الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، صلى ربي وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الرابع والخمسون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى، في يوم الخميس الخامس عشر من شهر جمادى الآخرة سنة 1445 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
مستكثرين في هذه الليلة المباركة من ذكرنا لربنا جل جلاله، ومن صلاتنا وسلامنا على المصطفى نبينا محمد وآله وهو القائل عليه الصلاة والسلام: «أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا». تجلى للحياة فكان نورا بدين طاهر أهدى البشائر وسار ليملا الكون انشراحا، وفي توجيهه طهر الضمائر، عليه صلاة ربي ما تنادت إلى التكبير أصداء المنائر، فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام.
شرعنا ليلة الجمعة الماضية في الفصل الذي جعله الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المبارك هذا، ما يتعلق بصفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، ومضى فيها مجلسان: الأول فيما يتعلق بالتكبير ودعاء الاستفتاح، والثاني الذي وقفنا بعده ما يتعلق بالتعوذ والبسمله وقراءة الفاتحة وسكته عليه الصلاة والسلام.
فإذا فرغ من قراءة الفاتحة يقرا سورة سواها، لأن الله قال: فاقرؤوا ما تيسر من القرآن، وكان هديه عليه الصلاة والسلام في قراءة السورة الأخرى بعد الفاتحة متعددا متنوع الانحاء، حفظت في سيرته ورويت في سنته صلى الله عليه وسلم، جمعت تلك الروايات وصنفها الأئمة، يسوق المصنف رحمه الله في هذا الفصل ما الذي ثبت من هدي النبي عليه الصلاة والسلام من القراءة بعد الفاتحة في الصلاة، أي سورة كان يقرا وكم ذاك المقدار الذي كان يقرا به في الصلوات من الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء، وهو الذي أورد فيه ما سنتدارسه الليلة في مجلسنا إن شاء الله تعالى.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فإذا فرغ من قراءة الفاتحة أخذ في سورة غيرها، وكان يطيل تارة ويخففها لعارض من سفر أو غيره، ويتوسط فيها غالبا.
إذا فرغ صلى الله عليه وسلم من قراءة الفاتحة أخذ في سورة غيرها، ومعنى أخذ يعني شرع في قراءة سورة سوى الفاتحة، إذا لم يكن يقتصر في صلواته صلى الله عليه وسلم على قراءة سوره الفاتحة فقط، ولو اقتصر عليها لأجزأت لكن هديه كان أكمل من مجرد الاقتصار على القدر المجزئ، كان قراءة للفاتحه وقراءة لسورة أخرى سواها.
قال كان يطيل تلك السورة أحيانا، أو كان يخففها لعارض من سفر أو غيره، كان يكون ذلك العارض مثلا أن يسمع في الصلاة صوت بكاء صبي أو صوت عارض فيخفف في الصلاة، ويتوسط غالبا. إذا كل ذلك ثبت؛ تطويل القراءة وتقصير القراءة والتوسط فيها.
طيب، التطويل والتقصير أمر نسبي، فما الطول الذي نقصد بقراءته عليه الصلاة والسلام، أي طول؟ هل نقيسها بالصفحات أو بالاجزاء أو بعدد الآيات؟ الروايات تصف هذا المقدار بتحديد أسماء السور، وستقف الآن على أسماء سور بعينها كان يقرا بها صلى الله عليه وسلم في صلواته، لكن قبل أن ندخل فيها ونتعرف عليها، سواء كان ذلك في الفجر أو في الجمعة أو في غيرها من الصلوات، تامل معي أمرا مهما يدعوك إلى فهم ما ستاتيك من الروايات بعد قليل.
الصلاة يا كرام أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي في العبادات في ميزان شريعتنا أيها المسلمون أثقل عبادات وزنا، وهي أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، فإن صلحت صلح سائر عمله، الصلاة صلة بين العبد وربه، الصلاة الركن الأوحد في أركان الإسلام الذي يرتبط بها المسلم كل يوم وليلة مرات ومرات، لا لشيء إلا لما في الصلاة من معاني عظيمة وحكم جليلة.
ارتبط بها المسلم في دينه، ولهذا قال أمير المؤمنين الفاروق عمر رضي الله عنه: ولا حظ فيسلام لمن لا حظ له في الصلاة. ويقول عليه الصلاة والسلام: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر». وقال: «بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة». كل تلك النصوص وما جاء في فضائل الصلاة وحكمها وحكم مشروعيتها، يدلك على ما للصلاة من شأن عظيم.
فإذا أدركت هذا ووجدت الصلاة عبادة ذات أركان وواجبات، فيها قيام وقعود وركوع ورفع وسجود وتشهد وتسبيح، وجدت أن جملة عبادات الصلاة داخل الصلاة هي جليل الذكر للوقوف بين يدي الله، فإذا نثرت تلك العبادات التي تؤديها في صلاتك بدءا من تكبيرة الاحرام وانتهاء بالتسليم في الصلاة، وجدت أن القراءة حال القيام هي أعظم تلك العبادات التي في الصلاة، تدري لما؟ لأنه يقرا فيه كلام الله.
ولو تصورت ذلك لعلمت أن العبد إذا وقف بين يدي الله يدعوه ويناجيه ويساله ويطلبه ويعظمه ويسبحه، جعل بين يدي ذلك كله في أول ما يدخل في الصلاة أن يقرأ شيئا من كلام الله، يتقرب إلى الله بكلامه سبحانه، يقف بين يديه وهو يتلو كلامه جل جلاله، ثم يركع تعظيما ويرفع تسميعا وتحميدا، وسجد إذلالا وإخباتا وتضرعا ودعاء، تلكم هي الصلاة.
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث معاويه بن الحكم رضي الله عنه لما تكلم في صلاته، قال له: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن».
نريد أن نصل إلى ماذا يا كرام؟ نريد أن نصل إلى أن قراءة القرآن في الصلاة، يعني ما بعد الفاتحة أو الفاتحة وما بعدها، هو أعظم ما يفعله المصلي في صلاته، وأجل ما يأتيه من العبادات داخل الصلاة، فينبغي أن يأخذ هذا المعنى حظه الوافر داخل صلاة المصلين.
