د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في هذا اللقاء، وفكرة اللقاء سريعاً زي ما هو واضح من العنوان أن كان الغرض دراسة حالة معينة قبل القرآن وبعد القرآن، وكيف يعالج القرآن القضايا الواقعية. يعني هذا القرآن نزل على واقع متحرك، نزل على أناس يتحركون بهذا الدين، يعملون لهذا الدين. وأثناء هذه الحركة بهذا الدين ولهذا الدين تحدث بعض المشكل، تحدث بعض العقبات الابتلاءات، فلا يتركهم القرآن بدون بصيرة وبدون نور، بل يتداركه القرآن برحمة من الله سبحانه وتعالى ويبين لهم ويبصر بهذه الأمور.
لذلك من الآيات اللي كان شرحها جميل قوي في تفسير ابن باديس لو ترجعوا له، هو مجالس قرآن، وابن باديس بصراحة أنا بحب القرآن، وحتى البرنامج اللي كان قائم عليه الشيخ عمرو ربنا يحفظه اللي هو اللؤلؤ النظيم في قراءة كتب عن القرآن وعلوم القرآن، فكان أنا كنت مختار كتيب بعنوان استراتيجية ابن باديس في تدبر القرآن، وزاي أن ابن باديس اختار قضية القرآن لمواجهة الاحتلال ومواجهة العرب ومواجهة فرنسا. وكان قريباً لسه على تويتر معمول قريب بعنوان القرآن أقوى، ولكن أتكلمت فيها عن النقطة دي.
فالخلاصة ابن باديس له مجالس وفرغت يعني، وهو بيشرح آية: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ [الفرقان: 32]. أي أنزلنا القرآن مفرَقاً منجماً، ليه؟ لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً. بصراحة الآيات دي وسورة الفرقان عموماً هو الشرح بتاعه فيها جميل؛ لأن هي مجالس متنوعة في بعض آيات من القرآن، هو مش مفسر القرآن كاملاً يعني المطبوع إن كانت الدار اللي طبعت يعني، هو ليس تفسير كامل لكتاب الله، هي كانت مجالس، ومجالس الفرقان بتاعته جميلة، والآية دي مبدع فيها، وتكلم على فكرة احتياج بيشرح ما هي الحكمة من نزول القرآن مفرقاً ومنجماً، وزي ما ربنا نص على هذه الحكمة وهو بسطها وشرحها وبينها، أتكلم لنثبت به فؤادك احتياج أفئدة الصحابة لتثبيت القرآن بسبب ما يحدث من عقبات وابتلاءات لهم أثناء الطريق، هو ده بالضبط اللي احنا عايزين نتكلم عنه النهارده.
عايزين نحاول نستبشر، وخصوصاً إمبارح كان الأئمة بيقرؤوا في الجزء الرابع يعني من القرآن في غزوة أحد في سورة آل عمران، ازاي القرآن عالج هذه القضية، ازاي القرآن تناول مسألة بهذا العمق، ومسألة أصلاً صعبة جداً، ابتلاء شديد، يعني ممكن يكون من أشد الابتلاءات التي مرت على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هي ابتلاءات غزوة أحد تمام؟ ولذلك القرآن أفرد لهذه الغزوة تحديدا شوطاً طويلاً في كتاب الله. يعني تجد الغزوات التي القرآن ركز عليها، احنا محتاجين نتدارس ده، سورة الأنفال في غزوة بدر، سورة براءة التوبة في غزوة تبوك، هنا آل عمران في غزوة أحد، الأحزاب سورة الأحزاب القرآن استفاض في شرحها، بني النضير في الحشر في معاني عظيمة ومهمه ينبغي أن ترسخ في قلوب المؤمنين.
فالأقدار التي يقدرها الله سبحانه وتعالى على عباده هذه الأقدار لها حكمة، هذه الأقدار لها حكمة والابتلاءات لها حكمة، لتمحيص المؤمنين وإخراج عبوديات منهم لم تكن لتخرج هذه العبوديات لولا هذه الابتلاءات، فيقدر الله سبحانه وتعالى هذه الابتلاءات على المؤمنين ليخرج منهم هذه العبوديات التي بهذه العبوديات يباهي الله سبحانه وتعالى بها الملائكة؛ لأن المؤمنين في هذه الأوقات يخرجون عبوديات لا تفعلها الملائكة، مقاومة الابتلاءات والصدمات والرضا والتسليم بالرغم من وجود المنازعات البشرية داخل النفس، ده أمر لا يفعله إلا البشر، وده من أول لحظة حينما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30].
