الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. أحمد الله تعالى وأشكره وأستعينه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله؛ إمام الأنبياء وخاتم المرسلين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، والتابعين لهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد؛ أخوة الإسلام، فمن رحاب البيت الحرام في هذا المكان المبارك، وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة، ينعقد المجلس الأسبوعي الموفي للثمانين بفضل الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لزاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وآله وسلم للإمام شمس الدين أبي عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس الرابع من شهر صفر سنة ست وأربعين وأربعمائة من هجرة المصطفى الهادي صلى الله عليه وآله وسلم، نجعل من مجلسنا المبارك هذا علماً نتعلمه، وسنة ندرسها، وهدياً نبوياً نتقفى، وصلاةً وسلاماً متتابعين على نبي الأمة صلى الله عليه وسلم نحوهما في صحائفنا، فيكرمنا الله تعالى بكل صلاة عشر صلوات منه علينا جل في علاه، وعداً صادقاً في قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
الشوق للمختار قد بلغ الذرى، والروح تثبت شوقها في ذكره. صلى عليك الله يا نور الهدى، ما فاح عطر طيب من زهرة. فأكثروا من صلاتكم وسلام على نبي الأمة وهاديها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نقلب صفحات من هديه الكريم وسنته المباركة عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وقف بنا الحديث أيها الكرام ليلة الجمعة الماضية في نهاية الفصل الذي خصه الإمام المصنف رحمه الله للهدي النبوي في السترة وما يتعلق بها في الصلاة. ومجلس الليلة إن شاء الله وما يعقبه إن أحيانا الله: فصل في هديه الكريم عليه الصلاة والسلام في السنن الرواتب التي كان يحافظ عليها صلوات الله وسلامه عليه.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب.
السنن الرواتب هي سنن الصلاة التي كان يواظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسميت راتبة لأنه كان يحافظ عليها ويداوم عليها ولا يتركها إلا إذا سافر إلا سنة الفجر كما سياتي إن شاء الله تعالى. ويقال لها السنن الرواتب تمييزاً لها عن السنن غير الرواتب، لما؟ لأن كل ركعة يصليها رسول الله عليه الصلاة والسلام غير الفريضة تكون سنة، أي ركعة يصليها فيما سوى الفريضة فإنها سنة من سننه عليه الصلاة والسلام، ولانه كان يصلي من الليل والنهار ما كتب الله له أن يصلي عليه الصلاة والسلام.
فإن سنن الصلاة عنده متعددة، لكن أكدها وأعظمها وأهمها -أعني سنن الصلاة- هي سنن الرواتب التي عقد لها المصنف رحمه الله هذا الفصل فقال: فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب.
إذاً لقد كان عليه الصلاة والسلام حريصاً على أن يتبع الفريضة بالنافذة. حكى لنا الحديث القدسي في قول رب العزة والجلال: «وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه»، ثم ماذا قال؟ قال: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه». نوافل العبادات مطلقة؛ نوافل الصلاة، نوافل الصدقة، نوافل الصوم وغيرها من نوافل العبادات داخلة في هذا الحديث القدسي: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه». ونوافل العبادات في فضلها مرتبطة بفرضها، يعني نافلة الصلاة مرتبطة بفريضة الصلاة، فانظر ما فضل الصلاة تكون نافلته أعظم من غيرها من الفرائض. وفريضة الصيام، فريضة الصدقة، فريضة الحج، فريضة العمرة، فما زاد في النسك على مرة فهو تطوع ونافلة، وهكذا.
ولأن الصلاة -أعني المفروضة الصلوات الخمس- أكد العبادات في الإسلام وأعظم الفرائض على الإطلاق، وهي كما قال عليه الصلاة والسلام: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة»، لا يقوم إسلام بلا صلاة، فلهذه المكانة ولهذا الشان العظيم فريضة الصلاة في الإسلام، جاءت أيضاً في ذاك الباب العناية بسنن الصلاة الرواتب ونوافلها. هذا الفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السنن الرواتب.
ثم اعلموا رعاكم الله أنه عندما يكون الحديث عن السنن الرواتب فلننتبه إلى أمور ثلاثة؛ أولها أنها من جنس الصلاة المحبوبة مطلقا للحبيب عليه الصلاة والسلام، أو لم يقل: «وجعلت قرة عيني في الصلاة»، هل قال: الصلاة المفروضة؟ لا. فأي صلاة صلاها كان يأنس بها قلبه الحبيب عليه الصلاة والسلام، أي ركعتين يصليها يجد فيها قرة العين. فسنن الصلاة لرسول الله عليه الصلاة والسلام أخذت من عموم قوله: «وجعلت قرة عيني في الصلاة».
ثانياً: النوافل نوافل العبادات صلة للفرائض وتكملة لها. كيف صلة للاجر والثواب، وتكملة لما يحصل في الفريضة من نقص أو خلل؟ كلنا إذا صلى أو صام أو أخرج زكاة ماله الواجبة لا يخلو من نقص وخلل وشيء من التفريط قصداً أو بغير قصد، فأكرم الله تعالى بالنوافل لتكون مكملة للفرائض. أتريد أن تكون صلاتك المفروضة كاملة أجرها وثوابها في ميزان حسناتك؟ الله! لكنك مهما اجتهدت وفعلت وجاهدت نفسك إلا أن الشيطان يستولي عليك ويذهب بخشوعك في الصلاة ويعبث بكثير من أركانها، فلا تخلو صلواتنا من نقص الفرائض تكملها النوافل.
فمن اعتنى بالنافلة أقام سياجاً يقي الفرائض ويحفظها ويصونها، وأعني بذلك أن الشيطان إذا تسلط على العبد وأتاه ليفسد عليه دينه فإنه لا يتجه ابتداء إلى الفرائض إنما يزهد في النوافل، فاذا لم تكن عنده نوافل تسلط على الفريضة عنده وأفسد عليه فجعله يتركها أو يتاخر عنها أو يخرجها عن وقتها. فكانت النوافل سياجاً وحصناً منيعاً يقي لك الفرض عبد الله من تسلط الشيطان عليه. ولأن الشيطان إذا أتى للمصلي المحافظ على صلواته المحافظ على السنن الرواتب فإنه لا يكاد يزهد في الفريضة وهو محافظ على السنن، فإذا جاهده وحاربه فأول ما يبدا به فيما عنده من نوافل ومستحبات. فاتخذ عبد الله لصلاتك الفريضة سوراً وابن لها حصناً منيعاً باستكثارك من النوافل.
