د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بإذن الله سبحانه وتعالى نبدأ إن شاء الله سلسلة جديدة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وأن يسددنا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى.
سنتوقف فترة عن مجالس تفسير، نأخذ سلسلة وبعدين نعود مرة أخرى لمجالس القرآن، أو إن شاء الله يحدث نوع من المراوحة بهذه السلسلة ومجالس القرآن، زي ما حصل قبل كده في سلسلة إشكاليات اللي عملت إشكاليات كتير؛ فاحنا قررنا نتوقف عن الإشكاليات، ونتكلم في إشكاليات تانية خالص، بحيث إن ده دورنا في الحياة. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا.
السلسلة إن شاء الله هنبدأها مع بعض بإذن الله سبحانه وتعالى، لسه بنحاول نحط لها عنوان، تدور حول أصول الضلال أو أصول الانحراف من خلال الوحي. اصول الوحي، أصول للضلال أو أصول الانحراف، لكن عايزين نتكلم عن الضلال الذي وقع فيه كثير من الناس: ﴿وَإِنۡ تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِى ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [الأنعام: 116]. هذا الضلال الذي وقع فيه كثير من الناس، ولقد أضللن كثيراً من الناس، ولقد أضل منكم جبلاً كثيراً، فمسألة الضلال وقع فيه كثير من الناس.
طيب، الضلال الذي وقع فيه كثير من الناس لماذا؟ ما هي الأصول التي حذر منها القرآن من أن الإنسان لو وقع في هذه الأصول ينحرف؟ وأنا بفكر في تحضير السلسلة -وهشرح دلوقتي كيفية تحضير السلسلة دي- كنت في الأول بحضر سلسلة بعنوان «أصول الانحراف الفكري» أو «أصول الضلال الفكري» من خلال الوحي، ثم وجدت أن الوحي لا يتعامل أن الضلال مجرد بسبب الأفكار فقط، فيه ضلال بسبب مشاكل في النفس، وفيه ضلال بسبب العمل؛ فحتى كل مرة كنت بقول: خلاص أسميها «أصول الضلال الفكري والعملي» من خلال الوحي. وبعد كده لقيت فيه نفس أصول الضلال الفكري والنفسي من خلال الوحي، وقلنا هنقعد بقى نقول أصول الضلال وخلاص! واحنا بنعتمد دايماً العشوائية في الطرح بتاعنا، بحيث إن ده المنهج المفروض تببوا خلاص استقرينا فيه مع بعض، يعني ممكن نسميه العشوائية المنظمة، عشان في ناس دايماً بتحب كلمة إن فيه نظام في الموضوع، خلاص نسميها العشوائية المنظمة.
فتجدوا الطرح عشوائي جداً؛ مرة أصل فكري، مرة أصل عملي، مرة أصل نفسي، وهقول لكم أصلاً كيف تم تحضير السلسلة بحيث تبقوا أنتم مشاركينا في الكواليس، أو اللي يحب يشارك معنا أيضاً في تحضير السلسلة. درس النهاردة هيكون مقدمة، مش هناخد أي أصل من الأصول؛ لأن لو جيت عملت مقدمة في الأول وخدت أصل، المقدمة هتاخد ساعة ومش هنلحق نشرح الأصل الأول؛ فانا قلت أتَصالح مع نفسي ومعهم، فنسيب الدرس ده مقدمة بس وخلاص، من خلال المقدمة دي عايز أدردش معكم في شوية قضايا، بحيث إن شاء الله لما نيجي ندخل نتكلم على الأصول نبقى فاهمين كيف سنتناول الأصول.
يعني مثلاً فيه طريقة لتناول المسألة دي، مسألة أصول الضلال أو أسباب الانحراف؛ تناولها كثير من الكتاب، محققاً من أَميز الكتب مثلاً كتاب ينبوع الرواية الفكرية للشيخ عبد الله العجيري، وأظن كان فيه كتاب -أظن تبع مركز تفسير أو الإمام الشاطبي- الكتب اللي بتهتم بقضايا القرآن، كان أسباب رفض الحق أو أسباب الصد عن السبيل، ليه الناس بتصد عن السبيل؟ برضه من خلال الوحي. إن كان الشيخ عبد الله العجيري ما اعتمدش فقط من خلال الوحي، لكن كل مؤلف أو محاضر بيتناول بصورة معينة، سواء ركز على تناول فكري أو استعمال مصطلحات معينة، احنا قدر المستطاع هنحاول يكون منطلقنا من خلال الوحي، من خلال كتاب ربنا سبحانه وتعالى، وده اللي هنتكلم عنه النهاردة.
ليه عايزين ننطلق من خلال الوحي؟ يعني ليه ما حاولناش ندرس الموضوع من خلال الكتب الفكرية التي تناولت الموضوع دوت؟ ليه تم التناول من خلال الوحي؟ أول نقطة عايز أتكلم عنها النهاردة، بل ده ممكن نسميه عنوان النهاردة؛ يعني لو عنوان السلسلة إن شاء الله «أصول الانحراف من خلال الوحي وأصول الضلال»، درس النهاردة اللي هو المقدمة هنسميه «استعادة الثقة». لو احنا عنوان السلسلة إن شاء الله أصول الانحراف من خلال الوحي وأصول الضلال، درس النهاردة اللي هو المقدمة هنسميه استعادة الثقة في القرآن مرة أخرى. احنا عايزين نستعيد الثقة أن لو جيت أتكلم مع شخص عن أصول الضلال أو أصول الانحراف، هو متصور أن احنا دايماً لازم نتناول ده بمصطلحات فيها نوع من التعقيد، أو كتب فيها نوع من الصعوبة. لأ، احنا عايزين نجرب نتناول ده من الوحي، عايزين النهاردة نثبت أو نتكلم أن في قضايا لازم أول ما تبحث عن حل لها تبحث في الوحي.
احنا عايزين نستعيد الثقة مرة أخرى في كتاب الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى انزل هذا الكتاب فرقاناً بين الحق والباطل؛ كيف إذا أرادنا أن نعرف الحق أو أن نعرف الباطل لا نعود إليه؟ يعني ده أصل من أصول هذا القرآن، هذا الوحي غاية أساسية، مقصد أساسي؛ مقاصد الوحي التفريق والتمييز بين الحق والباطل. وزي ما نذكر آيات تدل على ذلك، التمييز بين الحق والباطل ده مقصد من مقاصد القرآن؛ فكيف إذا أرادنا أن نتعرف على الباطل لا نرجع للقرآن؟! ازاي؟ يعني ده مقصد أساسي من مقاصد الوحي.
لما أنزل الله سبحانه وتعالى آدم إلى الأرض في أول أمر بالهبوط إلى الأرض: ﴿ٱهۡبِطُواْ مِنۡهَا جَمِيعٗا﴾ [البقرة: 38]. فقال الله سبحانه وتعالى لآدم إنه لن أخبره أنه أو لن يتركه، فقال: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ﴾ [البقرة: 38] وفي سورة أخرى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ﴾ [طه: 123]. يبقى إذا من أول لحظة ربنا بيقول لسيدنا آدم: متخافش أنا مش هسيبك، هنزل لك هدى تعرف بهذا الهدى الحق من الباطل، حتى لا ينتصر عليك الشيطان مرة أخرى. من أول لحظة من لحظة ظهور العداوة بين إبليس وبين آدم وبنيه، الله سبحانه وتعالى لم يترك آدم، بل قبل ذلك علم آدم الأسماء كلها، ثم كان ينزل الهدى: ﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾ [البقرة: 213]. قيل: أمة واحدة أي على الحق. والله سبحانه وتعالى لم يترك البشر بغير هداية، بل كان ينزل عليهم الوحي ويرسل الرسل، لكي لا يكون للناس حجة على الله سبحانه وتعالى.
إذاً، لابد أن نستعيد الثقة مرة أخرى في الوحي. احنا للاسف لما بيقابلنا مشاكل في حياتنا -خاصة في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى- ما بنلجأش إلى الوحي. يعني إيه تلجأ إلى القرآن؟ وده هنذكر أيضاً ان شاء الله بعض الطرق العملية. هل منا من إذا قابلته مشكلة في السير في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى، أو أراد أن يتعرف على شيء مما يحبه الله يعمل ختمة؟ هل احنا ده عادة عندنا أن احنا نعمل ختمة في مثلاً أثار الذنوب والمعاصي؟ يعني كان عاجبني فكرة كتاب «بناء الإيمان من خلال القرآن» للدكتور مجدي الهلالي، كان بيتكلم ازاي انك انت تحاول تبني الإيمان، صالح لمن يبنى من خلال القرآن، وذكر أمثلة عملية؛ مثلاً لما بيقول: ازاي تبني بداخلك معنى رحمة الله سبحانه وتعالى؟ وتعمل ختمة على ده، وتطلع آيات بتتكلم عن رحمة الله سبحانه وتعالى؛ تفاجأ أن هذا البناء مختلف عن أي درس بتسمعه. ما هو اللي بيدي درس هيحضر منين؟ ما هو لو كلامه هيبقى صح، ما هو لازم يجيب من الوحي!
