د. أحمد عبد المنعمأبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى هذا اللقاء، أو هنحاول أسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والسداد والتوفيق والمعونة منه سبحانه وتعالى.
هنحاول أن هي تكون سلسلة لقاءات، يعني الواحد يطلب من الله سبحانه وتعالى سداد أنه يرجع مرة أخرى إلى الدروس الدعوية التربوية بإذن الله سبحانه وتعالى بصورة أشبه بصورة دورية؛ ممكن أحاول كل أسبوعين، ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر بعد كده حسب التيسير وحسب الظروف إن شاء الله. وكنت في اختيار عنوان عام اللي هو أمسية تربوية، أو تربويات، أو ليالي إيمانية، أياً كان السم، هنحاول أن كل لقاء يبق بيتكلم في موضوع خاص به، مش هتكون سلسلة مترابطة يعني، لكن هي بتتكلم في قضايا مختلفة: شرح آية، شرح حديث، معنى تربوي، إشكال معين مثلاً وردت أسئلة كتير عن إشكال معين، ممكن لو أنا عندي في أي معلومات أو كده ممكن نحاول نتناقش فيها، تبقى أشبه بسلسلة إشكاليات كده أن هي كانت بتتناقش في مواضيع مختلفة على حسب تساؤلات الإخوة التي كانت تصل والأخوات؛ إن كان في مشاكل معينة في اختيار الصبر لمشاكل معينة، في اختلاف بين النخب، مشاكل معينة في المرور بأزمة إيمانية حادة زي درس القرار التاني.
فده هو اللي كان الحافز الأساسي لسلسلة إشكالات، برضو الحافز الأساسي لسلسلة التربويات أو أمسيات تربوية أو أياً كان يعني هو نفس الفكرة: أولاً أن الواحد يطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى ويستشفيه بهذه الدروس، الحاجة التانية أن احنا نجدد الإيمان في قلوبنا مرة أخرى، نرتبط بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن مجالس القرآن ممكن بدأت نوعاً ما تاخد طابع خاص شوية، فبقى فيها بتناسب يعني اللي متابع معنا بقاله فترة أو بتناسب مثلاً بتحتاج تركيز شوية، أو بتكون فيها نوع من الطول، أو بحاول قدر المستطاع تكون اللغة فيها نوعاً ما اللغة فيها نوع اللغة العربية شوية مع إيراد بعض الأقوال.
هنحاول هنا في السلاسل دي أو في اللقاءات دي أن هي تكون فيها نوع من التبسط شوية. طيب، نبدأ اللقاء اليوم، لقاء اليوم هيكون حول مقدمة سورة المرسلات إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى، أصدقائي اليوم هيكون حول سورة المرسلات.
أنا أحب أن اللي يتابع معنا اللقاء اليوم يفتح سورة المرسلات في المصحف، وقفت حتى الأبليكيشن على التطبيق على الموبايل، وبس يكون مستحضر السورة، معلش بعتذر، آيات السورة، بحيث أن إن شاء الله الناس اللي مش حافظة السورة تكون متابعة معنا، لأن ممكن يحصل لخبطة شوية، وأصلاً المرسلات ناس كتير بتتلخبط في حفظها. وبحب أنا قوي الإمام اللي يصلي بسورة المرسلات، يعني في بعض السور كده لما ألاقي إمام يصلي بها: سورة البينة، أو سورة المرسلات، أو سورة التكوير، سور ناس كتير بتتلخبط فيها.
طيب، هنتكلم حوالين سورة المرسلات مش بطريقة أن احنا هنشرح نوع من التفسير التحليلي أو لا، هنحاول نبص للصورة وخصوصاً المقدمة تحدداً نظرة معينة، يعني أشبه الطريقة اللي كان بيتكلم فيها فريد الأنصاري، بعد ما بيخلص شرح كان بيقول إيه؟ كان بيقول بعد ما بيخلص شرح وبيشرح المعنى الإجمالي، بيتكلم على حاجة اسمها مذهب التخلق، مذهب التخلق يعني كيف نتخلق بهذه الآيات؟ يعني إيه برضو؟ يعني كيف تصبح هذه الآيات خلقاً في حياتنا، كما كان صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن؟
من الواضح أن من المقاصد الرئيسية لكتاب الله سبحانه وتعالى أن يكون واقعاً في حياتنا، وكيف يكون القرآن واقعاً في حياتنا؟ بأكثر من طريق: بتنزيل أحكامه في الواقع، بتطبيق أوامره، وبالتخلق بالصفات التي مدحها القرآن، وبالاجتناب عن الصفات التي ذمها القرآن.
طيب، لما نجي نبص على سورة المرسلات -ولا أخفيكم- الصورة دي بالنسبة لي دائماً كنت أشعر فيها بنوع من الصعوبة، ولا زلت، يعني صورة لها في صدري مهابة، أن أنا حاسس أن تحتاج إلى فتح عظيم من الله سبحانه وتعالى لفهم هذه السورة. في صور كده أنا متهيب أن أنا أشرحها في مجالس القرآن، زي سورة المرسلات، سورة الحشر، في صور حاسس أن هي محتاجة فتح، طبعا كل الصور تحتاج إلى ذلك، لكن بالنسبة لي أصل أنا لم يفتح لي فيها.
فكان بقدر الله كنت جالس مع الدكتور حازم شومان جزاه الله خيراً، وكنا بتدارس هذه السورة، واقترح علي أن التدارس يستغل المجلس ومدارس آيات من كتاب الله سبحانه وتعالى، فاختار سورة المرسلات، وبعدين قعدنا نتناقش ونتذاكر أقوال المفسرين، وبعدين قعدنا نتساءل في اسم السورة وعلاقتها بالسياق في السور التي قبلها والسور التي بعدها، والأوصاف -وركزوا بقى هنا معي، هنا هيبدأ بقى الدرس- والأوصاف المذكورة في أول السورة، وده كان بداية أن احنا يعني إيه نبدأ ندخل للسورة.
طيب، الصورة بدأت، يعني إيه مميزات لما نجي نقول كده، لو تفتكروا كنا احنا أتكلمنا في بعض الدروس قبل كده فيما يسمى بخواص السورة القرآنية أو خواص القرآن الكريم، زي ما دلتكم قبل كده على كتاب بتاع الدكتور الهويمي اللي هو طبع دار ابن الجوزي خواص القرآن الكريم. كنت ذكرت قبل كده في أكتر من درس كيف نتعرف على خواص سورة؛ كنتم قلت لكم: إما بطريقة أثرية، ما ورد إلينا من خواص هذه السورة، أو بطريقة تدبرية للبحث عما تميزت أو تفردت حتى بهذه السورة، ومش لازم تكون تفردت يعني الصورة دي لوحدها بس كده، لأ، ممكن ضمن مجموعة سور، لما نقول مثلاً أن سورة سبأ بتدأ بالحمد لله، ضمن مجموعة السور التي بتدأ بالحمد لله: زي الفاتحة، والأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر. لما نقول هذه السور من المسبحات: سورة الحشر، يبقى دي ضمن السور التي بتدأ بالتسبيح.
طيب، لما نجي نتأمل في سورة المرسلات، أنا كده هحاول أدخل معكم للصورة بصورة تدريجية، يعني أحاول كده نقترب، لأن دائماً استشعار أن هذه السورة وأي سورة هي عبارة عن جنة مليئة بالثمار ومليئة بالمعاني العظيمة، وهذه السورة محاطة بسور -أحد توجيهات لفظة السورة هي وكأنها محاطة بسور- أنت تحاول أن تقتحم وتدخل من خلال هذا السور لترى ما في الجنة العظيمة المليئة بالمعاني العظيمة. فاحنا بنحاول ندخل للصورة اللي هي سورة المرسلات النهارده بصورة تدريجية كده، لما نجي نتأمل في سورة المرسلات واحنا نبص مع بعض كده على الصورة، لو أنا سألتكم سؤال -بس طبعا أنا اللي هجاوب مش أنتم يعني- لو أنا سألتكم سؤال: بماذا تتميز سورة المرسلات؟ يعني إيه اللي في سورة المرسلات بيلفت انتباهكم، سواء عن بقية السور أو شاركت في بعض السور الأخرى؟
فنجد مثلاً أن سورة المرسلات من السور التي بدأت بقسم والاقسام المتتالية المعطوفة: ﴿وَٱلْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا * فَٱلْعَاصِفَاتِ عَصْفًا * وَٱلنَّاشِرَاتِ نَشْرًا * فَٱلْفَارِقَاتِ فَرْقًا * فَٱلْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا * عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ [المرسلات: 1-6]. الأقسام المتتالية دي مش موجودة كتير في القرآن، يعني ممكن نلاقيها: ﴿وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَٱلْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحًا * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ [العاديات: 1-4]، ممكن تلاقيها في: ﴿وَٱلذَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَٱلْحَامِلَاتِ وِقْرًا * فَٱلْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ [الذاريات: 1-3]، ممكن تلاقيها في: ﴿وَٱلصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ [الصافات: 1]. هي مجموعة في أكتر من سورة بتدأ بهذا القسم أو بمثل هذا القسم دي سور القرآن، لذلك بعض العلماء حاول يفرد البحث في مسألة أقسام القرآن أو أيمان القرآن وازاي، طبعا كلام العظيم أو كتاب ابن القيم في مسألة أيمان القرآن وأنه بيتأمل في هذه الاقسام وعلاقتها بجواب القسم، والاشارات والدلالات التي في هذه الاقسام.