وأكد النوافل في الصلوات كما تقدم هي السنن الرواتب المأثورة ها هنا عنه صلوات الله وسلامه عليه؛ السنن الرواتب التي حفظها الصحابه فنقلها ابن عمر رضي الله عنهما، نقلتها عائشة رضي الله عنها، نقلها ابن عباس رضي الله عنهما، نقلتها أم حبيبة رضي الله عنها، وكثير من الصحب الكرام من زوجاته وأهل بيته رضي الله عنهم ومن عموم الصحابه. أدركوا أن لهذه الصلوات المفروضة صلوات أخرى تلحق بها، راوا رسول الله عليه الصلاه والسلام يعتني بها فنقلوا لنا ما شاهدوه وسمعوه صلى الله عليه وسلم يحث عليها ويؤكد عليها، فنقلوا لنا ما حفظوا من العناية والهدي النبوي الذي تاكد لهم من سيرته عليه الصلاه والسلام فيما سنقراه في فصل هذه الليله ان شاء الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائماً، وهي التي قال فيها ابن عمر: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، فهذه لم يكن يدعها في الحضر أبدا. حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا حديث صحيح متفق عليه، خرجه الشيخان واللفظ الذي سمعتم للإمام البخاري، وعند مسلم باختلاف يسير.
يقول ابن عمر رضي الله عنهما: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم -كيف حفظ؟ لكثرة ما رأى وكثرة ما شاهد، وابن عمر أخو حفصة حفصة رضي الله عنها زوج النبي عليه الصلاة والسلام يعني ربما دخل حجرتها فرأى من أحوال النبي عليه الصلاة والسلام داخل بيوته وحجراته ما لا يراه غيره من الصحابة الذين لا يلجون إلى داخل الحجرات- يقول: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ما المقصود بالعشر؟ هذه هي السنن الرواتب.
ثم فصلها لك فقال: ركعتين قبل الظهر، ركعتين بعدها، هذه أربع، وركعتين بعد المغرب في بيته هذه ست، وركعتين بعد العشاء في بيتها هذه ثمان، قال: وركعتين قبل صلاة الصبح. فالمجموع عشر ركعات. تلاحظ أنه خص المغرب والعشاء بكونهما يصلي نافلتهما في البيت عليه الصلاة والسلام، قال: وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، ثم قال: وركعتين قبل صلاة الصبح.
تتمة الرواية عند الإمام البخاري رحمه الله قال: وكانت ساعة لا يدخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم -أي ساعة قبل الفجر؛ لأنه كان يصلي يقوم الليل ثم يصلي ركعتي الفجر ثم يضطجع ضجعة خفيفه ثم يؤذن بلال لإقامة الصلاة- قال: وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، قال: وحدثتني حفصة -يعني أخته رضي الله عنها- أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين. فانظر كيف نقل لك ما يصلي داخل البيت وما يصليه داخل البيت وخارجه.
هذه عشر ركعات والتي حكاها ابن عمر رضي الله عنهما، وهو قول طائفة من الفقهاء أن السنن الرواتب عددها عشر ركعات، أن السنن الرواتب عشر ركعات في العدد. والقول الآخر للفقهاء أنها اثنتا عشرة ركعة بزيادة ركعتين أيضاً قبل الظهر، فيكون المجموع أربع ركعات قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر، فهذه اثنتا عشرة ركعة. أما ابن عمر رضي الله عنهما فقد سمعت حديثه، وأما الاثنتا عشرة ركعة فأخذت من أحاديث أخر، منها حديث عائشة رضي الله عنها: أربع ركعات قبل الظهر، تحكيها عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام، فحكت أنها أربع ركعات وليست ركعتين فكان المجموع اثنتي عشرة ركعة. وكذلك سياتي أيضاً في حديث أم حبيبة رضي الله عنها: «من صلى لله اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة»، وسياتي الحديث إن شاء الله.
لكن المصنف رحمه الله سياتي في سياق كلامه أنه مع طائفة الفقهاء الذين يرجحون أن السنن الرواتب عشر ركعات ويجعل الأربع ركعات قبل الظهر سنة أخرى غير السنن الرواتب، وسياتي سياق كلامه إن شاء الله.
تلاحظون أيضاً في الحديث أن السنن الرواتب شيء منها قبل الفريضة وشيء منها بعدها؛ فما قبل الفريضة يسمى سنة قبلية، وما بعد الفريضة يسمى سنة بعدية. فأما الفجر فسنة قبلية، وأما المغرب والعشاء فسنتها بعدية، وأما الظهر وحدها فسنة قبلية وسنة بعدية، إما ركعتان قبلها أو أربع، وركعتان بعدها. وأما العصر فلا شيء من السنن الرواتب يتصل بها، لا قبلية ولا بعدية.
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى: كل سنة قبل الصلاة فوقتها من دخول وقتها إلى فعل الصلاة. منذ أن يدخل الوقت -لو كنت في بلد لا تقام فيه صلاة الظهر إلا الساعة الثانية مع أن الوقت دخل من الساعة الثانية عشرة والنصف- فإن وقت السنة يبدأ من دخول وقتها. قال: إلى فعلها، إلى أن تصلى الصلاة، فإذا صليت الفريضة فقد خرج وقت السنة القبلية، وإذا صلاها بعد فتكون قضاء لا أداء.