فتخيل لما أنت تقيم علاقة مباشرة مع النص. احنا مش عارف هل فقدنا الثقة في الوحي؟ هل فقدنا الثقة أن القرآن عنده حل لمشاكلنا؟ هل لأن احنا لما بنيجي مثلاً -لما بنيجي نتكلم في موضوع النهاردة أو موضوع السلسلة: أصول الضلال أو أصول الانحراف- ده بيدخل ضمن باب مثلاً العقائد، وجزء منه تبع الأعمال؟ هل لأن انا لما باجي بادور في القرآن ما لقتش الكلمة المباشرة اللي بابحث عنها؟ مثلاً كلمة الليبرالية مثلاً؛ يعني مثلاً كتبت إيه؟ العقيدة مش موجودة في القرآن، طب الليبرالية مش موجود خالص! يبقى إيه اللي انا بابحث عنه؟ مش هل لأن انا طريقة بحثي عن الحل في القرآن طريقة خاطئة، بتعتمد مجرد مقترحات معينة بدور عليها، فلو ما لقيتهاش فخلاص القرآن ما بيحلش، ما بيردش على العلمانية، وما بيردش على الليبرالية، وما بيردش على الحداثة وما بعد الحداثة؟ هل القرآن لا يقدم اجابات على هذه الأمور؟
هل القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى وجعله إلى يوم القيامة هدى للناس، مش خاص بمرحلة معينة ولا بأمة معينة.. ده من خصائص رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، خصائص القرآن أنه عام للناس إلى يوم القيامة، يعني مش مكان واحد ولا زمان واحد؛ فالله سبحانه وتعالى لما تكلم بهذا الكلام، وهو سبحانه وتعالى عليم بما سيكون سبحانه وتعالى، تكلم بهذا الكلام لهذا الإنسان إلى يوم القيامة: ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ * عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ * خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ﴾ [الرحمن: 1-3]. فجاء تعليم القرآن مع خلق الإنسان؛ لأنه له. هذا الوحي لإنقاذ هذا الإنسان، لسعادة هذا الإنسان، لإخراج الإنسان من الظلمات إلى النور: ﴿ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ﴾ [البقرة: 257]. أعلى صور الولاية في إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وكيف يخرج الناس من الظلمات إلى النور بدون وحي؟ إن وليي الله أيضاً -الولاية مرة أخرى-: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡكِتَابَ﴾ [الأعراف: 196]. فالله سبحانه وتعالى يتولى الصالحين فنزل لهم الكتاب ليكون الناس على بينة من أمرهم؛ إذاً، الذي يريد أن يكون من الصالحين، يريد أن يحقق هذه الولاية، يرتبط بالكتاب: «إن هذا القرآن سبب طرفه بأيديكم وطرفه بيد الله»، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
ودائماً عداوة الشيطان الأساسية في أنه يحاول أن يصنع حواجز بين الناس وبين الوحي. يعني لما تكلمه أنا النهاردة -إن شاء الله- هيكون في إشارات كثيرة على بعض الدروس أو بعض الكتب، لما اتكلمنا بسوء في وقفَات مع سورة الحجر -كان درس ما كانش مصور موجود على الساوند كلاود- لما اتكلمنا في سورة الحجر، وأن من المواضيع الأساسية التي بتتكلم عنها سورة الحجر -وحتى من من اسمها- محاولة أن يصنع -سواء إبليس الشيطان أو شياطين الإنس- أن يصنعوا حجراً حاجزاً بين الناس وبين سماع الهدى. محاولة أن يصنع إبليس أو أن يصنع شياطين الإنس من بعده -ويتعلمون منه- أن يصنعوا حجراً وحاجزاً بين الناس وبين الوحي؛ لذلك دور الداعية أن يكسر هذا: ﴿فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ﴾ [الحجر: 94]. الصدع يكون أحياناً للزجاج، فهذا الحجر سيكون ضعيفاً، دورك أنك تكسر الحجر ده وأن تصل إلى الناس.
من أهم اللي بيحاول يعمله أهل الباطل، يحاول الذي يفعله أهل الباطل أنهم يمنعوا وصول الداعية إلى الناس: ﴿وَإِذۡ يَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثۡبِتُوكَ﴾ [الأنفال: 30] أول شيء ليثبتوك، أن تكون ثابتاً غير متحرك فلا تصل إلى الناس؛ أن هو يحاول يعمل حواجز بين الداعية وبالتالي وبين ما يحمله الداعية والعلماء والأنبياء من الوحي للناس.
فسورة الحجر ربنا سبحانه وتعالى وهذه الآية تكررت أو هذه الجملة تكررت ثلاث مرات في القرآن كله في سورة الحجر، توصيف الإنسان أن الله سبحانه وتعالى خلقه من صلصال من حمأ مسنون. هذه الثلاثية لم تأتي إلا في سورة الحجر ثلاث مرات. الحق، يعني فيه خلاف، محاولات اجتهادات العلماء مراحل التي مر بها الطين في خلق آدم عليه السلام؛ يعني الأول تراب وبعدين طين ولا فخار وصلصال؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما صور الله آدم كان مصوراً في صورة طينية، وتركه ما شاء الله أن يتركه» حديث صحيح مسلم. يبقى إذاً سيدنا آدم ترك على هذه الصورة الطينية فترة، في هذه الفترة هذا الطين كان بيمر بنوع من التغيرات، حتى قيل إنه أنتن وتعفن وتغيرت رائحته.
لما العلماء اتكلموا: يعني إيه صلصال حمأ مسنون؟ هل الصلصال فيه نوع تغير؟ صَلْصال الحمإ أنه بيتغير فيكون من الصلة، ولا من صلصلة أي خروج الصوت لما الشيء يكون مجوف ويكون زي الفخار فتخبط عليه يطلع الصوت؟ وده الأرجح والله أعلم الصلصال. الحمإ المسنون: قيل الطين المصبوب أو المسنون من التغير، ﴿لَمۡ يَتَسَنَّهۡ﴾ [البقرة: 259] فالمسنون فيه تغير وتغيرت رائحته. فتخيل حالة الطين الذي ترك وتيبس وتغيرت رائحته وأصبح شيئاً -يعني من بعيد كده تنظر إلى هذا الطين- شيء تنفر منه النفوس! ثم هذا الطين بنفخة من روح الله سبحانه وتعالى: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [الحجر: 29]. أصبح التشريف بعد نفخ الروح؛ يعني الملائكة لم تسجد للطين، الملائكة لم تسجد للحمإ المسنون، لكن جاء الأمر بالسجود بعد نفخ الروح.
فكان تكريم آدم، كان تكريم آدم عليه السلام بعد نفخ الروح؛ فأصبح آدم عليه السلام بشراً، أصبح إنساناً فيه سر من أسرار الله سبحانه وتعالى. أيضاً هذه الروح التي في آدم وفينا -في آدم عليه السلام وفينا- تحتاج إلى غذاء: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوحَيۡنَآ إِلَيۡكَ رُوحٗا مِّنۡ أَمۡرِنَا﴾ [الشورى: 52]. هذا الغذاء لا يكون إلا من الله؛ كما أن هذه النفخة كانت من روح الله سبحانه وتعالى وخلق الله آدم بيده سبحانه وتعالى، أيضاً يحتاج إلى غذاء من عند الله، لا من الأرض، لا من الطين، لا من البشر؛ لأن البشر.
كلهم من طين، فأي كلام يأتينا من البشر هو كلام في أصله طيني مرتبط بالأرض. نحتاج إلى كلام يأتينا من علم من أعلى، يأتينا من الله سبحانه وتعالى: ﴿كَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾. فالمحاولة التي في سورة الحجر أن يمنع الشيطان وشياطين الجن والإنس أن يمنعوا وصول الوحي. لذلك قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ألا ينشغل بالطين عن الوحي، لقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم، لا تنشغل بهذه الطينيات المزخرفة وانشغل بما معك من وحي.
لذلك أيضاً في سورة الزخرف لما حاولوا زخرفة الدنيا وإظهار الناس بالذهب زخرف، فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين، محاولة زخرفة الأمور في سورة الزخرف. قال الله لنبيه تستمسك إياك أن تنشغل بالزخرفة، فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم، وأنه لذكر لك وقومك أن تستمسك بالوحي الذي معك. فعلى مدار الزمان فيه محاولة لصرف الناس عن الوحي: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾، هذه الطريقة الوحيدة لتنتصروا على المسلمين؛ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون، لن تكون الغلبة إلا بمنع الناس عن الوحي.