فإذا صلى أحدنا وذكر الله وقرا القرآن، ينبغي ألا يزهد أو لا يقصر أو يسرع أو يعجل في هذا المقام العظيم، الوقوف والقيام في كل ركعة، نقول هذا لما سيمر بك بعد قليل من سنة تطويل القراءة أو التوسط فيها، بمقادير هي اليوم بقياساتها وبحساباتنا، وقياسا بصلاتنا فيها تقصير كبير.
لكن من ادرك هذا المعنى التفت إلى أنه إذا صلى فأعظم ما في صلاته الوقوف بين يدي الله وركن القيام الذي فيه قراءة القرآن، على ما سيقول مصنف رحمه الله تعالى موزعا الحديث على فروض الصلوات الخمس، بدءا من الفجر وانتهاء بالعشاء.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقرا في الفجر بنحو 60 آية إلى 100، وصلاها بسورة ق، وصلاها بالروم، وصلاها بإذا الشمس كورت، وصلاها بإذا زلزلت في الركعتين كلتيهما، وصلاها بالمعوذتين وكان في السفر، وصلاها فاستفتح سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون في الركعة الأولى أخذته سعله فركع.
نعم، هذه جملة من الشواهد والأمثلة لما كان يقرا به صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، وقد أجمع العلماء واتفق الفقهاء من المذاهب الأربعة؛ الحنفية والمالكية والشافعية والحنابله وغيرهم، على أن القراءة في صلاة الفجر اطول القراءات بين سائر الصلوات، وأن السنة فيها التطويل تأسيا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم، لا يخالف في هذا أحد من الفقهاء.
وذكر لك المصنف رحمه الله جملة من الأمثلة، أولها حديث أبي برزة الاسلمي في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ما بين الستين إلى المائة آية، وهذا يعدل اليوم بتقسيم الاجزاء والصفحات ما بين ثلث جزء إلى نصف جزء وزيادة في ركعتي صلاة الفجر، وهو مقدار ليس بالقليل، كان يقرا بين الستين إلى المائة آية.
وحديث آخر ومثال ثاني قال: وصلاها صلى الله عليه وسلم بسورة ق، وهو جاء في حديث جابر بن سمره رضي الله تعالى عنه أيضا في حديثه عند مسلم، وفي حديث قطبة بن مالك رضي الله عنه أنه كان يقرا في الفجر بقاف والقرآن المجيد.
والمثال الثالث قال: صلاها بسورة الروم، والحديث عند أحمد وبعض أصحاب السنن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سمي في مسند البزار بالاغ المزني رضي الله عنه، وفي الإسناد لين يستشهد ببعض الطرق ويتقوى كما ذكر المحدثون.
وأيضا من الأمثلة رابعا: صلاها بسورة التكوير إذا الشمس كورت، كما في حديث عمر بن حريث عند الإمام مسلم كان يقرا في الفجر والليل إذا عسعس، يعني يقصد بها سورة التكوير.
قال: وصلاها بسورة الزلزلة في الركعتين كلتيهما من حديث معاذ بن عبد الله الجهني عن رجل من جهينه عن النبي صلى الله عليه وسلم، والاسناد صحيح أخرجه أبو داود والبيهقي، وله شاهد مرسل عن سعيد بن المسيب أيضا أخرجه أبو داود في المراسيل، فقرا في بعد الفاتحة بسورة الزلزلة في الركعة الأولى، ثم اعاد قراءه الزلزلة مرة أخرى في الركعة الثانية، فثبتت هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما في السفر فقد ثبت أنه كان يخفف القراءة، كما في حديث عقبه بن عامر رضي الله عنه فسمعه يقرا بالمعوذتين سورة الفلق وسورة الناس، وقد كان في سفر صلى الله عليه وسلم، والحديث أصله في صحيح مسلم.
وآخر الأمثلة التي أوردها المصنف أنه قرا صلى الله عليه وسلم بسورتي قد أفلح المؤمنون، فلما ابتدأ السورة حتى بلغ ذكر موسى وهارون، فأدركته سعله، يعني أدركه شيء من السعال والكحة حالت بينه وبين استمرار القراءة، فركع صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم.
وهذه تتجاوز نحو أربع صفحات بتقسيم صفحاتنا في مصاحف اليوم، هذه المقادير فيها طول كما ترى، سواء قلت بسورة ق، أو بسورة أو بستين آية، أو بسورة الروم ونحوها، مع ما ثبت أحيانا من التخفيف كالتكبير والزلزلة والمعوذتين، لكن الأصل المضطرد والغالب في أحواله صلى الله عليه وسلم الطول في صلاة الفجر.
ولذلك أسباب وحكم جعلت القراءة في صلاة الفجر في السنة اطول من غيرها من الصلوات: منها أن صلاة الصبح ركعتان، وهي تدرك والناس أكثرهم نيام، فيسن فيها التطويل وطول القراءة ليدرك الناس الصلاة فيستيقظ النائم ولا تفوته الجماعة.
ومن الحكم أيضا أن ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تطويل القراءة لما يتصل بين صلاة الفجر وقيام الليل، وقد قال الله عز وجل: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: 6]، فما بين الفجر وآخر الليل صلة وثيقة في ارتباط النفس والقلب وأقبالها على الذكر وانشراحه لكلام الله عز وجل، فاذا ذكر ذلك في قيام الليل فقد ذكر الله في شان الفجر قوله عز اسمه: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: 78]، فهذا معنى عظيم يجعل للقراءة في صلاة الفجر ما ليس لغيرها من الصلوات.
ثالثا: أن صلاة الفجر غالبا تكون عقيب النوم والناس مستريحون وليس عندهم من تعب الاجساد والعناء الذي قد يكون في غيرها من الصلوات، فينشط لتحمل الصلاة التي تطول فيها القراءة.
رابعا: قال الفقهاء لما نقص عدد ركعات الفجر عن بقية الصلوات فانها اقصر الصلوات ركعتان فقط، قالوا فلما نقص عدد ركعاتها جعل تطويل القراءة فيها عوضا عما نقص فيها من عدد الركعات.
