الشيخ حسن بخاريبسم الله الرحمن الرحيم، اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، لك الحمد ربنا كثيرا، ولك الشكر كثيرا. اللهم لك الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، والصلاة والسلام الأتمان على إمام الهدى وسيد الورى رسول الله نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، من بعثه الله تعالى رحمة للعالمين وهدى ونذيراً وسراجاً منيراً. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، أيها الإخوة الكرام، فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الخامس والأربعون بفضل الله تعالى وتوفيقه، من مجالس مدارسة هذا السفر المبارك «زاد المعاد في هدي خير العباد» صلى الله عليه وآله وسلم للامام شمس الدين أبي عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى، في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الحادي عشر من شهر ربيع الآخر سنة 1445 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه من صلاتنا وسلامنا على حبيب قلوبنا وإمامنا وقدوتنا وهادينا وشفيعنا يوم الحشر غداً نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ممتنين من صلوات ربنا علينا عشرة أضعاف صلاتنا على نبينا عليه الصلاة والسلام، وهو القائل: «فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً».
يا رب صل على النبي وآله والصحب ما بث السن القمران وانصر عبادك أهل غزة إنهم في كربة من وطأة العدوان
وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية أيها الكرام في أثناء فصل خصه المصنف رحمه الله لصفحة من مشاعر نبي الأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصل في ضحكه وبكائه في هديه في هذا الباب، الباب الذي خلق عليه البشر فطرة، وهي نعمة أمن الله بها أما قال سبحانه: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾ [النجم: 43]، فضحك البشر وبكاؤهم نعمة أمن الله بها عليهم، ومن لا يضحك ولا يبكي أو فاقد إحدى هاتين النعمرين هو على خلاف الفطرة البشرية به علة تحتاج إلى دواء. فإذا ما عاش الإنسان حياته على مقتضى الطبيعة والفطرة وجد من موجبات الضحك والببكاء ما تعيشه مشاعر الفؤاد ولا بد. ولأن نبينا عليه الصلاة والسلام بشر بل في ذروة سنام البشر أوتي من هذه المشاعر أعلاها وأسناها وأجملها وأكملها عليه الصلاة والسلام، تقدم الحديث عن فصل في ضحكه والمواقف والجمل التي أوردها المصنف رحمه الله تعالى وعطف على ذلك ما وقف الحديث أثناءه ليلة الجمعة الماضية في بكاء المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
قال المصنف رحمه الله: وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه، لم يكن بشهيق ورفع صوت، كما لم يكن ضحكه بقهقهة، ولكن كانت تدمع عيناه حتى تهمل ويسمع لصدره عزيز، وكان بكاؤه تارة رحمة للميت وتارة خوفاً على أمته وشفقة، وتارة من خشية الله، وتارة عند سماع القرآن وهو بكاء اشتياق ومحبه وإجلال مصاحب للخوف والخشية.
نعم، هكذا كان الحبيب المصطفى رسولنا صلى الله عليه وسلم، أوتي في مشاعر قلبه وأحاسيس فؤاده أكمل ما أوتي بشر، كما أوتي في أخلاقه الكريمة صلى الله عليه وسلم أعلى مراتب أخلاق البشر، كما أوتي في مراتب العبودية أعلاها. لقد بوأه الله جل جلاله أعلى المراتب في كل مناحي الحياة، ومن ذلكم ما يتعلق بمشاعر القلب وأحاسيس الفؤاد، البكاء شعبة من المشاعر يعيش بها الإنسان بفطرته البشرية ولا بد، ومن لا يجد لها أثراً ولا طريقاً معبداً في قلبه فهي علة تحتاج إلى دواء، ولأنها نعمة أمن الله بها يبكي العباد تنفساً من هموم الحياة ومتاعبها، يبكي بعض العباد خشية من الله، يبكون تلذذاً عليه الصلاة والسلام وبكى وتقاطرت فيها الدمعات، فإذا بها من أجل المواقف التي يبكي فيها بشر.
يبكي عليه الصلاة والسلام تارة رحمة للميت، وتارة يبكي إذا قرأ القرآن أو استمع إلى القرآن، يبكي على أمته خوفاً وشفقة، يبكي من خشية الله صلى الله عليه وآله وسلم. وتقدم أن هذه الجمل الموجزة التي ساقها المصنف أورد لها شواهد معدودة لتلك القضايا التي يقف بها المسلم كأنه حاضر بين يديه عليه الصلاة والسلام. لما بكى في تلك المواقف فإذا كنت حاضراً بين يديه صلى الله عليه وسلم وشاهدت مجلساً من مجالس، رايته يبكي فيها فما الذي تكون فيه مشاعرك ساعتها؟ حتماً انك سترصد الموقف باهتمام وحرص بالغ، تنظر فيما بكى، تتعلم كيف يبكي العبد أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وها هو ذا لم نحضر مجالس التي ضحك فيها أو بكى فيها، لكننا ها نحن ذا نحضر المجالس التي تروى فيها المواقف التي بكى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي متعددة ومتنوعة في أسباب البكاء وفي المواقف التي استدعت دمعاته الكريمة عليه الصلاة والسلام، فتروى هذه المواقف على سبيل الإيجاز، وإلا فدواوين السنة ومروياتها حافلة وحفظ فيها من ذلك قدر كبير، لكن الوصف المشترك أن بكاءه على هيئة الاعتدال والقصد والتوسط الذي أقيم عليه هديه الكريم كله صلى الله عليه وسلم، فلمس فيه المبالغة في رفع الصوت بالبكاء، كما لم يكن ضحكه بقهقهة ورفع صوت، كذلك البكاء وجد فيه هذا المعنى من التوسط والاعتدال والقصد عليه الصلاة والسلام.