وكذلك أخبر الله سبحانه وتعالى من يريد أن يمكر بالمسلمين وأن يمنعهم من الدين، أخبره الله سبحانه وتعالى أن الحل الأوحد أن يقطع بينهم وبين السماء: ﴿مَّن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾. أقوال كثيرة في الآية منها أي فليحاول أن يصعد إلى أسباب السماء ويمنع الوحي، فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع أي يمنع الوحي. وهذا لن يستطيعه إذا الدين سوف يستمر، ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ لن يستطيع أن يفعل ذلك، لماذا؟ لان الله أنزله آيات بينات، وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد.
إذا المحاولة الشيطانية الأولى لصرف الناس عن مراد الله سبحانه وتعالى هي بمنعهم عن الوحي، محاولة صد الناس عن الوحي. فكيف ونحن نقوم بهذه المهمة عوضاً عنك؟ نحن نصرف أنفسنا عن الوحي، احنا أساساً مش مشغولين بالقرآن، الشيطان قاعد يصرفنا إزاي عن القرآن وبعدين ييجي ألاقيك مثلاً ما تقراش قرآن. سيدنا فكر عمال أخطط وأحط لك حاجات عشان مش تقول إنك ما بتقراش قرآن، مش تقول إنك أنت مش مشغول بالبحث عن الهدى في القرآن. فتخيل لما احنا نقوم زي بالضبط الداعية اللي يحبس نفسه ويمنع نفسه من دعوة الناس، تنفر الناس وهم قاعدين يفكروا ليثبتوك، فجم لقوك أنت من اللي مثبت نفسك أصلاً، طب كويس وفرت علينا.
فمحاولة الشيطان شياطين الإنس والجن المستمرة لصرف الناس عن الوحي لابد أن تقabel بجهود إقبال الناس على الوحي. لكن زي ما قلت احنا محتاجين نتعلم كيف نتعامل مع الوحي لحل مشاكلنا التي نواجهها. يبقى احنا محتاجين نستعيد الثقة في القرآن مرة أخرى، عايزين نستعيد الثقة أن هذا القرآن كما قال ربنا سبحانه وتعالى هذا الذي بين أيديكم، أن هذا القرآن بالتأكيد أن هذا القرآن يهدي يقدم هداية حقيقية مش مجرد شعارات يهدي للتي هي أقوم. ونحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً قيماً لينذر بأسَاً شديداً من لدنه.
إذا هذا الوحي أنزله الله سبحانه وتعالى ليهدينا فيه في الهدى، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، وذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. يبقى محتاجين نستعيد مرة أخرى، أحياناً الإنسان يظن أن القرآن نزل لعلاج مشاكل في لحظة تاريخية ما. بما أن اللي هو بيقرأ القرآن وبيجد في في القرآن في الآيات القرآن آياته تتكلم عن مثلاً أفرأيتم اللات والعزى أو بيتكلم على الأوثان من الأوثان، أو بيتكلم على بعض قضايا في أهل الكتاب، يعتقد أن القرآن نزل للحظة تاريخية ما. وهذا من أخطر يعني الضلال في التعامل مع القرآن.
فيما يسمى يعني محاولة العلمانيين لجعل أن القرآن نص تاريخي لا يصلح لكل زمان ومكان، وأنه نزل لحظة تاريخية، يعني هذا القرآن لا يناسب العصر الحالي، ده من يعني من أشد أنواع الضلال، بل اتهام الله سبحانه وتعالى أنه ترك الإنسان يعني يعيث في الأرض فساداً بدون أن ينزل له الهدى. تلاقي القرآن صالح لكل زمان ومكان، وده اللي احنا محتاجين نستعيد فيه الثقة؛ أن كل مرحلة يقيد الله سبحانه وتعالى علماء يتفاعلوا مع النص يشتبكوا مع النص. اللي هو ممكن نسميه تعبير النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: «مثل ما بعثني الله به من الهدى كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها أرض نقية أنبتت العشب والكلأ الكثير».
هذا التفاعل، تفاعل العلماء مع الوحي يخرج العشب والكلأ الكثير، ممكن نسميه لحظة الإنبات، لحظة الإيقاظ يوقد من شجرة مباركة زيتونة، سواء سورة أو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك تكلمت كثيراً تكلمت كثيراً عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه» هذه الجلسة المباركة تحفها الملائكة ويذكرهم الله سبحانه وتعالى فيمن عنده، لأن هذه الجلسة الآن تقوم بايقاظ النور للبشرية. هذا التفاعل مع الوحي إخراج معاني تفيد البشرية، الخروج من الضلال أمر مهم وامر لابد أن يستمر على مدار الزمان.
ما فيش حاجة اسمها إيه؟ طب خلاص احنا نقرأ التفاسير وخلاص. أيوه احنا نقرأ التفاسير لتكون سياجاً آمناً حتى لا نضل في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني فهم السلف قيد مهم حتى لا تضل في فهم الآيات، لكن التعامل مع الآيات لحلول لمشاكلنا الحالية ده دور علماء كل عصر. لذلك من الكتب اللي جابا معايا النهاردة يعني كتاب جيد اسمه تنزيل الآيات على الواقع عند المفسرين دراسة وتطبيقاً، تنزيل الآيات على الواقع للدكتور عبدالعزيز عبدالرحمن الضامر، الكتاب حقيقة يقدم فكرة جيدة.
عشان ما يبقاش اللي بيحاول يعايش النص القرآني ويسقطه على الواقع يتهم بنوع من التبديع أو أن ليس لهذا أنزل القرآن بل لهذا أنزل القرآن، بل هذا من مقاصد القرآن الرئيسية. قيمة الكتاب أنه عمل إيه؟ كل اللي عمله أنه جرد مجموعة من تفاسير العلماء أو حتى اللي ما لوش تفسير يعني كامل فيه ومقالات مختلفة أو كتب منوعة زي شيخ الإسلام ابن تيمية، جرد مجموعة من الكتب كلام العلماء. ركز على جاب كلام للإمام القرطبي قصاد الإمام القرطبي كان في الأندلس وعاش لحظات يعني مأساوية في سقوط الأندلس ثم انتقل إلى مصر.
في يا عيني انتقل منطقة الله يرحمه يعني برضو عاش قضايا معينة كتب فيها معاناة معينة قابلها في مصر، إيجاب يتكلم عن القرطبي يتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيمية والمعارك التي خاضها شيخ الإسلام مع التتار، وكان في بعض المعارك شعر فيها شيخ الإسلام أن هذه المعركة أشبه بغزوة الأحزاب، فحاول يسقط قياد غزوة الأحزاب على الواقع الذي كان يعيشه شيخ الإسلام في نفس الواقع. وده قيمة أنك تعايش النص وتسقط على الواقع، النصوص للقرطبي جاب نصوص شيخ الإسلام ابن تيمية، جاب لابن العربي في أحكام القرآن.
القرطبي يعني تقريبا استوعب غالب كلام ابن العربي، يعني من التفاسير التي ابتلعت تفاسير إن صح التعبير، فالقرطبي ذكر كثيراً من كلام ابن العربي، فهو جاب كلام لابن العربي المالكي القرطبي، وجاب كلام رشيد رضا في تفسير المنار، وجاب كلام لعبد الحميد بن باديس في مجالات الكتاب ومجالس التسجيل، جاب دول الخمسة اللي انتقاهم، وحاول يجيب كلامهم أنه يجيب الآية ويسقطها على الواقع المعاصر، يحل بها مشكلة. بل أحياناً الواحد تعجب، أحياناً بتقرأ مشكلة عقدية خلاف ما في مثلاً في صفة الكلام لله سبحانه وتعالى، وأيه كلام أهل السنة في صفة الكلام أن الله سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء وتعالى كيفما شاء سبحانه وتعالى، وأن نثبت الصفة لله سبحانه وتعالى صفة حقيقية.
فتجد أن شيخ الإسلام يحاول يرد عليهم، أفاجأ أنه بيجيب كمية آيات وأحاديث لم تكن تخطر ببال أحد أن هذه الآية تصلح هذه المناظرة أو لهذا لهذه المسألة. لكن لأنه عاش قضية معينة، وده لب الحل العملي اللي هنقوله النهاردة إن شاء الله، عاش قضية معينة وعاش مشكلة معينة، ثم بحث عنها في الوحي فوجد الإجابة. المشكلة أننا لا نبحث عن حل مشاكلنا في الوحي، يعني أما بنيجي عايزين نعالج مثلاً خطورة العلمانية، أو مثلاً أي أي مسألة فكرية معقدة، يعني مثلاً الدولة الحديثة وأثرها على الإنسان الفرد، أثرها إيه؟ إيه آثار الدولة الحديثة على الإنسان؟ لماذا لا نبحث في النص القرآني عن مثل هذه الاجابات؟
طبعاً قلت لكم مش الحل انك تكتب الدولة الحديثة سيرش نور إزارت يبقى إزا إيه؟ ما فيش بقى. لأ هو انت محتاج تفهم المشكلة دي كويس اللي أنت بتتبحث عنها وتدرسها كويس، ثم تقرأ النص القرآني وأنت محمل به هموم ومحمل بقضايا لا محمل بإجابات مسبقة، زي ما هنتكلم إن شاء الله الفرق بين الاتنين. طيب إذا محتاجين نستعيد الثقة بالنص القرآني وأن القرآن يصلح حقيقة، مش خطاب شعاراتي، يصلح حقيقة أن يكون هدى في كل زمان ومكان، وأنه يقدم إجابات، وهذا من إعجاز القرآن لأنه كلام الله سبحانه وتعالى.