قال رحمه الله: وكل سنة بعدها، كل سنة بعد الصلاة فوقتها من فعل الصلاة إلى خروج وقتها. فلو سألت: متى أصلّي ركعتي المغرب؟ نقول لك: من بعد ما تنتهي من فريضتها، سواء صليتها جماعة مع الإمام في المسجد أو صليت وحدك إن كنت مسافرا أو تقضيها أو انفردت وحدك إلى أن يخرج وقتها، فإذا خرج وقتها انتهى. وكذلك أقول في باقي الصلوات. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولما فاتته الركعتان- فهذه لم يكن- قال: فهذه لم يكن يدعها في الحظر أبداً. هذه الجمله أراد بها المصنف رحمه الله إثبات سنة تتعلق بالحفاظ على هذه السنن، وهو أداؤها في حال الإقامة والحضر، أما السفر فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم العناية بالسنن الرواتب إلا سنة الفجر، ولهذا قال: كان يحافظ على عشر ركعات في الحضر دائماً ولم يذكر السفر، لأنه ليس من السنة أداء السنة الراتبة في السفر، وسياتي في أثر ابن عمر رضي الله عنهما ما يشير إلى ذلك.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما بعد العصر وداوم عليهما، لأنه كان إذا عمل عملاً أثبته. فقضاء السنن الرواتب في اوقات النهي عام له ولأُمّته، وأما المداومة على تلك الركعتين في وقت النهي فخاص به، كما سياتي تقرير ذلك في ذكر خصائصه إن شاء الله.
ها هنا سؤال؛ قلنا إن السنن الرواتب كما سمعتم عشر ركعات أو اثنتا عشرة ركعة، وهي على توزيعها ليس لصلاة العصر حظ من السنن الرواتب، فكيف تفعل بما ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد العصر؟ كمثل حديث عائشة رضي الله عنها وقد حكت ذلك أيضاً لبعض أبناء أختها قالت: يا ابن أختي، ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط، والحديث في صحيح البخاري. فأي ركعتين هذه التي كان يصليها بعد العصر تقول: ما تركها بعد العصر عندي قط؟ وهي القائلة أيضاً رضي الله عنها: ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية؛ ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد العصر والحديث صحيح.
فأي ركعتين هاتين بعد العصر؟ فهذا الحديث المروي عن أمنا عائشة رضي الله عنها
يجعلها هنا سؤالاً ما هاتان الركعتان، ثم هما ركعتان داخلت في وقت النهي الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس». فأي صلاة هاتان الركعتان؟ وأيضاً ثبت في حديث أم سلمة رضي الله عنها ما يشير إلى ذلك، وفي الحديث قصة؛ أن ابن عباس رضي الله عنهما والمِسْوَر بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم جميعاً أرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها: إنا أخبرنا عنك أنك تصليتهما، وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما.
إذاً، هذا إشكال بدا للصحابة رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها تحدث به؛ أرادوا الاستفسار ما هاتان الركعتان؟ ولأنه ما كان يصليها في المسجد فما رأوها، والتي رأتْها عائشة رضي الله عنها داخل البيت فحكت، وهي التي تقول رضي الله عنها: ما ترك السجدتين بعد العصر عندي، يعني في حجرتها. فلما استُشكل ذلك أرسلوا إليها ابن عباس رضي الله عنهما. قال ابن عباس: وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال كريب: فدخلت على عائشة.
إيش يقصد ابن عباس يقول؟ كان عمر رضي الله عنه في خلافته راعي تطبيق السنة، ولأن بعد العصر وقت نهي فكان يمنع من الصلاة في المسجد، وربما جاء من لا يفقه المسألة وبعض الجهلة فيقومون يتنفل بعد صلاة العصر، فينبّه ويؤدب ويعلمهم: ليس هذا وقت الصلاة، اجلسوا. قال ابن عباس: وأنا كنت مع عمر ممن ينهى الناس عن هاتين الركعتين بعد العصر؛ فلذلك يؤكد الإشكال الذي كان عندهم رضي الله عنهم.
قال كريب: فدخلت على عائشة رضي الله عنها. كريب هذا مولى ابن عباس. قال: فدخلت عليها فبلغت ما أرسلوني، فقالت: سل أم سلمة. قال: فخرجت إليهم فأخبرت بقولها، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة رضي الله عنهما. فقالت أم سلمة رضي الله عنها: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها. عن ماذا؟ عن الركعتين أو الصلاة بعد العصر. قالت: ثم رايته يصليهما حين صلى العصر، ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار، فأرسلت إليه الجارية فقلت لها: قومي بجنبه فقولي له: تقول لك أم سلمة: يا رسول الله، سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما؟ قالت أم سلمة للجارية: فإن أشار بيده فاستأخري عنه. قال: ففعلت الجارية، فاشار بيده عليه الصلاة والسلام فاستأخرت عنه.
فلما انصرف، يعني من صلاته، قال: يا بنت أبي أمية، يقصد أم سلمة، يا بنت أبي أمية، سالت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. إذاً، هما ركعتان قضاء. لماذا؟ لسنة الظهر التي كان قد تركها بسبب انشغاله صلى الله عليه وسلم بوفد عبد القيس. ووفد عبد القيس هؤلاء قوم من العرب أتوا يعلمهم الإسلام، وكان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه من يتعلم الإسلام والإيمان تفرغ له وانتصب له، فيصرف الأوقات صلى الله عليه وسلم حرصاً على هداية أمته، يبذل الوقت.
فانظر كيف انشغل من صلاة الظهر إلى العصر، فما وجد وقتاً يصلي ركعتين حتى دخل وقت العصر، حتى أذن العصر؛ لأنه حريص على السنة قضاها، ولم يكن له وقت لقضائها إلا بعد العصر وهو وقت نهي. فقضى صلى الله عليه وسلم هاتين الركعتين بعد صلاة العصر. إذاً، هاهنا سؤال آخر: هل يجوز القضاء في وقت النهي قضاء السنن وليس قضاء الفريضة؟ هل يجوز قضاء السنة في وقت النهي؟ الجواب: نعم، والدليل عليه حديثان هذا أحدهما، وبعد العصر وقت نهي، فمن فاتته سنة الظهر وكان من المواظبين عليها والحريصين عليها وفاته لأي شغل أو عذر ولم يفعل إلا بعد العصر، جاز له قضاء النافلة التي فاتته ولو كان وقت نهي. والدليل الآخر حديث قيس بن فهد رضي الله عنه؛ فانه قام فصلى بعد الفجر ركعتين، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: «ما هاتان الركعتان؟» فقال قيس رضي الله عنه: هي سنة الفجر ما كنت صليتهما قبل الصلاة. فأقره النبي عليه الصلاة والسلام، وبعد الفجر أيضاً وقت نهي. قال الفقهاء: هذا دليل على جواز قضاء النافلة ولو كان في وقت نهي، مثل سنة الفجر يقضيها بعد الفجر، وسنة الظهر البعدية يقضيها بعد العصر.