بعدما أوجز هذه العبارات يسوق الشواهد الموجزة على تلك المواقف التي أشار إليها رحمه الله. أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: ولما مات ابنه إبراهيم دمعت عيناه وبكى رحمة له، وقال: «تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون».
تقدم هذا في مجلس ليلة الجمعة الماضية، وأن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في ذي الحجة في السنة الثامنة من الهجرة، وأمه مارية القبطية رضي الله عنها، ومات في السنة التاسعة من الهجرة طفلاً رضيعاً فبكى عليه الصلاة والسلام رحمة له. فلما سئل: تبكي يا رسول الله؟ لأنه موقف وجدت فيه دمعات تنزل من عينيه، أهو بكاء جزع وسخط؟ أهو بكاء اعتراض على قدر الله أن فقد وليده الرضيع في بدايات عمره وسنواته الأولى؟ فقال عليه الصلاة والسلام: «تدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا»، من الرضى بما قد كتب الله وقسم وقدر على العبد، قال: «وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون».
يعتدل، تصيبنا المصائب فتحزن القلوب، تنزل بنا الهموم فتبكي العيون، لكن لا شيء من ذلك عند المؤمن يحمله على أن يتجاوز حدود العبودية والأدب مع الله، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا. نبكي لأننا بشر، والذي لا يبكي قاسي القلب، كالذي لا يبكي فلا يرحم، كالذي لا يبكي فلا يحزن لمصاب يحل به أو بأمته، قسوة القلب مذمومة، ولذلك جاءت الشريعة بالوعيد على قساة القلوب قساة العيون أصحاب الجفاف والقحط من الدموع، تلك قلوب قاسية. ولما ذكر الله عز وجل شان كتابه الكريم وأثره العظيم في النفوس قال: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الزمر: 22-23].
فبكى عليه الصلاة والسلام لما مات صغِيره طفله الرضيع الذي سماه باسم الخليل أبيه إبراهيم عليه السلام، فرح بمقدمه وقد آتاه بعد فترة من أولاده الذين قد كبروا وشبوا، فمات بعضهم وامتدت الحياة ببعضهم، فكان أول صغير ياتيه، وليس يخفى على أحد حجم فرح الأب بمولود ياتيه بعد انقطاع من الأولاد، فإذا فرح به كان في سنواته الأولى من أشد ما يتعلق به القلب فرحة به وهو يراه في مهد الطفولة، ويرى فيه كل البراءة والفرحة وحجم النعمة من الله. فلما يفقد في تلك المرحلة من العمر يكون الوقع شديداً على القلب مؤلماً على النفس، فبكى عليه الصلاة والسلام مع تمام مقام عبودية الرضا والاسترجاع والصبر على ما كتب الله فقال: «ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون».
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: وبكى لما شاهد إحدى بناته ونفسها تفيض، وبكى لما قرأ عليه ابن مسعود سورة النساء وانتهى فيها إلى قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 41]، وبكى لما مات عثمان بن مظعون، وبكى لما كسفت الشمس فصلى صلاة الكسوف وجعل يبكي في صلاته وينفخ ويقول: رب ألم تعدني ألا تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك، وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته، وكان يبكي أحياناً في صلاة الليل.
هذه مواضع أوجز فيها المصنف رحمه الله أمثلة وشواهد بكى فيها النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم. من ذلك قوله: وبكى لما شاهد إحدى بناته ونفسها تفيض. في حديث أسامة بن زيد في الصحيحين أن ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أسامة كان حاضراً ذلك المجلس، فأرسلت إحدى بناته قال: وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعد وأبي، قال: نحسب أن ابنتي قد احتضرت فاشهد. فأرسل إليها السلام، أرسلت إحدى بناته إليه تقول له: إحدى بنيات الصغيرات تحتضر فاشهد، فاحضر إلينا يا رسول الله وهو عليه الصلاة والسلام جالس مع أسامة وزيد وأبي.
قال: فأرسل إليها السلام ويقول: «إن لله ما أخذ وما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتحتسب ولتصبر».
فأرسلت تققسم عليه يعني إلا أتيتنا، فقام صلى الله عليه وسلم وقمنا، فرفع الصبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع، يعني ناز تحشرج بخروج الروح والصبي بين يديه ونفسه تقعقع، يعني تحشرج والروح تخرج في لحظاتها الأخيرة. قال: ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: «هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده، ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء».
كانت ابنته التي أرسلت إليه زينب رضي الله عنها في أن إحدى بناتها قد حضر، يعني حضرتها الوفاة فأرسلت إليها مكتفية بتعزيتها، فلما أقسمت عليه أن يأتيها بر بقسمها وأتاها عليه الصلاة والسلام، فلما وضع الصبي بين يديه يحتضر وروحه تخرج وهو يحشرج، رق قلبه عليه الصلاة والسلام فبكى.