دائماً لابد أن تستحضر هذه المسألة؛ أن الإله القدير العليم الخبير الحكيم الرحيم سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام لنا للانسان ليكون هدى له، أنزله على أطهر قلب من أفراد هذا الجنس الإنساني، وأنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. استحضار المعنى ده أن هذا الإله تكلم بهذا الكلام واستحضار أصلاً، يعني مش عايز أخرج ممكن ترجعوا لشرح الآيات في سورة سبأ حينما يتكلم الله وما يعتري الملائكة من وجل وكيف نزل جبريل بالوحي أمر جلل، ومقدمة سورة الشورى أمر جلل في لحظات نزول الوحي.
فكيف نتعامل مع هذا الوحي العظيم بالإعراض؟ هذا الوحي الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى أن لو اجتمعت الإنس والجن، يعني مش مش لو مجموعة معينة، كل الإنس في كل زمان وكل الجن، لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن الذي معكم، لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً، مستحيل. وممكن ترجعوا لمحاضرة كانت محاولة يعني مميزات الخطاب القرآني وطريقته في تقرير العقائد أن طريقة القرآن مختلفة مختلفة عن أي كتاب.
يبقى احنا محتاجين نستعيد الثقة في النص القرآني لما نبحث في أي موضوع، ولا سيما لما نجي نتكلم عن موضوع زي اللي عايزين نتكلم فيه في السلسلة أصول الانحراف أو أصول الضلال، كيف لا نتكلم عن هذا من خلال الوحي؟ ومن مقاصد القرآن الأساسية هو التفريق، بل من أسماء القرآن -يعني هو يبقى فيه خلاف ما بين أهل اللغة هل ده اسم ولا وصف؟- أما يقال الذكر لما القرآن يسمى أو يوصف بالذكر فقيل من أو من أوصافه الفرقان، والفرق فيه نوع من التمييز، بل صيغة مبالغة، الفرقان يعني قمة الوضوح: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾.
كيف ينزل الله سبحانه وتعالى الفرقان ليكون لنا نذيراً ثم نعرض عنه؟ في استكشاف طرق الضلال، بل آية يعني في قمة الصراحة أن من مقاصد الوحي هو يعني وضوح طرق الضلال أن تكون واضحة أمامنا. قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الأنعام بعد شوط طويل من الشرح والتوضيح والتبيين للآيات البينات، ذكر ربنا سبحانه وتعالى محاولة ميثاً من أهل الباطن من أهل الباطل محاولة خبيثة إضلال النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الله سبحانه وتعالى عصمه، ومحاولة يعني دس الحقد والضغينة بين المسلمين.
فذكر محاولة قام بها أهل الباطل مع النبي صلى الله عليه وسلم، ودائماً أهل الباطل لما بيحبوا ودائماً ذكرت المعنى ده في أكثر من سورة تكلمت عنه في سورة الرعد، أهل الباطل لما يحبوا يخشوا للدعاية غالباً المدخل ما بيكونش مدخل دنيوي، لأ يخش له من المدخل اللي الداعية يحبه، الداعية يحب أن يؤمن الناس فيخشوا له من المدخل ده، يخشوا له من المدخل أن احنا هنؤمن إحنا هنخلي الناس تؤمن. فدخلوا لهم مدخل أن احنا عايزين نسمع المجالس وعايزين، لكن المشكلة في مش هينفع يعني عاداتنا وعادات القبيلة والملأ والشرف والترف ما ينفعش نقعد مع الفقراء يعني هنقعد جنب بعض إزاي؟ فأنت بس تطرده واعمل لنا مجلس خاص.
ومجرد تطبيق الفكرة أصلاً يجعلهم يشكون في أنه نبي، زي ما اتكلمت في درس الهدهد والصدمة الحضارية، أن لأهل الباطل بيعملوا اختبارات للأنبياء ولورثة الأنبياء، يعرف هو يعني من أهل الدين ولا من أهل الدنيا؟ لما قالت: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجَعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ لو قبلها يبقى بيقبل الرشوة، يبقى ده ملك مش نبي. فلو كان طردهم هم يشكوا فيه. فبعد أن نزلت الآيات توضح هذه الطريقة الخبيثة ونهاه الله سبحانه وتعالى عن طرد هؤلاء المؤمنين، وأخبر الله سبحانه وتعالى بل إن الله جعل هؤلاء فتنة لهؤلاء: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ﴾ أن فيه فتنة أصلاً ده من مقاصد الابتلاء أن احنا نبتلى ببعض في مكان واحد، أخبر الله سبحانه وتعالى هذه الآية المحورية قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾. إذا من مقاصد القرآن.
وكذلك نفصل الآيات. كمثل هذا التفصيل السابق في سورة الأنعام، أو كعادة ابن عاشور لما بتيجي كذلك إن ما فيش شيء يشبه بمثل هذا الأمر إلا هو، لأن لو قعدنا ندور على أي شيء نشبهه لا نجد في قمة الوضوح إلا مثل هذا الأمر.
ويشبهه بنفسه، وكذلك ومثل هذا الأمر العظيم، وكذلك نفصل الآيات. أصلاً كلمة الفصل في اللغة من معانيها التمييز والقطع، نفصل حاجة عن بعض، وكذلك نفصل الآيات. بعد ما بيحدث تفصيل القرآن لما بيوضح الربوبية والألوهيّة ويتكلم عن أسماء الله وصفاته ويتكلم عن التكاليف الشرعية ويتكلم عن أهل، لما يحدث هذا التفصيل تلقائياً سبيل المجرمين بتبقى واضحة.
ولتستبين إيه؟ سبيله ولا سبيله سبيلاً؟ اللي قال سبيل الله ده أكيد ما بيقراش في حفص، احنا نحسد به الظن لأن فيه قراءة سبيلة فعلا، بس حفص يقتضي أننا نقرأ بحفص: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]. أنت كان قصدك على القراءة التانية إن شاء الله، فعندنا قراءتان أو في قراءة: وليستبين أو لتستبين بالياء والتاء، لأن السبيل تأتي مذكر تذكر وتؤنث، وسبيل جت مرفوعة مرة في قراءة، ولو جت منصوبة أي ولتستبين أنت يا محمد صلى الله عليه وسلم، أي تستبين الألف والسين والتاء، الألف والسين والتاء أنها تكون للطلب، أي ولتتطلب. يعني السلسلة اللي احنا بنحاول نعملها النهارده دي بنحاول نبدأ فيها، ده مطلب قرآني للنبي صلى الله عليه وسلم: ولتستبين، أي ولتتطلب، الألف والسين والتاء للطلب، ولتتطلب يا محمد صلى الله عليه وسلم سبيل المجرمين، لابد أن تستبينها.
طب يعني ايه تستبين؟ يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم مطالب بعد تفصيل الآيات أنه يتعرف ويبصر سبيل المجرمين، يعني إيه أصلاً الاستبانة؟ الاستبانة جاية من الإبانة، من البين أيضاً، من القطع والفصل. فتجد أن الآية كلها مليئة بمأساة القطع والفصل والتمايز ما بين المؤمنين والمجرمين، ما بين طريق الحق وطريق الباطل، ده مقصد قرآني أصيل، بل ومن أسمائه الفرقان.
يبقى على قراءة: ولتستبين يا محمد صلى الله عليه وسلم، أي ولتتطلب بعد نزول الآيات عليك، أي بعد أن عرفك الله دورك في سورة الأنعام وبين لك هذه الطريقة الخبيثة التي حاولها أهل الباطل معك، لابد أن تستبين وتتضح لك سبيل المجرمين. على القراءة الأخرى قراءة حفص: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ [الأنعام: 55]، سبيل هنا الفاعل، يعني هي اللي هتظهر لوحدها، هي اللي هتتطلب الظهور، وإن كان ابن عاشور رفض أن الألف والسين والتاء هنا تكون للطلب لو السبيل مرفوعاً، وقال لا هنخليها هنا تكون للمبالغة زي استجابة أي مبالغة في الإجابة.