وأخيرا فان صلاة الفجر تدرك الناس وهم في أول يومهم وهم بعد لم يذهبوا لاستقبال المعاش وأسباب الدنيا، فبالتالي يكون هذا مدعاه إلى فراغ الذهن وحضور القلب لقراءه الإمام في الصلاة والاستماع إلى كلام الرحمن جل جلاله، فهذا الوقت الذي يتواطأ فيه القلب واللسان والسمع يكتسب فيه المصلي من الأنوار والبركات والخشوع ما لا يكاد يدركه في غيره.
تلكم يا كرام جملة من أحوال صلاة الفجر، وهي سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرص عليها وطبقها، ورحم الله إماما كان في صلاته بالمأمومين أحرص الناس على أدائها متبعا فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وررحم الله المأمومين أهل المسجد الذين يعينون إمامهم على تطبيق السنة ويفرحون بها وينشطون لها، بل ويحثون عليها وهم يتداعون فيما بينهم إلى الإقبال عليها وإلى حبها والتمسك بها.
ولكن لنكون على قدر أكثر صراحه يا كرام، اليوم إذا صلى أحدنا إن صلى سنة راتبة أو صلى تحية مسجد أو فاتته الصلاة فصلى منفردا، فإن الغالب علينا العجلة والاختصار والبحث عن أقصر السور التي تؤدى بها الصلاة، فإذا قرانا الفاتحة عمدنا في الغالب إلى قصار السور من قصار المفصل من جزء عم، أو إلى آيات محدودة كخواتم سورة البقرة وبعض ما يحفظه الناس عامة.
وهذا من حيث الصحة صحيح، والصلاة مجزئة ولا كلام فقها على صحة الصلاة وإجزائها، لكن الكلام عن الاستمتاع بالصلاة ولذه العيش فيها، الدقائق التي يقضيها أحدنا في الصلاة، رأس مال الصلاة قراءة القرآن فيها.
وهذا لا يحصل ولا يتأتى التلذذ والاستمتاع بالقراءة في الصلاة إن كنت منفردا، أو بالاستماع إلى قراءة إمامك إن كنت ماموما، كل هذا لن يحصل ولن يتيسر لنا تطبيق السنة إلا في حال واحدة: إذا فتحنا القلوب قبل الأسماع لكلام رب البرية جل في علاه، أما إن كانت القراءة مجرد سماع بالآذان فإنها سرعان ما تسري فيها السامة والملل، ويدب فيها التعب، ويعجل أحدنا في صلاته وربما.
تضجر إذا أطال الإمام، ولا أدل على ذلك يا كرام من صلاة التراويح جماعة في المساجد في شهر رمضان؛ فإنا نصليها خلف الأئمة، وإذا قرأ أمامنا جزءاً في الصلاة من أجل أن يختم في آخر الشهر، استطال الجزء الواحد المقسم على ثمان ركعات أو عشر أو حتى عشرين، وطالبنا الإمام بالتخفيف والتقصير. وعندنا استعداد أن نتنازل عن شرف نيل ختم القرآن آخر الشهر لأجل أن نصيب التخفيف وتخفيف القراءة والاكتفاء بنصف صفحة وصفحة.
تدرون لما حقيقة؟ لأننا نقف في الصلاة تدخل الآيات أسماعنا لا تتجاوزها إلى القلوب إلى الأفئدة، لا نعطي قلوبنا فرصة لأن تعيش متعة بكلام الله والتلذذ بآياته وفهم ما جاء في تلك السور العظام التي نسمعها في الصلاة، فعندئذ فاتنا الحظ الكبير فاتنا اعظم ما في الصلاة وهو سماع كلام الخالق جل في علاه. يستطيل أحدنا الصلاة ويتململ، يراوح بين رجليه، يرفع هذه تارة وتلك تارة، يحرك قدميه؛ لأن نفسه قد دب فيها الملل وبدا يشعر فعلاً بالتعب، وهي ركعتان كما في التراويح أو في الفجر لو حسبتها بالوقت ما تجاوزت خمس دقائق إلى سبع دقائق بما فيها من ركوع وسجود ورفع.
لكننا ربما وقفنا على الأقدام نتحدث ونتحاور ونتكلم إما استئناساً أو متابعة لموضوع أو لأي غرض من أغراض الكلام، فنقف أضعاف ذلك الوقت ولا يصيبنا لا تعب ولا ملل. هي هي النفس؛ إذا حضر القلب للكلام الذي تسمعه ولا أعظم من كلام الله، فإذا حضرت القلوب أنست النفوس واستراحت الأبدان. وما عدا ذلك فسيظل حرصنا على هذه السنة في تطويل القراءة ولو فعلناها سيكون نوعاً من تحامل النفوس على تطبيق السنة دون النفاذ إلى عمق ذلك والوصول إلى مبتغاه وسره وجوهره وهو الاستمتاع بكلام ربنا سبحانه وتعالى.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يصليها يوم الجمعة بألم تنزيل السجد وسورة هل أتى كاملتين، ولم يفعل ما يفعله كثير من الناس اليوم من قراءة بعض هذه وبعض هذه، أو قراءة السجدة وحدها في الركعتين، وهو خلاف السنة. ها هنا ثلاثة أشياء؛ السنة في قراءة صلاة الفجر يوم الجمعة خاصة دون بقية أيام الأسبوع من السبت إلى الخميس، تطول فيها القراءة على نحو ما سمعت من الأمثلة. لكن صلاة الفجر يوم الجمعة السنة الثابتة فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وكما في صحيح مسلم من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، أن يقرا في الركعة الأولى بسورة ألم تنزيل السجدة، وفي الركعة الثانية بسورة هل أتى على الإنسان، يقرأ السورتين كاملتين، هذه الفائدة الأولى.