طيب، عشان طبعا أنا كان نفسي أصلاً اللقاء ده يبقى عبارة عن سلسلة، وإن أعطانا الله سبحانه وتعالى العمر إن شاء الله وانتهينا من سورة البقرة، أتمنى أن أنا أتكلم عن سلسلة غزوة أحد في سورة آل عمران أو شرح آيات آل عمران من أول: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ [آل عمران: 121] من أول آية 121 وإن كان أنا تصوري أن الكلام بدءاً من 116، لكن نفسي أشرِح الآيات من أول 121 وغدوت لغاية آخر السورة؛ لأن آيات عظيمة، طبعا دي عايزة سلسلة طويلة. لكن النهارده احنا هنحاول بحيث أن شهر رمضان الناس بفضل الله بتختم وبتقرا كتير، فبعد ما نخلص عايزكم ترجعوا وتقرأ جرد بقى السورة على بعضها، تستحضر هذه المعاني وأنت تستخرج أيضاً لطائف.
وأنا عايز أقول لكم إيه دوري النهارده؟ دوري بسيط جداً، وهو عارفين يا جماعه لما عالم مثلاً من علماء الدنيا يكتشف شيء في السماء بعيد أو حاجه دقيقة في الخليه، أو شيء معجز في شكل الزهرة أو في الخلايا أو في تفاصيلها وفي جسم الانسان، هو كل اللي بيعمله إيه؟ أن هو بيشير للناس على شيء، مش هو اللي اخترع ده ولا هو اللي خلق السماء ولا هو اللي كون الخليه ولا هو عمل كل ده، هو بيشير على هذه الأمور. كذلك أحياناً بيبقى دور المتدبر أو المفسر أنه، وده بيحصل كتير جداً أن انت ممكن المفسر وأنا باجي أقرأ فيقول لك إيه، المفسر بيلاحظ أن الآية دي جت قبل الآية دي، هو ده بس كل اللي عمله، فما بترجع تاني تقرأ تقول إيه ده سبحان الله أنا ما كنتش واخد بالي. إمام مثلاً بيقرأ مترسلاً، بيقرأ القرآن على مكث فتلاقيه قرأ قراءة معينة بطريقة معينة ألقت في قلبك معناً، هو أصلاً الإمام لم يفعل شيئاً إلا أنه قرأ بطريقة صحيحة، وقف وقَفاً صحيحاً أثناء القراءة، فهو عارفين زي بالضبط كده مع الفارق زي ما سيدنا مريم قالت: ﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾ [مريم: 29] بس يكون عمليتها أشارَت إلى المعجزة، هم استمعوا بقى إلى كلام عيسى عليه السلام وهو يتكلم في المهد، فاحنا أحياناً دورنا أن نشير إلى ختام آية اللفظة دي جت في السياق ده، فانت إيه ده تستغرب اللفظة تيجي في السياق ده شيء عجيب جداً، فانت حينما تستحضر الآيات بالآيات ترجع حية مرة أخرى، وده أول بقى نقطه هنا نبدا بقى الدرس.
أول نقطه يا جماعه وقلتها في بداية الكلام: القرآن نزل على واقع حي، بمعنى الآيات لما بتقراها وتستحضر أن هذه الآيات نزلت بعد دماء سالت لنصره الدين، وأموال أنفقت، وأنفس أزهقت، وجهود بذلت لنصره الدين، الكلام هنا حي، الكلام ليس عن قصص خياليه ولا واقع تجريدي ليس له تطبيق على الارض، لا ده كلام حقيقي غير لما تيجي تقرا قصص مهما كانت القصة حماسية لكنها ليست واقعية، لا هذا الكلام قد حدث بالفعل، ولذلك القرآن يؤكد كثيراً في القصص القرآني أنه قصص حق وأنه من عند الله سبحانه وتعالى.
طيب بدايه السورة اللي أنا عايز أشرحها، عايزك تتخيل معايا مشهدين؛ مشهد قبل نزول الآيات اللي هي بتاعه آل عمران ومشهد بعدها. طيب قبل نزول الآيات عشان نفهم الكلمات، وقع الكلمات على القلوب محتاج تستحضر الحالة اللي كانوا فيها، يعني يا جماعه فهمنا للكلام على قدر احتياجنا له، تاني فهمنا للكلام على قدر احتياجنا له، دائماً كنت بضرب مثال بالمريض مثلاً، المريض أكثر الناس احساساً بكلمة: لا باس طهور إن شاء الله، اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك. اللي نسال الله السلامة والعافية اللي مبتلى بمرض مزمن طويل لما يسمع قول الله سبحانه وتعالى: ﴿لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ﴾ [الحجر: 48] هو هنا عشان عنده آلام معينة جاءت هذه الآيات وكانها جاءت بلسم على الجرح، فهو هنا استشعارك لمعاني معينة كان فيها الصحابه قبل نزول الآيات يجعلك تتفهم قيمه وقدر هذه الآيات وفي هذا الوقت تحديدا.