طيب، دي أول حاجة، تاني حاجة أن هذا القسم هل هو -وبرده عايزكم تبدأوا تركزوا معي شوية- هل هنا القسم ربنا سبحانه وتعالى أقسم هل بذات يعني بشيء معين ولا بوصف لهذا الشيء؟ يعني مثلاً ربنا سبحانه وتعالى لما بيقول: ﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ﴾ [التين: 1-3]، لما ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَٱلشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَٱلْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾ [الشمس: 1-2]، لما ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَٱلنَّهَارِ إِذَا تجَلَّى﴾ [الليل: 1-2]، أما ربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَٱلضُّحَى﴾ [الضحى: 1]، كل هذه الأقسام ربنا سبحانه وتعالى بيقسم بالشيء نفسه: بالشمس، بالفجر، بالليل، بالتين، بطور سينين، يقسم بهذه الأشياء.
العلماء هنا أنظارهم بتتجه أن ربنا سبحانه وتعالى هو القرآن هنا حدد لنا هذا الشيء على طول، إنما أحياناً بيكون القسم بشيء بوصف لهذا الشيء؛ الوصف، الوصف ده أنها من العاديات، حاجة شيء يعدو في صفة العدو، أنها من الصافات، مخلوقات بتصف، أنها من المرسلات، من الذاريات، أن الحاملات. العلماء بيختلفوا في إيه بقى؟ في تحديد هذا الموصوف، إذ يختلفوا لأن ربنا سبحانه وتعالى ذكر الوصف: أنه مرسل، أنه هنا عاصف، أنه ناشر، أنه فارق، أنه ملقي، زي الخلاف في سورة والعاديات: بيقولوا إيه هنا إيه اللي بيعدو؟ هل الإبل فبتعدو في الحج، ولا الخيل بتعدو في الجهاد؟ هنأكد أن الرابط ما بين الاتنين أن هما بيتكلموا على وصف مشترك بين ذاتين، وصف مشترك بين الإبل وبين الخيل.
لما بيتكلموا على الصافة: هل اللي واقفين في الصفوف هل الملائكة اللي واقفة في الصفوف، ولا صفوف المصلين، ولا صفوف المجاهدين؟ لما ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن الحاملات وقرا والذاريات ذروة فالحاملات وقرا: هل هنا الرياح ولا ولا سحب ولا السفن؟ فنجد أن العلماء هنا الخلاف لما -عندنا هنا نوعين من القسم- إما ربنا بيقسم بالشيء نفسه مباشرة زي والتين، والشمس. اختلاف العلماء هنا لا يكون في هذا الشيء، بل فيه دلالة لماذا يقسم الله بالتين وهل المقصد القسم بالتين نفسه ولا بشيء آخر، زي ما هحاول أقوله دلوقتي إن شاء الله.
لكن سورة المرسلات -ركزوا معي يا جماعة- سورة المرسلات هنا القسم بالله سبحانه وتعالى ذكر لنا الوصف، لكن ما قالش مثلاً: والملائكة المرسلة، أو الرسل المرسلة، أو الدعاة، أو أو الرياح المرسلة. هنا ما جاش التحديد للشيء نفسه الموصوف، ربنا ذكر لنا هذا الوصف، فبيختلف العلماء هنا في تحديد هذا الشيء.
يختلف العلماء في تحديد هنا المقسم به هو إيه؟ زي ما قلت لكم الخلاف المشهور في العاديات، أو الخلاف في النازعات. الخلاف هنا: هل العاديات هي الإبل، ولا العاديات هي الخيل؟ هل النازعات هي الملائكة التي تنزع الأرواح -أنا هنا مش برجح دلوقتي أنا بذكر لكم الأقوال- الذي ينزع القوس بيشد القوس، ولا الذي ينزع الأفكار، أياً كان؟ فبتجد هنا من أسباب الاختلاف -غير ورود الآثار المختلفة عن السلف في تفسير هذا الأمر- من أسباب الاختلاف أن هنا هذا الوصف، فبيختلفوا في تحديد الموصوف.
لكن أحياناً بقى لما بيكون الشيء محدد وواضح، زي الشمس، الضحى، الفجر، الليل، التين، أحياناً يحدث الخلاف في الدلالة، يعني مثلاً لما يقولوا: والتين والزيتون، ويسألوا: هل المقصود هنا القسم بالفاكهة نفسها اللي هي التين ولا إشارة إلى شيء؟ بعض العلماء يقول: لا، هناك إشارة إلى شيء آخر. إيه الشيء الآخر ده؟ قال لك: المقصد ليس الفاكهة، ولكن مكان التي تنبت فيه هذه الفاكهة، واشتهرت فيه الفاكهة التين والزيتون. فتقول لهم: ليه؟ فربنا بيقول: والتين والزيتون. ليه الأنظار اتجهت لفكرة المكان؟ كل ده ده أنا خارج دائرة الترجيح تاني بأكد.
ليه ليه الأنظار اتجهت للمكان؟ قال لك: عشان المعطوف المعطوبات اللي جت عليها طور سينين هذا البلد الأمين، هذه أماكن، بما أن دي أماكن ويبدو كمان أن هذه الأماكن لها دلالات خاصة وهي أماكن نزول الوحي، فقد التين والزيتون قد يكون أيضاً مكان نزول الوحي، وهنا يحدث اتساع بين الأقسام ودلالتها ومعنى السورة، وراجعوا تفسير سورة التين.
لما نرجع هنا بقى لسورة المرسلات، وأنا أنا طولت شوية، بس احنا إن شاء الله مطولين، يعني اللي ورا حاجة يعني إية احنا مع بعض بإذن الله هي أمسية.
طيب، لما نجي بقى لسورة المرسلات ونحاول ندخل كده الأول مبدئياً للسورة، هنجد نفس الفكرة هنا بقى. هل -وده سؤال لكم- هل المرسلات ربنا أقسم بالشيء نفسه زي التين، الشمس، الفجر، الليل، ولا أقسم بوصف ينطبق على أكثر من ذات، على أكثر من شيء؟ هنا ربنا أقسم به شيء الوصف فكرة العاديات فبيختلفوا هذا الوصف يصدق على ماذا؟ وهنا بيحصل أسباب الخلاف بين مسألة معنا المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات والملقيات، هتجدوا أقوال كتير، خمس أو ست أقوال، كان أشهر الأقوال قولين هنقولهم دلوقتي إن شاء الله.
طيب، ده أول حاجة في مسألة الأقسام. تاني حاجة، لما بيكون في أقسام متتالية ومعطوفة على بعض، بيبدأ العلماء يتأملوا: هل هذا العطف وعطف حرف واحد متتالي، حرف واحد بس يعني كله معطوف بالواو ولا كله معطوف بالفاء؟ ولا في تغاير؟
تاني، يعني لما ربنا سبحانه وتعالى في مثلاً مسل سورة إيه مثلاً؟ سورة الصافات مثلاً الزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا. لما تيجي تبص مثلاً على سورة الذاريات، ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿وَٱلذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾ [الذاريات: 1] بعد كده فاء الحاملات واقرأ، ﴿فَٱلْجَارِيَاتِ يُسْرًا﴾ [الذاريات: 3]. ربنا سبحانه وتعالى بيقول: ﴿وَٱلطُّورِ * وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ * وَٱلْبَيْتِ ٱلْمَعْمُورِ﴾ [الطور: 1-4].