الفائدة الثانية: نبه المصنف فقال: ولم يفعل ما يفعله كثير من الناس اليوم من قراءة بعض هذه وبعض هذه، أو قراءة السجدة وحدها في الركعتين. يقول ما يفعله كثير من الناس اليوم في زمنه رحمه الله قبل أكثر من سبعمائة سنة، وهو الحاصل أيضاً في مساجد الناس اليوم؛ فإن بعض الأئمة أو بعض أهل المساجد حرصاً على ألا تفوتهم سنة قراءة سورة السجدة، لكنهم يستطيلون قراءة السجدة في ركعة والإنسان في ركعة، فيريدون السنة لكن بتخفيف، فيأتون إلى سورة السجدة فيقرا إمامهم صفحة من السجدة، وفي الركعة الثانية يقرأ شيئاً من سورة الإنسان فيقول: قرأنا بالسجدة والإنسان. في الجمله قال: لا، هذا خلاف السنة، ما السنة؟ قراءتهما كاملتين، قال: ليس هذا من السنة.
النقطة الثالثة: قوله هذا خلاف السنة؛ يا إخوه هناك فرق بين ترك السنة وبين مخالفة السنة. لو أن إماماً في صلاة الفجر يوم الجمعة قرأ من أي مكان من القرآن، قرأ صفحات من سورة البقرة، قرأ بسورة المرسلات، قرأ بسورة الضحى، بسورة الطارق، من أي مكان؛ صح ذلك، فإذا قيل له: لم تقرا بسورة السجدة والإنسان؟ فيقال: نعم، هو ترك السنة، هذا ترك للسنة. أما من يأتي إلى السنة الثابتة سورة السجده وسورة الإنسان فيأتي بها على نحو غير الذي ثبتت به في السنة، لا يقال في هذا ترك السنة بل يقال خالف السنة. فترك السنة أهول من مخالفتها، ولا يسع المسلم في حرصه على السنة إلا الاتيان بها، ثم هي سنة إن نشيط لها وقوي عليها فالحمد لله وهذا من توفيق الله، وإن لم يقوى عليها فيقرا ما سواها.
قال رحمه الله: من قراءة بعض هذه وبعض هذه أو قراءة السجدة وحدها ظناً أن قراءة السجدة والسجود في سورة السجدة مقصود لذاته. قال رحمه الله: هذا أيضاً مما يعد من خلاف السنة. أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما ما يظنه كثير من الجهال أن صبح الجمعة فُضلت بسجده فجهل عظيم، ولهذا كره بعض الأئمة قراءة سورة السجدة لأجل هذا الظن. وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا هاتين السورتين لما اشتمتل عليه من ذكر المبدأ والمعاد، وخلق آدم، ودخول الجنة والنار، وذلك مما كان ويكون يوم الجمعة.
وذلك مما كان ويكون يوم الجمعة؛ ما الذي كان؟ خلق آدم عليه السلام، وما الذي يكون يوم الجمعة؟ قيام الساعة. فمبدأ يوم الجمعة ومنتهى الحياة في الدنيا يوم الجمعة، كما قال عليه الصلاه والسلام: «إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها». قال عليه الصلاه والسلام: «ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة، فأكثروا من الصلاة علي فيه» صلى الله عليه واله وسلم. فالارتباط يوم الجمعة بمبدأ الحياة ومنتهى الحياة، كان عليه الصلاة والسلام يحرص على قراءة السور التي فيها هذه المعاني.
أرايتم عُدنا مره أخرى إلى إحضار القلوب لما تقرا وتسمع من كلام الله الذي يقرأ به في الصلاة؟ ليس المقصود أن تسرد صفحتين أو ثلاثاً أو تقرأ حزباً كاملاً في ركعة، المقصود ما اللذيذ الذي يقرأ؟ وما الذي يدخل القلب؟ وما الذي يعيه المصلي إماماً كان أو ماموماً أو حتى منفرداً؟ هذا هو المقصد الأجل: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ [ص: 29]. في قراءة صحيحة لتدبر آياته؛ هذا المقصد، تدبر القرآن حال القراءة حال السماع لأجل أن يتحقق المقصد الذي من أجله أنزل الله كلامه العظيم على نبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم.
سورة السجدة وسورة الإنسان فيها هذه المعاني العظام خلق آدم دخول الجنة والنار، فتكون القراءة يوم الجمعة تذكيراً، ما يدري لعلها الجمعة التي تقوم فيها الساعة، فقلبك قد استيقظ من صلاة الفجر وناله حظه من الموعظة والتذكير والاستقبال لما سيكون في ذلك اليوم العظيم. فإن مد الله في الأجل وتاخرت الساعه فما يزال من تلك التبصرة والموعظة والتذكره قدر من حياة القلب بقدر ما يمتد من حياة البدن، فتكون الحياة أنفع وأبرك وهي تعيش أثر الموعظة والتذكير بكلام الله عز وجل، وهو القائل: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: 45]. التذكير يحصل بكتاب الله جل جلاله.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقرأ في فجرها كان ويكون في ذلك اليوم تذكيراً للأمة بحوادث هذا اليوم. نعم خاصة كما تقدم وأن الساعة تقوم يوم الجمعة. كما كان يقرأ في المجامع العظام كالأعياد والجمع بسورة ق واقتربت وسبح والغاشية. المجامع العظام كصلاة العيدين وصلاة الجمعة يقرا فيها صلى الله عليه وسلم بتلك السور العظام، سورة ق وفيها المعاد وفيها المبدأ وفيها الجنة وفيها النار وفيها قول الحق سبحانه: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: 37]. وفي خاتمتها: ﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق: 45]. لأجل اجتماع الناس؛ يحضر في العيد من لا يحضر أحياناً في الفجر والجمعة، كالسُّقّاب في البوادي والقرى وأطراف المدن، لكنهم يجتمعون يوم الجمعة ويجتمعون في صلاة العيد، فيحرص صلى الله عليه وسلم على إسماعهم من كلام الله ما قد يكون فيه نفع لقلوبهم وأحياء لنفوسهم.