وده كتير تخيلوا مثلاً الصحابه، مش فاكر أنا شرحت ده في درس إيه مزل وغاب القرآن أو مقدمة سورة الفتح، الصحابه قبل نزول آيات سورة الفتح الصحابه مش قادرين يستوعبوا إيه اللي حصل ده، ازاي صلح الحديبية ده حصل لم نعطي الدنية في ديننا، والصحابه بيسالوا ده مين اللي بيسال ده سيدنا عمر والصحابه كانوا في حالة لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم يامرهم انهم يحلقوا رؤسهم فيتوقفوا من الهم والحزن وتنزل السورة يستبشر بها النبي صلى الله عليه وسلم وينادي عمر ويقرا عليه السورة، تغيير رهيب، القرآن يعتمل في نفوسهم ويعالج كل أشكال حصل في نفوسهم، يعالجه القرآن بحالة من طريقة عجيبة جداً، بيضغط على منطقة ويطبطب على منطقة ويتأخر شبهة ويعالج أزمة بطريقة أنت ممكن تكون مش مستوعب ما يحدث، لكن بعد ما بتنتهي من الآيات أنت مستشعر براحة مش واخد بالك إيه اللي حصل إيه اللي أنا قرأته بالضبط ريحني وخلاني عندي حالة من اليقين.
عارف أنت بتقول إيه ونسمعها الأئمة كتير في الدعاء: ومن يقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، يعني أحياناً تخفيف المصيبة لأنها وقعت يحتاج إلى يقين فتهون المصيبة، ومن يؤمن بالله راجع تفسير ومن يؤمن بالله يهدي قلبه سورة التغابن. فاستشعر واقع الصحابه في غزوة أحد، تخيل كده احنا رايحين غزوة أحد، غزوة بدر كنا رايحين خايفين أول صراع كبير غزوة فرقان بين الحق والباطل، عددنا قلة، ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: 123] وهنشرح دلوقتي ليه جت الآية دي هنا إن شاء الله، رايحين خايفين فلما انتصرنا في بدر إيه ده ده احنا كنا قلة واحنا مسلمين وانتصرنا على المشركين، قد يقع قد يقع في نفوس البعض أن أي غزوة بعد كده هننتصر، احنا مسلمين رايحين نحارب الكفار هنكسب ونجيب الغنايم ونرجع نحن معنا الحق معنا النبي صلى الله عليه وسلم نقاتل لننصر الحق خلاص يبقى كده هننتصر، رايحين غزوة أحد الوجل اللي كان موجود في بدر مش نفس الوجل ليه خلاص احنا انتصرنا قبل كده ده إيه قبل الذهاب، خلاص بعد كده وانتصرنا بالفعل.
عارف مش قلنا لكم احنا المسلمين هننتصر، يحدث حدث عجيب نزول طائفة من على الجبل وعصيان للنبي صلى الله عليه وسلم، تدور الدوائر وتدور الأيام ويحصل نوع من النصرة للمشركين ويهزم جيش المسلمين، ويحدث شيء عجيب جداً والناس والصحابه تقتل، ويشاع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، عايزك بقى تعيش المشهد كده عارف بقى إيه يعني صوت رياح كده بعد الغزوة، الجثث، الشهداء المسلمين وناس أنت بتحبهم، مصعب ياه، ملك الشاب اللي كان مترف مكه وضحى ونشر الدين في المدينه ومات ويقطع، وسيدنا حمزه يؤكل من كبده وبطنه تتفتح، وجعفر اقصد وحمزه وسيدنا مصعب والعدد 70 من الصحابه قتلوا.
فانت قاعد إيه ده ازاي دول ماتوا، فين النبي صلى الله عليه وسلم، يشاع أن النبي صلى الله عليه وسلم مات كمان وسلّم مات، طب هنعمل ايه يعني كده الدين راح، يعني كده خلاص طب يعني مش هنقاتل وخلاص، وبعضهم يلقي السيف ويقول خلاص مافيش، ويمر أنس بن النضر ويقول أنتوا ازاي قاعدين بتعملوا إيه؟ أنس بن النضر يا جماعه قام يقاتل وواصل له خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم مات يعني ذهب ليقاتل مقتنع أن النبي صلى الله عليه وسلم مات، قال فقوموا فاموتوا على ما مات عليه، هو معتقد النبي مات صلى الله عليه وسلم وراح يقاتل وتقطع، أنا قلت قلت جعفر بدلاً سيدنا انس كنت أقصد أنس بن النضر، تقطع ما تعرفش غير باطراف صوابعه، أخته عرفته بأطراف صوابعه، أنتم متخيلين مدى التقطيع اللي حصل في بعض المسلمين.