بكى في موضع ثان صلوات الله وسلامه عليه في حديث عبد الله بن مسعود، وهو أيضاً في الصحيحين، قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرأ علي»، قال ابن مسعود: قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: «فإني أحب أن أسمعه من غيري». قال: فقرات عليه سورة النساء حتى بلغت: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 41]. قال: «أمسك». فإذا عيناه تذرفان صلى الله عليه وآله وسلم.
كان الحامل له على البكاء ما سمع من كتاب الله، وما وجد من أثر، وربما كان سياق الآيات تحديدا فيها ما يدعو إلى البكاء لأن الله يقول له: فكيف إذا جئنا بك يا محمد؟ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك يا محمد يعني على هؤلاء يعني على أمته شهيداً. فبكى عليه الصلاة والسلام استعظاماً للموقف وشفقة بأمته، ومن أهوان ما يكون في يوم القيامة، فكان بكاؤه حداً استوقف عنده ابن مسعود رضي الله عنه لما قال له: حسبك. قال: فالتفت فإذا عيناه تذرفان.
في موضع ثالث قال المصنف رحمه الله تعالى: وبكى لما مات عثمان بن مظعون رضي الله عنه فيما أخرج أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي، أو قال: وعيناه تهرقان أو تهرق. عثمان بن مظعون من أوائل المهاجرين الذين آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وبين بعض الأنصار، فكان من أوائل الصحابة موتاً بالمدينة بل قيل هو أول من مات بها من المهاجرين، وأول من دفن بالبقيع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مقدمه الهجرة، كان معروفاً بالصلاح والزهد والتقى، فرق له عليه الصلاة والسلام وحزن لبكائه وقبله وهو ميت وهو يبكي صلوات الله وسلامه عليه.
قال المصنف رحمه الله: وبكى لما كسفت الشمس. في حديث عثمان بن مظعون أخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني من هذا الحديث في لفظه من رواية عائشة رضي الله عنها قالت: رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتى رأيت الدموع تسيل يعني من عينيه عليه الصلاة والسلام.
قال المصنف رحمه الله: وبكى لما كسفت الشمس فصلى صلاة الكسوف وجعل يبكي في صلاته وينفخ ويقول: رب ألم تعدني ألا تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ونحن نستغفره. أخرج الحديث عامة أصحاب السنن والحديث أصله في الصحيحين في أصل قصة الكسوف وفزع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول أبو موسى رضي الله عنه: فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة، خرج يجر رداءه مستعجلاً إلى إدراك الصلاة في المسجد لما أصابه من الهول صلى، فإذا صلاته على غير المعتاد بأطول صلاة شهدها الصحابه، أطول قيام وأطول ركوع وأطول سجود، فكان موقفا عظيما شوهد فيه من هول الموقف في قلبه عليه الصلاة والسلام وفي وجهه وفي عباراته ما كان حدثاً رصده الصحابة.
الرواية في غير الصحيحين جاء فيها لفظ النفخ والبكاء في الصلاة فيما أخرج الإمام أحمد في المسند وأبو داود والنسائي وغيرهم قال: لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فأطال القيام ثم ركع فأطال.
الركوع ثم رفع فأطال، قال شعبة: وأحسبه قال في السجود نحو ذلك، ثم قال: وجعل يبكي في سجوده وينفخ. والنفخ المقصود بها الهيئة التي يمتلئ بها الصدر من البكاء، فيمتلئ هواءً يحتاج صاحبه الباكي -الذي امتلا صدره من الألم بالبكاء- أن يخرجه، فيخرج على هيئة النفخ، فإذا بكى وتداخلت المشاعر خرج نفسه على هيئة النفخ لما احتبس في صدره من ألم البكاء.
قال: وجعل يبكي في سجوده وينفخ ويقول: «ربي لم تعدني هذا وأنا استغفرك، ربي لم تعدني هذا وأنا فيهم». ثم ذكر الحديث قال: «فلما صلى قال: عرضت علي الجنة حتى لو مددت يدي لتناولته من قطوفها، وعرضت علي النار فجعلت أنفخ خشية أن يغشاكم حرها»، إلى آخر ما ذكر في الحديث، وفيه شاهد بكائه عليه الصلاة والسلام فزعا وخوفا وتعظيما وإجلالا لله في صلاة الكسوف عليه الصلاة والسلام.
قال رحمه الله: وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته. أخرج البخاري في الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شهدناها تدفن، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر، قال: فرأيت عينيه تدمعان عليه الصلاة والسلام. فها هو ذا تدمع عيناه لما تدفن ابنته، وتدمع عيناه لما يغرغر الصغير بين يديه، وتدمع عيناه لما مات ابنه إابراهيم، وتدمع عيناه لما حضر جنازة عثمان بن مظعون رضي الله عنه وهو يدفنه، بكى عليه الصلاة والسلام في مواضع هي أماكن للبكاء، وبكى في غيرها.