هنا ربنا سبحانه وتعالى سورة النازعات: ﴿وَٱلنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ [النازعات: 1]، وبعد كده والناشطات الناشطة والسابحات السبحان، بعد كده فالسابقات. إيه ده؟ هنا حصل النازعات فيها تغير. سورة العاديات كلها بالفاء: ﴿وَٱلْعَادِيَاتِ ضَبْحًا * فَٱلْمُورِيَاتِ قَدْحًا * فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ [العاديات: 1-3]. فبعض العلماء هنا قال -وده اجتهاد منهم يعني- لو المعطوفات ديت جت معطوفة ورا بعض بالفاء.
يبقى ممكن يكون ده شيء واحد، ويمر مثلاً بأطوار مختلفة أو أوصاف مختلفة لنفس الشيء، يعني مثلاً أو أقسام مترتبة على بعضها البعض. نفس الشيء يعني لما ربنا يقول: ﴿وَٱلۡعَٰدِيَٰتِ ضَبۡحاً * فَٱلۡمُورِيَاتِ قَدۡحاً﴾. لو قلنا بقى أن العاديات هي الخيل، يبقى فالموريات أيضاً الخيل، لما بيحدس منها شرارة اصطكاك الأرجل في السير في الحجارة في الأرض فبيطلع الشرارة، فده استمرار الحاج.
لذلك مثلاً لو هياخد حد من القول ده، وابن عاشور هو اللي يعني إيه؟ طبعا هو موجود من كلام المتقدمين ذكره أكتر من حد من المتقدمين، زي حتى ابن جَوْزِيَة كان ذكره وغيره من المتقدمين طبعا قبل كده كمان، لكن عاشور كان شبه بإيه؟ بإشارة للمعنى ده باستفاضة شوية في مسألة المعطوفات ديت، ممكن تكون مدخل لفهم تحديد هذه الأشياء.
فلما ربنا يقول مثلاً -هجيب لكم مثال الأول- لما ربنا يقول: ﴿وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡواً * فَٱلۡحَٰمِلَٰتِ وِقۡراً * فَٱلۡجَٰرِيَٰتِ يُسۡراً * فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ أَمۡراً﴾. طيب هناك في سورة الذاريات المعطوفات كلها جت بالفاء، هل بقى هنا دلالة الفاء اللي هي ورا بعضها ديت، هل دلالة الفاء أن هو عطف بشيء واحد هي الرياح، فالرياح تذرو وتحمل وتجري وتقسم؟ ولا لأ؟ الذاريات دول أربع حاجات بس مترتبين على بعض عشان جات الفاء؟ يعني الأول الرياح تذرو، بعد كده تحملها السحاب، بعد كده تجري مثلاً السفن، بعد كده تقسمها الملائكة. فبيبدأوا ينظروا إلى مسألة المعطوفات عشان يبدأوا يستبصروا إيه؟ هذه الاقسام.
طيب نرجع بقى برضه لسورة المرسلات؛ ربنا هنا في سورة المرسلات بيقول: ﴿وَٱلۡمُرۡسَلَٰتِ عُرۡفاً * فَٱلۡعَٰصِفَٰتِ عَصۡفاً﴾. أول اتنين معطوفين إيه؟ بالفاء وخلاص. بعد كده واو تانية: ﴿وَٱلنَّٰشِرَٰتِ نَشۡراً * فَٱلۡفَٰرِقَٰتِ فَرۡقاً * فَٱلۡمُلۡقِيَٰتِ ذِكۡراً﴾. على القول ده اللي أنا ذكرته من شوية، ناس هتقول -قلت لكم القول ذكر وعاشور وغيره- أن المرسلات فالعاصفات دي حاجة، أما والناشرات فالفارقات فالملقيات حاجة تانية. وفي ناس قالت: لأ، احنا والله القاعدة اللي أنتم قلتوها دي لا تشترط، والعطف هنا ممكن يدي معاني تانية، فممكن يكون الخمس أوصاف بتنطبق أو بتصدق على شيء واحد.
فده أول خلاف هيقابلنا هنا: هل هذه الأوصاف بتصدق على شيء واحد، ولا تصدق على أكثر من شيء؟ تمام كده؟ طيب. طبعا أنا فوت جزء هقوله، اللي هو علاقة السورة بموقعها، يعني سورة المرسلات وعلاقتها من أول سورة الجن، أول سورة الجن لغاية إن شاء الله بعد كده حتى سورة النبأ، موقع سورة المرسلات في السياق ده، بس إن شاء الله إيه لما نبدأ بس ندخل شوية كده.
يبقى تاني، عايزكم تركزوا معي أن دلوقتي أنا عندي أقسام السورة بدأ فيها أقسام، وفيها تنوع، وفيها أوصاف مختلفة. هل هذه الأوصاف تصدق على شيء واحد؟ يعني هل كل هذه الأوصاف مثلاً -أشهر قولين في المرسلات عشان نبدأ نخش في الموضوع- أشهر قولين في المرسلات: هل الملائكة ولا الرياح؟ أو قول تالت شوية الرسل، زي ما قلت لكم هم بيحثوا دلالة، عايزين نعرف يعني إيه ربنا بيقول: والمرسلات؟ فطبيعي الإنسان يسأل: أيوة إيه هو المرسل؟ هذا وصف أن مخلوق أرسل أو شيء أرسل، هذا الشيء الذي أرسل هل هو الملائكة ولا الرياح ولا الرسل؟
فهنا بيتكلموا بعيداً، في ناس هتقول: خلاص هو يبحث عما ورد من كلام السلف. طب حتى هو نفسه كلام السلف لما نجي نبحث بقى من تفسير القرآن بالقرآن: إيه الحاجات التي وصفت بالارسال في القرآن؟ يعني في صفحة جميلة أنا بحبها قوي في سورة الروم، آية 46 -الناس بقى اللي معها مصاحف بتريح على طول، يعني بدل بقى أما يقعد يفتح الموبايل ومش عارف إيه- آية 46، وبعد كده 47، وبعدين 48. تلات آيات ورا بعض في سورة الروم، تلات آيات ورا بعض هتجد ربنا بيقول إيه في 46؟ أنا هقرأ مقدمات الآية فقط مش هكمل الآية، ربنا بيقول إيه؟ في 46: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ أَن يُرۡسِلَ ٱلرِّيَاحَ مُبَشِّرَٰتٍ﴾، يرسل الرياح، اللي بعدها: ﴿وَلَقَدۡ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا﴾، اللي بعدها: ﴿ٱللَّهُ ٱلَّذِي يُرْسِلُ ٱلرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا﴾.
فأنت تجد سبحان الله، إرسال الرسل وقع بين إرسالين للرياح، وهذا موجود ومحتاج تتبع في القرآن. إذن كان قابلني في سورة النحل، يعني بيحتاج إلى تتبع مسألة الإرسال والدمج بين. ودي على فكرة يا جماعة، آه، بما أننا بقى أمسية وبناخد راحتنا، يعني مش فاكر كنت قلتها في درس، أظن في درس سورة الأعراف، واحنا بنتكلم على البلد الطيب: ﴿وَٱلۡبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَٱلَّذِي خَبُثَ لَا يَخۡرُجُ إِلَّا نَكِداً﴾، كنا اتكلمنا في مسألة مهمة قوي، أن القرآن بيدمج بين الكلام عن الآيات الكونية والآيات الأخرى، ممكن نسميها المعنوية أو الاجتماعية، عشان نستفيد من الشواهد الكونية التي أمامنا، نستفيد منها في حياتنا.
لذلك كان في كتيب ظريف قوي، جميل، الكتيب فكرته حلوة قوي، هو كان محتاج تعمق أكتر في الشواهد وكده، لكن مبدئياً الكتيب جميل قوي، اسمه إعجاز النظم القرآني في اقتران السنن الاجتماعية بالسنن الكونية، وسبحان الله -قبل ما أشوف الكتاب كانت الفكرة شغلاني، لكن كالعادة الواحد بيكسل، لما بيلاقي حد سبق وعملها خلاص بيقول هو كفاني هذا الأمر- فالكتيب جميل، طبعة دار الحضارة، دكتور توفيق علي زبادي.
الاستفادة مما يتكلم الله سبحانه وتعالى به من هذه الأوصاف حتى نستفيد، هو بيتكلم حتى لو قلنا مثلاً الحديث عن الرياح، لو حتى لما نجي هنا نقول المرسلات، لو أترضنا الرياح، هل بما أن ربنا هنا بيذكر أوصاف للرياح، هل احنا مش هنستفيد من الأوصاف دي؟ طب ليه؟ لما ربنا يذكر أوصاف العاديات والموريات قدحاً والمغيرات صبحاً، هل احنا ما نستفيدش من الأوصاف دي؟ لا، طب ما نستفيد، لو الأمر على المدح طب ما نستفيد من هذه الأوصاف، لو الأمر على الذنب طب ما نبتعد عن هذه الأوصاف.
