرحم ونحن لا نحصي ثناء عليه، بل هو سبحانه كما أثنى على نفسه جل وتقدس في علاه.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقول: «اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجه وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين». هذا أيضا من أدعية السجود التي يقولها المصلي كما أخرج مسلم في الصحيح.

اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت؛ هذه جمل ما يزال فيها المصلي معترفا بعبوديته وذله وخضوعه بين يدي ربه. قال: «سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين». وإنما نص على الوجه خاصة مع أنه ساجد ببدنه اجمع، وواضع عظامه السبعة أو أعظمه السبعة؛ لكن الوجه أشرف ما في العبد فنص عليه وصرح به.

وثبت أيضا عند البزار والحاكم من دعائه عليه الصلاه والسلام: «سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء بنعمتك علي، هذه يدي وما جنيت على نفسي».

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقول: «اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره». دق الذنوب وجلها يعني صغيرها وكبيرها، دقيق الذนوب صغيرها التي قد لا يلتفت بها المرء ولا يكترث بها العبد، وجليلها عظيمها وكبيرها، سواء كان من الكبائر أو كان من الذنوب الواضحات التي لا تخفى، فإنه يسأل الله المغفرة من ذلك كله.

وفي هذا من الأدب في الدعاء يا كرام ما تقدم قبل قليل في دعاء نبي الله سليمان عليه السلام؛ إذا أردت أن يجيب الله دعاك ويؤتي مناك فقدم بين يدي ذلك استغفاراً وإخباتاً، فإن الله إذا غفر لك ورضي عنك أعطاك حتى أرضاك، فأنت تسأل الله المغفرة.

وانظر أيضا في حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي. انظر إلى السائل والى المسؤول والى المسألة؛ السائل أفضل الأمة بعد نبيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، والمسؤول رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسألة الدعاء في الصلاة أراد دعاء عظيماً يظفر به في صلاته.

فقال عليه الصلاة والسلام: «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم». تعلمتها يا حبيبي هذه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبيبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه دعاء يدعو به في صلاته.

وهذا شاهد، كان يقول عليه الصلاة والسلام أدعيته إذا سجد: «اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره وعلانيته وسره». ومثله الدعاء الآتي كذلك.

أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقول: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهي لا إله إلا أنت». وأيضا عند مسلم في دعائه: «أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير».

هذا من دعائه صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل، وهو أيضا لون من ألوان الاستغفار. انظروا كيف كانت أدعية الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فيها طلب المغفرة بتفنن من وجوه شتى وعبارات مختلفة، لنعلم أنه مهما انتقلت من دعاء إلى دعاء ومن سؤال إلى سؤال فليكن طلب المغفرة أعلى المراتب وأجلها التي تطلبها من الله.

وطلب في هذا الدعاء في كل مسألة أو جملة طرفين متقابلين: «اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي»، فإن العبد خطوء وهو أيضا يعني صاحب الخطأ والجهالة، والله عز وجل وصف ابن آدم عموما فقال: ﴿إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب: 72]. قال: «وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي» الهزل ضد الجد وعكسه، قال: «وخطئي وعمدي» يعني سواء كانت الذنوب والخطايا وقعت خطأ أو عمدا، قال: «وكل ذلك عندي» إقرار واعتراف أنا يا عبد أنا يا رب عبدك الذي يعترف بذنبه وخطيئته.

ثم انظروا كيف يأتي هذا الاعتراف في وضع السجود وبين يدي الله عز وجل عندما يلتمس القرب من الله معترفا بين يديه ينال أو يرجو أن ينال الرحمة والمغفرة فلا يرفع راسه إلا وقد غفر الله له ما سأل.

قال: «اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت» هكذا على التقابل يعني ما تقدم من ذنوبه وما تأخر قديمها وجديدها، «وما أسررت وما أعلنت» ما كان سرا وما كان بينه وبين نفسه.