قال: وكان يبكي أحيانا في صلاة الليل. وتقدم حديث عبد الله بن الشخير عن أبيه رضي الله عنه لما قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قال: «ولجوزي أزيز المرجل من البكاء» أخرجه أحمد والنسائي، وتقدم أن أزيز المرجل هو غليان القدر التي تكون على النار، فإذا طبخت وفار الماء الذي بها اهتز القدر لأثر البخار وتصاعده من غطاء القدر فيحدث له ارتجاج وصوت وارتطام للقدر بغطائه، فيكون له صوت يسمى أزيزا، والمرجل القدر العظيمة وليست أي قدر، يشير إلى الصوت الحاصل مما يحصل من ارتجاج القدر التي فار فيها الماء المغلي بالنار.
بكى عليه الصلاة والسلام في مواضع سواها، كما في حديث يوم بدر. وقد أخرج الإامام البخاري من حديث علي رضي الله عنه وأخرج أحمد: ما كان فينا فارس، قال علي رضي الله عنه: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح، يدعو الله يناشده النصر الذي وعده، حتى استنزل النصر بدعواته تلك، بدمعته تلك استنزل ملائكة السماء التي قاتلت مع أهل الإسلام يوم بدر بشدة التضرع وصدق اللجوء إلى الله.
كان يعلمنا عليه الصلاة والسلام كيف تتعلق القلوب المؤمنة ساعة الشدائد بالدعاء بالله، وإن كانت في أضعف الأوقات وأشد المواقف صعوبة، فإنها تنصر بإذن الله، ويمتد لها النصر بإذن العزيز الحميد، ويسخر لها الله جل جلاله ما شاء من جنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى.
أيضا أخرج ابن حبان في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة، فقلت لعبيد بن عمير: قد آن لك أن تزور، فقال عبيد: أقول يا أماه كما قال الأول: زر غباً تزدد حبّاً. قالت: دعونا من رطانتكم هذه. فقال ابن عمير: أخبرينا يا أماه بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فسكتت ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي، قال: «يا عائشة ذريني أتعبد الليله لربي»، فقالت: قلت والله إنّي لأحب قربك وأحب ما يسرك. قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره وكان جالسا، فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، ثم بكى حتى بل الأرض. فجاء بلال يؤذن بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبداً شكوراً، لقد نزلت علي الليلة آية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 190]» الآيات الأخيرة العشرة من سورة آل عمران.
وهكذا كان بكاؤه صلى الله عليه وسلم في دعائه، في تضرعه، في خشوعه، في وقوفه بين يدي الله. وتقدم بكم حديث عبد الله بن مسعود في بكائه لما قرأ عليه سورة النساء. ومن مواضع بكائه صلى الله عليه وآله وسلم ما أخرج مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، وقال: «استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنت في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت».
ومما أخرج مسلم أيضا في الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلى قول الله في إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ۖ وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [إبراهيم: 36]، وقول عيسى عليه السلام: ﴿إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [المائدة: 118]. قال: فرفع يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي» وبكى.
فقال الله عز وجل: يا جبريل اذهب إلى محمد -وربك أعلم- فسله ما يبكيك. فأتاه جبريل عليه السلام فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم. فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك. أخرجه مسلم. فاللهم صل وسلم وبارك عليه، وارزقنا شفاعته يوم نلقاك يا أكرم الأكرمين، اللهم جازه خير ما جازيت نبيا عن أمتي، اللهم قلوبنا بمحبته واتباع سنته.
أخرج الشيخان أيضا البخاري ومسلم في الصحيحين عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ترد علي أمتي الحوض، وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله». فقالوا: يا نبي الله أتعرفنا -يعني يوم القيامة- أتعرف أمتك من بين الأمم؟ قال: «نعم، لكم سيما ليست لأحد غيركم؛ تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء، وليصدن طائفة منكم فلا يصلون، فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي، فيجيبني ملك فيقول: هل تدري ما أحدث بعدك؟». وفي رواية: «فيقال إنهم قد بدلوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا».
بكى عليه الصلاة والسلام في مواضع تدمع فيها العين ويرق فيها القلب. لما اشتكى سعد بن عباده شكوى له اتاه عليه الصلاه والسلام يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود، فلما دخل عليه وجده في غشية -يعني اصابته إغماءة- فقال: «أقد قضى؟» -يعني هل مات- فقالوا: لا يا رسول الله. فبكى صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القوم بكاءه بكوا، فقال: «ألا تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا» وأشار إلى لسانه «أو يرحم».
وفي صحيح البخاري أيضا من حديث انس رضي الله عنه قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم -يعني يوم مؤتة- فقال يحدث أصحابه: «أخذ الراية زيد فاصيب، ثم أخذها جعفر فاصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فاصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير أمرة ففتح له». وقال: «ما يسرنا أنهم عندنا» أو قال: «ما يسرهم أنهم عندنا». وعيناه تذرفان صلى الله عليه وآله وسلم، يبكي لما اصابه من فقد أصحابه شهداء في تلك الوقعة العظيمة التي بعثهم فيها أمراء يوم مؤتة.
