الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الحمد في الآخرة والأولى، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد؛ معشر الصائمين، فهذا هو المجلس الأسبوعي السادس من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإلام ابن القيم رحمه الله تعالى، المنعقد في هذا اليوم الخميس الحادي عشر من شهر رمضان المبارك سنة خمس وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
وهو المجلس الذي نتم فيه ما أورده المصنف رحمه الله تعالى من الحديث عن الهدي النبوي في جلوس النبي صلى الله عليه وسلم بين السجدتين وما يتلو ذلك، حيث انتقل رحمه الله إلى ما يفعله المصلي بعد تمام ركعته الأولى بالنهوض إلى الثانية وإتمام الصلاة على نحو ما فعل في الركعة الأولى، إلا مواضع تفارق فيها الركعة الأولى سائر الركعات في الصلاة، كما سيأتي بيانه رحمه الله تعالى وهو في سياق تتمة ذكر صفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة مروراً بأركان وسائر أقوالها وأفعالها، مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين.
قال المصنف رحمه الله: وكان إذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما كان يسكت عند افتتاح الصلاة. فاختلف الفقهاء: هل هذا موضع استعاذة أو لا؟ بعد اتفاقهم أنه ليس موضع استفتاح.
كان إذا نهض عليه الصلاة والسلام افتتح القراءة، المقصود بهذا النهوض هو نهوض المصلي بعد تمام الركعة الأولى بسجودتيها، حيث تم الحديث عن ذكر صفة الجلوس بين السجدتين وما يتبعها، فإذا أتم السجدة الثانية قام إلى الركعة الثانية، وتقدم: هل ينهض على يديه أو ينهض معتمداً على ركبتيه؟
قال: فاذا نهض افتتح القراءة، يعني إذا قام من تمام الركعة الأولى مستفتحاً الركعة الثانية فانه يبدأ بالقراءة من غير دعاء استفتاح. وهل يستعيذ من جديد لقراءة الفاتحة أو يبدأ مباشرة بالبسمله وقراءة الفاتحة؟ فأراد أن يقول إن هذه مواضع تختلف فيها الركعة الأولى عن سائر ركعات الصلاة، فإن الركعة الأولى يبتدئ بها بدعاء استفتاح، ثم يستعيذ بالله، ثم يقرأ الفاتحة وسورة بعدها، بينما تبتدئ الركعة الثانية مباشرة بقراءة الفاتحة بلا دعاء استفتاح. وهل يعيد الاستعاذة أو تكفي الاستعاذة في الركعة الأولى؟ قال: هذا هو الذي فيه قولان للفقهاء، أما دعاء الاستفتاح فلم يختلفوا أنه لا يعيد دعاء الاستفتاح، لأن الاستفتاح للصلاة وليس للركعة، وقد حصل في الركعة الأولى فلا حاجة إلى إعادته في الركعات التي تليه.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي ذلك قولان هما روايتان عن أحمد، وقد بناهما بعض أصحابه على أن قراءة الصلاة هل هي قراءة واحدة فيكفي فيها استعاذة واحدة، أو قراءة كل ركعة مستقلة بنفسها؟
الان الأمر بالاستعاذة هو قول الحق سبحانه: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: 98]، وجمهور الفقهاء والقراء على أن الأمر هاهنا للاستحباب، فيستحب لقارئ القرآن أن يبتدئ بالاستعاذة قبل قراءة ما يقرأ من كتاب الله، ولذلك نستعيذ في الركعة الأولى من الصلاة، هذا متقرر.
فالسؤال الآن: هل كل ركعة تعتبر قراءتها مستقلة فيفتحها باستعاذة كذلك، أم قراءة الصلاة ركعتها أو الثلاثة أو الأربعة هي قراءة واحدة فتكون الاستعاذة في أولها عند أول ركعة؟ هذا تخريج لأصحاب الإمام أحمد في ذكر خلاف الفقهاء: هل قراءة ركعات الصلاة بمثابة قراءة واحدة، أو طالما فصل الركوع والرفع والسجود فصارت قراءة كل ركعة مستقلة بنفسها فتحتاج إلى استعاذة في ابتدائها؟
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولا نزاع بينهم أن الاستفتاح لمجموع الصلاة.
لا خلاف بينهم أن الاستفتاح لم يأتِ فيه هذا الخلاف ولا هذا التخريج، ما قالوا: طيب، دعاء الاستفتاح هل هو للركعات كلها أو لركعة؟ لا، الاستفتاح للصلاة وهو يحصل في الركعة الأولى، بخلاف القراءة: هل كل قراءة في ركعة مستقلة فتحتاج إلى استعاذة؟ بينما دعاء الاستفتاح يكفي مرة واحدة في الركعة الأولى.
قال: والاكتفاء باستعاذة واحدة أظهر للحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة ولم يسكت.
وكما يكفي افتتاح واحد، ولانه لم يتخلل القراءتين سكوت بل تخلله ما ذكر، فهي كالقراءة الواحدة إذا تخللها حمد لله أو تسبيح أو تهليل أو صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك.