سورة سبح والغاشية، الأعلى والغاشية التي كان كثيراً ما يقرأ بها صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة وفي العيدين كذلك، وهي التي يقرأ بها المصلي كل يوم في الشفع والوتر من صلاته التي يختم بها قيام ليله إن صلى شيئاً من ذلك. لما في هذه السور من المعاني العظام، مرة أخرى هو الالتفات إلى المعاني في تلك الآيات، هو إعطاء القلوب حظها كما يأخذ اللسان والأذن حظهما من كلام الله عز وجل تلاوة أو استماعاً.
فإذا أعطيت أذنك حظها من السماع ولسانك حظه من القراءة بكلام الله عز وجل فحرام أن تحرم قلبك حظه، وهو الاستماع والانتفاع والتاثر بكلام الله عز وجل الذي تقراه إن كنت منفردا أو إماماً، والذي تسمعه إن كنت ماموماً. أعط قلبك حقه، فإذا دخلت في صلاتك رعاك الله فليكن حضور قلبك مع اصطفاف قدميك في الصف واستقبالك للقبلة ورفعك ليديك في التكبير.
نعلم جميعاً أن الشيطان لن يتركنا وسيجاوب ما استطاع في صرف تفكيرنا وعقولنا وخشوعنا إلى كل أودية الدنيا؛ هو يدرك أن صلاتنا إنما تنفعنا بقدر ما تحضر قلوبنا. فلئن عجز أن يحرمك من الصلاة وأن يصرفك عن أدائها فغلبته بفضل الله ثم بايمانك وحافظت على صلاتك وعجز أن يصرفك عن الحضور إلى المسجد وأن يقعدك فجاهدت نفسك ووفقك الله فحضرت الجماعة، فإنه لن يتركك لتدخل الجنة بسلام، وأخجو سيبذل فيها قصار جهده معك في الصلاة أن يشغل تفكيرك فيها وأن ينقص من حظك من الخشوع فيها.
فسل الله الذي وفقك للصلاة ولحضور جماعة في المسجد، والذي وفقك وهداك، سله أن يرزقك الخشوع وأن يحضر قلبك معك في صلاته، وإلا فهي آخر جولة من جولات الشيطان معك في الصلاة فلا تستسلم لها. وليكن غلبك وظفرك وانتصارك على شيطانك منذ الأذان إلى أن دخلت في الصلاة ليكن عوناً لك على أن تظفر بحضور قلبك وخشوعك، فإنها رأس مالك في الصلاة والشيطان حريص وسيق لك بالمرصاد وسيذكرك كل شيء نسيته خارج الصلاة ليذكرك به في الصلاة، يحرص على ملء تفكيرك وشغل حواسك بشأن الصلاة، وهكذا هو الأمر.
ولما قيل لبعض السلف إننا ننشغل كثيراً بالوساوس والخطرات في الصلاة وهذه اليهود والنصارى إذا صلت في كنائسها ومعابدها لا تجد مثل ذلك، فقال: وما يفعل الشيطان بالبيت الخرب؟ الصلاة الباطله والعقيدة الفاسدة سيتركها الشيطان لأصحابها، هي لن تقدمهم شيئاً بل تؤخرهم، فلماذا يجتهد فيها معهم؟ لكنه يجتهد مع الموفقين من أهل الإسلام المحافظين على الصلاة.
ففطن لذلك رعاك الله وانتبه، فحضور القلب في الصلاة يبتدئ من تكبيرة الإحرام، بل من قبل ذلك إذا رزقت النية الصالحة لأداء الصلاة في وقتها والتهيؤ بأسبابها والاتيان إلى المساجد وحضور الجماعة، فتبقى جولتك الأخيرة لأن تعيش بقلبك مع ما تعيشه بسمعك وأذنك ولسانك وسائر حواسك من متعتك بالصلاة، وهو طرف ندرك به معنى قول الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام: «وجعلت قرة عيني في الصلاة». جعل الله الصلاة لنا ولكم قرة عين وسعادة في الدارين.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: فصل وأما الظهر فكان يطيل قراءتها أحياناً حتى قال أبو سعيد: كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى. ما حد هذا الطول وصفه الصحابه فقال: قال أبو سعيد رضي الله عنه: كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع وتعرفون البقيع هو موضع مقبرة البقيع اليوم المحاذية لساحه المسجد النبوي.
وإذا أدركت أن المدينة النبوية بيوتها وأحيائها كانت حدودها هي حدود المسجد النبوي وساحاته اليوم (يعني حدود ساحات المسجد النبوي هي اطراف المدينة)، فإذا أتيت البقيع فقد خرجت من المدينة، فكان الدفن في مقبرة البقيع لأن مقبرة خارج المدينة. قال: فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته والصلاة قد قامت فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع إلى بيته ويتوضأ ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى. قال أبو سعيد: مما يطيل، فكان هذا وصفاً واضحاً عندهم، وأن المقصد من تطويل الركعة الأولى في صلاة الظهر أن يدركها الناس وأن يحضروها لتدركوا ليدركوا الصلاة كاملة جماعة بكامل ركعاتها.
هذا تطويل لست بالضرورة تحسبه بالدقائق، لكنه يقيناً أطول من ركعات الأربع اليوم في صلاة الظهر يقيناً؛ فإنك لو حسبت ذلك للذهاب وقضاء الحاجة والعودة والوضوء ثم الإتيان للمسجد وادراك الركعة الأولى، فهذا مقدار ليس باليسير، قدره العلماء في مقدار الصلاة في أحاديث متفاوتة سيسوق المصنف رحمه الله هنا بعضها.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان يقرا فيها تاره بقدر سوره ألم تنزيل (يعني سورة السجدة)، كان يقرا فيها تارة بقدر سورة السجدة في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر. ايش يعني حزرنا؟ قدرنا وخمنّا. قال: فحزر قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية، قدر ألم تنزيل السجدة وثلاثين آية كما هي في مقدار سورة السجدة هي أيضاً في مقدار سورة الملك وهي قريب من ثلاث صفحات بمصاحف المعاصرة اليوم. قال رضي الله عنه: وحذرنا قيامه في الأخيرتين (يعني في الركعة الثالثة والرابعة) على النصف من ذلك، ثم تكلم عن صلاة العصر فقال أيضا من المقادير التي تقرا بها في صلاة الظهر مقدار سورة السجدة.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وتاره بسبح اسم ربك الأعلى ونحو والليل إذا يغشى، وتاره بالسماء ذات البروج والسماء والطارق. سورة الأعلى والليل والبروج والطارق من سور جزء عم التي يسميها العلماء من أوساط المفصل، حزب المفصل من سور القرآن الكريم هو آخر الاجزاء من كتاب الله جل جلاله.