وفي الصحيحين أيضا من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة بدر، وفيها: فلما أسروا الأسارى -يعني في غزوة بدر- قال عليه الصلاة والسلام مستشيرا، يسأل أبا بكر وعمر: «ما ترون في هؤلاء الأسارى؟» قال أبو بكر: يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال عليه الصلاة والسلام: «ما ترى يا ابن الخطاب؟» فقال: والله، قال: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم؛ فتمكن علي من عقيل فيضرب عنقه لأنه أخوه، وتمكنني من فلان -نسيبا سمى نسيبا له- فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديد.
قال: فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر -يعني مال قلبه إلى رأي أبي بكر رضي الله عنه- ولم يهو ما قلت. قال: فلما كان من الغد جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان، فقلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائك. فقال عليه الصلاة والسلام: «أبكي للذي عرض علي، للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة» لشجره قريبة منهم. وانزل الله عز وجل: ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ إلى قوله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الأنفال: 67-69]. قال: فأحل الله عز وجل الغنيمة لهم.
والمقصود بذلك ما كان من المواقف العظيمة التي بكى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: خشية عند سماع القرآن تاره، تضرعا بين يدي الله بالدعاء تاره، عند مشاهد الموت وحضور القبور وتذكر الآخرة تاره، تذكر مواقف الهول والفزع والشفقة على الأمة التي كانت تبكي قلبه الكريم صلى الله عليه وسلم.
تلك مواضع يا كرام بكى فيها نبي الأمة صلى الله عليه وسلم. وإذ نقول بكى فيها نبي الأمة فبكى عظيمها عليه الصلاة والسلام، بكى إمامها وقائدها، بكى الذي علم الأمة كيف تعبد الله، وكيف تسير إلى الله، وكيف تتقرب إلى الله. يعلمنا ببكائه كيف نبكي من خشية الله؛ إذ البكاء من خشية الله أجل مواطن البكاء وأعظمها وأجلها وأشرفها بين يدي العبودية في الطريق إلى الله.
ولهذا فإن غالب بكاء الرسل عليهم السلام كان من خشية الله. وما سمعتم قول الحق سبحانه لما سمى من سمى من الرسل والانبياء إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس وغيرهم، فقال عز وجل: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّن هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ [مريم: 58]. أثنى الله بذلك كما أثنى على الأنبياء، أثنى على ورثتهم، أثنى على خلفائهم في البشر: أولي العلم، حملة العلم والرسالة، هم خلفاء الأنبياء والرسل.
أثنى الله على أهل العلم إذا حضرت قلوبهم خشية الله فبكت من خشيته جل وعلا اقتداء بالأنبياء والرسل الكرام. قال الله عز وجل: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: 83]. وفي آية أخرى يقول الحق سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ [الإسراء: 107-109].
لا تنس يا عبد الله أنه إذا اجتمع العباد بين يدي الله واشتد بهم الوقوف في هول الموقف العظيم ودنو الشمس من رأس الخلائق، يبحثون عن ظل ظليل، يقول عليه الصلاة والسلام: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»، ذكر منهم: «رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه». فيض العينين بالبكاء من خشية الله عبودية عظيمة يحبها الله، ويكتب لصاحبها من النجاة والسعادة والأمن من النار: «عينان لا تمسهما النار: عين باتت تحرس في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله».
طوبى لعين ذرفت يوما من حياتها دمعة خشية من الله في سجدة، في السحر، في دعوة، في مناجاة، في تضرع، في ساعة ألم، في ساعة فرح. المواضع التي تبكي فيها العين إنما هي قلوب حية أنست بخالقها واستشعرت عظمته فبكت. طوبى والله لعين -أما إن القلوب تحزن ولا بد، وإن العيون لتبكي ولا بد- لكن شتان بين بكاء وبكاء؛ شتان بين بكاء من خشية الله وتعظيم والشوق إلى الله ومحبه الله، وبين بكاء على دنيا زائلة وتفاهات فانيه وأمور.
طوبى لقلوب تعلقت بالله ففرحت بذكره، وأنست بكتابه، وبكت من خشيته. هذه القلوب الحية هي أسعد القلوب في الحياة يا كرام. كل بكاء يبكي به صاحبه يصاحب بكاءه حرقة في القلب، وألم في الصدر، وانزعاج، وكد في البدن؛ إلا البكاء من خشية الله فانه والله يورث فرحة وانشراحا وسرورا وابتهاجا عجيبا، لأنه بكاء من خشية الله، فلا ينال القلب الباكي من خشية الله إلا عظيم رضا وسرور وطمانينة تحل عليه منحة من الله ورضا منه جل جلاله للقلب الباكي من خشية الله.
تلك مواضع مختصره مجمله موجزة من سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بكت فيه عيناه الكريمتان خشية من الله سبحانه وتعالى. نعم أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: والبكاء أنواع؛ أحدها: بكاء الرحمة والرقة، والثاني: بكاء الخوف والخشية، والثالث: بكاء المحبة والشوق. أما الرحمة والرقة فقد تقدمت أمثلتها لما يموت بعض الصغار بين يديه، لما يحضر قبرا يدفن فيه بعض صحابته رضي الله عنه.
عنهم. تبكي عيناه صلى الله عليه وسلم ويقول: إنما هي رحمة. ويعلنها أن تلك الدمعات النازلة من عينيه صلى الله عليه وسلم رحمة من الله في قلب من يشاء جل جلاله.