عليه الصلاة والسلام، هل الاستعاذة تتكرر في كل ركعة أم تكفي في أول ركعة؟ قال رحمه الله تعالى في ذلك قولان للفقهاء هما روايتان عن أحمد، وقد علمت تخريج هذين القولين.
الذي رجحه المصنف الإمام ابن القيم رحمه الله أن الاستعاذة تكفي مرة واحدة في ابتداء الصلاة، إذاً فالركعة الثانية بماذا ستبدأ؟ بقراءة الفاتحة مباشرة بالبسملة دون استعاذة، ورجح هذا بثلاثة أوجه:
الوجه الأول الحديث، وهو كالنص في المسألة، قال: للحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا نهض إلى الركعة الثانية استفتح القراءة ولم يسكت، والحديث صحيح أخرجه الإمام مسلم وغيره، ومعنى قوله: إذا نهض استفتح القراءة ولم يسكت، يعني ابتدأ القراءة مباشرة ولم يسكت قبل القراءة، لم يسكت للثناء، لم يسكت للاستفتاح، لم يسكت للاستعاذة، فكان شروعاً مباشراً في القراءة، فكانت فيه دلالة ظاهرة وإن لم تكن قاطعة على أنه لا استعاذة في القراءة في الركعة الثانية.
ليش نقول دلالة ظاهرة وليست قاطعة؟ لان الاستفتاح بالقراءة يحتمل أن يشتمل على الاستعاذة ويحتمل أن لا يشتمل، لكن الظاهر أنه إذا قيل: استفتح القراءة أو استفتح بالقراءة، والحديث عند مسلم قال: استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، فهذا أظهر في أنه لا يستفتح باستعاذة في النهوض للركعة الثانية، هذا أول وجوه الترجيح.
أما الوجه الثاني قال: كما يكفي افتتاح واحد، يعني قاس الاستعاذة على دعاء الاستفتاح، فكما أن دعاء الاستفتاح لا يتكرر فكذلك الاستعاذة لا تتكرر في الركعات، كما كان دعاء الاستفتاح يكفي في الركعة الأولى ولا يعاد، فكذلك الاستعاذة تكفي في الركعة الأولى ولا حاجة إلى إعادتها.
الوجه الثالث هو توجيه لعدم الحاجة إلى تكرار الاستعاذة، أنت -عبد الله- إذا أخذت مصحفك أو كنت حافظاً وجئت تقرأ من وردك من القرآن الكريم، فقرات ما كتب الله لك، ثم قطعت القراء وعُدت إليها، عند عودتك هل تعيد الاستعاذة؟ قال العلماء: إن كان القاطع بشيء أجنبي عن القرآن تعيد الاستعاذة، يعني أوقفت القراءة ثم أخذت هاتفك وأجبت متصلاً، اتصل بك زوجتك، والدتك، صديق لك، فلما انتهيت من مكالمتك عدت إلى القراءة تعيد الاستعاذة، وقف على رأسك إنسان فكلمك وجلست تتحدث معه، تركت المصحف هنيهة، ثم قمت أخذت شيئاً تأكله أو تشربه ثم عدت إلى القراءة، كل قاطع أجنبي عن قراءة القرآن يجعلك تعيد الاستعاذة إذا أردت معاودة القراءة.
لكن توقفت وكنت تدارس من يجلس معك أو أستاذك أو شيخك فيما تقرا من كتاب الله في قراءة الآية أو في معناها شيء لم ينفصل عن تلاوة ما كنت تقرا من القرآن، فهنا لا حاجة إلى إعادة الاستعاذة، لأنك لم تفصل القراءة بفاصل أجنبي.
السؤال الآن -يا كرام-: انتهيت من قراءة الركعة الأولى فركعت ورفعت وسجدت وجلست وسجدت ثانية، ثم قمت إلى الركعة الثانية وعدت إلى قراءة القرآن، هذا الفاصل أجنبي أو من جنس القراءة؟ لو قلت: أجنبي، إذاً سيعيد الاستعاذة. الفاصل هاهنا يقول المصنف رحمه الله: لأنه لم يتخلل القراءتين سكوت بل تخلله ما ذكر، فهي كالقراءة الواحدة إذا تخللها حمد لله أو تسبيح أو تهليل أو صلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونحو ذلك.
فهذه ثلاثة أوجه رجح بها الإمام ابن القيم رحمه الله أن الاستعاذة مرة واحدة في أول ركعة في الصلاة ولا تكرر في الركعات التي تليها والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم كان يصلي الثانية كالأولى سواء إلا في أربعة أشياء: السكوت، والاستفتاح، وتكبيرة الإحرام، وتطويلها كالأولى، فانه صلى الله عليه وسلم كان لا يستفتح ولا يسكت ولا يكبر للاحرام فيها، ويقصر عن الأولى فتكون الأولى أطول منها في كل صلاة كما تقدم.
قال: ثم يصلي الركعة الثانية كما فعل في الركعة الأولى سواء بسواء، يعني ما فعله في الركعة الأولى يفعله تماماً في الركعة الثانية إلا في أشياء أربعة فانه يفعلها في الركعة الأولى ولا يفعلها في الثانية، ما هي؟
أولاً: السكوت، أي سكوت بين التكبير والقراءة، أما قال أبو هريرة رضي الله عنه: يا رسول الله، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ فعلمه دعاء الاستفتاح، قال: «أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي» إلى آخر الحديث.