طيب، إلى هنا لا إشكال. يبقى سؤال آخر: طيب فإذا كان هذا الجواب وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «هما ركعتان سنة الظهر شغلني عنهما وفد عبد القيس فهما هاتان الركعتان»، فإذا كان هذا قضاء فقد حصل مرةً، فلم كان يواظب على ذلك ولم استمر عليه إذا كان قضاءً فيكون في تلك المره التي فاتته الركعتان؟
قال المصنف رحمه الله: وداوم عليهما لأنه كان إذا عمل عملاً أثبته صلى الله عليه وسلم. كان إذا تقرب إلى الله بعبادة جعلها ثابتة في حياته حتى يلقى الله. فهذا هو الفارق الذي يختص به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. إذاً، فلما قال: «شغلني عنهما وفد عبد القيس»، وهما كما قلت قبيلة بجوافة، اسم قرية أو اسم حصن من البحرين الواقعة الآن في الأحساء شرق الجزيرة العربية، فلما انشغل بهما صلى الله عليه وسلم عاد فقضاهن.
أيضاً عن أم سلمة أنه سأل أم المؤمنين، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كانتا بعد العصر فقالت: كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها. هذا هديه عليه الصلاة والسلام.
فتعلمنا من هذا ثلاثة أمور؛ أولها: أن بعد العصر وقت نهي وبعد الفجر وقت نهي، ولا يجوز الصلاة فيها لنهيه عليه الصلاة والسلام، ويستثنى من ذلك بعض المستثنيات، ومنها من فاتته السنة وهو محافظ عليها فله قضاؤها ولو كان في وقت نهي. واستفدنا ثانياً: أنه صلى الله عليه وسلم صلى هاتين الركعتين بعد العصر اللتين حكتهما أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما لأجل ما فاته من سنة الظهر، وهذا أيضاً سنة مشروعة لنا. واستفدنا ثالثاً: أن المواظبة على هاتين الركعتين بعد العصر من خصائصه عليه الصلاة والسلام، وليس لنا إلا أن نأتسي به في تلك السنة قضاء النافله في وقت نهي، أما الاستمرار على ركعتين بعد العصر فهو كما قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: كان إذا صلى صلاة أثبتها. فهذا مراد المصنف رحمه الله لما قال: ولما فاتته الركعتان بعد الظهر قضاهما بعد العصر وداوم عليهما. لماذا داوم؟ قال: لأنه كان إذا عمل عملاً أثبته. قال: فقضاء السنن الرواتب في اوقات النهي عام له ولأمته، وأما المداومة على تلك الركعتين في وقت النهي فخاص به صلى الله عليه وسلم كما سياتي تقرير ذلك في ذكر خصائصه ان شاء الله تعالى.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: وكان يصلي أحياناً قبل الظهر أربعاً. كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. هذا الذي أشرنا إليه في صدر المجلس لما قلنا إن عدد سنن الرواتب كم؟ عشر ركعات كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ومن الفقهاء من قال: هما اثنتا عشرة ركعة؛ فزادوا على العشر الركعات التي حكاها ابن عمر رضي الله عنهما، زادوا عليها ركعتين قبل الظهر لتصبح أربعاً. أُخذ هذا من حديث عائشة وحديث أم حبيبة رضي الله عنهما. أما حديث عائشة فهو هذا في صحيح البخاري ومسلم أيضاً أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع أربعاً قبل الظهر، أربع ركعات، وركعتين قبل الغداة، يعني ركعتين سنة الفجر. فحكت رضي الله عنها استمرار النبي عليه الصلاة والسلام على أربع ركعات قبل الظهر، فإذا عددت قبل الظهر أربعاً كم يصبح مجموع السنن الرواتب؟ اثنتا عشرة ركعة، وهذا قول طائفة من الفقهاء كما تقدم في صدر المجلس. لكن المصنف رحمه الله يرجح أن السنن الرواتب عشر فقط، وسيجيب عن هذا الحديث بما تسمع بعد قليل.
احسن الله إليكم. قال رحمه الله: فإما أن يقال إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى في بيته صلى أربعاً وإذا صلى في المسجد صلى ركعتين وهذا أظهر، وإما أن يقال كان يفعل هذا وهذا فحكى كل من عائشة وابن عمر ما شاهداه والحديثان صحيحان لا مطعن في واحد منهما.
ذكر جوابين رحمه الله؛ الأول: أن تقول من الذي روى أن الظهر له أربع ركعات؟ عائشة. ومن الذي روى أن قبل الظهر ركعتين؟ ابن عمر. وعائشة تحكي ما ترى في البيت، وابن عمر يحكي ما يرى في المسجد. فلك أن تقول هذا جمعاً بين الروايات؛ لك أن تقول إذا كنت ستصلي سنة الظهر في البيت كم تصلي؟ تصليها أربعاً، وإذا كنت ستصلي في المسجد تصليها ركعتين. وبهذا تعمل بالسنة التي ثبتت من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين، وبالسنة التي ثبتت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أيضاً في الصحيحين، وهذا وجه مقبول عند الفقهاء يجمع به بين الروايات. والحديثان صحيحان كما قال المصنف، لا مطعن في واحد منهما، لا تستطيع أن تقيل حديث عائشة أصح ولا حديث ابن عمر أصح، فأنت تجمع هكذا.