فإذن لما نجي نبص على كلمة المرسلات هنجد أن في إرسال، هنجد أن في مسألة إرسال الملائكة أو الرياح أو الرسل. خلاص.
طيب، بعض الناس قال لك: لو احنا خدنا القول أن المعطوفات ورا بعض بالفاء هو نفس الحاجة، وبعد كده المرسلات عرفا فالعاصفات عصفا، والعصف وصف أكثر للرياح، يبقى المرسلات هي الرياح، أما والناشرات فالفارقات فالملقيات بل الملائكة، ففي ناس قالت أن أول آيتين أوصاف خاصة بالرياح، والآيات التلاتة الأخرى أوصاف خاصة بالملائكة، وهذا وكانه بالنسبة إليهم أليق بالاستعمال القرآني، أن الإرسال والعصف: ﴿وَٱلۡمُرۡسَلَٰتِ عُرۡفاً * فَٱلۡعَٰصِفَٰتِ عَصۡفاً﴾ بل رياح. خدوا بالكم عشان حتى اللي بتلخبط في الحفظ: والمرسلات فالعاصفات، بعد كده، وكأن ده قسم تاني: ﴿وَٱلنَّٰشِرَٰتِ نَشۡراً﴾، يبقى ربنا أقسم بالمرسلات عرفا ثم تعصف وعصف، وأقسم أيضاً بالناشرات نشرا فتفرق فتلقي. تاني، على القول ده أن ربنا سبحانه وتعالى أقسم بالمرسلات عرفا ثم تعصف، وأقسم أيضاً بالناشرات فتفرق فتلقي، وزي ما قلت لكم في ناس قالت لأ، وما المانع؟ وما المانع أن تكون الخمسة لشيء واحد؟ إيه المشكلة أن الخمسة كلها في الملائكة؟ يعني إيه المشكلة أن الخمسة أن الله سبحانه وتعالى أرسل الملائكة فتعصف وتنشر فتفرق فتلقي، والفروقات اللي في العطف دي هتكون بيترتب عليها حاجة تانية، يكون بيترتب عليها تتابع الأحداث.
لو احنا -عشان ما نتوهش أكثر من كده- ما أنا توهت واحنا توهناها كده معكم مع بعض الأقوال كتير، لو احنا هنحاول نستقر على القولين دول مبدئياً، لأن إرسال الملائكة وكأنه أيضاً يدخل فيه ضمناً إرسال الرسل، الملائكة يدخل فيهم أيضاً رسالة الرسل، لأن الله سبحانه وتعالى يرسل الملائكة ينزل ملائكة بالوحي على من يشاء من عباده وتعالى، وأيضاً ثم تقوم الرسل بارسال هذا الوحي الذي نزل إليهم البشر، ثم يقوم الدعاة بإرسال ما جاء إليهم من الأنبياء فهم ورثة الأنبياء، فهم ورثوا هذا العلم فينشرونه، تمام كده؟
احنا الأول اللي أنا عايز أخرج به النهاردة، بما أن ربنا سبحانه وتعالى أقسم بمرسل وهذا المرسل حمل رسالة، طب ما تيجي نشوف الأوصاف التي ذكرت، قد تكون أوصاف لحامل الرسالة، يعني لو أنا عايز أحمل الرسالة، أنشر الرسالة بين الناس، أتصف بأوصاف ذكرها الله سبحانه وتعالى، وده هو عنوان الدرس: صفات حامل الرسالة من خلال سورة المرسلات.
ما هي الأوصاف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى للمرسل؟ أن المرسل، اسم الفاعل مرسل، هو الله سبحانه وتعالى، وده عجيب أن الخمس آيات كلها اسم فاعل: عاصفات، ناشرات، فارقات، ملقيات، إلا الوصف الأول أنه مرسل من الله سبحانه وتعالى.
يبقى لو أنا واحد عايز أحمل الرسالة رسالة الله سبحانه وتعالى وأبلغ رسالات الله سبحانه وتعالى، ودي برضه من التعبيرات اللي بيستعملها فريد الأنصاري: هذه رسالات القرآن، فمن يتلقاها ثم فمن يحمل هذه الرسالة ويبلغها فتكون من حاملي هذه الرسالة؟ ما هي الأوصاف التي يتصف بها حامل الرسالة؟
يبقى أنا الوقتي دوري معكم أن نحلل -الناس اللي هتكمل بقى اللي مش هتننام- نحلل الأوصاف المذكورة هنا ونشوف: هل نستطيع الاستفادة منها في حملنا لرسالة رب العالمين إلى الناس؟ يعني ربنا ذكر أوصاف، هل الأوصاف المذكورة هنا المرسلات عرفا والعاصفات والناشرات والفارقات والملقيات؟ عشان في الآخر قال الله سبحانه وتعالى: ﴿عُذۡراً أَوۡ نُذۡراً﴾، الأعذار والإنذار، هل هنا احنا هينفع نستفيد من هذه الأوصاف ولا لأ؟
خلاص، لما نجي نبص على الوصف الأول، يبقى احنا دلوقتي هنعمل إيه يا جماعة؟ هنحلل الأوصاف الأقسام اللي قدامنا ديت ونشوف كيف نتصف بها، عشان في الآخر لأن ربنا سبحانه وتعالى قال في الآخر: ﴿عُذۡراً أَوۡ نُذۡراً﴾، ثم قال: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَٰقِعٌ﴾، ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَٰقِعٌ﴾ وبعد كده ربنا قال: ﴿فَإِذَا ٱلنُّجُومُ طُمِسَتۡ﴾، ﴿وَإِذَا ٱلۡجِبَالُ نُسِفَتۡ﴾، وبعدين قال: ﴿وَيَوْمَئِذٍ لِلْمُرْسَلِينَ أُقِّتَتْ﴾ ليوم الفصل.
وده مسألة مهمة جداً، ومن الحاجات يا جماعة -معلش نسيت أقولها لكم فيما تفردت به السورة- أن ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة، لما أقول لك إيه مميزات سورة المرسلات؟ تقول لي سورة المرسلات فيها آية اتكررت زي سورة الرحمن كده، من السور اللي فيها آية اتكررت أكثر من مرة، زي سورة القمر: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾، زي سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾، زي هنا سورة المرسلات: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾.
إيه ده؟ لما نجي نبص أن في تكذيب وإصرار على التكذيب، لدرجة أن السورة ما يقارب من عشر مرات بتكرر: ويل يومئذ للمكذبين! لأ، ده فيه إصرار على التكذيب، ده فيه جحود، واخدين بالكم من الإصرار على رفض الرسالة؟ في رسالة وفي إصرار على رفض هذه الرسالة، يبقى ده واقع الجحود لرسالات رب العالمين.
احنا هنا في سورة المرسلات في واقع من الجحود والإصرار على التكذيب لرسالات رب العالمين سبحانه وتعالى. يبقى ده كمان، خدوا بالكم بقى عشان بنسخن الوقتي، الواقع هنا في السورة مش مجرد إرسال رسالة للبشر، لأ، ده رسالة لهؤلاء المعرضين المصرين على الإعراض.
وهنا بقى نرجع نشوف السياق بتاع سورة المرسلات؛ لما تيجي تبص من أول سورة نوح وجهد سيدنا نوح العظيم في نشر رسالة رب العالمين، ثم يقابل بهذا الإعراض والجحود، وتيجي سورة الجن بعد سورة نوح وكأنه إشارة إلى أنك ينبغي أن تستمر في دعوتك والله يبلغ رسالتك حتى إلى المخلوقات التي لا تراها، فلا تنشغل بإعراض المعرضين.
ولكن هذا الجهد الدعوي العظيم يحتاج إلى زاد عظيم، هذا الزاد في السورة التي تليها، في سورة المزمل: ﴿فَإِذَا أَخَذْتَ زَادَكَ مِن سُورَةِ ٱلْمُزَّمِّلِ فَٱرْجِعْ مَرَّةً أُخْرَىٰ قُمْ فَأَنذِرۡ﴾. في سورة المدثر اللي بعدها: ﴿قُمْ فَأَنذِرۡ﴾، طيب أقوم فأنذر بايه؟ المعنى المحوري الذي تكون به النذارة، دي بقى التلات سور: القيامة، الإنسان، المرسلات، التي تتكلم عن المعاني العظيمة التي تنذر بها: ﴿عُذۡراً أَوۡ نُذۡراً﴾، حتى تصل إلى النبأ العظيم التي تتحدث عنه وأنت تنذر الناس بيوم الفصل الذي يفصل فيه بين العباد.