الذي يبتدئ من سورة ق إلى سورة الناس أربعة أجزاء وسورة. وبعض العلماء يقول: حزب المفصل يبدأ من سورة الحجرات، وبعضهم يقول من الفتح أو من سورة محمد صلى الله عليه وسلم، لكن الأرجح أنها من سورة ق، من سورة قاف إلى سورة الناس هذه سور المفصل. وسمي هذا الحزب من القرآن بالمفصل؛ لأنها كثيرة الفواصل بالبسمله، يعني لقصر السور التي تفصل بينها البسمله، ليست كالصور التي فوقها من الطول بما هو أكثر من ذلك.
هذا الحزب من سورة ق إلى الناس ينقسم ثلاثة أقسام: طويل، ووسط، وقصير. أما طوال المفصل فمن سورة ق إلى سورة النبأ، جزءان أو ثلاثة أجزاء الذاريات والمجادله والملك، هذا طوال المفصل. ووسط المفصل أو أوساط من سورة النبأ إلى سورة الضحى، وقصار المفصل باقي السور من سورة الضحى إلى سورة الناس.
فإذا سمعت في كلام العلماء أو في كلام الفقهاء طوال المفصل، تعرف المقدار نحوا من صفحتين إلى ثلاث. وإذا سمعت أوساط المفصل، فهو على مقدار سورة النبأ والنازعات وعبس والتكوير والمطففين إلى سورة الفجر، والبلد إلى الضحى. وإذا سمعت قصار المفصل، فالمراد به السور القصار من سورة الضحى إلى سورة الناس.
كان يقرأ في الظهر أحيانا بقدر سورة السجدة وأحيانا بأوسط المفصل، كالأعلى والغاشية عفوا والليل إذا يغشى وسورة البروج والطارق، كل ذلك ثبت بأحاديث بعضها في الصحيح، كما عند مسلم من حديث جابر وعمران بن حصين رضي الله عنهم في مقدار الأعلى والليل، وأحيانا بالبروج والطارق كما في حديث جابر بن سمرة عند أحمد وأصحاب السنن، رحم الله الجميع.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما العصر فعلى النصف من قراءة الظهر إذا طالت وبقدر إذا قصرت. اختصر رحمه الله ما تسن قراءته في العصر، والجمهور يرون أن القراءة في صلاة العصر بأوسط المفصل، يعني بمقدار ما بين سورة النبأ إلى سورة البلد أو سورة الليل.
وهذا المقدار كما ثبت في حديث جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك. وفي حديث آخر عنه قال: كان يقرا في الظهر والعصر والسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما، يعني شبه ذلك. والمقصود به كما تقدم أوساط المفصل.
قال: على النصف من قراءة الظ، إذا طالت وقدرها إذا قصرت.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم، فإنه صلاها مرة بالأعراف فرقها في الركعتين. ما عمل الناس اليوم في صلاة المغرب الاجتزاء الخفيف جدا؟ يقول ابن القيم: عمل الناس اليوم يومه أو يومنا. يومه هو قبل أكثر من 700 سنة وهو يقول: خلاف عمل الناس اليوم. فانظر كيف تتابعت الأمة عبر قرون على هذا النحو، وهو التخفيف الشديد في قراءة صلاة المغرب.
مرة أخرى سأقول: هذا ليس خطأ ولا مبطلا للصلاه، الصلاة صحيحة ومجزئة إذا استكملت أركانها وشروطها وواجباتها. لكن الكلام على الهدي النبوي وما الذي كان يفعله بأبي وأمي عليه الصلاه والسلام.
نعم، وأما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم، فإنه صلاها مرة بالأعراف فرقها في الركعتين، ومره بالطور، ومره بالمرسلات. قال أبو عمر بن عبد البر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب بالم تن ص، وأنه قرأ فيه بالصافات، وانه قرأ فيها بحميم الدخان، وانه قرأ فيها بسبح اسم ربك الأعلى، وانه قرأ فيها بالتين والزيتون، وانه قرأ فيها بالمعوذتين، وانه قرأ فيها بالمرسلات، وانه كان يقرا فيها بقصار المفصل. قال: وهي كلها آثار صحاح مشهورة.
طيب، ما السنة إذا؟ التطويل تاره والتقصير تاره. يعني كما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالأعلى والتين والمعوذتين وقصار المفصل، فانه قد قرأ بسورة الصافات وقرا بالأعراف وقرا بالطور، وكل ذلك من الطويل. أما سورة الأعراف فلم تثبت إلا في رواية واحدة من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه.
وسيذكر المصنف بعد قليل أنه انكر على مروان بن الحكم أيام إمرته تخفيفه الشديد في الصلاه، وكان يستديم قراءة السور القصار، فقال: مالك تقرا بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطول الطوليين؟ فلما سئل فسر هو وفسر بعض رواة الحديث قال: سورة الأعراف أو الم تن ص. وهو يثبت شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح.
قراءة سورة الأعراف في صلاة المغرب طويل جدا، بل هو طويل حتى لو قلت عنه في صلاة الفجر التي يشرع فيها التطويل. فهي وإن ثبتت لكنها ليست مستمرة. قرأ بسورة الصافات وهي أقصر من ذلك بكثير، لكنها أيضا طويلة. وقرا بسورة الدخان، ثم ثبت أيضا قصار المفصل، وهو الذي استقر عليه مذهب الجمهور أن السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل.
قال جابر رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق. وعن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان بن يسار: كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر ويخفف الأخيرتين، ويخفف العصر، ويقرا في المغرب بقصار المفصل، ويقرا في العشاء بوسط المفصل، ويقرا في الصبح بطوال المفصلين. فذكر هذا ضمن السنة ونسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح.