جواب آخر قال رحمه الله: إما أن يقال كان يفعل هذا وهذا، يعني أحياناً يصلي السنة أربعاً وأحياناً يصليها ركعتين. فإذا اردت أن تطبق السنة فصلي قبل الظهر ركعتين أحياناً وأربعاً أحياناً، وهذا كما روى ابن عمر وروت عائشة رضي الله عنهم جميعاً؛ فإنهم حكى كل واحد منهم ما رأى وشاهد، كما قال المصنف رحمه الله. هذان جوابان؛ أما أن تجعله على التخيير ركعتين إن شئت وأربعاً إن شئت، وأما أن تجعله على التوزيع إن صليت في البيت فاجعلها أربعاً وإن صليت في المسجد فاجعلها ركعتين.
جواب ثالث يقرره المصنف الآن أن هذه الأربع الركعات المذكورة في حديث عائشة رضي الله عنها ليست هي السنن الرواتب، هذا شيء آخر، سنة أخرى لا علاقة لها، وسيذكر تفصيلها رحمه الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد يقال إن هذه الأربع لم تكن سنة الظهر، بل هي صلاة مستقلة كان يصليها بعد الزوال. وما وقت الزوال؟ هو بدايه دخول وقت الظهر. يريد أن يقول: كان عليه الصلاة والسلام إذا زالت الشمس، يعني تحركت من وسط السماء نحو الغروِب، وهذا بداية دخول وقت الظهر، يصلي أربعاً هي التي حكتها عائشة رضي الله عنها، ثم إذا صلاها صلى السنة الراتبة ركعتين كما حكى ابن عمر رضي الله عنهما، ثم صلى الفريضة.
نعم، قال: كما ذكره الإمام أحمد عن عبد الله بن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس، وقال: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح». حديث صحيح أخرجه الأئمة أحمد والترمذي وابن أبي شيبة وغيرهم، وصححه بعض المحدثين. يقول عليه الصلاة والسلام لما صلى أربعاً بعد زوال الشمس: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح». فذكر صلى الله عليه وسلم ما يقول عنه الفقهاء إنه من تحين الأوقات المباركة، وأن الإكثار فيها من العمل الصالح سنة.
يققال رحمه الله عليه: هذه الأربع ركعات هي جزء من العناية بالأوقات المباركة وملئها بالعمل الصالح، ليست هي السنن الرواتب. قال: قد يقال، فلم يجزم رحمه الله تعالى بهذا الجواب، وإنما أبداه احتمالاً وقولاً يمكن أن يقال حتى يجمع بين الروايتين في حديث ابن عمر وحديث عائشة رضي الله عنهما. قال: بل هي صلاة مستقلة، واستدل له بحديث عبد الله بن السائب لما صلى عليه الصلاة والسلام أربعاً بعد الزوال وقال: «هي ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح».
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي السنن أيضاً عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يصلي أربعاً قبل الظهر صهن بعدها. وقال ابن ماجه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد العصر، والصواب بعد الظهر، لكنها هكذا كما حكى المحقق في عامة نسخ الكتاب، لكن الصواب كما في الروايات التي أخرجها الأئمة أصحاب السنن.
أشار رحمه الله إلى الرواية الأخرى التي جاءت بشأن السنن الرواتب؛ قال في السنن يعني عند الترمذي وغيره وعند الإمام أحمد أيضاً، كانت عائشة رضي الله عنها تقول: كان صلى الله عليه وسلم إذا لم يصلي أربعاً قبل الظهر صهن بعدها. وهذا محمول على قضاء السنن كما تقدم. وعند ابن ماجه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر، يعني يصلي السنة الراتبة البعدية ثم يقضي الأربع الركعات القبلية التي كان لم يصليها صلوات الله وسلامه عليه. وهذا كله كما أسلفت محمول على قضاء السنن الرواتب.
وهاهنا نؤكد فنقول: من الذي يقضي السنة إذا فاتته المحافظ عليها؟ من أكرمه الله فكان محافظاً على السنن الرواتب ثم جاء يوماً وقد قامت الصلاة في المسجد فلم يدرك سنة الظهر، أو نام فاستيقظ وقد خرج الوقت أو ما بقي من وقت المغرب إلا إدراك الصلاة فصلاها وخرج.
وقتها. فمثل هذا يقضي السنة ولو فات وقتها، فإن فاتت السنة قبل الصلاة قضاها بعد الصلاة، وإن فاتت بعد الصلاة لخروج وقتها قضاها أيضاً ولو خرج وقتها.
هذا شأن المحافظين على الصلاة يا كرام، من حافظ على السنن الرواتب فانه لا يزهد في قضائها إذا فاتت، بمعنى لا يقول إنها سنة فإن فاتت فلا حرج طالما صليت الفريضة. من أكرمه الله فحافظ على السنن، سبيله للمحافظة على السنن أن يقضيها إذا فاتت، وإلا دخل عليه الشيطان من هذا الباب؛ فاتته اليوم سنة الفجر لأنه ما قام إلا مع إقامة الصلاة، وفاتته غداً سنة الظهر لأنه دخل متأخراً، ثم فاتته سنة المغرب يوماً، ويوماً بعد يوم أصبحت السنن مع كثرة فواتها يقل وقعها في قلبه، فيتسلط الشيطان فيزهّد فيها، ثم يجعله حتى مع الإمكان والقدرة وسعة الوقت يجلس فلا يقوم يصلي.
وشيئاً فشيئاً حتى يترك السنن، فإذا ترك السنن فتح الباب للشيطان فيهجم، يسلطه الشيطان على الفريضة فيعبث بها. ولهذا قلنا في صدر المجلس إن من منافع وبركات الحفاظ على السنن الرواتب صيانة الفرائض وحمايتها من تسلط الشيطان، فضلاً عما فيها من التكملة لما يحصل من سهو ونقصان.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وفي الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعاً وبعدها ركعتين.