بكاء الخوف والخشية، كبكائه في قيام الليل، كبكائه في المواقف العظيمة، كلما كسفت الشمس فقام يبكي صلى الله عليه وسلم في دعائه. بكاء المحبة والشوق، هو الذي أشار إليه المصنف رحمه الله عند سماع القرآن، قال: وهو بكاء اشتياق ومحبه وإجلال مصاحب للخوف والخشية. فسماع القرآن يبكي صاحبه، لا لأن القرآن مزعج للقلب أو مضائق للصدر حاشا، لأن الله يقول: ﴿طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾ [طه: 1-3]. فسمع القرآن يبعث على البكاء بكاء الاشتياق والمحبه، بكاء الإجلال لله عز وجل، لأنه يسمع كلام العلي الكبير، فإذا هي آيات فيها من عظمه الجلالة وأوصاف الحق سبحانه ما يجعل القلب يمتلئ شوقاً وإجلالاً لله.
يسمع آيات فيها من الوعد والوعيد ووصف الجنة والنار، ما يحمله أيضاً على الإجلال المستصحب لعظمة الجبار في ذلك الموقف العظيم. يسمع أخبار الأنبياء والأمم السابقة، يسمع في كتاب الله العديد من المواقف والآيات والسور، فإذا هو بكاء محبة واشتياق؛ اشتياق للقاء من يسمع كلامه، من يعد عباده، من يمنيهم، من يعفو عنهم، من يغفر لهم ويتجاوز، من يتعرف إلى عباده بأسمائه وصفاته المبثوثة في الآيات والسور. فيبكي العبد الحاضر قلبه، يبكي شوقاً واشتياقاً ومحبة وإجلالاً عند سماعه لكتاب الله الكريم.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: والرابع بكاء الفرح والسرور، والخامس بكاء الجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله.
أما الفرح والسرور فحاله يعيشها القلب لفرط الفرح فتذرف العينان؛ ليست دمعات حzen ولا ألم ولا بكاء، بل دمعات فرح. وسيشير المصنف بعد قليل بالتفريق بين بكاء السرور والفرح والحزن.
أما بكاء الجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله، سواء كان المؤلم حسياً أو معنوياً؛ المؤلم الحسي كألم يصيب البدن أو جرح نازف أو كسر في العظم أجاركم الله، فإن المريض إذا سقط فكسر منه عظم أو جرح فيه يد أو بطن فظل ينزف، أنه من شدة الألم يبكي جزعاً من الألم الذي يصيبه. وهذا كلنا عرضة له، لكن الناس تتفاوت؛ فمنا المتماسك الجلد الصبور، الذي لو خرجت روحه ما زال متماسكاً، ومنا الجزع الذي لا يقوى على احتمال شوكة فيصيح ويرتفع صوته ويبكي، والناس بين هذا وذاك. لكنه إذا كان بكاء في تلك المواقف فهو بكاء الجزع من ورود المؤلم.
وأما المؤلم المعنوي فأشد إيلاماً من الألم الحسي؛ ألم المصائب التي تحل بالقلوب، ألم الهموم، ألم النكد والاحزان، سواء كانت مصيبة للعبد في نفسه، في أهله، في ولده، في ماله. فإنه ربما ما أصب بدنه شيء، لكنه هم أطبق عليه فجعل يبكي ألمه، حزن شديد على شيء عظيم حل به فظل يبكي، كما تبكي القلوب الحية لمصاب الأمة في أحداثها الجلل، يبكي إذ يرى ما بإخوانه وأمهاتهم وآبائهم مما يصيبهم من الظلم والعدوان والبطش والطغيان، فيبكي رقة على حالهم، يبكي جزعاً من ورود المؤلم. والمؤلم في مثل مواقف الأمة العصيبة هذه شيئان؛ أحدهما: ما حل ببعض الأمة في طرف الدنيا هنا أو هناك في حالهم، وتلك أمارة حياة القلوب وإيمان أصحابها. أما المؤلم الثاني: فشعور بالعجز عن أن ينصر إخوته بأقل القليل، شعوره بعدم قدرته على أن يكون بينهم واحداً منهم، يشاركهم في همهم وحزنهم ومصابه، فيضم قدميه إلى أقدامهم ليزيده ثباتاً، ويضم بدنه إلى أبدانهم فتزداد الصفوف التحاماً، يحزن لذلك فيصيبه الجزع. فربما بكت العينان لكنه جزع محمود إذا لم يبلغ العبد به ما نهي عنه.