وهذا هو المقام الأول الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم نذيراً بين الناس، هذا المقام الأول الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم نذيراً، أنه ينذرهم بهذا اليوم. فالسياق أصلاً سورة المرسلات في سياق جهد الأنبياء وجهد الرسل وجهد مبلغ الرسالات، وما يحتاجون من زاد، ثم ما يقابلون من إعراض وجحود، الصورة اللي قبلها: ﴿وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً﴾، المقبيلين لك آثم وكفور المعرضين عن هذه الرسالات، فينبغي ألا تنصرف أبداً عن رسالتك، وأن تتخلق بأخلاق تساعدك في رسالتك في نشر هذه الرسالة.
ده في سورة المرسلات هنا هنستخلص هذه الأوصاف، لأن ربنا زي ما قلت لكم قال: ﴿عُذۡراً أَوۡ نُذۡراً﴾، إنما مسألة الأعذار والإنذار بحيث الإنسان يبقى متفهم دوره، زي ما هنشوف دلوقتي بإذن الله سبحانه وتعالى، أن أحياناً الإنسان للأسف بينسى وظيفة الداعية، يعني أحياناً في خضم الأحداث وتفاصيل بينسى هذه الرسالة.
طيب، لما نجي نبص على المرسلات عرفا مهماً -التفريعات الأقوال كتير- أن أول وصف عندي هنا أنه مرسل، يعني إيه مرسل؟ يعني مش هو اللي اخترع الرسالة، مش هو اللي كتب الرسالة، أنت حامل رسالة أياً كانت هذه الرسالة؛ لو الرياح فهي رسالة كونية: ﴿وَٱلۡمُرۡسَلَٰتِ عُرۡفاً * فَٱلۡعَٰصِفَٰتِ عَصۡفاً﴾ هذه الرسالات الكونية للبشر، هذه الرسالات الكونية التي قد تأتي بالخير أو تأتي بالعذاب، وده أحد معاني المرسلات عرفا، الرياح التي تأتي بالرحمات، والعاصفات عصفا أو فالعاصفات عصفا، الرياح التي تأتي بالعصف عذاب، هذه الرسالات الكونية التي يرسلها الله سبحانه وتعالى نذيراً للناس ليفيق الناس من غفلتهم، هذه الرسالة.
اما انها رسالات يدلوكم بالشر والخير فتنة رسالات بالرحمة أو بالعذاب الله سبحانه وتعالى يأخذهم بالبأساء والضراء أو رسالات شرعية تأتي من الملائكة إلى الرسل إلى حملة ورثة الأنبياء حملة الرسالات.
يبقى في رسالات شرعية وفي رسالات كونية. يعني الخسوف رسالة كونية الناس أحيانا تتعامل مع الرسالات الكونية بطريقة خاطئة، لما شافوا الخسوف بعضهم تعامل مع هذه الرسالة بصورة خاطئة، قال إيه، قال إن خسفت أو خسفت الشمس لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم وضح لا لا لا الأمر مش كده خالص، لا ينخسفان ولا ينكسفان لموت أحد.
فالآية يخوف الله بها عباده دي رسالة من الرسالات زي أحد أقوال وجاءكم النذير الشيب دي رسالة من الرسالات، فبالتالي هناك رسالات كونية وهناك رسالات شرعية ليفيق الناس وهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى بالخلق، إنه لم يتركهم سدى، بل في نفس السياق الصور: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36] تلاقي الإنسان مش هيترك سدى في هذه الحياة.
طيب لما نبدأ بأول وصف عشان استخلص بقى أوصاف صفات حامل الرسالة، والمرسلات عرفا. أول وصف أنه مرسل، هذه ليست رسالتك تفعل فيها ما تشاء وتغير فيها ما تشاء، أنت مبلغ، ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ [المائدة: 67]. يا أيها الرسول جت في موضوعين في القرآن، يا أيها النبي جت في أكثر من موطن. يا أيها الرسول النداء بوصف الرسالة جت في صورة واحدة في موطنين، تتبعوا ده في الواجب بقى وحاولوا تشوفوا السياق الرسالة، والله الناس مذاكرة على طول في سورة المائدة.
طيب لا أنا مش بقول رسالات فرعية، بقول رسالات كونية أو رسالات شرعية، كونية زي الخسوف والكسوف والرياح. طيب فالوصف الأول الذي ينبغي أن يتصف به حامل الرسالة، طب أنا أقول لكم على حاجة، أنا هشرح المعنى الأول وبعدين نستخلص الوصف. قالوا المرسلات عرفا لو خدنا قول إن هو الرياح عرفا قالوا إن بالعرف أي بالخير أو بما يعرفونه الناس من الرحمات، ثم قد هذه رياح قد تنقلب إلى عاصفة، فالعاصفات عصفا تعصف وتكون شديدة بالعذاب.
واللي قالوا المقصود بالمرسلات الملائكة قالوا المرسلات تنزل بالمعروف والخير، أو أيضا قد تنزل بالعذاب، فالعاصفات عصفا. وزي ما قلت لكم أكثر واحد توسع في ذكر الاقوال وتفريعاتها وهي هذه من عادته يعني، الرازي وغيره يعني في فرع في الاقوال يعني يمشي بعد ما بيذكر القول بيجيب بقى دلالات القول دا لآخره. يعني لو هناخد الملائكة يبقى المراد كذا وكذا وكذا، لو المراد الرياح يبقى المراد كذا وكذا وكذا.
يعني لو المراد الملائكة، هذه الرياح التي يرسلها الله بالنعمة أو يرسلها الله بالنقمة، والعرف العرف له معنى تاني مش مشهور، معنى التتابع، عرف الفرس المتتابع وراه وهو بيجري، فقالوا العرف معناه التتابع. يبقى احنا من أول آيتين كده عشان نفهمهم بعد كده نطلع الاوصاف بقى براحتنا، أن في إرسال الملائكة والرياح هذا إرسال قد يكون بالخير أو العذاب، وهذا الإرسال يكون متتابعا.
وهذا الإرسال قد يبدأ لو قلنا الفاء أن ده ترتيب الأول العرف وبعد كده العصف، قد يبدأ بالخير ثم العذاب، أو يبدأ بالتتابع اليسير ثم القوة والشدة، يعني يبدأ تدريجي، يعني عرفا يعني بصورة متتالية متتالية، تصل الرياح الأول متتالية متتالية حتى تصل إلى القوة في تدرج في القوة هنا. من هذه المعاني التي ذكرتها لكم الإرسال والتتابع والتدرج من الضعف للقوة أو الخير والعذاب، إيه الأوصاف بقى اللي احنا ممكن نستفيد منها يعني أنا دلوقتي أنا شرحت، أنتم بقى ممكن تستخلصوا لو أنا من من الآيتين دول ما هي صفات حامل الرسالة من هذه الأوصاف؟
أول حاجة إنه مرسل ليس له أن يغير في الرسالة، تخيل ساعي بريد راح يوصل جواب للناس، فقبل ما بيخبط على البيت يفتح الرسالة يقرأها، لو الرسالة اللي جاية للناس بشريات أن ابنهم نجح ولا ابنهم مش عارف حصل ايه، يخبط ويقوم يا جماعة أبشروا. لو فتح رسالة ولقى فيها أن فلان مات أو فيه مصيبة يقول لا لا لا لا، ده أنا هغير بس هشطب، فالناس في مصلحة البريد يقولوا أنت بتعمل ايه أنت خائن للأمانة، أنت تغير في الرسالة، أنت خائن، يقول لهم لا والله أنا نيتي كويسة، أنا نيتي أن أنا ما أزعلهمش، أنا نيتي أن أنا أدخل السرور.
هذا ليس من شأنك ولله المثل الأعلى، هذا ليس من شأنك، الله سبحانه وتعالى أرسل رسالة إلى البشر ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]، هل أنت أرحم بالناس من الله سبحانه وتعالى؟ والله أرسل رسالة، نحن لا نتدخل في مركزيات هذه الرسالة، أموال دورنا إيه يا جماعة، دورنا زي دور ساعي البريد، يختار الوقت المناسب، يزين هذه الرسالة، يققدمها بصورة لطيفة، يتدرج في توصيل الرسالة، يختار الأوقات المناسبة، ده دور حامل الرسالة، مش إنه يغير في الرسالة أبدا.