أنت قاعد مش متخيل ازاي النقله دي حصلت فجاه، ربنا يعافينا يا رب ربنا يحفظنا لما يحصل ابتلاء سريع أو حادثة أو حاجة الواحد بيفضل فترة مش قادر يستوعب ده حصل ازاي، وده حلم ده حقيقة، اللحظات دي كلها أنا بتخيل عشان طبعا ماتكلمش على غير أنس صحابه النبي صلى الله عليه وسلم تخيل أنا مكانهم هيجي في ذهني تساؤلات الشيطان بيلقي بقى هنا وهي دي كانت فكرة الدرس: كيف عالج القرآن هذه التساؤلات؟
بيجي في ذهني تساؤلات؛ احنا اتغلبنا ليه هو ده ليه حصل، الناس دي ليه ماتت، الناس دي صعبانة عليا وأقعد أعيط، الناس اللي ماتت دي مش حرام كده تموت، الشيطان بقى بيلقي كان بقول لكم كيف يلقي الشيطان، اللي لذلك ربنا نص في الآيات: ﴿إِنَّ ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ [آل عمران: 175] كان التفسير الخلاف اللي في على قولين خوف أولياء أهداف الشيطان زرع شعور الخوف، الشيطان يعدكم الفقر، لما تيجي تجمع كده في القرآن وفي السنة المشاعر اللي الشيطان عايز يبثها يبثها في داخل النفوس وعايزك خايف، معترض، هلوع بلاش وجل دي خلينا في لفظ القرآن عايزك هلوع.
فانت الشيطان بقى يجي لواحد في الأزمة دي، الناس دي اللي ماتت واحنا اتغلبنا مش احنا مسلمين، طب شوفتهم على الباطل، ومعقول ربنا يسيبنا وليه ربنا سابنا نموت، وليه ربنا ساب الناس دي يتقطع، وتساؤلات تيجي، ومشهد الحزن على الناس اللي ميتة والدماء اللي سالت والهزيمة، وأنت قاعد في قمة الأزمة النفسية تسمع واحد بيقول اعلُ هبَل، إيه ده كمان كمان المشركين هيفتكروا أن هم صح وأصوات المشركين وآلهة المشركين ممكن ترتفع في وقت من الأوقات. أنت ممكن هنا تساؤلات في الصدور، المؤمن ليه يحصل فينا كده ليه يتعمل فينا كده، طب ما كان ممكن لما نرجع المدينة كان ممكن ينزل لنا آيات أن أنتوا أخطأتم، لكن أن ده يحصل، عارف التساؤلات دي بتيجي وهدف الشيطان أنه دايماً يبغض الاقدار والشرائع للإنسان.
دائماً غرض الشيطان وعمل الشيطان أن تبغض الأقدار والشرائع للإنسان. كل هذه أسباب تحصل، طبعاً زي فكرة إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، يبقى دلوقتي اتهزمنا شعورياً باحساس بالمذله أن هو بيقول أعل هبل، بكلمك المشاعر اللي الشيطان ممكن يلقيها لو أنا موجود أو احنا موجودين هناك، ليه يشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، ليه الناس دي ماتت وحزني عليهم والدماء اللي سالت خلاص واحنا طالعين نقاتل، يا رب احنا مش كناش طالعين، ده احنا يعني عارف انت أحياناً واحد إيه راح يصلي التراويح فشبشب ويتسرق. شوف الفارق في الابتلاء، شوف أنا بتكلم على ابتلاء دماء وأموال، لا ابتلاء بقى بسيط، شبشب يطلع، ليه يا رب ده أنا جاي أصلي، يا رب، يا رب ده أنا جاي أصليلك.