طيب، هذا أيضاً في حديث علي رضي الله عنه يؤكد ما روته عائشة رضي الله عنها أن السنن الرواتب أربع؛ فإما أن نقول كما أجاب المصنف، أو أن نقول إنها على قول من يقول إن السنن الرواتب عشرة ركع. وحديث الترمذي هذا الذي أشار إليه المصنف رواه أيضاً أصحاب السنن عن علي رضي الله عنه، وكثير من المحدثين ينظر فيه تضعيفاً لضعف بعض رواته، لكن الراجح عند المحققين ثبوت الحديث في الجمله، وشواهده تشهد لحسنه مع كثرة طرقه التي ورد بها الحديث.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وذكر ابن ماجه عن عائشة أيضاً: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعاً قبل الظهر، يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود.
فهذه والله أعلم هي الأربع التي أرادت عائشة أنه كان لا يدعهن، وأما سنة الظهر فالركعتان اللتان قال عبد الله بن عمر.
طيب، لا يزال المصنف رحمه الله يرجح أن سنة الظهر القبلية ركعتان، وأن الأربع الركعات التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها هي التي رواها أصحاب السنن أنه يصليها أربعاً وحديث علي أنه كان يحافظ عليها وحديثها عند ابن ماجه أنه كان يصلي أربعاً قبل الظهر يطيل القيام والركوع والسجود. فيقول هذه أربع ركعات تقع بعد الزوال، سواء أذن المؤذن للظهر أو لم يؤذن، فقد دخل الوقت وخرج النهي الذي كان قبله، خرج وقت النهي فكانه يقول إن هذه الركعات يستفتح بها النبي صلى الله عليه وسلم خروج وقت النهي بأربع ركعات ثم يستقبل صلاة الظهر وسنتها.
قال رحمه الله: فهذه الأربع هي التي أرادت عائشة رضي الله عنها أنه كان لا يدعهن في قولها كما تقدم في صحيح البخاري: كان عليه الصلاه والسلام لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الغداء. فيقول هذه هي التي كان لا يدعها وليست السنة. قال: وأما سنة الظهر فالركعتان اللتان قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. ولحديث صدى الآن في تأكيده على ما المقصود بهذه الأربع الركعات إن لم تكن السنة الراتبه فما هي؟
نعم، أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ويوضحها هذا أن سائر الصلوات سننها ركعتان ركعتان، والفجر مع كونها ركعتين والناس في وقتها أفرغ ما يكونون، ومع هذا سنتها ركعتان. يريد أن يقول إن المستقرة في السنن الرواتب كلها كم؟ ركعتان. فيقول هذا ترجيح لأن تكون رواية ابن عمر راجحة، أن سنة الظهر القبلية ركعتان قياساً على باقي السنن الرواتب، كل سنن الرواتب ركعتان، ركعتان قبل الفجر، ركعتان بعد المغرب، ركعتان بعد العشاء، فلا شيء من السنن وقع أربعاً. فيقول هذا نوع من التأكيد على أن السنة القبلية للظهر ركعتان إلا أربعاً حتى الفجر، يقول مع كونها الفريضة ركعتان فقط والناس في وقتها فراغ ومستيقظ من النوم ولا شواغل ولا وظائف ومع ذلك فسنتها أيضاً ركعتان لا أكثر.
وعلى هذا قال: وعلى هذا فتكون هذه الأربع قبل الظهر ورداً مستقلاً سببه انتصاف النهار وزوال الشمس. يقول على هذا تكون هذه الركعات الأربع ورداً مستقلاً سنة أخرى ليست هي السنة الراتبة للظهر، وسببها انتصاف النهار وزوال الشمس. وهو كما قلت لك؛ لأن قبل الظهر إذا توسطت الشمس في كبد السماء كان وقت نهي، ويزول وقت النهي إذا زالت الشمس عن وسط السماء، فيكون زوالاً للنهي. فكان عليه الصلاة والسلام يفتتم هذا الوقت المبتدأ بعد النهي بهذه الركعات الأربع، وأخبر بما تقدم أنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، ويحب عليه الصلاة والسلام أن يرفع له فيها عمل صالح.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وكان عبد الله بن مسعود يصلي بعد الزوال ثمان ركعات، ويقول إنهن يعدلن بمثلهن من قيام الليل.
وسر هذا والله أعلم أن انتصاف النهار مقابل لانتصاب الليل، وأبواب السماء تفتح بعد زوال الشمس، ويحصل النزول الإلهي بعد انتصاف الليل، فهما وقتا قرب ورحمة؛ هذا تفتح فيه أبواب السماء وهذا ينزل فيه الرب تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا. هذا توجيه لطيف من المصنف رحمه الله يريد به التعليل والكلام عن حكمة هذه الركعات الأربع إن قلنا أنها ليست السنة الراتبة.
فيقول سببه والله أعلم انتصاف النهار، وأن هذا يقابل انتصاف الليل، فكما أن منتصف الليل وقت فضيلة مقبل على ثلث الليل الآخر الذي يحصل فيه النزول الإلهي الجليل والكرم والعطاء، فقال كذلك أخبر في الحديث الصحيح أن زوال الشمس ساعة تفتح فيها أبواب السماء. قال: فكلاهما وقت رحمة وقرب، وهي لحظات يدرك فيها العبد رحمة الله بالوقوف بين يديه والسؤال، فكما شرعت الصلاة ورغب فيها في آخر الليل جاءت هذه الركعات الأربع قبالتها أيضاً في منتصف النهار، وذلك عند زوال الشمس.
وذكر الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه يصلي بعد الزوال ثماني ركعات ويقول إنهن يعدلن بمثلهن من قيام الليل، والله أعلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أم حبيبة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة».
طيب، هذا حديث أم حبيبة رضي الله عنها الذي أشرنا إليه أيضاً؛ «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة». اثنتا عشرة ركعة ستجعل قبل الظهر ركعتين أو أربعاً، لابد أن تجعلها أربعاً ليستقيم العدد في مجموعه اثنتي عشرة ركعة. قال: «من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة». هذه رواية الإمام مسلم رحمه الله، وعند غير الإمام مسلم من حديثها رضي الله عنها تفصيل لهذه الركعات.