أما الركعة الثانية فإذا قمت من السجود إلى الركعة الثانية (الله أكبر) وقمت إلى الركعة الثانية، هل ثمه سكوت؟ الجواب: لا. إذاً هذا أول مواضع الاختلاف بين الركعة الأولى والركعات التي بعدها: لا سكوت.
والثاني: لا دعاء للاستفتاح كما تقدم.
والامر الثالث: تكبيرة الإحرام. أليس لبداية الركعة الثانية عند النهوض إليها تكبير؟ الجواب: بلى، لكن ليست تكبيرات إحرام. ما معنى تكبير الاحرام؟ تكبير الاحرام أول تكبير في الصلاة، إذا وقفت في الصف فقلت: (الله أكبر)، هذه تكبير الاحرام، لماذا سميت تكبير إحرام؟ قالوا: لأنك أحرمت بها للصلاة، فحرم عليك شيء كان حلالاً قبل أن تدخل في الصلاة، مثل: الكلام، والطعام، والشراب، والحركة، والضحك، والالتفات وسائر الأفعال المباحة حرمت عليك بدخولك في الصلاة، هذه تكبير احرام.
حتى في النسك -يا كرام- عند العمرة والحج أنت تحرم من الميقات، ليس الإحرام رداؤك وإزارك الذي تلبسه، الإحرام نيتك التي عقدت لما قلت: لبيك اللهم عمره، فحرم عليك بعض الأمور التي كانت لك حلالاً قبل الإحرام: تغطية الرأس، والطيب، وقص الشعر، والأظافر، وسائر المحظورات. فإذاً تكبير الإحرام مختصة بالركعة الأولى، لكن الثانية والثالثة والرابعة فيها تكبيرات انتقال لا تكبير إحرام، فهذا وجه ثالث من الفرق بين التكبير بين الركعة الأولى وما بعدها.
أما الوجه الرابع فهو مقدار الطول في القراءة، فإن الركعة الأولى أطول من غيرها، كما دلت عليه النصوص التي مرت بنا في ذكر ما يقرأ المصلي في صلاته، كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل، فانه كان يطول في الأولى ويقصر في الثانية، ومر بكم أيضاً حديث أبي سعيد رضي الله عنه أنه ربما كان يطول في الركعة الأولى من صلاة الظهر، قال: فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يتوضأ ثم يرجع فيدرك الركعة الأولى مما كان يطول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يفعل ذلك في الركعات التي بعدها.
إذاً هذه الأمور الأربعة: السكوت، ودعاء الاستفتاح، وتكبير الإحرام، والطول في القراءة في الركعة الأولى، لا يوجد مثلها في الركعات التي بعدها.
قال: فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يستفتح ولا يسكت ولا يكبر للإحرام فيها، يعني في الركعة الثانية، ويقصر عن الأولى، فتكون الأولى أطول منها في كل صلاة كما تقدم.
الآن سينتقل مباشرة إلى التشهد، هو يمشي بالترتيب: انتقل الآن إلى النهوض للركعة الثانية. طيب، فأين الركوع والرفع والسجود؟ اختصر الكلام عنه لكونه مثل المتقدم في الركعة الأولى سواء بسواء.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فإذا جلس للتشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار باصبعه السبابة.
طيب، إذا جلس للتشهد، السؤال: متى يجلس المصلي للتشهد؟ متى؟ بعد رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية، فإن كانت صلاة ثنائية فهو تشهد واحد، وإن كانت صلاة ثلاثية كالمغرب، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء، فهو التشهد الأول وينهض للركعة الثالثة.
فإذاً هذا الجلوس الذي يتكلم عنه المصنف رحمه الله هو الواقع بعد رفع المصلي رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية، فإذا جلس للتشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه السبابة، وتقدم هذا كله -يا كرام- في الجلوس بين السجدتين، لأن المصنف رحمه الله في اختياره -كما تقدم- رأى أنه يصنع المصلي كما يصنع في التشهد، وهو اختيار له خالف فيه جمهور الفقهاء كما تقدم هناك، رحم الله الجميع.
في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي أخرجه الإمام مسلم قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام هذه اليمنى، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى.
وفي لفظ أيضاً عند مسلم في الصحيح: كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، ووضع أصبعه اليمنى التي تلي ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها، ويده اليسرى على ركبته باسطاً عليها.
وفي حديث أيضاً عند مسلم: كان يبسط كفه اليسرى على ركبته اليسرى، ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها، ويشير بإصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة، ويرمي ببصره إليها، يعني إلى أصبعه السبابة.
وفي حديث آخر عند أبي داود والنسائي: كان إذا أشار بإصبعه وضع إبهامه على أصبعه الوسطى. قال: وتاره -عند أبي داود والنسائي- وتاره يحلق بهما حلقة، يعني بالوسطى والإبهام.