والمقصود أن الجزع من الألم الحسي أو المعنوي مأذون به، بل هو من الفطرة، أمر لا يملك الإنسان ابتدأه ولا دفعه، لكنه يملك التحكم في مقداره. فإذا تجاوز هذا البكاء والحزن المؤلم حسياً أو معنوياً، إذا تجاوز حده تدري أين يبلغ بالعبد؟ إلى أحد امرين كلاهما منهي عنه شرعاً وكلاهما خطير على دين العبد؛ أما القنوط من رحمة الله والجزع واليأس يشعر أنه خلاص انتهى كل شيء، فيبكي حتى ينهار بالبكاء فيكون فريسة للشيطان. والأخرى المنهي عنها أن يصل إلى التذمر والسخط والجزع والاعتراض على أقدار الله، فربما نطق بعضهم بما لا يقوله مؤمن يعرف الله، ليسأل: لماذا حل بي هذا؟ وماذا عساني قد فعلت؟ وما الذي جنيته حتى أكون وصلت إلى كذا وكذا وكذا؟ وهكذا إذا امتد الحزن والبكاء حساً أو معنى، يتجاوز به العبد حدود المأذون له فيقع في المحذور. وإنما المحمود ما كان بمقتضى الفطرة وما لا يملك العبد دفعه، فتنزل الدمعات بكاء لجزع من ورود المؤلم وعدم احتماله، كما قال المصنف رحمه الله.
أحسن الله إليكم، قال رحمه الله: والسادس بكاء الحزن، والفرق بينه وبين بكاء الخوف؛ أن بكاء الحزن يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب، وبكاء الخوف يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك. هذا تفريق لطيف؛ يبكي المرء أحياناً من الحزن وأحياناً من الخوف، وفرق بين الاثنين؛ الحزن على ما فات، والخوف مما هو آت. فإذا هما مقامان؛ ليس يخاف الإنسان من شيء مضى بل يحزن عليه، إنما الخوف مما سيأتي في المستقبل. قال رحمه الله: والفرق أن بكاء الحزن يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب ففات، فيظل يبكي لا باس أن يبكي لحظتها في يومها وليلتها، لكن أن يظل باكياً على ذلك أياماً متتابعة وسنين عديدة، فليس ذلك من الحكمة ولا العقل والحزم والإنصاف في شيء.
قال: أما بكاء الخوف فيكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك، يعني من حصول المكروه أو فوات المحبوب؛ يغيب عنه ابنه، زوجته، زوجته، فيتوقع حصول مكروه، فقد الاتصال به، لا يعرف حاله، طال الانتظار وهو في مظنة هلاك، كان يكون في مقام حرب أو ركوب بحر أو حصول مرض ووباء، فلما فقد خبره وعز عليه معرفه حاله، يبكي خوفاً عليه من حصول مكروه كما قال أو فوات محبوب. نعم، أحسن الله إليكم.
قال: وبكاء الخوف يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك. والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن؛ أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان، ودمعة الحزن حارة والقلب حزين. ولهذا يقال لما يفرح به هو قرة عين وأقر الله عينه به، ولما يحزن هو سخنة عين وأسخن الله عينه به.
هذا أيضاً تفريق لطيف آخر؛ بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن كلاهما بكاء وكلها دمعات، لكن دمعة السرور كما قال باردة والقلب فرحان، يحصل للإنسان نعمة وعطية وباب من الخير ما كان يتوقع، فإذا به يبكي من شدة الفرح، الدمعات التي تنزل دمعات باردة والقلب فرحان. أما دمعات الحزن فساخنة حارة كما قال والقلب حزين.
ثم قال: لهذا في لغة العرب إذا قيل قرة العين فإنما يقصد به ما أقر الله به عينه؛ لأن فيها من القر، والقر ضد الحر، ففيها برودة للعين. يعني: أبرد الله دمعة عينك، ولا تبرد دمعة العين إلا إذا كانت بفرح وسرور. وبمقابل ذلك يقال فيما يحزن هو سخنة عين، أو يقال: أسخن الله عينه به. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: والسابع بكاء الخور والضعف، والثامن بكاء العجز والضعف. العاجز الضعيف في لحظة انهيار يبكي لشده ما هو فيه من العجز والخور. نعم.
قال: والتاسع بكاء النفاق، وهو أن تدمع العين والقلب قاس، فيظهر صاحبه الخشوع وهو من أقسى الناس قلباً، نال الله العافيه والسلامة. لكنه بكاء يفعله أهل النفاق، كما يفعلون بعض العبادات؛ يظهرون البكاء ويتباكون، لكن ليس لذلك حضور في القلب. فإذا فقد القلب أصل العبودية وهو الإيمان، فقد شعب الإيمان من باب أولى. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: والعاشر بكاء المستعار والمستأجر عليه، كبكاء النائحة بالأجرة، فإنها كما قال عمر بن الخطاب: تبيع عبرتها وتبكي بشجن غيرها. يقول: ليس النائحة الثكلى كالمستأجرة. كان بعضهم إذا ألمت به مصيبة أو مات عنده ميت، استأجر أولئك النوائح؛ مستأجرة تأتي امرأة بأجرة لمدة ساعة أو ساعتين، وتأخذ الأجرة المتفق عليها، وتكون مهمتها ووظيفتها وعملها أن تبكي في ذلك المجلس إظهاراً لحزن أهل المجلس على بكاء من مات منهم، فيكون هذا بكاء وانت ترى فيه دمعات.