زاد الترمذي والنسائي فيه: أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. قال النسائي: وركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء. وصححه الترمذي، صحح الترمذي روايته لا رواية النسائي. أما رواية النسائي وركعتين قبل العصر فغير محفوظة، والصواب رواية الترمذي ركعتين بعد العشاء، فتكون كما سبق في ذكر هذه الركعات.
أفاد الحديث، حديث أم حبيبة رضي الله عنها، أفادنا يا كرام فائدتين كبيرتين:
أولاهما: ذكر فضيلة الحفاظ على هذه السنن الرواتب. ما جزاء من صلى السنن الرواتب أيها المصلون؟ بنى الله له بهن بيتاً في الجنة. ما تريد بيتاً في الجنة؟ كلنا والله يريد. ما أرخص الثمن! أن تصلي لله عز وجل هذه الركعات التي ذكرتها أمنا رضي الله عنها: «من صلى لله اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة». وفي رواية الترمذي والنسائي الفائدة الأخرى وهي تعداد هذه السنن الرواتب على التفصيل: أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر، وهي أصح من قول النسائي ركعتين قبل العصر. فهذه هي الركعات التي أشار إليها الحديث.
خذ فائدة أخرى جليلة عظيمة الوقع والله في صحيح مسلم في إحدى روايات الحديث عن أم حبيبة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام قال وهي تروي الحديث: «ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة». قالت أم حبيبة: فما برحت أصليهن بعد. وقال عمر راوي الحديث عنها: ما برحت أصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك. فتتابع رواة الحديث وهم يسمعون أمنا التي تروي الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورأت هذا الثواب الكريم والأجر العظيم بيتاً في الجنة بثمن مقدور لكل أحد أن يصلي اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة، قالت: فما برحت أصليهن بعد.
ما أعظمه من درس والله! كان سلفنا من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين من بعدهم، فمن جاء بعدهم من خيرة هذه الأمة، يعلموننا كيف نعظم السنة إذا تعلمناها. السنة يا كرام ليست درساً تحضره في المسجد، ولا مسألة تسمعها في خطبة الجمعة، ولا واجباً يحله الطلاب في المدارس وينجحون في الاختبار، السنة حياة! أن تتعلم شيئاً عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم لا تفعله في حياتك، أخبرني فلم تعلمته وما فائدة علمك به؟ أتستكثر من حجج الله عليك يوم القيامة أن يقال لك: علمت سنة نبيك فماذا فعلت؟
لقد كانوا يعظمون السنة ويحرصون عليها لأنها سنة، وأصبحنا اليوم في زمن مع الأسف نزهد في السنة لأنها سنة، فإذا نصح أحد أحدا قال: افعل كذا، اصنع كذا، صلّ كذا، قال: يا رجل هي سنة، على سبيل التخفف، يعني ليس شيئاً واجباً يأثم المرء بتركه. فرق كبير في تعاطي السلف لأمر السنن وتعظيمهم لها. أم حبيبة رضي الله عنها ما تعاملت على أنها فريضة يأثم تاركها، سمعت الحديث قالت: فما برحتها. قالت: فما برحت أصليهن بعد. ثم يروي ذلك عنها عمرو فيقول: ما برحت أصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك.
فمتى يأتي اليوم يقول فيه أنا وانت لأولادي: فما برحت أصليهن بعد؟ وأنت تروي لهم هذا الحديث وتحكي لهم شأن هؤلاء السلف؛ أم حبيبة وعمرو والنعمان، وتقول لهم وأنت أبوهم وأنا أيضاً: ما برحت أصليهن بعد. وليرى أولادك في البيت حرصك على السنن الرواتب عند خروجك إلى المسجد وبعد عودتك، أو إذا كنت مرافقاً لهم هنا وهناك، فيرون من حرصك على النافلة كمثلي حرصك على الفريضة. بمثل هذا تحيا السنن في الأمة يا قوم، وترفع رايتها وتنتشر ويعم الخير، فوالله ما عمت السنة في بلد أو مجتمع إلا عم الخير والرحمة.
هذه سنن الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، ثم هي استكثار من الشواهد التي تثبت لك عبد الله حبك لله. وما قال الله عز وجل: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ [آل عمران: 31]. اثبت يوم القيامة أنك تحب ربك، اجمع في صحيفة عملك من مواقع الاتباع للسنن بقدر ما تثبت به حبك لله. ما طلبك الله عز وجل بدليل سواه، تحب الله؟ لا دليل ولا إثبات إلا أن تتبع رسول الله عليه الصلاة والسلام، هذا هو قوله سبحانه: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 31].
ولهذا قال بعض السلف: هذه شواهد المحبة. شواهد محبتك لله، فاستكثر من الشواهد ما شئت عبد الله، اجمع في صحيفة عملك من سنن تحيا بها في حياتك، في هيئتك ولباسك، في طعامك وشرابك، في نومك واستيقاظك ودخولك وخروجك، في الصبح والمساء وعلى مدار العمر، استجمع من تطبيقات السنن في حياتك ما تثبت به في صحيفة عملك يوم تلقى الله أنك عبد تحب الله. فإذا اختبرت وسئلت وأتيت بالشواهد فإذا صحيفة الأعمال ملأى بسنن طبقتها وتعلمتها وأحييت.
هذا قول السلف، هذا قول أم حبيبة، هذا قول عمر، هذا قول النعمان. وشواهد هذا في حياة الصحابة كثير جداً، كما قال أبو هريرة رضي الله عنه: ثلاث ما تركتهن منذ سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقولها أو قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول - ثم يقول: فما تركتهن بعد؛ صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام. قال: ما تركتهن منذ سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ذلك.