ما أخفاه عن أعين الخلق، ومنفرد به وحده، أو كان علانية وقع منه؛ وكل ذلك يعترف به العبد سائل ربه عز وجل أن يغفر له ذلك كله.

كم سجدة لك في صلاتك كل يوم عبد الله؟ هي سبع ركعات في صلاتك في الفريضة إن لم تصلي غيرها، فإذا كان لك في كل ركعة سجدتان فهذه أربع وثلاثون سجدة أقل ما تفعله كل يوم وليلة بين يدي الله. وتزداد إذا ازددت من النوافل والسنن والمستحبات وقيام الليل والتطوع والوتر، فإذا كان لك في كل يوم وليلة أربع وثلاثون سجدة بين يدي الله، وفي كل سجدة قلت: يا رب عبدك المذنب فاغفر له؛ بالله عليك أتبت ليلتك ولم يغفر لك؟ لا والله.

لكن أين أين العباد المبصرون لهذه المعاني، الحريصون على طلب المغفرة وسؤال الله؟ خصوصا وأننا معشر العباد نعترف بتقصيرنا ونعرف أننا نذنب ليل نهار، وأننا نخطئ، وأننا مهما عفا الله وتجاوز وغفر ما زلنا نخطئ وما زلنا نذنب وما زلنا نقع في التقصير لأننا بشر. فكلما أخطأنا وأذنبنا وتجاوزنا عدنا إلى ربنا فاستغفرنا.

فانظروا كيف تنوعت أدعيته صلى الله عليه وسلم، وكلها في سؤال المغفرة من الله عز وجل. أحسن الله إليكم؛ قال رحمه الله: وكان يقول: «اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي سمعي نوراً، وفي بصري نوراً، وعن يميني نوراً، وعن شمالي نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، واجعل لي نوراً» أو «واجعلني نوراً».

هذا أيضاً من أدعيته عليه الصلاة والسلام كما أخرج مسلم في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وفي بعض ألفاظ الحديث وفي آخره: «وأعظم لي نوراً». سأل الله النور المحيط به من كل جهة؛ قال: في قلبي نوراً وفي سمعي نوراً وفي بصري نوراً، ثم سأل الله من كل الجهات قال: عن يميني نوراً وعن شمالي نوراً وأمامي نوراً وخلفي نوراً وفوقي نوراً وتحتي نوراً، ومع ذلك قال: واجعل لي أو قال: واجعلني نوراً، وأعظم لي نوراً. يسأل الله نوراً يحييط به من كل جهة؛ فإن الله إذا رزق العبد ذلك النور سلم من الظلمات، أي ظلمات الظلمات كلها، وهي في الجمله ثلاث مراتب.

أعظمها ظلمة الجاهلية والشرك بالله والعياذ بالله، ثم يكون بعدها ظلمة البعد عن الدين والإعراض عن الشريعة والغرق في المعاصي والموبقات والكبائر فإنها أيضاً ظلمات يغرق فيها العبد فيظلم القلب ويحجب عنه النور. وبينهما أيضاً ظلمة البدع والمحدثات والاستدراك على دين الله عز وجل بما لم ينزل به سلطاناً. فسواء كانت المعاصي أو البدع والمحدثات أو الكفر والإشراك بالله كلها ظلمات، وبعضها أشد من بعض؛ فإن العبد إذا رزق النور تبددت الظلمات.

وأحوج ما يكون العبد في مسيره إلى الله وطريقه في الحياة إلى الله عز وجل أن يرزق نوراً، فتنكشف له المواقف وتزول عنه الشبهات؛ نور يرك به موضع الخطى فلا تزل به القدم، نور يميز به الصواب من الخطأ، نور يعرف به الحق من الباطل والخير من الشر، في أخص ما يكون في أزمنة الفتن في آخر الزمان حيث تموج الفتن باهل الدنيا، وحيث يضطرب أهل الإسلام فلا يدرون أين الحق من الباطل، أين الخير من الشر، أين الهدى من الضلالة، أين الصواب من الخطأ.