وهل يصطنع المرء البكاء وهل يقدر على اصطناعه وافتعاله؟ الجواب: نعم. فإن قلت: كيف؟ فتلك صنعة لا يعرفها إلا أصحابها. قال: بكاء المستأجرة كبكاء النائحة بالأجرة، كما قال عمر رضي الله عنه: تبيع عبرتها -يعني دمعتها- فتاخذ أجرة وتبكي بشجن غيرها -يعني بحزن غيرها- على مصابهم. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: والحادي عشر بكاء الموافقة، وهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر ورد عليهم فيبكي معهم، ولا يدري لأي شيء يبكون، ولكن راهم يبكون فبكى. نعم، كما مر في قصة بلال رضي الله عنه لما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام يؤذن للصلاه فوجده يبكي، فبكى لبكائه. عمر رضي الله عنه يوم بدر لما أتى ورسول الله عليه الصلاة والسلام وأبو بكر يبكيان، قال: ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإلا تباكيت. فيبكي مشاركة لمن حوله في البكاء، فيسمى بكاء الموافقة. أحسن الله إليكم.
قال: وما كان من ذلك دمعاً بلا صوت فهو بكاء مقصور، وما كان معه صوت فهو بكاء ممدود على بناء الأصوات. قال الشاعر: بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل. دمع بلا صوت يقال له في اللغة: بكا، من غير همز. إذا كان مصحوباً بصوت فهو: بكاء. يقولون: وفي الغالب البكاء المحبوس صوته أشد في نفس صاحبه من المصاحب للصوت؛ لأن الصوت فيه تنفيس لبعض ما يحتبس في القلب. فإذا احتبس وظل يبكي ولا صوت لبكائه، ورأيت الدموع تهطل من العينين، فاعلم أنه بكاء شديد، ويسمى في اللغة: بكا لا بكاء. قال: بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل. حكي هذا البيت من إنشاد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في رثاء حمزة سيد الشهداء رضي الله عنه، وقيل هي لكعب بن مالك رضي الله عنهم جميعاً. نعم، أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: وما كان منه مستدعى متكلفاً فهو التباكي. يعني ما كان من البكاء يستدعيه صاحبه ويتكلفه -يعني لم يحضره البكاء لكنه يستجلبه ويتكلف في التباكي-. نعم، قال: وهو نوعان: محمود ومذموم.
فالمحمود: أن يستجلب لرقة القلب ولخشية الله، لا للرياء والسمعة.
والمذموم: أن يجتلب لأجل الخلق، من لم يجد بكاء يشرع له أن يتباكى، أن يستجلب البكاء ولكن في موضعه الصحيح من خشية الله. يحضر صلاة فيسمع آية أو دعاء أو تضرعاً أو موقفاً يستدعي البكاء، لكنه يجد بعداً لحضور قلبه وجفاف عينه، فما يزال يحاول يتحايل على نفسه بالبكاء، فهو يستجلب البكاء. فإن كان في مقامه الحميد فهو تباك محمود، وإن كان رياء وسمعة لأجل أن يكون بين الناس في مجلس أو في موقف يقال عنه إنه ممن يبكي، فيستجلب البكاء لأجل ذلك، فكفاه من الذم والإثم والوعيد أنه في سياق الرياء والسمعة، نسأل الله السلامة. أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: وقد قال عمر بن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد راه يبكي هو وأبو بكر في شأن أُسارى بدر، قال: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله، فإن وجدت بكاء بكيت، وإلا تباكيت. ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا وجه الشاهد؛ أنه صلى الله عليه وسلم لم يقل له هذا ليس مطلوباً، قال: وإن لم أجد وإلا تباكيت -يعني يستدعي البكاء لبكائه عليه الصلاة والسلام وبكاء أبي بكر رضي الله عنه-. أحسن الله إليكم.
قال رحمه الله: وقال بعض السلف: أبكوا من خشية الله، فإن لم تبكوا فتباكوا. ويركد هذا أثراً من قول أبي بكر رضي الله عنه وقيل من قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم جميعاً.
به ختم المصنف هذا الفصل من كلامه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الكلام والسكوت والضحك والبكاء، وبه تم الفصل الذي نستانف بعده فصلاً في هديه صلى الله عليه وسلم في خطبه. وما زالت ليلة الجمعة أيها المباركون ميداناً يتسابق فيه المحبون بكثرة صلاتهم وسلامهم على حبيب القلوب وأنسها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مستشعرين فضل الصلاة عليه وبركتها وعظيم أجرها وثوابها.
يا رب صل على خير الورى أبدا وجد علينا بحسن القرب منه غدا واكتب لنا ساعة البلوى شفاعته واسقنا من ندى الكفين منه ندى.
اللهم صل وسلم وبارك عليه أزكى صلاة وأتم سلام يا ذا الجلال والإكرام. اللهم اجعل لنا ولأمة الإسلام جميعاً من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ومن كل بلاء عافية يا أرحم الراحمين. اللهم يا ناصر المظلومين ويا راحم المستضعفين، نسالك نصراً قريباً وفرجاً عاجلاً لإخواننا المسلمين في فلسطين. اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم وتول بعنايتك أمرهم يا حي يا قيوم. اللهم أنت مولانا ومولانا فنعم المولى ونعم النصير، وحسبنا الله لا إله إلا هو عليه توكلنا وهو رب العرش العظيم.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا رب العالمين. اللهم إنا نسالك علماً نافعاً، ورزقاً واسعاً، وشفاءً من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا يا ذا الجلال والإكرام. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.