هذه الروايات -يا كرام- تصف صفة الجلوس في التشهد، أنت قد جلست، وسييذكر الآن كيف تصنع بقدميك: تفترش اليسرى وتنصب اليمنى، تثني أصابعها باتجاه
أما يداك فكما سمعت، توضع اليسرى على الفخذ اليسرى مبسوطة الأصابع ممتدة متجهة نحو القبلة، وربما قال على الركبة. فمنهم من جعلها صفتين: إما أن تضع اليد اليسرى على الركبة اليسرى مبسوطة الأصابع، وإما أن تضعها على الفخذ. ومنهم من قال بل هما حكايتان لصفة واحدة، فتضع كفك اليسرى ممتدة إلى أن تصل إلى الركبة، فاذا قلت هي على الركبة هي على الركبة، وإذا قلت هي على الفخذ فهي على الفخذ، وهما قولان ولا خلافة كبيرة بينهما.
أما اليمنى فكما سمعت فإنها في التشهد باتفاق الفقهاء هذه صفتها: تقبض الأصابع ويرفع اصبعه السبابة، ولا تكون اليمنى مبسوطه كما في الجلسة بين السجدتين، في جلسة التشهد إنما يقبض أصابع يده اليمنى كما تقدم. وفي هذا الوصف عدة أحاديث، منها حديث ابن الزبير: «كان إذا جلس في التشهد»، وذكر أيضاً هذا الوصف الذي سمعت قبل قليل.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان لا ينصبها نصباً، ولا ينيمها، ولا يها شيئاً، ويحركها. طيب، وأشار بأصبعه السبابة، قلنا هذه السبابة التي تلي الإبهام. قيل وسميت سبابة لأن الناس عادة تستخدم هذا الإصبع في السباب والشتم عند الغضب يقول أنت كذا وكذا فيستعملون هذا الإصبع فسمي سبابة، والفقهاء يسمونها المسبحة تلطفاً، لا يصلح أن يقول في الصلاة سبابة، لكن في الصلاة مسبحة يذكر الله تعالى بها. هذا الإصبع المسمى بالسبابة وقد غدى علماً ولا حرج في تسميته به، هذا الإصبع هو الذي يلي الإبهام.
قال: كان لا ينصبها نصباً، ليس هكذا، ولا ينيمها، فانت إذا وضعت كفك وقد قبضت الأصابع ورفعت الإصبع السبابة، قال لا ينصبها ولا ينيمها، قال: بل يحنيها شيئاً، فليست منتصبة ولا نائمة، قال: بل يحنيها شيئاً، يعني شيئاً يسيراً هكذا، ويحركها. هذا التحريك هو الذي فيه الخلاف بين الفقهاء. إذا جلس المصلي في صلاته يا كرام، وتقدم الوصف الذي سمعت في وضع اليد اليمنى، هل يحرك السبابة في التشهد إذا قال كما تقدم: التحيات لله والصلوات والطيبات كما سيأتي؟ هل يحركها؟
في حديث ابن عمر وفيه قصة، أن الراوي قال، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، قال: راني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصى في الصلاة جالس في التشهد ويلعب أو يعبث بالحصى، فلما انصرف نهاني فقال: اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. فقلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، وقبض أصابعه كلها، وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. فبين أن هذه اليد إنما تكون برفع هذه الإصبع، لكن التحريك هل يتم أو لا يتم؟
تقدم بك أيضاً في كلام المصنف الجلوس بين السجدتين رأيان أو قولان للفقهاء هما روايتان: أحدهما حديث وائل بن حجر وفي بعض رواياته من طريق فيها الراوي زائدة، قال: يحركها، وقد عدت هذه اللفظة شاذة. والرواية الأخرى في الحديث المنقول فيها صفة التشهد حديث أبي داود عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها. فهما قولان للفقهاء: هل تحرك الإصبع أو لا تحرك؟ قولان بناء على هاتين الروايتين، وليس في هاتين الروايتين مستند صحيح، لا في إثبات التحريك ولا في إثبات المنع.
ولهذا فإن المذاهب الأربعة باتفاق رأوا أن رفع أو الإشارة بالسبابة في التشهد من سنن الصلاة، الإشارة بالسبابة في التشهد من سنن الصلاة لحديث وائل بن حجر وحديث عبد الله بن عمر وغيرهما رضي الله عنهما. لكن هل يحرك أصبعه السبابة أو لا يحركها؟ فيه الخلاف الفقهي الذي مر بك في كلام الفقهاء رحمه الله تعالى على الجميع. قال رحمه الله: ولا ينيمها بل يحنيها شيئاً ويحركها كما تقدم في حديث وائل بن حجر رضي الله عنه، وقد رجحه المصنف هناك.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقبض أُصبعين من أصابعه وهما الخنصر والبنصر، ويحلق حلقة وهي الوسطى مع الإبهام، ويرفع السبابه يدعو بها، ويرمي ببصره إليها، ويبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى ويتحامل عليها. طيب، قال رحمه الله: يقبض أُصبعين من أصابعه هذه في الكف اليمنى، أي أصبعين الأخيرين؟ الخنصر والبنصر يقبضها. طيب، وماذا يفعل بالباقي؟ قال: يحلق الإبهام مع الوسطى حلقة وتبقى السبابة مرفوعة يدعو بها أو يتشهد بها. قال: ويحلق حلقة وهي الوسطى مع الإبهام ويرفع السبابه يدعو بها. هل يحركها؟ فيه الخلاف الذي سمعت.