المعنى التاني عرفا لو خدنا التتابع، ينبغي ألا تتوقف الدعوة لأي سبب من الأسباب، لا ينبغي أن تتوقف، ينبغي أن يكون ما يحصلش انقطاعات طويلة الدعوة يحصل نوع من التوقف اللي بيحصل حالة من الركود الدعوي أحيانا، تخيل لما بيكون مثلا بلد حصل فيها حالة من الركود الدعوي، آذان الناس لم تعد تتعود على ذكر الجنة والنار، أصبح الإنذار غريبا عليهم، أصبح شاذا في آذانهم، يعني ما فيش تتابع ما ينفعش يحصل انقطاع لابد أن يكون في تتابع متواصل.
فإذا فرغت فانصب، التتابع في توصيل الرسالات وهذه الرسالات تكون بالمعروف الذي يحبه الله سبحانه وتعالى لو كان عرفا بمعنى المعروف، وتبدأ أن الله سبحانه وتعالى يعطي الناس من الخيرات، فإذا أعرضوا جاءهم العصف، يبقى بتبدأ الأول عرفا، فإن أعرضوا جاءهم العصف وجاءهم الإنذار، والتنوع أيضا الرسالات بين ذكر الخير والعذاب.
بل من المعاني اللطيفة أن استمرار التتابع في عرفا جعلت الريح تصبح قوية فأصبحت عصفا، يعني أنت لن تصل إلى مرحلة العصف في الحياة إلا بالعرف التتابعي. يعني المشكلة أن احنا عايزين نصل إلى إيه، يقول لك أنا عايز أكون في طلب العلم زي فلان، في الدعوة زي فلان، في الحفظ، هذا جاء بالتتابع والاستمرار، أحب الأعمال إلى الله أدومها، لن تكون عصفا في حياتك إلا بالتتابع، إلا بعرفا، الجبال من الحصى، قطرات متتالية تصنع الأنهار والبحار، لابد يكون عشان تصل إلى مرحلة القوة في أي شيء، هو التتابع التدريجي، لكن احنا عايزين في يوم وليلة يحدث التغيير في حياتنا.
لأ والمرسلات عرفا، فالعاصفات عصفا قلنا بقى هنا القوة في الدعوة، أه بل بعضهم ذكر إيه من باب الإشارات، يعني كيف يحدث تطور في انتشار الدين وانه بيكون الدين في قوة العصف لا يقف أمامه شيء، لأن ريح العاصف بمعنى أنها تعصف بما يقف أمامه اعتذر من شيء أتت عليه، فهنا لا يقف شيء التتابع والاستمرار الرسالات ينزع الأعداء من أماكنهم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا.
يبقى دي أوصاف من الآيتين وبعد كده قال الله سبحانه وتعالى: والناشرات نشرا، فالفارقات فرقا، فالملقيات ذكرا، والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا، العصف له معاني من القوة والشدة والعذاب والمعنى العصري المشهور. ثم قال الله سبحانه وتعالى: والناشرات نشرا، برضه نفس الخلاف بقى هل الآيتين الأوليين في الرياح ثم هنا الكلام عن الملائكة أنها تنشر الوحي تنشر الخير والرسل ينشرون الدين ولا استمرار الكلام عن الرياح؟
أنا هنا نفس الفكرة هنحاول نستخلص الأوصاف الموجودة وبعدين نحاول نستفيد منها في المعنى اللي احنا ماشيين فيه، اللي هي فكرة إيه، اللي هي زي ما قلت لكم صفات حامل الرسالة. طيب الناشرات، فيما عدا الناشرات المعنى المتبادل والاشهر قالوا النشر يعني حاجة بتنتشر، ده معنى متبادل للذهن ومشحود، اللي هو الانتشار. وفي ناس قالت النشر أو نشرة ترسل الرياح، احنا عندنا القراءة بشرا في نشرا، فاللي هو النشر اللي هو الإحياء ينشر اللي هو البعث والإحياء بشرى بين يدي الرحمة، في نشرا يعني تحيي، فالنشر من معانيه الانتشار والتفرق في الأرجاء ومن معانيه أيضا الإحياء والبعث، تمام؟
يبقى إذا لو احنا هناخد هذه الأوصاف، قضية انتشار الداعية لأجل أن يبعث الناس ويحيي الناس بهذا الوحي، ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، لما ربنا أحياه أصبح يمشي بهذا النور، لم يتوقف، لم يصبح ساكنا، لا، أصبح متحركا، ودائما أنا في الآية دي باحب افتكر المقالة بتاعة ديناميكية بيان القرآن الكريم أو حاجة زي كده، نسيت حتى والله مؤلف كان مهندس، واضح من اسمها أن هو كان مهندس، مسألة التحرك، أن تنتشر بالوحي، أن أنت هدفك أنك تبلغ كلام الناس، إذا هذا الانتشار ده ينبغي للداعية أن هو يفكر كيف يصل للناس.
واحد يقول لي يعني مسألة الانتشار دي حاجة كويسة ولا حاجة وحشة، أنت غرضك تبليغ رسالة الله سبحانه وتعالى. المشكلة بتحصل فين بقى في مسألة الانتشار هنا؟ أنا هسبق خطوة، ربنا لما قال: والناشرات نشرا قال بعدها على طول إيه: فالفارقات فرقا، فالملقيات ذكرا. لماذا تريد أن تنتشر؟ يعني اللي عايز يعمل مقاطع وعايز مشاهدات ملايين هو عايز ينتشر عشان يفرق بين الحق والباطل ويلقي على الناس الذكر، ده الهدف الأساسي اللي لازم يكون موجود أولا قبل فكرة الانتشار.
لكن احنا أحيانا بيحصل إيه بقى؟ أنا عايز أنتشر، طب لماذا وبينتشر لأجل الانتشار، بعد ما بينتشر يقول لك طب شوفوا لنا حاجة نقولها بقى، ما احنا انتشرنا، احنا عملنا قناة ولا عملنا مش عارف إيه ومش لاقيين حاجة نقولها، شوفوا لنا أي محتوى وهاتوا لنا صانع محتوى يكتب لنا محتوى، طبيعي ما وصلنا وعايزين حد يقدم لنا أموال هننتشر على الفاضي، ناس هتسيب، ما عادتش هتكمل معانا في القناة، فيبدأ هدفه الانتشار لأجل الانتشار.
لأ، الانتشار للفرق بين الحق والباطل، فالفارقات فرقا، ويشوف بقى السرعة، والناشرات نشرا، فارقات فرقا، الملقيات ذكرا، انتشر ليفرق بين الحق والباطل وليلقي على الناس الذكر ويذكرهم في آيات الله سبحانه وتعالى صفات حامل الرسالة. يبقى إذا فكرة فعلا أن تنتشر دي فكرة مهمة، لأن لازم نبقى فاهمين أن من أهم، ركزوا بقى في الحتة دي مهمة قوي، أهم أغراض أهل الباطل أن يمنعوا الدعوة من الانتشار، ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ﴾ [الأنفال: 30] أول حاجة، يثبتوك أول حاجة أو يخرجوك أو يقتلوك، أول حاجة انك تكون ثابت، أثبتوك بقى على المعاني اللي فيها، يسجنوك، يسحروك الأقوال اللي فيها، لكن المعنى اللفظي اللي فيها ألا تكون متحركا.
والعجيب أن الآية دي في سورة إيه، واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، أول حاجة عايزك ما تتحركش في الدعوة، الآية دي سورة الأنفال. وأول آية في سورة الأنفال بعد المقدمة، ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ [الأنفال: 5] كما أخرجك، أنك تخرج هنا ربنا اللي أخرجه، ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾ [الأنفال: 5]، أن تخرج بهذا الدين، هي برضه في كما أخرجك دي كانت غزوة إيه؟ غزوة بدر. طيب الغزوة اللي بعدها المشهورة غزوة أحد، غزوة أحد كانت في سورة إيه؟ في سورة آل عمران.
وتيجي تفاجئ أن من الآيات اللي بدأت برضه بداية الكلام عن آيات أحد في آل عمران واذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال، أنت اللي بقى المرة دي اللي خرجت هو اللي خرج بنفسه عليه السلام، فمسألة أن تتحرك يمشي به في الناس، أن تنتشر. لكن لماذا؟ لأجل من أغراضهم وضع حجر حول الدعوة، هيك أيضا من المعاني اللطيفة في ختام سورة الحجر لو خدنا المعنى اللغوي للحجر وهو نوع من زي بيحجر على الحاجة وبيعمل حواليها سور يمنعها، تجد أن ختام السور ربنا بيقول إيه: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: 94]، لابد أن تكسر، صدع كسر، مش فاكر مين اللي قرأت له معنى لطيف جدا في كلمة فاصدع، سبحان الله من أسلوبه لأنه كان قابلني أصلا في كتاب نتكلم عن إعجاز القرآن.