فسواء هي سبيل المجرمين هتتطلب الظهور أو هتبالغ في الظهور، لن تتضح لنا جميعاً، لن يتضح لنا جميعاً ولكل الناس سبيل المجرمين إلا بتفصيل الآيات القرآنية. يعني لو احنا عايزين نعرف الناس إن البرنامج الفلاني اللي بيقدمه فلان الفلاني ده بيقدم ضلال، هذا الكلام الذي يقدم في هذا البرنامج أو هذا المقطع ضلال، ونريد أن يتعرف الناس بأنفسهم على هذا الضلال، نعمل ايه؟ نفسر لهم الآيات.
فلما يسمع أوصاف المنافقين بكثرة، أقوال المنافقين طوال الوحي وكيف تعامل الوحي وما هي صفات أهل الإيمان، حينما يسمع كلامي يقول إيه ده؟ أياً كان مين المتكلم أو اسمه أو شكله، هذا كلام المنافقين، هذا كلام، إنما في كلام معين تسمعه تقول ده من كلام الشيطان. لما حد يخوفك من السير في الطريق إلى الله، ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ [البقرة: 268]، في كلام أول ما بتسمعه ده كلام شياطين الإنس والجن.
كان دايماً الشيخ يعقوب يقول لك يجي واحد يقول لك ايه أنا عايز أنصحك نصيحة لوجه الله، احلق دقنك وسيب الطريق ده، لوجه الله فواضح أن هي نصيحة في مفهومه يعني. ففي كلام ممكن يكون المتكلم ليس منافقاً، لكن هذا كلام ألقاه الشيطان على لسانه، وأحياناً نصيحة تأتيك من محب مشفق لكنه لا يدري مراد الله سبحانه وتعالى.
بتفصيل الآيات تتضح، يبقى ده مقصد قرآني، زي الشيخ سعد اللي بيقول إن حتى لا تظل طريق الضلال تظل ملتبسة مشتبهة على الناس، لازم يحصل تميز. هذا التمايز يحدث في قمة الوضوح يوم القيامة، هظل فيه نوع من اللبس والاختلاط حتى يأتي يوم القيامة فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ [يس: 59]. التمايز الفصل، وامتازوا اليوم أيها المجرمون، في تمايز في فصل.
فإذاًمعرفة سبيل المجرمين وطرق الضلال وأسباب الانحراف وأصول الانحراف هذا مقصد قرآني أصيل أخبرنا القرآن وأنه لابد أن يتطلب. طب ومن أين نتطلبه؟ من أين نتطلبه؟ أولاً من خلال كتاب الله، يعني طبعا ندرس الواقع وكنت ذكرت ده في أهمية دراسة الواقع في قصة شعيب في سورة الأعراف، وازاي أن سيدنا شعيب كان عنده اطلاع بخطط المجرمين لمنع الناس عن الوصول إليه، عارف إن هم بيقسموا بعض وبيقعدوا على كل صراط، وعارف إن هم بيعملوا تهديد.
اطلاع المؤمن على تقارير مثلاً مؤسسة راند على المؤسسات اللي بتدرس حوالين المسلمين، متابعة ده لأهل التخصص، لأن في ناس لما بيطلع على ده بيصيبه إحباط ويأس فخلاص كل ميسر لما خلق له، لأن في ناس لما بيطلع على نوع من الأمر في: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾ [النساء: 83]، ده بيعمل حالة من الفزع، فليس لكل أحد، ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: 83]، هذا لبعض الناس لمن أوتي قوة على ذلك.
نرجع إن ده مقصد قرآني، مطلب من خلال دراسة الواقع والاطلاع على الوحي، ساذكر إن شاء الله الطريقة العملية وسؤال الوحي حتى يعطيك الوحي ويعطيك القرآن إجابة على هذه التساؤلات. يبقى إذاًاحنا اتكلمنا عن درس النهارده تاني عشان الأفكار ما تضيعش مننا، استعادة ثقة، احنا بنتكلم عن سلسلة أصول انحراف من خلال الوحي، وقلت أن الانحراف القرآن ما تعاملش مع الإنسان على أنه مجرد عقل، ده أيضاً مذكور في درس مميزات الخطاب القرآني، بل تعامل معه على أنه عقل ونفس وقلب ومشاعر.
فبالتالي بنفاجأ أن القرآن لما بيتكلم عن الضلال والانحراف مش بيتكلم على أسباب أو شبهات فكرية فقط، بنتكلم عن شبهات فكرية، بنتكلم عن قضايا نفسية، بنتكلم عن أمور عملت في إنسان الضلال. قلنا في السلسلة دي هنمشي بالطريقة العشوائية المنظمة، هنخلط واحنا ماشيين بإذن الله إذا ربنا قدر ومشينا، هنخلط ما بين الكلام عن أهل الباطل المحض، أهل الباطل يعني الضلال، ممكن نتكلم على وقوع بعض المؤمنين في نوع من أنواع الضلال نتيجة تأثرهم بهذا الضلال الموجود عند المجرمين.
يعني تتكلم عن الضلال عموماً سواء عند الكفار أو عند أهل الكتاب، مشركين، أو عند المؤمنين اللي وقعوا وتأثروا ودخلوا جحوراً فتأثروا بهذا الأصل من أصول الضلال، لذلك التحذير القرآني أحياناً يأتي عاماً، يأتي عاماً لكل الناس، وأحياناً يأتي خاصاً بطائفة معينة.
اتكلمنا عن استعادة الثقة، وأن الوحي أنزله الله سبحانه وتعالى أن يستمسك به مهما رأينا الكلام المزخرف والكتب المزخرفة، لابد أن نستمسك، سورة الزخرف: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ﴾ [الزخرف: 43]. سورة الحجر مهما حاولوا أن يصنعوا حجراً وحاجزاً بين الناس وبين الوحي، لابد أن نكسر هذا الحجر وأن نصدع بالوحي، كما قال ربنا في سورة الأنبياء، إنما أنذركم بالوحي، وأن القرآن فيه هدى وأنزله الله سبحانه وتعالى، بل من مقاصد القرآن الأساسية هو الهدى.
يعني أحياناً يحدث خلاف في نقاش مثلاً بعض القضايا في الإعجاز العلمي وتجد أن بعض اللي بيحاولوا يردوا على اللي يتكلموا في الإعجاز العلمي يقول له ايه؟ هذا ليس من مقاصد القرآن، وتحدث نقاش يقول لا هذا قد يكون من مقاصد القرآن، ويشتد بينهم النقاش. أنا لست بصدد المحاكمة بينهم، لكن من المقاصد التي لا يختلف عليها بل المقصد الأصلي أن القرآن هدى.
ده اللي نقص تبين الحق، وبالتالي زي ما الإمام الرازي بيقول: ولتستبين سبيل المجرمين جاءت تلقائية بعد تفصيل الآيات، يعني ده أمر تلقائي. طب شرح الحق يؤدي إلى رؤية طرق الباطل، لأن اللي يعرف الحق يعرف الباطل، أو معرفة الشر في حد ذاته مفيدة، عرفت الشر لا للشر بل لتّقيه، ومن لا يعرف الشر يقع فيه. يبقى إذاًمعرفة طرق الضلال الهامة لأجل ذلك، كما قال حذيفة رضي الله عنه: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. يبقى مسألة معرفة أصول الانحراف مخافة أن تدركنا.
الطريقة المستعملة اللي هنحاول نمشي بها إن شاء الله أو اللي احنا حاولنا نحضر بها، أول حاجة أنك تدخل القرآن بنوع من المشاعر، التفصيل الجملة دي موجود في درس اسمه مشاعرنا تجاه القرآن، أرجو الرجوع والسمع، درس مش طويل، ملخصه أن في أربع مشاعر أو أربع معاني لابد أنك تدخل بها القرآن حتى تكتشف الهدى الذي فيه.
كنت اتكلمت عن شعور الاحتياج، أنت تحتاج للوحي، أنت بدون الوحي أنت في التيه، أنت في الظلام، أنت في الظمأ، أنت كل ما حولك سراب بدون وحي. هذه لابد أن تتحول من الكلام الخطابي إلى الكلام العملي، أنك بالفعل تستشعر هذا المعنى، أنك بالفعل لما بتغيب عن الوحي فترة تشعر حقيقة أنك في التيه، أنك في ظلمات، لأن ده التعبير القرآني، أن دور القرآن أن يخرجك من الظلمات إلى النور، يبقى احنا من غير القرآن فين؟ في ظلمات، لابد أن شعور الاحتياج يكون موجوداً عندك.
شعور الاحتياج كلما كان قوياً كلما كان الدافع أكبر، يعني كلما كان يد الإنسان إلى الدواء قوياً كلما صار إليه بقوة. يعني كل ما الإنسان يكون عنده قناعة تامة أنه محتاج يتعالج من مرض ما وأن في علاج والعلاج موجود، الشعور ده لما بيسيطر عليه بيدفع دفعاً حتى لو معاهوش فلوس يستلف ويسأل ويروح ويجرب لأن هو محتاج ده، فرقم واحد شعور الاحتياج، اتكلمت عنه بالتفصيل.