ويمنّ على الله سبحانه وتعالى لما الابتلاء يحدث أثناء الطاعة، بيكون عايز تسليم ورضا بحكمة الله سبحانه، لأن بيكون صعب على نفسه، لأن الابتلاء بيجي مع معصية فانت بتقول إيه، أه ده أنا كنت استاهل فعلاً، لكن لما الابتلاء بيجيلك زي سيدنا يونس كده أنت مش... يعني لو تخيل كده سيدنا يونس سايب قومه راح يدعو ناس تانية بس هو قال دول مافيش منهم أمل، لكن خرج بغير إذن الله فيضيق عليه ويلقى وينتقم الحوت ليه؟ فانت ممكن... أنا ممكن أقولك ليه ده حصل، لكن دعوة يونس عليه السلام: ﴿لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ﴾ تنزه الله أن تكون الأقدار... لا الأقدار القدر له حكمة، أنا اللي غلطان أني كنت من الظالمين.
ده من أهم الأدعية في اللحظات اللي زي دي أنك تقول: ﴿لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ﴾ تنزه الله، أنا اللي غلطان أني كنت من... أكيد أنا مش فاهم. لذلك سيدنا نوح لما جه يسأل بعد غرق ابنه، شوف طريقتة السؤال: ﴿وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾، يعني بيقول يا رب انت قلت لي هنجي أهلك، طيب ابني من أهلي ووعدك حق، بس أكيد في حكمة أنا مش فاهمها وانت أحكم الحاكمين، في حكمة، شوف شوف تسليم الأنبياء! وده إيه بعد جهد تسعمئة وخمسين سنة دعوة لم يؤمن به شيء.
طيب، المشهد ده وهم وهم في أعلى عبادة، في عبادة القتال، كيف عالج بقى القرآن القضية دي كلها؟ أنا لما استحضرت المشهد ده ويا سلام لما تيجي تقرا في السيرة تفاصيل تفاصيل تفاصيل ما حدث في الغزوة وتشعر بالحزن والتألم، تقرا الآيات: إيه ده؟ يعني القرآن الآن استطاع أن ينقلهم من حالة قد اقتربت من الوهن والضعف والحزن والأسى والاستسلام إلى حالة من الروح والحياة والقوة والاستجابة والاستمرار: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ هذه الآلام التي أصابتهم نعم ذكرها القرآن، ولكنهم استجابوا لله وعصوا الشيطان وأعرضوا عن الشيطان، بل هذه الأحداث وهذه الابتلاءات زادتهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الله أكبر، يعني الابتلاءات التي تضعف غيرهم وتجعلهم في حالة من الذلة والمهانة والهزيمة النفسية، تأتي هذه الآيات لتنقلهم هذه النقلة.
أنا أصلاً يعني طبعاً أنا مش هعرف يعني أتكلم على الآيات دي كلها النهارده، أنا كنت بسمع الآيات أمبارح، مش ممكن، مش ممكن! هذه الألفاظ ألفاظ وهذه الطريقة تاتي هنا في حالة احنا كنا مهزومين فيها، القرآن أعاد تفكير الصحابه مرة تانية لأن يا جماعة من أسباب الهم والغم وسوء الظن بالله أن انت بتقيم الأمور تقييم خاطئ، زي بالضبط اللي رايح يمن على ربنا، هو أنا مش جاي أصلي؟ أنت ليه يا رب بتعمل فيا كده؟ هو هو الدنيا عنده ملخبطة ولا فاهم يعني إيه دلوقتي في اللحظة دي رب ووعد وابتلاء وعبودية وجنة ونار وجزاء؟ كل ده اتلخبط، المبنى ده المبنى القيمي ده كله نهار عنده، فيأتون ترميم هذا البناء.
فلما تنظر إلى الأحداث من هذه الزاوية ومن هذه النظارة القرآنية، هت... هديكم بسرعة حته كده: القرآن انت قبل الآيات شايف الناس والدماء وصعبان عليك وبتعيط، وهنقول لأهلهم إيه الناس اللي ماتت، ونهار من اللي حصل؟ القرآن يقول لك إن دول اللي متقطعين: ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾ [آل عمران: 170]، إيه ده؟ يعني الصورة الظاهرية اللي قدامك ودي من المعاني اللي ركزت عليها آل عمران من الأول: ما تنشغل بالصورة الظاهرية، ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ﴾ والآية: ﴿يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِم رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ [آل عمران: 13]، أن الصورة الظاهرية اللي قدامك دي مش دي الحقيقية.
الحقيقية زي ما ربنا قال عشان أقول لكم هحاول أشيل الآيات عشان الوقت، مئة وستين وتسعة وستين ومئة وسبعين: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ [آل عمران: 169]، إيه ده؟ اللي أنا كنت بعيط عليهم ليسوا أمواتاً؟ نعم، بل أحياء، ولكن لستم انتم الذين ترزقونهم، ﴿عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ﴾ أنا قاعد معيط عليهم وهم فرحين بما آتاهم الله من فضله، يعني بقيت أنا هعيط على نفسي، ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّن خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [آل عمران: 170]، يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين.