فتزل أقدام بعد ثبوتها، وتفي اقوام ويرجع آخرون، ونتكس قوم ويثبت آخرون، فتعم الفوضى ويحصل الهرج والمرج؛ فلا أحوج للعبد والله في تلك المواقف من نور يلهمه الله عز وجل إياه. هذا النور من الله؛ لأن الله نور السماوات والأرض، وإنما يقتبس العبد من نور ربه ما يثبت به قدميه وقلبه وبصيرته وإيمانه على الحق والهدى.

والله كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليأتين على زمان يصبح فيه العبد مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً» عياذاً بالله. هل من فتن أشد من تلك الحال؟ وهل من ظلمات تتخطف القلوب أشد من ذلك الذي وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما النجاة؟ ما السلامة؟ نور يعطيه الله عز وجل من العباد، نور يؤتيه بالوحي، بنور الشريعة، بكتاب الله، بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نور بمعرفة الحق من الباطل. وهذا الدعاء من الأبواب والمفاتيح التي يرزق بها العباد النور الذي تبدد به الظلمات؛ رزقنا الله وإياكم النور وسلمنا وإياكم من مزالق الفتن ومهاويها.

أحسن الله إليكم؛ قال رحمه الله: وأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود، وقال: «إنه قمن أن يستجاب لكم». هذا من سننه وهديه عليه الصلاه والسلام في السجود؛ ما هو؟ أمره بالاجتهاد في الدعاء. قال: «أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء، فقال: قمن أن يستجاب لكم»، يعني حري أن يستجيب الله عز وجل لكم دعواتكم في السجود.

نعم، قال: وهل هذا أمر بأن يكثر من الدعاء في السجود، أو أمر بأن الداعي إذا دعا في محل فليكن في السجود؟ وفرق بين الامرين. ما الفرق؟ يعني لما قال عليه الصلاة والسلام: «فأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء»، وقال كما في صحيح مسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء فيه».

طيب، أمره بالاكثار من الدعاء في السجود هل هو بمعنى انك يا عبد الله إذا اردت الدعاء ولك حاجه ومساله فاجعلها في سجودك؟ أو المراد كلما سجدت فأكثر من الدعاء؟ قال: فرق بين الأمرين والحديث محتمل لكليهما. قال: «فأكثروا فيه من الدعاء قمن أن يستجاب لكم».

له معنيان: أما أن تقول معناه كلما سجدت فأكثر من الدعاء، وعندئذ يدرك المستعجل في سجودهم المقتصر على تسبيح مرتين أو ثلاثاً أو خمساً ثم يرفعون سريعم أنهم فوتوا على أنفسهم حظاً كبيراً من هذه السنة العظيمة وحرموا أنفسهم أيضاً من خير كثير. قال: «فقمن أن يستجاب لكم»؛ فهذا أحد المعنيين: أكثر من دعائك كلما سجدت في الصلاة.

والمعنى الثاني: ليس هذا، إذا كانت لك حاجة واشتد بك أمر ودرت أن تدعو الله بدلا من أن ترفع يديك وتساله وتدعوه والله يستجيب لك في كل حال ولو كنت على فراشك، لكن التوجيه النبوي هنا إلى الأكمل والأفضل والاعظم والأقرب إلى إجابة الدعاء: اجعل ذلك في سجودك.

قال رحمه الله: واحسن ما يحمل عليه الحديث أن الدعاء نوعان، أي حديث: «أكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم». قال: واحسن ما يحمل عليه الحديث أن الدعاء نوعان: دعاء ثناء، ودعاء مسألة. دعاء الثناء يا كرام دعاء العبادة؛ تمجيد الله، حمد الله، الثناء على الله، التوسل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى. يعني أنت لما تقول: اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن وليس دونك شيء؛ ماذا طلبت؟ أنت ما طلبت شيئاً! هل نقول أنت الآن تدعو؟ نعم هذا دعاء، هذا دعاء الثناء، أو ما يسميه بعض العلماء دعاء العبادة. دعاء العبادة ثناء على الله، حمد لله، توسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى؛ هذا أحد نوعي الدعاء.