مش فاكر بقى بيني وأنا بأقرأ الشيخ محمد أبو موسى حفظه الله، كنت بأقرأ في معنى لطيف كده في كلمة فاصدع، وأزاي أن هو أشبه بالزجاج الذي سينكسر، فلابد أن تصدع، لابد أن تنتشر، أن تبين، وبالتالي والناشرات نشرا تنتشر لتحيي الناس، لكن كيف ستحيي الناس، ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾ [الشورى: 52]، هذه الروح لذلك ربنا قال: فالفارقات فرقا، بمجرد أن تنتشر بهذا النور يحدث الفرقان.
خد بالك ركز معي، ركزوا معي في هذه اللطيفة، الناشرات لما حصل انتشار بعدها فارقات، في ختام سورة الفرقان ومن اسمها الفرقان، وكان في درس اسمه مرحلة الفرقان، كيف نصل إلى مرحلة الفرقان؟ وذكرت هناك كيف نصل إلى مرحلة الفرقان؟ من وسائل الوصول إلى الفرقان بين الناس وجود عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا، بيتحركوا بين الناس، وجودهم بس كده بيتحركوا بين الناس لنصل إلى حالة الفرقان، ﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ [الفرقان: 7]، ليه بيتحرك وسط الناس؟ ليه جاي وسط دنيتنا عايزين.
يتصومع ولا يخرج إليهم. والناشرات نشرا الفارقات فرقا؛ قوة الحق حينما ينتشر إذا كان حملة الحق أقوياء، إن الحق لما يلبيس بالباطل يفقد بريقه.
وإن شاء الله بإذن الله أن ربنا أحيانا المجلس بقى الجاي بتاع سورة البقرة: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 42]. خطورة لبس الحق بالباطل مصيبة عظيمة جداً، يعني أحيانا الباطل المحض أسهل قضية. اللبس ده المنافق هنا أخطر، يعني المنافق يكون في أبعد نقطة في الدرك الأسفل والعياذ بالله. الفارقات فرقا، فالملقيات ذكرا؛ هم انتشروا ليه؟ كيف حدث هذا الفرق بين ناس؟ أنهم ألقوا على الناس الذكر، ألقوا على الناس الوحي أو ما يذكرهم؛ لأن الناس بتنسى.
لو أحد المعاني اللغوية للإنسان السورة اللي قبلها، الإنسان بينسى، والإنسان بينسى لأنه بيحب العاجلة، وكلمة العاجلة اتكررت مرتين في سورة الإنسان والقيامة قبلها على طول، حب العاجلة تكرر في سورة القيامة وسورة الإنسان الصورتين اللي قبلهم. هذه العاجلة اللي تكررت تحتاج إلى إنسان يتذكر ﴿فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا﴾، يبقى هم يبلغوا الناس الذكر، المعاني، الوحي، الذكر هذا التبليغ ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾؛ عذرا إعذار وإعلام والله سبحانه وتعالى يعذر أو بلغتهم الرسالة، وينذر المعرض، إعذار وإنذار. أعذر الله إلى امرئ أخّره حتى بلغ ستين سنة، حديث النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الرسائل إنذار للمعرض. استمرار ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّكُلِّ مُكَذِّبٍ﴾، ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّكُلِّ مُكَذِّبٍ﴾، ويل شوف الاستمرار في الإعراض الرهيب. ثم بعد كل هذه الأقسام يقول الله سبحانه وتعالى المعنى المحوري لحامل الرسالة: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ﴾ [المرسلات: 7].
أنا طولت عليكم قوي معلش، لكن الغريب هنا بقى أنا كنت ناوي أتوقف عند الآيات دي بس أقول لكم بسرعة كده سريعا يعني في بقية السورة حاجات سريعة كده، يعني هعيد في الآخر كده صفات حامل الرسالة، بس نكمل هذه الرسالات. وده من المعاني المحورية قوي في سورة المرسلات، وده المعنى ده ركزوا بقى معي، ده المعنى التخويفي.
هذا المعنى التخويفي في سورة إيه؟ المعنى التخويفي اللي في سورة المرسلات يا جماعة؛ هذه الرسالات أيها المعرضون عن رسالات الله، هذه الرسالات لن تستمر، ستتوقف عند وقت، ركزوا في كلمة وقت دي، عند وقت معين يتوقف الرسالات، وخلاص الموضوع بينتهي ويأتي وقت الحساب، لا وقت الرسالات، وقت الحساب هيجي. وقت كل الرسالات الكونية والشرعية تتوقف خلاص، يرفع القرآن والعلم من الصدور، لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. وده المعنى الأشهر للحديث وإن كان بعضهم ذكر، الله الله يعني حتى لا يحذر الناس ولا يذكر الناس. الرسالات الكونية التي أمامك تنتهي، ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَت﴾ [المرسلات: 8] شف خد بالك من لفظ الطمس مع النجوم، الطمس الملامح بتروح، والنجم أصلا الإضاءة والهداية، الإضاءة والهداية يحدث طمس لهذه المعالم، خلاص أنت أعرضت عنها، تطمس النجوم وتفرج السماء وتنسف الجبال، خلاص كل حاجة بتغيّر، ويجي الوقت بقى وقت الحساب ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقُّتَتْ﴾ [المرسلات: 11]. العلماء أتكلموا كتير في لفظ ده يعني كان يعني هل جعل لهم وقت يعني إيه؟ يعني إيه الرسل أقتت؟ وخد بالك من كلمة الرسل والمرسلات، خد بالك من إحنا بنتكلم في المرسلات، وأن هيجي وقت للرسالات مؤقتة لها وقت لها توقيت، ثم بعد انتهاء هذا الوقت خلاص يجي الفصل، ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقُّتَتْ * لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ * لِيَوْمِ الْفَصْلِ﴾ [المرسلات: 11-13].
فبينما الرسالات حينما تنتهي وقت رسالة، يأتي الفصل بقى، ماذا أجبتهم المرسلين؟ جالتك رسالات ها يأتي وقت الفصل، ماذا أجبتهم المرسلين؟ العلماء لما أتكلموا يعني إيه وإذا الرسل أقتت قيل وضع لهم وقت بقى وقت ليسألوا هل بلغوا الرسالة ولا لا؟ وده من أصعب يعني خواتيم سورة المائدة آيات عظيمة. تخيل لما ربنا يقول لسيدنا عيسى: ﴿أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِind دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: 116]. ربنا يسلمنا يا رب، تخيل لو كل داعية يسأل: أأنت قلت للناس كذا وكذا؟ أأنت قلت للناس؟ يقول له أنت قلت للناس وأمي إلهين من دون الله؟ قال: سبحانك. سبحانك! شف شف إجابة سيدنا عيسى، إجابة يعني الداعية الموفق هو اللي يوفق لهذه الإجابة. قال له سبحانك، إيه ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق؟ أنا لا يحق لي أن اللي كان يحق لي أن أنا أقول قلته. ما قلت لهم الآية اللي بعدها، خد بالك شف بقى حامل الرسالة: ما قلت إلا إيه؟ أنا عارف إن أيام ما قلت لهم بس أنا أقول لك ما قلت إلا إيه؟ ما أمرتني به، اللي أنت قلت لي عليه أنا قلته. خطورة التحريف الرسالات إرضاء لفلان أو لدنيا، وصورة الملائكة سورة المائدة زي ما قلت لكم مسألة الرسالات فيها عزيمة، تكرار كلمة يا أيها الرسول، فيها الذين يبلغون رسالات الله، في الآخر آه أنت قلت للناس مسألة الرسالات في سورة المائدة عزيمة وتبليغ الرسالة.
وإذا الرسل أقتت هذه الرسالات لها وقت، السورة بدأت أيها المعرضون، أيها المكذبون، ويل يومئذ للمكذبين، أيها المكذبون الذين أعرضتم عن رسالات الله الكونية والشرعية، أيها المكذبون المعرضون المصرون، أيها المكذبون المعرضون المصرون على الإعراض عن رسالات الله الكونية والشرعية، سوف يأتي يوم تتوقف هذه الرسالات ويأتي يوم الفصل.