فالشافعية والحنابلة يقولون: لا يحركها لضعف رواية وائل بن حجر رضي الله عنه عند أبي داود. ومنهم من قال: يحركها عملاً بما جاء في حديث عبد الله بن الزبير أيضاً في سنن أبي داود، وهي أيضاً رواية ضعيفة كما تقدم هناك. الروايات التي وصفت يد رسول الله عليه الصلاة والسلام اليمنى في الجلوس للتشهد جاءت بألفاظ أخذ منها الفقهاء عدة صفات لكفك اليمنى كيف تصنع بها إذا قبضت أصابعها. منها مثلاً حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو عند الإمام مسلم في صحيحه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة.
عقد ثلاثة وخمسين؟ كيف ثلاثة وخمسين؟ ثلاثة وخمسين عند العرب يستخدمون الأصابع في الإشارة بالعدد، كانوا في السوق إذا تبايعوا وكان البائع على مسافة من المشتري أو كان هناك بيع مزايدة وكل يدلي بصوته للثمن الذي يريد الشراء فلا يبلغون بأصوات بل يشيرون بأيديهم بالعدد وهم يفهمون أن كل رمز بالأصابع يشير إلى عدد. فقبض الخنصر مع البنصر وقبض الوسطى كذلك ثم وضع الإبهام عليها ورفع السبابة، يعني ثلاثة وخمسين، فعبر الراوي بما تعارفت عليه العرب في قبض الأصابع فقال ثلاثة وخمسين، يعني يقبض الوسطى والخنصر والبنصر ويضع رأس الإبهام على حرف مفصل الوسطى هذا عندهم ثلاثة وخمسين، فإذا فعل ذلك فقد أتى باحدى الصفات.
قال: ويرفع السبابة، هذه الصفة الأولى. الصفة الثانية في حديث وائل بن حجر قال: وعقد ثلاثين وحلق واحدة. عقد الثلاثين الخنصر والبنصر فقط وحلق الإبهام مع الوسطى، هذه صفة ثانية أيضاً وهي ثابتة في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومنها أيضاً ما جاء في حديث رواية النسائي: ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع أصبعه. الصفة الثانية أيضاً قريبة منها، هل يضع إبامه على الوسطى أو يضعها مقبوضة أما فوقها أو في أصل الوسطى ويرفع السبابة؟ وهي أيضاً ليست ببعيدة عن الصفة الثانية للمصلي أن يتخير من هاتين الصفتين: قبض الثلاثة ووضع الإبهام على الوسطى، أو التحليق بالإبهام والوسطى، صفتان صحيحتان للمصلي أن يتخير ما يريد فكلاهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وما أحسن ما قال الإمام ملا علي القاري رحمه الله لما ذكر الروايات وبين صفة قبض الأصابع قال رحمه الله تعالى: ينبغي للسالك أن يأتي باحدهما مرة وبالآخر مرة، فانه بالتحري أحرى، يعني يكون أقرب إلى أصابة السنة بالاتيان بصفتين كلتيهما اللتين وردتا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال رحمه الله تعالى: ويرفع السبابة يدعو بها ويرمي ببصره إليها كما تقدم في حديث ابن عمر، ويبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى ويتحامل عليها، يعني يجلس على قدمه اليسرى فيكون اتكاء كفه اليسرى على فخذه اليسرى آكد من اتكاء الكف اليمنى لأن اليمنى مقبوضة الأصابع فليست كالمبسوطة.
قال رحمه الله: وأما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء، يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى، ولم يرو عنهم في هذه الجلسة غير هذه الصفة. صفة الجلوس يعني جلوس التشهد في الركعة الثانية قال: فهي الصفة التي تقدمت في الجلوس بين السجدتين وهي جلسة الافتراش، يعني أن يفرش رجله اليسرى فيجلس عليها يجعل رجله اليسرى كالفراش فيجلس عليها، أما رجله اليمنى فينسبوها قائمة ويثني أصابعه ناحية الجهة القبلة، فتكون قدمه اليمنى منصوبة واليسرى مفروشة يجلس عليها. قال: لم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة.
طيب ليش يقول في هذه الجلسة؟ لأن الجلسة في الركعة الثالثة الأخيرة أو في الرابعة في التشهد الأخير وردت فيها صفة أخرى هي التورك كما سياتي بعد قليل وخلاف الفقهاء في هذه المسألة. قال: وأما حديث عبد الله بن الزبير الذي رواه مسلم في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى، فهذا في التشهد الأخير كما يأتي وهو إحدى الصفتين اللتين رويت عنه فيه.
إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه اليمنى، ثم يخرجها بين القدم والساق فيثني رجله اليمنى بين الساق والفخذ على قدمه اليسرى، وهذا كما قال المصنف في التشهد الأخير كما سيأتي وهي إحدى صفتي الجلوس المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال: ففي الصحيحين من حديث أبي حميد في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال: وإذا جلس في الركعة جلس على رجله اليسرى ونصب الأخرى، وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته. هذا هو الدليل لماذا فرقنا بين جلوس التشهد الأول والجلوس في التشهد الأخير.