حرص عظيم! كان أحدهم بمجرد أن يتعلم السنة وأن يقف عليها أصبحت شيئاً عظيماً في حياته يهتم له ويعتني به ويحرص عليه. كيف لا ثم يورثه لمن بعده، أهل بيته والناس من حوله. ونعم ما يترك الرجل لأولاده والله هذا الأمر العظيم، نعم الميراث أن يورثهم تعظيم الشريعه وحب السنة وتطبيقها. لأن تطبيق السنن والحرص عليها وتعظيمها وحبها يورث حب صاحبها عليه الصلاة والسلام، ويجعل المرء متثبتاً بسنن من أحبه قلبه، فإنه يحيي حياته متمثلاً لكل ما ثبت عنده من سنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وذكر ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها ترفعه: «من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بني له بيت في الجنة؛ أربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر».
وذكر أيضاً عن أبي... وذكر أيضاً عن أبي...
هريرة. وذكر أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال: «وركعتين قبل الفجر، وركعتين قبل الظهر، وركعتين بعده، وركعتين أظنه قال قبل العصر، وركعتين بعد المغرب، أظنه قال وركعتين بعد عشاء الآخرة». وهذا التفسير يحتمل أن يكون من كلام بعض الرواة مدرجاً في الحديث، ويحتمل أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً، والله أعلم.
ختم رحمه الله هذه المسألة فيما يتعلق بالركعات الأربع قبل الظهر بهذه الروايات التي سمعت؛ روايتين عند ابن ماجه رحمه الله في السنن، من حديث عائشة رضي الله عنها، والثاني من حديث أبي هريرة، لكن الصواب أنه من حديث أم حبيبة كما نبه عليه المحدثون. والحديثان ضعيفان من حيث الصنعة الحديثية، لكنها شواهد لما مضى في حديث عائشة المخرج في الصحيحين الذي تقدم ذكره، وحديث أم حبيبة رضي الله عنها في السنن، وجميعها تجتمع على أن ذكر السنة الراتبة قبل الظهر أربع ركعات.
فإما أن يقال كما تقدم في صدر المجلس، وهو قول طائفة من الفقهاء بجعل عدد الركعات في السنن الرواتب اثنتي عشرة ركعة، وإما أن يقال بل هو عشر، وهي إما أن تكون على التنويع؛ فمن صلاها في المسجد صلاها أربعاً، ومن صلاها في البيت جعلها اثنتين، أو العكس من صلاها في البيت صلى أربعاً ومن صلى في المسجد صلاها اثنتين، أو يكون على التنوع هذا تاره وهذا تاره. وما ذهب إليه المصنف من الجزم بأنها عشر ركعات ترجيحاً لحديث ابن عمر رضي الله عنهما، وحمل حديث عائشة على أن الركعات الأربع سنة ورد مستقل، كما قال رحمه الله تعالى عليه، والأمر في هذا واسع؛ فصليت عشر ركعات أو صليت اثنتي عشرة ركعة، المهم عبد الله أن تثبت في صحيفة عملك سنناً رواتب تقتدي فيها برسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: واما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في فعلها شيء إلا حديث عاصم بن ضمرة عن علي. هذه مسألة أخرى؛ هل يثبت في السنن أربع ركعات قبل العصر؟ نتكلم عن شيئين؛ عن قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. الكتاب كله كما تقدم في الهدي النبوي، والهدي النبوي يثبت إما بالقول وإما بالفعل؛ فهل صلى صلى الله عليه وسلم قبل العصر أربعاً؟ وهل قال فيما يتعلق بأربع ركعات قبل العصر حديثاً يدل على ذلك؟ هذه مسألة المصنف التي شرع فيها الآن.
قال رحمه الله: واما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في فعلها شيء إلا حديث عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه، الحديث الطويل؛ أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالنهار ست عشرة ركعة، يصلي إذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا كصلاة الظهر أربع ركعات، وكان يصلي قبل الظهر أربعاً وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر أربعاً. وفي لفظ: كان إذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى أربعاً، ويصلي قبل الظهر أربعاً وبعدها ركعتين وقبل العصر أربعاً، ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمرسلين.
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جداً ويقول إنه موضوع، ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره، حديث علي رضي الله عنه كما قال المصنف رحمه الله هو الحديث الوحيد الوارد في صلاته صلى الله عليه وسلم قبل العصر أربع ركعات، هذا الحديث الفعلي، أما القولي فسيأتي ذكره إن شاء الله. هل صلى عليه الصلاة والسلام قبل العصر أربع ركعات؟ قال: لا يثبت إلا من حديث علي، وأشار إلى تضعيف بعض الأئمة لهذا الحديث، وعلى رأسهم الإمام أبو إسحاق الجوزجاني، وتابعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحم الله الجميع في إنكار الحديث وتضعيفه.
وإلا فأصل الحديث مخرج عند الأئمة في السنن؛ عند أحمد في المسند، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومداره على عاصم بن ضمرة، ولكونه قليل الحديث لا يكاد يروى له حديث كثير، فإن بعضهم يجعل من تفرد به غير محتمل للاستقلال في إثبات الحجة في مثل هذه السنن، ولا يثبت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قبل العصر شيئاً سوى هذا الحديث.
وأما الهدي القولي في الصلاة قبل العصر أربعاً ففيها حديث نأتي عليها في ليلة الجمعة المقبلة إن شاء الله تعالى، مستكثرين فيما بقي من ليلتنا وجمعتنا غدا من الصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير صلى الله عليه واله وسلم.
اصطفاه المليك نوراً وهديا، فالسلالات قد تناهت إليه، فأنيروا أيامكم كل حين بالصلاة وبالسلام عليه، فاللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم واجعلنا بكثرة الصلاة والسلام عليه من أصدق أمته له حبا، ومن أكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم أحينا على سنته، وأمتنا على سنته، واحشرنا يوم القيامة في زمرته، وأكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وأزواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. ونسالك اللهم علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء.
اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعاف مبتلانا، يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، فأصلح لنا اللهم شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. اللهم فرج هم المهمومين، ونفس كرب المكروبين، واقض الدين عن المدينين، واشف مرضانا ومرضى المسلمين، وارحم موتانا وموتى المسلمين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
واحفظ يا رب علينا أمننا وإيماننا وسلامتنا وإسلامنا، وأدم علينا الأمن والرخاء والنعمة والعفو والعافية يا ذا الجلال والإكرام. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.