وقد نقل المصنف عن الإام الحافظ ابن عبد البر رحمهم الله أن هذا التنوع في الهدي النبوي قال: وهي كلها آثار صحاح مشهورة.
طيب، إذا ثبت في السنة قراءة قصار المفصل كالتي يقرأ بها عامة الناس اليوم في صلاة المغرب، فلماذا يقول ابن القيم رحمه الله: كان هديه خلاف عمل الناس اليوم؟ لان عمل الناس اليوم اقتصر على هذا القدر فقط، وتركوا بقية السنن الثابتة في الهدي النبوي في القراءة في صلاة المغرب.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما المداومة فيها على قراءة قصار المفصل دائما، هذا الذي ينبه عليه، المداومة دائما في صلاة المغرب على قراءة قصار المفصل. والا فقراء قصار المفصل ثابت في السنة، وهو عن عدد من الصحابة في الرواية كما سمعت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو أيضا من الآثار.
قال عبد الله الصنابحي: صلى وراء أبي بكر المغرب، قال: فكان يقرا في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار مفصل، ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت حتى إن كاد تمس ثيابي ثيابه، فسمعته يقرا بأم القرآن وهذه الآية: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: 8]. يعني في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بهذه الآية خاصة.
فهذا صحيح ثابت، إنما الذي ينبه عليه المصنف رحمه الله الاقتصار والدي على هذا القدر دون غيره مما ثبت في الهدي النبوي.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما المداومة فيها على قراءة قصار المفصل دائما فهو فعل مروان بن الحكم. ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت، ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت وقال له: مالك تقرا في المغرب بقصار المفصل، وقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطول الطوليين؟ قال: قلت وما طول الطوليين؟ قال: الأعراف. وهذا حديث صحيح رواه أهل السنن، وذكره النسائي عن عائشه، فال اخرجه البخاري في الصحيح في إثبات حديث زيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في المغرب بطول الطوليين، يعني سورة الأعراف.
نعم، وذكر النسائي عن عائشه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب سورة الأعراف فرقها في ركعتين. فالمحافظة على الدوام على قصار المفصل خلاف الهدي. فقد قرأ صلى الله عليه وسلم فيها بالتين والزيتون، ووقت لمعاذ فيها الشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى ونحوها، وأنكر عليه قراءته فيها بالبقرة.
طيب، قال: وأما عشاء الآخرة تسمى عشاء الآخرة لانها آخر الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال: قرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالتين والزيتون كما في حديث البراء بن عازب قال: سمعته يقرا فيها بالتين والزيتون ووقت لمعاذ فيها سورة الشمس وسبح والليل إذا يغشى. في حديث معاذ المشهور لما اشتكى اليه بعض أهل مسجده تطويله في الصلاه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هلا قرات فيها بالشمس وضحاها والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى؛ فانه من ورائك أو يصلي ورائك الضعيف والسقيم وذو الحاجة». فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى التخفيف في الصلاة لما كان معاذ رضي الله عنه يطول فيها فيقرا بسورة البقرة ونحوها.
فثبت هذا إذا من هديه عليه الصلاه والسلام، وجمهور الفقهاء يقولون: السنة في قراءة العشاء القراءة بأوسط المفصل، هذا المقدار الذي يعني ما بين سورة النبأ إلى سورة الضحى كما تقدم. يعني أنت تتكلم على صفحة إلى صفحتين أو دونهما، هو المقدار الذي تدور حوله السنة الثابتة في القراءة في صلاة العشاء، ولو كان دون ذلك إلى نحو مقدار سورة الأعلى أو سورة الشمس والليل إذا يغشى، كما نبه صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه.
وتقدم قبل قليل في حديث أبي هريرة رضي الله عنه لما قال: ويقرا في المغرب بقصار المفصل، ويقرا وفي العشاء بوسط المفصل، ويقرا في الصبح بطوال المفصل.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ووقت لمعاذ فيها الشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى ونحوها، وأنكر عليه قراءته فيها بالبقرة بعدما صلى معه، ثم ذهب إلى بني عمرو بن عوف فأعادها بهم بعد ما مضى من الليل ما شاء الله وقرا البقرة. ولهذا قال له: «أفتان أنت يا معاذ؟». أنكر عليه قراءته بالبقرة بعدما صلى معه، وذلك أن معاذا رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة.
ماذا يصلي؟ لا، هو صلى العشاء، يصلي نافلة بقومه، فتكون نافلة له وهم ياتمون به في صلاتهم للعشاء. وهذا مما استدل به الفقهاء على جواز أن يصلي الرجل فريضة خلف إمام يصلي نافلة. معاذ رضي الله عنه كان يفعل ذلك لسببين: الأول أنه إمام مسجد قومه إمام حيهم، فلا بد من أن يكون حاضرا في الصلوات ليؤم بهم. والسبب الثاني حرصه رضي الله عنه ألا ينقطع عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أن تفوته الجماعة لشرف المسجد ومضاعفة الصلاة فيه بألف صلاة، والأعظم من ذلك الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يجمع بين الحسنيين: يشهد الصلاة مع النبي عليه الصلاه والسلام، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة.
ومن الفقهاء من قال بالعكس، يعني هو يصلي خلف النبي عليه الصلاه والسلام وينوي نافلة، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم بنية الفريضة، والأمر في هذا واسع. المهم أنه كان بعد هذا يصلي مع النبي عليه الصلاه والسلام، ثم يرجع إلى قومه، يعني قد مضى من الليل وقت ليس باليسير، فإذا رجع وقرا سورة البقرة وهي طويلة، كان ذلك استغراقا في وقت الليل وتطويلا فيه، وفيه صرف من الوقت غير الذي انصرف في صلاته في المسجد النبوي ورجوعه إلى قومه.
فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اشتكى له بعض أهل مسجده أنه يطيل بهم، بل قال الشاكي: يا رسول الله، إني لأدع الصلاة من أجل فلان مما يطول بنا. فكان هذا سببا لتركه الصلاة في المسجد. وفي روايات أخر أنه حصل بينه وبين معاذ رضي الله عنه مشادة في الكلام، فلما راه معاذ يقطع الصلاة ويتخلف عنهم في الجماعة جعل ذلك من علامات لا تليق إلا بأهل النفاق، فكانت هذه تهمة فغضب الرجل من ذلك وجاء يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكان هذا العتب النبوي من نبي الأمة رسول الله عليه الصلاه والسلام لرجل من فقهاء الأمة وكلماها معاذ بن جبل رضي الله عنه، الذي يمثل إمام العلماء في الأمة المحمدية. قال النبي عليه الصلاه والسلام: «إنه يأتي يوم القيامة يتقدم ركب العلماء بروتوة». يعني هو قائد ركب العلماء في الأمة في المحشر يوم القيامة، فله من الفقه والعلم والدراية شيء ليس بالقليل، ومع ذلك عاتبه حتى قال له: «أفتان أنت يا معاذ؟». والحديث من رواية جابر رضي الله عنه في الصحيحين.
نعم، قال: فلهذا قال له: «أفتان أنت يا معاذ؟». فتعلق النكار بهذه الكلمة ولم يلتفتوا إلى ما قبلها ولا ما بعدها.
نعم، يقول: من الخطأ أن يأتي بعض العوام لحديث معاذ رضي الله عنه فلا يجد ما يستشهد به من الحديث إلا الجملة: أفتان أنت يا معاذ. قالوا: شفت يا إمامنا، أنت تطيل الصلاة والنبي عليه الصلاه والسلام قال لمعاذ: أفتان أنت يا معاذ. يعني يخاطبون أئمتهم في المساجد: قصروا الصلاة بنا يرحمكم الله حتى لا تقعوا فيما وقع فيه معاذ وكان يطيل الصلاة.
قال ابن القيم رحمه الله: هذا من سوء الاستشهاد بالأحاديث النبوية، أن تجتزئ الجملة من سياقها وأن لا تعرف القصة وما حصل فيها. قوله: أفتان أنت يا معاذ، هو ليس من أجل قراءته سورة طويلة فقط، كلا، بل من أجل ما حصل في القصة، كان يتاخر في المجيء إليهم لأنه كان يصلي في المسجد النبوي، فإذا جاء أطال الصلاة فيتاخر في الانصراف. ثم لما حصل بينه، قال الإمام ابن القيم رحمه الله: فتعلق النكار بهذه الكلمة، يعني قوله.
عليه الصلاة والسلام: «أفتان أنت يا معاذ!». قال: ولم يلتفتوا إلى ما قبلها ولا ما بعدها. ما الذي كان قبلها؟ السياق الذي كان فيه قصة معاذ رضي الله عنه مع صاحبه الذي جاء فقال: يا رسول الله، إني لأترك الصلاة من أجل فلان مما يطيل بنا وما حصل بينه وبين معاذ رضي الله عنه من الملاحة والخصام في هذه المسألة، حتى كان تهمه له بالنفاق لعدم حضوره الصلاة جماعة في المسجد، وما بعدها إرشاده عليه الصلاة والسلام لما قال له: هلا قرأت بسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، والسماء والطارق، أو والشمس وضحاها. فأرشد إلى مقدار يتحقق به قدر أوساط مفصل كما يسميه العلماء.
قوله: فتعلق النقارون، أراد بهذه الكلمة رحمه الله وصفا لهذه الفئة من الناس التي لا تنتزع من الدليل إلا القدر الذي يحلو لها ويوافق هواها. النقار جمع نقار، والمقصود بالنقار البحث عن الأخبار ليلتقط ما يحلو له وما يوافق هواه، وليس الغرض عنده تحقيق الحق ولا المسألة العلمية ولا إصابة الدليل. ومثل هذا يقال تنبيها أن هذا النوع من التعامل مع الأدلة مخل غير موصل إلى الهدف منها ولا إلى إقامة الحق بدليله في المسائل التي تتعلق بالعبادات عامة وبصلاته.
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وأما الجمعة فكان يقرا فيها بسورتي الجمعة والمنافقين كاملتين، وسورتي سبح والغاشية. وأما الاقتصار على قراءة أواخر السورتين من يا أيها الذين آمنوا إلى آخرها فلم يفعله قط، وهو مخالف لهديه الذي كان يحافظ عليه في صلاة الجمعة؛ إما أن يقرأ في الأولى بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقون، أو يقرأ فيها بالركعة الأولى بسورة الأعلى وفي الثانية بالغاشية.
قال: وأما الاقتصار على قراءة أواخر السورتين الجمعة والمنافقون مبتدئا من يا أيها الذين آمنوا في السورتين، في الجمعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ [الجمعة: 9]، وفي المنافقون: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [المنافقون: 9]. قال: فهذا لم يفعله قط، وهو مخالف لهديه الذي كان يحافظ عليه صلى الله عليه وسلم. يبقى في هذا الفصل ما يتعلق بالقراءة في الأعياد، وتنبيه ينبه عليه المصنف رحمه الله ناتي عليها ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى.
فاستكثروا جمعتكم ليلتها ويومها من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وافى كبدر التم شع بنوره، فأحل ليل الحائرين ضياء. يا رب صل عليه مل قلوبنا، واكتب لنا في الخالدين لقاء. اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون، وصل يا رب وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم اجعلنا باكتثارنا من الصلاة والسلام عليه من أشد أُمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما يا رب العالمين.
اللهم يا ولي المؤمنين، ويا ناصر المظلومين، ويا راحم المستضعفين، كُن لإخوتنا المؤمنين في فلسطين، انصرهم نصرا مؤزرا يا حي يا قيوم. اللهم عليك باليهود فإنهم لا يعجزونك، شتت اللهم شملهم ومزق كيانهم، واجعل باسهم بينهم وخالف بين كلمتهم، وانصر عبادك المسلمين على عدوك وعدوهم إله الحق يا سميع الدعاء.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.