حديث أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري، وإن نسبه المصنف إلى الصحيحين لكن الصواب أنه ممن فرد به البخاري عن مسلم رحمه الله الجميع، قال: كان إذا جلس في الركعتين في الركعتين يعني في التشهد الأول جلس على رجله اليسرى ونصب الأخرى، هذه التي سميناها جلسة الافتراش. قال: وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته، وهي المسمى بجلسة التورك.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فذكر أبو حميد أنه كان ينصب اليمنى، وذكر ابن الزبير أنه كان يفرشها، ولم يقل أحد عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا كان صفة جلوسه في التشهد الأول، ولا أعلم أحداً قال به، بل من الناس من قال: يتورك في التشهدين، وهذا مذهب مالك. ومنهم من قال: يفترش فيهما فينصب اليمنى ويفترش اليسرى ويجلس عليها، وهو قول أبي حنيفة. ومنهم من قال: يتورك في كل تشهد يلي السلام ويفترش في غيره، وهو قول الشافعي. ومنهم من قال: يتورك في كل صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما فرقاً بين الجلوس، وهو قول الإمام أحمد.
يا كرام، صفتان في الجلوس في الصلاة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الافتراش والتورك. وتبين لك الفرق بينهما؛ الافتراش: تفرش رجلك اليسرى وتجلس عليها وتنصب القدم اليمنى. التورك: تجعل رجلك اليسرى تحت قدمك اليمنى أو بين فخذها وساقها كما تقدم، وتجلس بورك الأيسر على الأرض مباشرة، ولهذا سمي التورك لأنك تجلس بالورك والورك هو أعلى عظمة الفخذ تجلس عليها مباشرة على الأرض فيسمى بالتورك.
فلما ثبتت الصفتان وجدنا للفقهاء الأربعة رحمه الله عليهم في الجمع بين هذه الروايات وجدنا لهم أربعة أقوال: منهم من قال يتورك في التشهدين في الأول وفي الثاني، ما معنى التورك؟ أن يجلس على وركه الأيسر ويجعل رجله اليسرى تحت قدمه اليمنى، قال يتورك في التشهدين وهذا مذهب مالك. ومنهم من قال يفترش في تشهدين وهذا قول أبي حنيفة. ومنهم من قال يتورك في كل تشهد يلي السلام ولعل الصواب يليه السلام ويفترش في غيره، يعني يفترش في التشهد الأول وفي الجلوس بين السجدتين ويتورط في الركعة الأخيرة التي يجلس ويعقبها سلام إن كانت ثلاثية أو رباعية وحتى ثنائية، وهذا مذهب الشافعي. وأما قول أحمد: يتورك في كل صلاة فيها تشهدان في الأخير فرقاً بين الجلوس، وهذا قول الإمام أحمد رحم الله الجميع.
فأنت كما رايت الآن، إما أن تورك وإما أن تفترش، وأنت هكذا غير خارج عن إحدى الصفتين الثابتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونستفيد من هذا يا كرام جملة فوائد، منها أننا تعلمنا الصفة النبوية والهدي النبوي في الجلوس في الصلاة كيف يكون. واعلم رعاك الله أن حرصك على هذه الصفة هو جزء من الاتيان بالسنن التي تؤجر عليها في الصلاة، لأن بعض الناس يعتني بالسنن في القيام في الركوع في السجود ويغفل عن العناية بالسنة في صفة الجلوس.
والفائدة الثانية أن كل جلسة غير هاتين الصفتين ليست من السنة. هل هي ممنوعة؟ ليست ممنوعة، لكنها لا تكسب الأجر ولا الثواب ولا صفة السنية الموجودة في الصفتين السابق ذكرهما. والفائدة الثالثة يا كرام أن الحرص على هذه السنن والاتيان بها في صفة الجلوس امتداد لما نحرص عليه في جملة أفعال الصلاة وهو الاقتداء برسول الله عليه الصلاه والسلام. لما؟ لأنه هو الذي قال: «صلوا كما رايتموني أصلي». وأنت لو رايته بأم عينيك عليه الصلاة والسلام ونظرت إليه وهو يصلي لأبصرته يجلس تلك الجلسة، فلن تتركها حرصاً على الاقتداء به وامتثال أمره صلوا كما رايتموني أصلي، فصليت مثله في القيام صليت مثله في الركوع في الرفع في السجود، افعل مثله أيضاً في جلوسك في الصلاة إذا جلست.
فهذا يدلك على سعة ما ذهب إليه الفقهاء عملاً بهاتين الروايتين أو جمعاً بينهما. ولعل الأقرب هو التنويع بينهما عملاً بما تضمنه حديث أبي حميد في صحيح البخاري رضي الله عنه أنه يتورك في الجلوس الأخير الذي يعقبه السلام، ويفترش بين السجدتين وفي الجلوس في التشهد الأول، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ومعنى حديث ابن الزبير أنه فرش قدمه اليمنى أنه كان في هذا الجلوس يجلس على مقعدته فتكون قدمه اليمنى مفروشة وقدمه اليسرى بين فخذه وساقه.