رقم اتنين شعور الاكتفاء، مش الاحتياج فقط، يعني أنت تحتاج لهذا الدواء وهذا الدواء فقط، ألم يكفهم على الاكتفاء المنهجي في شرح أو أنك فين في آية العنكبوت. رقم تلاتة مش شعور الاحتياج وفقط أو الاكتفاء وفقط، الاكتفاء اللي ممكن زودت فيه في الدرس مشاعرنا الرضا والفرح، مش الاكتفاء أنك بتاخد الدواء وهو أنت فرحان، أنت بتحمد الله على هذه النعمة، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، الحمد لله إن ربنا نزل لنا القرآن، سورة اللي ذكرت كثيراً من أنواع الفتن سورة الكهف، ابتدأها الله سبحانه وتعالى بالحمد على نعمة القرآن، لأن لن يخرجنا من هذه الفتن إلا الوحي، الحمد لله الذي أنزل على عبد، قبل ما تقرأ السورة اللي مليئة بفتن ضل بسببها كثير من الناس فتحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة.
يبقى الاحتياج، رقم تلاتة التعامل مع الوحي على أنه حقائق، يعني كل ما ذكر في القرآن ليس قضايا نسبية نظريات قابلة للنقد هيتعمل عليه حاشية تنقضه، هيحدث عليه ردود هينزل منه نسخة أخرى، لا هذه حقائق مطلقة. التعامل مع الوحي على أنه حقائق، واتكلمت ده بالتفصيل في درس المعرفة القرآنية بيختلف عن أي معرفة أخرى، أي معرفة بشرية قابلة للأخذ والرد، قابلة للتجربة والخطأ، قابلة أن حد يرد حد ينقد ويتعمل عليه رد حاشية، القرآن ليس كذلك، هو حقائق ثابتة.
رقم أربعة، وده بيختلف عن أي تعامل مع أي معرفة أخرى، أن القرآن أثاره الحقيقي يكون بتحويل هذه المشاعر لعمل، يعني الاحتياج احتجت فاكتفيت، احتجت فاكتفيت فصدقت أن أنا بتعامل مع حقائق فطبقته، يعني ما هو عشان يثمر لازم تطبق، لازم يتحول إلى موقع عملي في حياتك، كان خلقه القرآن. فالأربع حاجات دي، الأربع مشاعر، الأربع قيم، الأربع معاني، تفرق معك في تعاملك مع الوحي. فدخولنا يبقى رقم واحد دخولنا لاستخراج ما هي أصول الانحراف، والمقدمة بتاعة درس النهارده تصلح لأي موضوع، يعني سواء أي سلسلة حد عايز يعملها من خلال تصلح له. يبقى المشاعر رقم واحد المشاعر تجاه القرآن قبل الدخول.
رقم اتنين، احنا دلوقتي عايزين نطلع من القرآن أصول الانحراف أو أصول الضلال، نعملها إزاي؟ قلنا المشاعر خلاص عرفت، أنا محتاج للقرآن مكتفي مصدق سأطبق، طيب خلاص ده رقم واحد. رقم اتنين طريقة أن أنا أطلع بحيث أن أنت بعد كده سواء بقى ما كملناش السلسلة، سواء أنت عايز تطلع أنت أصول انحراف، مهم جداً أن تتعلم حاجة اسمها الهدى العام والهدى الخاص.
القرآن فيه هدى عام، وده اتكلمنا عنه في درس إعادة ضبط، أن القرآن بيعيد تشكيلك تماماً لقبول الشرع فبيصلحك فكل، فلو أنت عايز هداية عامة في حياتك بتروح للقرآن. طيب لو أنا عايز حل مشكلة، حل مشكلة يعني عايز أفهم زي ما قلت لك واحد مش قضية العلمانية، واحد بيناقش قضية، كنت لسه في نقاش بحاول أببحث في المسألة، وده هيجي لنا من الأصول الحراف، مسألة هل العلم للعلم ولا العلم للعمل؟ هل في حالة ممكن نسميها الإرجاء المعرفي؟ كثرة قراءة الكتب مثلاً الفكرية والمعرفية بدون ما تحول لواقع عملي، هل ده شيء غلط ولا هل ده شيء ينكر ولا شيء عادي؟
فَعايزين إجابات عن قضية ممكن تظن أن هي معقدة، هل ده ما فيش، الوحي ما بتكلمش عن هل، زي ما اتكلمنا مثلاً أثر الدولة الحديثة في بناء الإنسان وفي إيمان، هل هل ده موجود؟ هل التقى؟
القرآن لا يتناول الأشكال التي قد تقوم بها التجمعات القبلية أو الشعوب في مكان ما، حيث يكون الولاء للقبيلة أو الشعب فقط، ولا يتناول هذه القضية إلا بإشارات. هذا ما نسميه الهدى الخاص. كما قلت لكم؛ شيخ الإسلام ابن تيمية كان يدخل في مناظرات مع طوائف كثيرة، يرد على الفلاسفة، ويرد على المعتزلة، ويرد على الأشاعرة، وكان يستعمل دائماً النص القرآني رقم واحد. بل لما صنف ما يشبه المقررات العقدية، مثل «الوسطية»، ابتعد فيها عن الجدل الكلامي، وكانت مليئة بالنصوص والأحاديث والآثار.
أحياناً تقابلك مشكلة، ركز معي؛ فهذا رقم اثنين، ليس فقط في أي شيء، بل أن تدخل النص القرآني وتعمل ختمة تبحث عن حل للمشكلة. واحد يقول لي: طيب، أنت كنت قلت في آخر درس في سورة الرعد، وتكلمت على بعض الطوائف، وتكلمت على كتاب دكتور ياسر المطرفي في العقائد؛ كيف أن الإنسان لما يعتقد ثم يستدل، فهذا من أسباب الضلال أصلاً؛ لأنه يدخل النص القرآني بعقيدة مسبقة، فيبحث عن آيات تصلح لها، فيقوم بلي أعناق الآيات لتناسب معتقده. هل هذا هو المقصود؟ لا، هناك فارق بين من يدخل بإجابة مسبقة يبحث عن آيات تتناسب معها فيقوم بلي عنق النص، كمن يدخل مؤمناً بأن التطور حقيقة، ويقعد يدور في النص القرآني على آيات يظن أنها تنفع لتأييد التطور، وبين من يبحث عن إجابة. من يدخل القرآن بأقفال ويبحث لها عن مفاتيح يجد كنوزاً. من يدخل القرآن بهموم يبحث لها عن حل، من يدخل القرآن بتساؤلات يبحث لها عن حل، يفاجأ بآيات كثيرة كانت نصاً في الباب، ولكن هو لم يكن يحمل هذا الهم.
مثلاً، أنت ممكن تكون قرأت كتاباً وما كنت حاساً بمشكلة في مسألة اقتصادية مثلاً، وأنت لم تكن عندك المشكلة، فمررت على الكتاب، وهناك جزء كامل في الكتاب، ربع الكتاب، يحل مشكلتك بصورة عملية، لكنك لأنك لم تكن تشعر بالمشكلة ما قرأت بتركيز، قلت: الكتاب جيد. ثم وقعت في المشكلة، فرجعت تقرأ الكتاب، فوجئت أنك تقرأ الربع الآخراني من الكتاب الذي فيه الحل، كلمة كلمة، وأنت منبهر: كيف أنا قرأت هذا الكتاب من قبل وما أخذت بالي؟ لأنك لم تكن تحس بالمشكلة. إحساسك بالمشكلة وسيطرتها عليك، وكونك تبحث لها عن حل، يجعلك تفاجأ بأن القرآن يقدم إجابات عن هذا الهم أو عن هذه المشكلة وأنت لم تكن تشعر بها. فكرة بناء الإيمان من خلال القرآن هي فكرة الدخول للبحث عن هم أو عن مشكلة ما، وحل لهذا الهم وحل لهذه المشكلة، مشكلة خاصة. جرب أن تعمل هذه الختمة، اختر فكرة تريد أن تبني الإيمان بداخلها، تريد أن تبني صرح الإيمان في قضية عندك؛ أنت عندك مشكلة في التوكل، عندك مشكلة في التوكل مع الأخذ بالأسباب، وعمال تسأل: هل فيه تعارض؟ طيب الأخذ بالأسباب، طيب هذا هنا نقص توكل؟ اعمل ختمة هكذا، هذه الفكرة خطرت في ذهني الآن؛ اعمل ختمة هكذا، لو قلت لكم تعالوا نوقف الدرس ونمسك المصحف ونعمل ختمة نحل المشكلة هذه، ستفاجأ بآيات تتكلم في هذه القضية، مسألة الأخذ بالأسباب والتوكل، وهل فيه تعارض؟ وكيف يفعلها الإنسان من غير ما يحصل تعارض؟ ستفاجأ بكمية آيات سواء مباشرة أو إشارات.