هذا يوم الفصل، إذا جاء يوم الفصل نفس السورة تاني آية ثمانية وتلاتين في المرسلات: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ * فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ﴾ [المرسلات: 38-39]. وقبلها: ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ [المرسلات: 35-36]. طب ما هو كان جاي لك من الأول عذرا أو نذرا، طب ما هو كان من الأول كان ممكن لما تأتيك رسالات تعتذر، جاي تعتذر بعد إيه؟ الاعتراف بالذنب، الاعتراف بالذنب يعني جاء في القرآن أن بيجي ممكن مقبول زي في آخر التوبة: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ﴾ [التوبة: 102] أو بيجي في وقت خلاص لا ينفع هو الوقت هنا انتهى، فاعترفوا بذنوبهم فسحقا، الله! ده اعترف! بس انت فاعترفوا بذنوبهم فسحقا ليسعوا بالسعير. الاعتراف بذنب الوقت، وأخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا، الاعتراف بالذنب جه في موطنين؛ موطن مقبول وموطن أتقال له بعدها سحقا لأنه تأخر لوقت معين توقيت. طريقة القرآن طريقة بديعة جدا، أن بعد ما خلاص يوم أجلي ليوم الفصل وما أدراك فيوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين استرجاع بقى مجموعات الآيات دي عايزة تأمل بقى، وإحنا كده طولنا مجموعات مختلفة.
الأول الإهلاك الجماعي، يعني ربنا يقول لك تدبر تأمل كده في الاقوام والحضارات التي أهلكت: ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ * ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ * كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾ [المرسلات: 16-18]. ادي أول مجموعة.
المجموعة التانية من الآيات فكر في نفسك بصورة فردية، أنت عايش ضمن مجموعة اللي هي دائما أنا كنت باسميها الموازنة بين التفكير الفردي والأممي، ضمن أمة وأنت تتحاسب كفرد، الأمم والحضارات أهلكت فلم تنفعهم شيئا، وأنت كفرد أنت أصلك إيه؟ ﴿أَلَمْ نَخْلُقكُم مِّن مَّاء مَّهِينٍ * فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَار مَّكِينٍ * إِلَى قَدَر مَّعْلُومٍ * فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ [المرسلات: 20-23]. ثم تفكر في الآيات الكونية، ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاء وَأَمْوَاتًا * وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّاء فُرَاتًا﴾ [المرسلات: 25-27] يبقى فيه تلاتة. وأنا استفدت اللطيفة دي، أنا مش فاكر هو قالها بنفس السياق ولا لا من كتاب «جنى القلب الهايم» بتاع الدكتور عدنان عبدالقادر اللي هو تلات مجموعات عن الأمم ثم الافراد ثم الآيات الكونية.
بعد كده لو أنت فضل مصرّ بقى، لأن بعد كل بعد كل مجموعة آيات ويل يومئذ للمكذبين، اللي هو برضه لسه مصرّ يتأمل في الاقوام الذين أهلكوا من قبل ثم يصرّ. يتأمل في نفسه وكيف كان نطفة ثم جعله الله بشرا ثم يصرّ. يتأمل في الآيات الكونية في الجبال الرواسي الشامخات والماء الفرات ثم يصرّ. في الآخر خلاص بقى مش أنت مصرّ؟ مش أنت مكذب؟ مش أنت مصرّ على التكذيب؟ خلاص ﴿انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ [المرسلات: 29]. الحل الوحيد معك أن تعاين ما كنت تكذب، المعاينة الحل الوحيد أن تعاين مش أنت بتكذب؟ هذه النار، جهنم زي ما في أكثر بقى من آية اللي أنتم كنتم بتكذبوا بها، مش ده اللي أنت كنت بتكذب به؟ هذا ما وعدنا الرحمن وصدق المرسلون، ده طلعوا بيتكلموا بجد على أحد الاقوال في سورة يس. ﴿انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾، انطَلِقوا والتفصيل هنا مختلف شوية، راجعوا بقى معانيه في في أي تفسير.
بعد كده هذا يوم خلاص راحوا بقى، راحوا بقى شافوا العذاب، يتقال له بقى ها إيه رأيك بقى في الرسالات والإعذار والإنذار؟ إيه رأيك بقى؟ فيقول خلاص بعد بقى ما بيعاين العذاب، أنا فعلا خلاص أنا تبت، أنا فهمت الرسالات. آه الآن إمتى هذه الرسالات؟ هذا يوم لا ينطقون ومش هيسمح له زي ما في آيات تانية في القرآن: ﴿وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ [الجاثية: 35]. مش هيسمح له أصلا بطلب العتبة، مش هيسمح له أن هو يستعتب ولا أن هو يعتذر، ولا يؤذن لهم. ليه؟ ده يوم الفصل، ده مش يوم، ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ﴾. هتعرف تتصرف زي ما كنت بتتصرف في الدنيا؟ هتعمل إيه بقى؟ أنت كنت في الدنيا مع المرسلين، مع المرسلين زي ما قلنا في سورة الأنفال: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الأنفال: 30]. كنتم بتحاول تستعمل المكر والكيد، زي ما في سورة الطارق: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾ [الطارق: 15] ها هتعرف تتصرف هنا؟ ﴿فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّكَذِبِينَ﴾.
وفجأة العدسة تنتقل تماما بعيدا عن مشهد العذاب إلى الذين استجابوا للرسالات: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ * وَفَوَاكِهِم مِّمَّا يَشْتَهُونَ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ [المرسلات: 41-44]. أما الصورة خلاص قبل ما هتمشي السور خلاص بقى، خلاص بتقفل قبل ما بترجعهم تاني للدنيا، الصورة بتطوف وده من عادات القرآن ولا سيما القرآن المكي يطوف بياخذوا من الدنيا وبعد كده يوديهم القيامة وبعد كده يدخله النار وبعد كده يوريه الجنة وبعد كده يرجعه الأرض ويقول له ها ناوي تعمل إيه؟ خلاص بيرجعوا تاني بقى، خلاص السورة هتسيبه فهترجعه لأن هو أصلا في الدنيا هترجعه تاني بعد الرحلة دي بتقول له ها ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّكُلِّ مُكَذِّبٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّكَذِبِينَ﴾ [المرسلات: 47-49]. لو فضلت مصرّ، شف قمة الإعراض واختيار لفظ الركوع لأن الركوع فيه خضوع، ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ﴾. طب خلاص بعد كل السورة ديت أنت لسه مصرّ على الإعراض؟ ﴿فَبِأَحَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ [المرسلات: 50] وهنا تنتهي السورة بهذا السؤال: فبأي حديث بعده يؤمنون؟ اللي مش هينفع معه، يعني يا جماعة اللي مش هينفع معه كل هذه الرسالات الكونية والشرعية هتعمل معه إيه يعني؟ ما تستهلكش نفسك. يعني واحد مصرّ بعد كل الآيات الشرعية والكونية ديت أنه يصرّ أن الحاد وأن ما فيش خالق، طب هتعمل معه إيه خلاص؟ فبأي حديث بعده يؤمنون، وفي آية: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ [المرسلات: 50]. خلاص ودي موجودة في مقدمة سورة الجاثية مهمة جدا، في ختام خواتيم آل حم بقى في الآخر الجاثية والأحقاف، بعد كل برضه اللي أتقال في حم هتعمل إيه طيب؟ واحد مصرّ بعد كل ده.
آه كان ده كان تطويف سريع كده، طولت عليكم أنا آسف، في سورة المرسلات ينبغي أن نتحلى بصفات حامل الرسالة؛ أنه لا يغير في الرسالة لأنه مرسل من عند الله، أن تكون هذه الرسالة بالمعروف وبالخير، أن تكون هذه الرسالة متتابعة لا انقطاع ولا ركود، وأن يكون فيها قوة. ونذكر الناس أيضا كما نذكرهم برحمات الله نذكرهم بعذاب الله، ونذكرهم بأيام الله، عاصفة عصفا، والناشرات نشرا لانتشار لتبليغ دين الله سبحانه وتعالى وإحياء الناس نصرة، والفرق بين الحق والباطل، وإلقاء الذكر بين الناس؛ حتى يكون هذا عذرا للناس وإنذارا لهم.
أَسْأَل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا وإياكم في حمل هذه الرسالات، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن. ونكتفي بهذا القدر، معلش بقى مش هينفع نجاوب على الأسئلة إحنا طولنا جدا، هاأحاول أن اللقاء يكون كل أسبوعين. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، وأن يبارك لي ولكم في هذا الكتاب العظيم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.