خلينا نخلص المشهد ده، يعني دي أول مشهد مثلاً كيف عالجه القرآن؟ الناس اللي ماتوا، عارفين ماتوا إزاي؟ يعني هل مثلاً سهم طائش ولا جت بصدفة؟ لا، اسمع الآية: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 140] الآية: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ﴾، يعني الموضوع طلع اصطفاء، يعني الناس اللي ماتت في غزوة أحد ده اصطفاء من الله لهم، يعني اللي أنا كنت قاعد ومشهد الدماء والجثث وأنا كنت قاعد أعيط عليهم طلعوا هم فرحين عند ربهم يرزقون يستبشرون لا خوف عليهم ولا هم يحزانون، مصطفون من الله، والتكملة الآية: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [آل عمران: 140]، يعني أنا اللي ممكن يكون عندي مشكلة أن أنا ما كنتش مكانهم، ﴿وَلِيُمَمَّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 141]، الله أكبر! تخيل لما واحد ينظر الحدث بعد هذه النظارة القرآنية في هذا، ويطمئن، بل يغبطهم بعد ما كان بيبكي عليهم مش عارف لا، هو الآن بيغبطه وكيف حفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا العهد بينهم حتى في آخر حياته يروح يصلي عليهم وكان دائماً مستحضر شهداء أحد اللي دفنوا.
فانت متخيل الاستحضار أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدمه هؤلاء، ده مثلاً مشهد، مشهد إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، خلينا يعني قلت مجموعة من... هو أنا كان نفسي أشرحها بترتيب الآيات، بس خلينا نشرحها كمشاهد، مشاهد الأول، خلينا نقول تعبير ممكن يكون مش دقيق قوي، مشاهد مظلمة كيف أضاءها القرآن؟ يعني مشاهد قبل نزول القرآن الشيطان قد يصورها لنا في صورة ظلام وحزن، كيف ينقلها القرآن إلى صور مضيئة تماماً؟ تكلمنا على مشهد الشهداء.
طيب، نجي مشهد إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، وده يعني ممكن اللي مش اللي مش عايش حياة الصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم وما قرأش كتير في في السيرة ما يستوعب قيمة الكلمة دي كبلاء، يتصور، يتصور أن مسألة الدماء والناس اللي ماتت أعظم من هذه الإشاعة، لا، عشان تستوعب قيمة الإشاعة دي وقعها على قلوبهم، شوف لما ده حصل بجد في الآخر كيف كان حال الصحابة؟ حال، مش حال الصحابة لا حال كل الصحابة أو يعني حال عمر رضي الله عنه وعثمان وعلي لما حصل وفاه النبي صلى الله عليه وسلم، أن هم حاله، تعبير أنس، أظلم فيها كل شيء لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما مات صلى الله عليه وسلم بعد اليوم: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾، والدنيا في استقرارها غير لما في غزوة وفجاه وانت مش مستوعب ورايح أصلاً منتصر الغزوة اللي قبلها، فانت ممكن ده صدمة، فالإشاعة كانت صدمة جداً على نفوسهم. تمام، طيب تعالوا نشوف، ده أول حاجه، ده كان تربية ليهم أنك تكمل في المسير مهما حدث: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: 144]. شوف أنا من الحاجات اللي أول مرة التفت ليها في الآيات مدى جلال الله في الحديث، يعني يعني يا جماعة مش عارفه يا رب بس يرزقني الآية الحكمة في أن أنا أوصل الكلام عشان ما يطلعش يعني إيه، يعني مثلاً، الأعلى ربنا بيتكلم، أنتوا فاكرين يعني احنا أحياناً بنتعامل بننسى ونحاسب ربنا، ليه؟ لا لا القران بيطرح الموضوع، انتو انتو بتعملوا إيه، انتو نسيتوا، انتو نسيتوا أن انتو عبيد ونسيت أن أنت عبد تطيع، هو عشان النبي مات ما تكملش المسير؟
شوف الطريقة: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ [آل عمران: 144]، الآية فيها جلال! يعني الآية أنا لما... يعني كان النهارده كان بسمع درس أقرأ، فعلاً القرآن من أول نازل أوامر: اقرأ، قم الليل، قم فأنذر، مفهوم العبودية واضح من أول لحظة، احنا أحياناً بننسى، بنلع... بننسى يعني إيه عبد ورب، هذا المفهوم بيذوب بكثرة النقاشات ومحاولة هي رد الشبهات بننسى هذا المعنى، لائي القرآن كان مركز عليه، مش والقران بالرغم من كده، لا، كان بيطبطب عليهم ويفهمهم ويشرح لهم، لكن كل شوية يأكد.