وهذه النقطة مهمة جداً، أن طريقة القرآن في حل المشكلة لا يلزم أن تكون مباشرة. ركزوا معي وصلوا على النبي. الآن، هل القرآن لا بد أن يقدم إجابة مباشرة عن تساؤلاتك؟ بمعنى أنك أحياناً تكون شايل هم الرزق والمستقبل، وهل العمل للدين لو أدى أنك تتخلى عن بعض الفرص الدنيوية الكبيرة في حياتك من أجل العمل للدين أو الوقوف على ثغور دينية، هل هذا غلط؟ هل هذا نوع من التواكل؟ ولا هذا نوع من نصرة الدين والتوكل الحق؟ سؤال سُئل كثيراً، وسؤال مطروح، واحد يريد أن يعمل للدين، يطلب العلم، يريد أن يشتغل في الدعوة، وهذا يسبب نوعاً من التعارض مع بعض الفرص الدنيوية التي تقابله في حياته. ممكن واحد يسأل السؤال هذا، تقول له: تعال نبحث عن، تعال نقرأ نعمل ختمة نبحث عن شيء. أنت لن تجد العنوان هذا كما هو، فالقرآن ماذا يفعل؟ هذا الحل غير المباشر؛ يعيد طريقة تفكيرك أصلاً. هو يعني إيه نجاح دنيوي؟ هو يعني إيه نجاح؟ هو يعني إيه فوز؟ هو يعيد تعريفات لمسائل كنت معتبراً أنها ثابتة، كنت معتبراً أنها قضايا منتهية أصلاً، كنت معترضاً أن هذه خسارة، كنت خائفاً أن هذا يبقى نوعاً من السفاهة، فتفاجأ أن القرآن يعيد تعريف من هو السفيه أصلاً.
هتيجي تقرأ وتفتح سورة البقرة، القرآن يعيد تعريف من هو السفيه: ﴿أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ [البقرة: 13]، المنافقون يقولون على المهاجرين والأنصار سفهاء، ليه المنافقون قالوا عن المهاجرين والأنصار سفهاء؟ وربنا سماهم سفهاء في أول الجزء الثاني: ﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ [البقرة: 130]. فلماذا الذي ترك ملة سيدنا إبراهيم سفيه؟ وما هو جهد سيدنا إبراهيم؟ من أول سورة نحن نعيد تعريف السفاهة أصلاً، فالقرآن يقدم حلولاً جذرية.
هذا آخر نص ساعة في درسي عن مميزات الخطاب القرآني، طريقة القرآن في الحل مختلفة. مثال نستفتح سورة الأعراف ﴿الٓمٓصٓ﴾، تفاجأ أن ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾ [الأعراف: 2]، من القرآن، ألا يكون في صدرك حرج. مائتي آية، أكثر من جزء، أنت لو ماشي آية آية مع القرآن، وتدور مع القرآن حيث دار، وتتلقى الوحي بيقين وبالمشاعر التي قلناها، تفاجأ أن آخر السورة، النبي صلى الله عليه وسلم قاعد، وربنا يقول له: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ [الأعراف: 204]. الآية التي قبلها ﴿لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا﴾، هو كان يعرض عنهم وقاعد يستمع للوحي. أول السورة أنت ممكن تدخل في صدرك حرج من الوحي، آخر السورة المشكلة ليست فقط حُلّت، بل انتهت تماماً، انتقلت لمرحلة اليقين والفرح والسرور والاستماع والإصغاء والإنصات للوحي. كيف حُلّت؟ هذا ممكن أن تُعمل له دراسات، رسائل ومجالس مدارسة كيف الأعراف حلت هذا، لكن حتى الإنسان الذي لا يعرف وسلّم نفسه مع آيات الأعراف واحدة واحدة، مشكلته ستتحلل.
سورة الروم مثلاً، تبدأ سورة الروم في حالة فزع، تقلبات سياسية تحدث في المنطقة: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ [الروم: 2-3]. طب والروم اتغلبت وفارس انتصرت، هل فارس لما تنتصر على الروم ستتعاون مع الأوثان ويقوموا بحرب عامة لنشر الإلحاد ضد أهل الكتاب ضد المسلمين؟ ماذا سيحدث من اضطراب؟ آخر السورة: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: 60]. لا تكن مستخفاً، ليس كل خبر تسمعه تكون في حالة اضطراب، الدين سينتصر، فأقم وجهك سواء أنت رأيت نصراً أو لم ترَ النصر، الدين سينتصر، بلاش حالة الاستخفاف التي تحدث مع كل انتشار لخبر. ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ﴾، سورة الروم عملت إيه عشان توصلنا للنتيجة هذه؟ هذه طريقة معجزة قرآنية، ممكن يتم مدارستها من خلال رسائل ماجستير ودكتوراه، ومجالس مدارسة دروس ومحاضرات، ويفتح على كثير من الناس في فهم ذلك، لكن حتى الإنسان البسيط الذي يقرأ القرآن ويسلم نفسه للقرآن ويدور مع آيات القرآن سيتغير بإذن الله سبحانه وتعالى. سيصل إلى هذه الحالة، حالة عدم الاستخفاف وحالة اليقين.
فطريقة القرآن؛ أنا مرة أذكر، لا أدري هل حكيت لكم هذه القصة أم لا، كان أحد الإخوة عنده مشكلة في الرزق واضطراب، فقلت له: تعال نصلي ركعتين وبعدين نتكلم ونتناقش في مشكلة الشغل، قلت لأحد إخواننا: ما تصلي بنا ركعتين؟ مشكلة إخواننا هؤلاء أنه لما يفتح سورة لا يحب أن يقفلها، يعني لو فتح سورة لازم يكملها، لو استفتح سورة خلاص الموضوع انتهى، فصلى بنا ركعتين بـ الإسراء ومريم وطه، كنا داخلين نصلي ركعتين، بعد ذلك قال لي: خلاص مشكلتي اتحلت. ممكن تكون مشكلته اتحلت أنه لم يعد يريد أن يشوف هذه الأشكال مرة أخرى، ولا يريد أن يجلس معهم، ممكن، أو من باب حسن الظن أن مشكلته اتحلت أنه وجد في السور هذه حلاً لمشكلته، وهذا ما نأمله إن شاء الله.
فأحياناً الآيات التي جاءت في سورة الإسراء وسورة مريم وسورة طه تحديداً وتكلمت على الرزق وعلى الدنيا ممكن فعلاً تحل مشكلتك، بس بصورة مش تختار الوظيفة هذه ولا هذه، أنت لن تجد وأنت تقرأ سورة الإسراء فجأة يغشى عليك وترى حلماً اختر وظيفة المبرمج، ليس ضرورياً أن هذا يحدث، لكن القرآن يعيد ترتيب تفكيرك. ففكرة أن القرآن يقدم، نعود مرة أخرى، نحن نتكلم في إيه؟ كيف نبحث عن أصول الانحراف؟ رقم واحد الدخول بمشاعر. رقم اثنين أن هناك شيئاً اسمه هدى عام وهدى خاص، القرآن يقدم حلولاً خاصة لو أنت دخلت بمشكلة خاصة تبحث عنها، قد يقدم إجابات مباشرة، وهذا موجود لكن يحتاج استنباطاً. كما يذكر عن الإمام الشافعي، كان يقابله مشكلة أصولية، يريد أن يبحث عن دليل الإجماع أو يريد أن يبحث عن دليل القياس في القرآن، مما يذكر عن الإمام الشافعي، فكان يعمل ختمة أو أكثر من ختمة يبحث عن دليل هذه المسألة في القرآن، هل فيه دليل عن القياس أو عن الإجماع في القرآن؟ فإنه يقوم بهذه الختمة، هذا أمر مبهر، أنه يبحث عن مسألة أنت لا تتخيل أنها ممكن تكون مسألة في نظر البعض مصطلح حادث، حتى لو كان موجوداً ومستعملاً عند صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ويبحث عنها في القرآن، هذا من يقين الإمام الشافعي أن القرآن فيه هدى.
رقم ثلاثة، بما أننا سنبحث عن مشكلة خاصة لأصول الانحراف، من الوسائل أننا ونحن نقرأ، عندما تجد كلمات أهل الضلال، الخطابات التي قالها فرعون، التي قالها إبليس، التي قالها الملأ، التي قالها صاحب الجنتين، التي قالها الكافر، التي قالها أي حد من أهل الكتاب: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: 18]، دراسة هذا الكلام؛ لأن الكلام يعبر عما يدور في النفس، وأن الله سبحانه وتعالى من وسط كلام كثير قالوه انتقى هذا الكلام وأخبرنا به، بل قاله الله تعالى بصورة مركزة، لأنهم لما قالوها لم يقولوها بنفس الصياغة هذه، هم قالوا خطابات كثيرة جُمعت في سياق قليل المباني كثير المعاني، وهذا اختاره الله سبحانه وتعالى وقاله لنا، لأنه ممكن يكون أصلاً لا يتكلم العربية، فلما أخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذه الجملة باختصار لكلام كثير مهم عما دار في نفسه وعقله؛ ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ [الملك: 14]؟ فمهم دراسة كلام أهل الباطل نستخرج منه أسباب انحرافهم، لأنه يعبر عن نفوسهم وعن طريقة تفكيرهم، فده من أحد أهم وسائل استخراج أصول الانحراف من خلال الوحي.