ومقعدتك وقدمه اليسرى بين فخذه وساقه ومقعدتك؟ هل كانت مفروشة أو منصوبة؟ أحتاج فقط أن أتناول رواية ابن الزبير رضي الله عنهما في صحيح مسلم كما تقدم، الذي قال فيه: كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، يعني اليمنى، قال: وفرش قدمه اليمنى. الصفة متعذرة، كيف يجعل قدمه اليسرى بين الفخذ والساق ثم يجعل القدم اليمنى فراشاً يجلس عليها؟ الصفة هذه متعذرة، فلما أراد بيانها قال: لعله أراد بقدمه اليمنى في هذا الجلوس أنها كانت مفروشة أو منصوبة، قال: بل المراد أن تكون مفروشة وأنه أفضى بمقعدته إلى الأرض، فليست مفروشة بمعنى أنه جلس عليها، لا، مفروشة يعني مدها. فلما جعل اليسرى بين الفخذ والساق جعل قدمه اليمنى مفروشة إلى الناحية اليمنى لا للجلوس عليها، فكأنه جعل كلتا قدميه باتجاه اليمين، وأما مقعدته فعلى الأرض لا على قدمه اليمنى؛ لأن هذا متعذر.
فإذا أبصرت هذه الصفة وقلت هو مفترش اليمنى ليست منصوبة كان الوصف صحيحاً، لكنك لن تفهمها بأنه افترش اليمنى للجلوس عليها، فهذا لا يتأتى، وإذا نظرت إلى الصفة الأخرى وقد نصب قدمه اليمنى فتقول هي منصوبة، فإما أن تكون صفتان أو تكون صفة كما سيقول المصنف رحمه الله.
فوقع الاختلاف، قال: فوقع الاختلاف في قدمه اليمنى في هذا الجلوس هل كانت مفروشة أو منصوبة؟ وهذا والله أعلم ليس باختلاف في الحقيقة، فإنه كان لا يجلس على قدمه، بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة على باطنها الأيمن، فهي مفروشة، فهي مفروشة بمعنى أنه ليس ناصباً لها جالساً على عقبه، ومنصوبة بمعنى أنه ليس جالساً على باطنها وظهرها إلى الأرض. فصح قول أبي حميد ومن معه وعبد الله بن الزبير، يعني جمع بين الروايتين وائتلفتا، فلا خلاف على هذا المعنى، فتكون صفة من صفات جلسة التورك. فاذا قال فرش رجله اليمنى فلا تفهم أنه فرشها ليجلس عليها، بل فرشها بالاتجاه الآخر على يمينه، فيكون موافقاً لما وصف أبو حميد في حديثه من التورك. نعم، أو يقال إنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وهذا، فكان ينصب قدمه وربما فرشها أحياناً وهو أروح لها والله أعلم، أو يقال إنها صفتان، يعني بعدما اتفقنا أنه يجعل رجله اليسرى بين فخذه وساقه اليمنى، الكلام على القدم اليمنى كيف يصنع بها؟ لك أن تقول ينصب اليمنى أو تقول يفرشها ناحية اليمين. فقال: فكان يفعل هذا أحياناً وهذا أحياناً والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ثم كان صلى الله عليه وسلم يتشهد دائماً في هذه الجلسة ويعلم أصحابه أن يقولوا: «التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله». وقد ذكر النسائي من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: بسم الله وبالله، التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار. ولم يجئ ذكر التسمية في أول التشهد إلا في هذا الحديث وله علة، عنعنة أبي الزبير عن جابر في الحديث علة من العلل عند المحدثين لعدم سماعه منه، ولكن للحديث هذا الذي أخرج الإمام النسائي الثاني الذي سمعتم في صفة التشهد في أوله: بسم الله وبالله وفي آخره: أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار، الحديث ضعيف وفيه علتان: إحداهما في السند والأخرى في المتن. أما الثابت في الحديث حديث جابر فهو رواية الليث وابن لهيعة عن أبي الزبير عن طاووس عن ابن عباس، وليس من حديث جابر، فوقع الخلل في السند والمتن معاً.
أما المتن فزيادة: «بسم الله وبالله» و«أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار» غير ثابتة في التشهد. التشهد روي بصيغ متعددة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشهرها تلك الصفة التي يحفظها عامة المصلين ويقرؤون بها في الصلوات ونحفظها للأطفال الصغار، وهي رواية حديث ابن مسعود رضي الله عنه التي أخرجها الشيخان الإمامان البخاري ومسلم وعامه أصحاب السنن. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. هذا الوصف دقيق، إيش يعني كفي بين كفيه؟ يعني جلس بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام كجلسة الطالب أمام شيخه وأستاذه الذي يتعلم منه، جالس أمامه قريب منه، بل ربما التصقت الركبتان بالركبتين، قال: كفي بين كفي، أخذ كف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطبق عليها، كالمصاب بالمتعلم والاقبال عليه والشفقة والرغبة في صدق تعليمه. بالله عليك لو كنت مكان ابن مسعود رضي الله عنه وكفك بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، حدثني عن قلبك وعن روحك ومشاعرك وأنس نفسك وأنت جالس بين يديه وكفك بين كفيه، في هذا تمام استجماع ذاكرة المتعلم وقواه وأقباله. وهكذا كان ابن مسعود فنقل الوصف دقيقاً رضي الله عنه.