مثلاً من الكلمة الغريبة اللي لما خبطت في ودني إمبارح بتفوقك: ربنا بيقول في الآيات في آل عمران: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 152]، إيه ده؟ يعني انت طالع من غزوة والدنيا دي كله كنت رايح تقاتل عشان لله والناس ماتت والدماء وربنا بيقول لك أنا لي فضل عليك؟ أنت الموازين عندك حصل فيها اختلال لو أنت هتفكر كده، لا، هو ربنا ده له فضل، إياك أن تسيء الظن بالله، وده مشهد تاني هنتكلم فيه ليه حصل فينا كده، أن هذا المشهد إزاي القرآن عالجه، بس هنرجع تاني لإشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم.
شوف الجلال الله في الكلام: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾، فكان تدريب أنك تكمل الأمة تكمل المسير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن إكمال الدين، عشان الدين كان يستمر، ماهو حاجة من الاثنين: يا ربنا يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الموت، أن الأمة عشان أي أمة عشان تستمر، يا قائد يا كتاب، لذلك هم كانوا قبل الوحي كانوا هم أهل كتاب واضطروا يتعلموا الكتابة عشان كتابهم، واحنا كنا أميين فنزل لنا الكتاب، فدلوقتي عشان أمة تستمر يا يكون لها قائد يا يكون لها كتاب بترجع له، ما هو كتاب حتى من معانيه الجمع بيجمعنا عشان عندنا حاجة مشتركة نرجع إليها.
فالله سبحانه وتعالى اختار لهذه الأمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات، لكن الكتاب محفوظ: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]. فربنا... لذلك لما ترجعوا برضه معلش هيبقى في شوية عشان الوقت، إحالات ترجعوا لها: شرح الشيخ السعدي الآيات جميل جداً التقط التقاطة بديعة، يعني ما أعرفش وجابها منين، بس التقاطة جميلة قوي، مفادها أن الآية كانت تدربك بتعبنا احنا بقى المعاصر، صناعة الكوادر، أنك بتستبق الأحداث وتصنع كوادر، ما تنتظر لما القائد يموت وترجع تقول آه ده احنا ما عندناش حد يكمل مكانه، لا، أنت تكون جاهز، ماشي؟ فأرجعوا لتفسير السعدي في الآية دي.
فأول حاجة طلع تدريب لأمة وسلّم وتأهيل لما سيحدث، ما انت لما الصدمة تجيلك قبل كده عارفين زي بالضبط كده لما النبي صلى الله عليه وسلم في في آخر حياته صلى الله عليه وسلم ويقول للصحابة أن عبداً خيره الله بين زهرة الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله، فسيدنا أبو بكر هو الوحيد اللي قاعد يعيط، فالناس استغربوا يعني من هذا الرجل، النبي بيقول واحد كذا فاختار، سيدنا أبو بكر خد الصدمة بدري قبلهم، فلما جيت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم هذه الآية، فالآية دي بتؤهل أن ده هيحصل في وقت من الأوقات.
شوف تاني، ثالث حاجة، شوف أنت لما حاجة كانت مظلمة فالقران يشاور لك على مناطق فيها مضيئة، زي بالضبط سورة الكهف كده بعد ما يجيب لك القصة موسى والخضر، خرق في السفينة، قتل الغلام، مش لاقيين حد يطعمهم، وقصة سقوط الجدار يريد أن يسقط، أنت مش فاهم، تجي بعد كده النور بقى يجي: أما السفينة، وأما الغلام، وأما الجدار، تتشرح الأحداث فالدنيا تنور، احنا قلنا سورة الكهف تعطي نور، هنا برضه من الحاجات، أحد التفسيرات في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمَّا بِغَمِّ﴾ [آل عمران: 153]، إيه 153، ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمَّا بِغَمِّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ﴾ [آل عمران: 153]، دي فيها كلام كتير والواحد نفسه يشرحها بالتفصيل، بس عشان الوقت فيها قولين مشهورين، يعني: أثابكم غماً بغم، أي غماً يتبعه غم، باء دي متواصل أو بسبب غم أذاقته أمور للنبي صلى الله عليه وسلم، اللي وقف عنده بعض المفسرين إزاي الغم لكي لا تحزن؟ ده الغم بيجي بيجيب حزن، الإنسان لما بيكون مغموم نسأل الله السلامة والعافية بيكون حزين، فازاي غماً لكي لا تحزنوا؟
قال بعض أهل العلم: لما هم حصل الهزيمة وده كان شيء قاسي على أنفسهم، ده الغم، الغم التاني كان أكبر من الغم الأول وهو إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم، فنسوا نسوا الابتلاء الأولاني وكانوا مركزين في موضوع مقاتلة، فلما طلعت إشاعة فنسوا البلاء الأول وفرحوا بعوده النبي صلى الله عليه وسلم بينهم مرة أخرى، فربنا بيعرفك نعم كانت معاك وكأنها هتروح وترجع لك، فتعرف قيمتها وتنسى بها بلاءات تانية. لذلك بعدها على طول نزل: الأمنة النعاس عليه، لكن مش على أي حد.