وده مهم ليه؟ وهذه كانت الفكرة الرابعة، ممكن أضمها مع الثالثة عشان الوقت خلص، فكرة الأنماط القرآنية؛ أن القرآن لما ذكر نمطاً معيناً مثل قارون، مثل فرعون، مثل هامان، مثل إبليس، مثل أبي جهل، مثل أبي لهب، لما ذكر هذه الأنماط، مثل الملأ عموماً، لما ذكر هذه الأنماط، دي أنماط تتكرر، ﴿مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُمْ﴾ [آل عمران: 137]، هذه أنماط تتكرر على مدار التاريخ، الشخصيات هذه تتكرر. وهذا كان عادة القرآن، أنه لا يذكر الأسماء بل غالبها أوصاف، يعني حتى يقال إن هذه كانت أوصاف وظائف؛ فرعون ليس اسمه فرعون، حتى الاسم الوحيد الذي ذُكر هو أبو لهب من المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا كان لسبب، لكن عادة القرآن في الأصل أنه لا يهتم بتحديد الزمان، بل يحدث خلاف طويل بين المفسرين عن أصحاب الكهف.
عن الزمان، وما أين الزمان وأين المكان؟ ويختلف متى زمان القصة، ومتى مكان القصة، ويختلف اختلافاً طويلاً. أن هذا ليس من، ولو حتى أصحاب الأخدود في سورة البروج تجد خلافاً، أو قصة أصحاب القرية مؤمن آل ياسين تجد خلافاً. ليه؟ لأن ليس الغرض تحديد طائفة معينة أو شخص معين، هذا نمط بيتكرر. بل حتى ابن عاشور لما اتكلم في أصحاب الكهف وقال: إن كان في كهوف كتير، وأن ده كان أمر متكرر، هروب المؤمنين للكهف كان أمر متكرر. أيامه يعني اليهود لما كانوا بيعذبوا، وكان النصارى انتشروا قاموا بالسياحة في الأرض والرهبانية كانوا بيذهبوا إلى الكهوف، وقال إن ده كان أمر متكرر.
فالفكرة القرآنية، فدراسة نمط قرآني ده بيتكرر، ففهم ده هيتكرر، بس بيتكرر بمصطلحات مختلفة. يعني لما الشيطان يستعمل مصطلح -أكيد لما عايز يستعمله في ألفين وعشرين من باب التجديد- هيقولوه باسلوب مختلف. يعني مش معقول الشيطان بيكرر نفس، بس مش معقول هيكرر نفس الخطة بنفس الكلام، ولو عملها برضه ما فيش مشكلة، يعني هنقع، بس هو من باب التجديد، وايه والخروج من الملل وكسر، بيجدد بقى، فبتستعمل مصطلحات جديدة، لكن أصولها القرآنية ذكرت، لذلك القرآن أيضاً يهتم بالأصول مش بالتفاصيل. فهم الأصول يجعلك تكتشف التفاصيل، آه دي الطريقة اللي إحنا إن شاء الله بنحاول من خلالها نكتشف، بحيث إن الباب مفتوح.
أنا أصلاً لسه ما انتهيت من تحضير سلسلة، كتبت ما يقرب من خمستاشر كلمة أو أصل أو فكرة على السن أو من خلال قصص أهل الضلال. هنحاول ندمجهم، طبعا هيبقى صعب نقول إن خمستاشر أصل خمستاشر درس، نحاول ندمجهم مع بعض، الأصول اللي شبه بعض هنحطها على بعض، ويبقى سواء أصل واحد. أنا ما تنشغلش قوي بس زي ما أنتم عارفين إحنا منهجنا إيه؛ عشوائية المنظمة، ما ننشغلش قوي بتقسيم الأصول، ده دوركم إن شاء الله. إحنا هنتكلم، أديكم الشوال كده تعيدوا تنظيمه، بحيث إن اللي عايز بعد كده هو يكتشف، أو حد يغزيني بفكرة أو يمدني بفكرة.
وهو بعمل خاتمة يجد أن الجملة دي محورية مثلاً، قالها أحد رؤوس الضلال، وبتعبر عن مرض نفسي بداخله، أو مشكلة عقدية هي اللي تسببت في انحرافه، أو اللي تسببت في ضلاله. يعني كان نفسي أطول معكم أكثر من كده حقيقة. في كتابين أنا قلت لكم على تنزيل آيات على الواقع، كان في كتاب يعني جيد، كان مش متفق مع جزء من اللي فيه، اسمه القرآن تأثيره في شقي المخ الظماء والارواء، دار اسمها وحي القلم. كتاب عجبني فيه إنه فكرته جديدة؛ إزاي القرآن بيعيد تشكيل المخ مرة أخرى؟ إزاي القرآن بيقوم بنحت طرق جديدة للتفكير في المخ؟ وبيجعل الإنسان أوسع إدراك، وبيتعامل مع قضايا رحبة وفيها نوع من السعة، وإزاي القرآن بيكسر حواجز الزمان والمكان؟ ده بيؤثر على طريقة التفكير.
كتاب أيضاً اسمه الوحي والإنسان نحو استئناف التعامل المنهجي مع الوحي للدكتور أحمد عبادي، دار النيل، دار النيل تطلع يعني بيبقى دايماً غالباً عندها لمسة تصوف كده. إذن أحمد عبادي كان مهتم بتراث سواء سعيد المرسي أو وليد الأنصاري، حتى مهتمين هم بالقضايا القرآنية مع لمحة التصوف، يعني فيها نوع من شيء جيد وبعض الاعتراضات. لكن أقرأ لكم، أختم المقولة دي لاستعادة، لأن الدرس استعادة الثقة في النص القرآني، بيقول حقيقة المقطع كله اللي أتكلم فيه عن القرآن والتعامل المنهجي مع القرآن. يعني المقطع كله جيد حقيقة، بس عشان الوقت انتهى، أقرأ لكم بس خمس ست سطور كده، بيقول:
فإرادة الإنسان وقدرة الإنسان حين تقترن بالطين -لما الإنسان يوجه طاقته باتجاه الطين وتريد نحته وتريد أن تجعل منه شيئاً يُذكر- فإن أقصى ما يمكن أن يصل إليه الإنسان أن يصير هذا الطين تمثَالاً. لكن حين تقترن إرادة الله بالطين فإنها تصيره إنساناً ينظر إليك، ويقول لك، ويعارضك، ويوافقك، وينصحك، وقد يثور في وجهك إذا لم ترد أن تنتفع بهذا النصح. هذه قدرة الله سبحانه وتعالى.
طبعاً مسألة اقتران الإرادة بالانسان أو بالقرآن فيها نوع من عدم الضبط أتجاوزه. يقول: فهذه الإرادة تصنع إنساناً مبدعاً، له قوله، وله توقيعه، وله أحساسه. يقول لك: لما الإنسان طاقته تجاه الطين ولما ربنا سبحانه وتعالى خلق من الطين بيده آدم ونفخ فيه من روحه، الإنسان عمل إيه؟ وربنا عمل إيه؟ الفارق ما بين التمثال وبين الإنسان الحي النابض المتحرك اللي عنده مشاعر وفكر، هو الفارق، هو عايز يقول كده، هو الفارق بين كلام الإنسان وكلام الله سبحانه وتعالى.
فيقول بعدها: وكذلك حين تقترن إرادة الإنسان بالكلمة والحرف، فإن الإرادة تصيرهما شعراً ونثراً. بيد أن إرادة الله حين أقترنت بالكلمة وبالحرف سيرتها قرآناً. يبقى الفارق -يعني بعيداً عن طريقة سياق الكلام- الفارق ما بين الإنسان لما بيوجه طاقته الكلام وهو في الآخر هيديك شعر قوي ونثر أو كتاب معين يكون فيه أخطاء، لأن ربنا بيقول: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ﴾ [النساء: 82] أي كلام تاني من عند البشر لوجدوا فيه اختلافا، ومش أي اختلاف، اختلافاً كثيراً. لأن من الذي يعلم الغيب؟ إنه الله سبحانه وتعالى. فزي ما الفارق بين الإنسان الحي النابض المتحرك وبين التمثال، هو الفارق بين كلام الله سبحانه وتعالى وكلام البشر.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته. وأقول قولي هذا، واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.