الوصف الثاني الدقيق، قال: علمني التشهد كما يعلمني السورة من القرآن. كيف كان يعلمه السورة من القرآن؟ لفظاً بلفظ وكلمة كلمة؛ لأن القرآن يؤخذ مشافهة، فكان يلقنه الآية. ابن مسعود رضي الله عنه هو القائل: اخذت أو حفظت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، سمعها من فمه وأخذها منه مباشرة، فقال: لقد تعلمت التشهد كما تعلمت القرآن من فمه الشريف عليه الصلاة والسلام. لتدرك أن اللفظ الذي ستسمع الآن كأنما تسمع سورة من القرآن في دقة حفظ ابن مسعود رضي الله عنه ووصفه الدقيق والعبارات التي ما خرم منها حرفاً، كأنما نقلها قرآناً: «التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله» صلى الله عليه واله وسلم.
الحديث هذا يا كرام فيه معاني عظام تستحق الوقوف عندها ملياً والتأمل، وينبغي أن نتعلم معاني هذه الألفاظ لأننا نقولها في كل صلاة. هذه تحيات ترفعها في صلاتك عبد الله لربك تبارك وتعالى في كل صلاة، ثم تنقل تحيتك وسلامك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد ما نقلت تحياتك ورفعتها لرب العزة والجلال، وبعدما نقلت سلامك لنبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنك انتقلت لتعم بتحيتك وسلامك كل عباد الله الصالحين، فشمل العباد الصالحين من الإنس والجن والملائكة، فإنك شملتهم بهذا السلام، فما أبقيت في صلاتك وتحيتك وسلامك عبداً صالحاً مسلماً إلا سلمت عليه. هذه البركة يا كرام هي التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام: «فإنك إذا قلت ذلك» - هذا الحديث: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - قال: «فإنك إذا قلت ذلك فقد سلمت على كل عبد صالح في السماء والأرض حتى الملائكة أنت تسلم عليهم». هذه المعاني العظام التي يستحق أن نقف عندها حري بنا أن نتامل، ولعلنا نرجئها لمجلس ليلة الجمعة المقبولة إن شاء الله تعالى.
فانت إذا حييت إنسان حييت على وجه الخصوص، وملا ملوك الأرض مثلاً لهم تحياتهم وتعظيمهم اللائق بهم، كان يقال للملك في تحيته: أبيت اللعن، ويقال لبعضه: أنعم صباحاً، ويقال لبعضهم: أطال الله بقاءك وأمد الله ظلك، ونحو هذا من تحية يخص بها العظماء والملوك والكبراء من البشر، فما بالك برب العزة والجلال؟ فأعظم التحيات لملك الملوك ورب الأرض والسماء ولا بد أن تفقه معناها. كان الصحابة في جلوس في الصلاة يسلمون على الله، لكن الله يحيا ولا يسلم عليه. دل على ذلك حديث الصحيحين أيضاً من رواية ابن مسعود قال رضي الله عنه: كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله من عباده. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام»؛ لأن السلام دعاء بالسلامة، والله سبحانه وتعالى هو المدعو وهو السالم من كل نقص وعيب، وله سبحانه الملك المطلق. فلذلك استبدلوها في التشهد بما أثر في الدعاء: «التحيات لله والصلوات والطيبات». فقهاً لهذه المعاني نرجئها إن شاء الله تعالى لمجلس ليلة الجمعة المقبلة بعون الله تعالى.
واعلموا يا كرام، وقد شرعتم في ثلث شهركم الثاني بالصيام في أول أيام الثلث الثاني، أنكم مقبلون ليلتكم هذه بغروب شمس اليوم على ليلة كريمة مباركة هي ليلة الجمعة، والجمعة خير أيام الأسبوع وسيدها، والنبي صلى الله عليه وسلم خير بني آدم وسيدهم. فللصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها ما ليس للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في غيرها من الأيام، فاستكثروا ليلتكم وجمعتكم غداَ من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم، تحرزوا أجراً عظيماً وشرفاً كبيراً وذخراً جليلاً لكم. بكل صلاة عشر صلوات من ربكم عز وجل لأنكم صليتم على نبيه ومصطفاه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم.
صلى عليك الذي أولاك منزلة بين النبيين لم تدرك بحسبان، والآل والصحب والاتباع ما سجعت ورق الحمام على خوط وأغصان. وخص طيبة والبيت الحرام بما يرضي الأحبة من جود وإحسانه، فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حباَ، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قرباً. اللهم أحينا على سنته وأمتنا على سنته، واحشرنا غداَ في زمرته، وأكرمنا يوم القيامة بشفاعته، نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين.
اللهم تقبل صيامنا وقيامنا، وأجب دعاءنا، وأعتق من النار رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وذرياتنا والمسلمين يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء، يا حي يا قيوم. فرج يا رب هم المهمومين، ونفس كرب المكروبين، وارحم موتانا وموتى المسلمين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين. إله الحق يا سميع الدعاء، اجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك وحبيبك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.