والنوع الثاني: دعاء المسألة، أن تسأل تطلب: اللهم إنني أسألك كذا وأطلبك كذا. وهذا في أدعيته عليه الصلاة والسلام تجدون هذين النوعين من الدعاء. طيب قوله صلى الله عليه وسلم: «أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء» هل يقصد دعاء الثناء أو دعاء الطلب والمسألة؟ قال: «فقمن أن يستجاب لكم»؛ الذي يستجاب دعاء الثناء أو دعاء الطلب والمسألة؟ كلاهما!

أما دعاء المسألة والطلب فيستجاب بأن يجيب الله للعبد ما طلب. طيب ودعاء الثناء كيف إجابته؟ أن يثيبك الله عز وجل بما أثنيت به عليه. قال: واحسن ما يحمل عليه الحديث أن الدعاء نوعان: دعاء ثناء، ودعاء مسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في سجوده من النوعين، والدعاء الذي أمر به في السجود يتناول النوعين، والاستجابة أيضاً نوعان: استجابة دعاء الطالب باعطائه سؤله، واستجابة دعاء المثني بالثواب.

وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]، والصحيح أنه يعم النوعين. نعم، أما دعاء الطلب والسؤال فإجابة الله كما قال في جملة من النصوص، منها: «أن الله يستحيي من عبد إذا مد يديه إليه أن يردهما خائبتين» أو قال: «صفرا». فهذه إجابة الدعاء والمسألة.

أما إجابة الدعاء دعاء الثناء؛ فمثل قوله صلى الله عليه وسلم: «أنا مع عبدي إذا ذكرني وتحركت بي شفتاه» كما أخرج الإمام أحمد في المسند؛ فهذا أيضاً من إجابة الله عز وجل أثبته لعبده إذا ذكره، قال: «أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني»، والله قال: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: 152]، وقال في الحديث القدسي: «فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه». هذا من إثابة الله عز وجل ومن إجابة الله عز وجل لدعاء الثناء.

الله أكبر! هذا الفصل الآتي ذكره في مجلس ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى، فيه مفاضلة لطيفة في هذه الصلاة العظيمة؛ أركان شتى، فيها القيام، فيها الركوع، فيها الرفع، وفيها السجود، فيها قراءة القرآن، فيها الحمد لله، فيها التسبيح، فيها التعظيم، فيها الدعاء والطلب والسؤال.

أي هذين الركنين أعظم وأفضل في الصلاة؟ ركن القيام الذي يقرا فيه كلام الله، أم ركن السجود الذي يقترب فيه من الله؟ هذان الركنان اللذان أثنى بهم الله عز وجل على العباد الذين زكاهم في كتابه وعباد الرحمن، قال في جملة أوصافهم: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: 64]. أما كانوا يصلون صلاة بركوع وسجود وقيام واعتدال؟ لم خص السجود والقيام؟ لأنهما أجل أركان الصلاة.

هذا الفصل للمفاضلة: أي الركنين أعظم وأفضل وأجل؟ قال رحمه الله: فرجحت طائفة القيام لوجوه ذكرها، ثم قال: وقالت طائفة كثرة السجود أفضل، وقالت طائفة إلى آخره ما سناتي عليه في ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى.

أيها الكرام؛ هذه الليله هي ليلة الجمعة، وغداً يومها يوم الجمعة سيد الأيام ونبينا صلى الله عليه واله وسلم سيد الأنام. وللصلاة والسلام عليه مزية وفضل وأجر جزيل؛ فمن صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشراً إلى غد حتى الأفول، فبها يصلي الله جل جلاله عشرا.

عليك بكل واحدة تقول: فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون.

اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء يا حي يا قيوم. واجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين.

اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان، وبلغنا رمضان بفضلك ومنتك يا ذا الجلال والإكرام. وأعنا فيه على الصيام والقيام وصالح العمل الذي يرضيك عنا يا أكرم الأكرمين.

اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغاراً. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.