طيب، ده مشهد إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم فكان تدريب، لذلك الكلمة دي اللي خلدت: قوموا فموتوا على ما مات عليه، ده كان شعار.
إن يرتبط الناس بالنص، وده أنا شرحته كتير في درس ماذا لقب القرآن: كيف وقف الصديق رضي الله عنه بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقبله صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي، ومشهد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الدروس المؤثرة جدا جدا. وبالرغم من ده، وقف الصديق وقال: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: 144]. فكانت هذه الآية التي نزلت في هذا الموقف نُوراً أضاء لهم الموقف اللي حصل فيه ابتلاء عظيم بعد كده، تمام.
طيب، احنا كده سرحنا طويل، نحاول نمشي بسرعة نجيب مشهد ليه تساؤلات بقى: الشيطان ليه يحصل فينا كده؟ وربنا ما نصرنا ليه؟ والشيطان بقى -خد بالك- الشيطان لما بيجيبلك التساؤلات في الأقدار -ركزوا في المعنى ده- عايزك إيه؟ أنا كنت بتتقالي، كان في كلمة ديقتها قبل كده زمان، كلمة صغيرة اسمها "عمل الشيطان"، كنت باجمع كلمة "عمل الشيطان" في القرآن والسنة، زي لو تفتَح: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيطَانِ﴾ [المائدة: 90]. اللي هو عايز يعمل إيه يعني؟ الشيطان طبعا هو عايز يكتم معاصي، بس هو بيبقاله أهداف؛ إيه هي الأهداف الأساسية للشيطان؟ خلاص، الشيطان لما بيلعب في مسألة القدر -وعشان كده اللولوة هنا جت ذكرت كتير: ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: 156]- اللي هو إيه "لو"؟ وآثار هذه اللولوة على النفوس، ونَصَّ القرآن على هذا الأثر وتكلم عنه دقتي بس أنا بتكلم على تساؤلات القدر اللي احنا مش فاهمينه؛ بيحصل أحداث غريبة، مؤلمة، حزينة، تجعل بعض الناس أو الأغلب يتحسر، وهو ده تعبير القرآن: ﴿لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: 156]. واللي هيأثر من اللولوة دون النظر إلى قدر الله، ستصيب هذه الحسرة الذي سيسلم لله في الابتلاءات. ارجع بقى لآية التغابن: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ [التغابن: 11]، رجعوا لتفسيرها، ومن دي سريعة كده من لطائف مجيء هذه الآية في سورة التغابن وهي بتتحدث عن قضية الغبن اللي بيقع فيه كثير من الناس، أن المؤمن لا يغبن في عمره بل ولا حتى في المصائب، لا يغبن يؤجر، إذاً المؤمن أعطاه الله مفتاحاً لا يغبن به، لا في السراء ولا في الضراء. عَجِبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير.
طيب، هذه تساؤلات الشيطان عايز عايز يوصلك إيه يعني؟ هدفه إيه والعياذ بالله؟ الشيطان عايز يقول لك هو ربنا مش حكيم -تعالى الله عما يقولون- ولا ربنا مش قادر؟ يعني ليه ما انتصرنا ليه؟ ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 142]. هو انت معتقد لما انت دلوقتي تشوف علو الباطل في الأرض وتقتيل المسلمين وتعذبهم في شتى بقاع الأرض، ياتيك الشيطان والسؤال المشهور: هو ربنا سايبهم ليه؟ الشبهة المشهورة اللي بيلقي الشيطان: وأين الله؟ الشيطان بقى هنا يجي يلعب في كذا صفة كده المفروض تكون مستقرة عندك؛ تعبد الله كأنك تراه، تعبد الله مستوى أعلى، مستوى الإحسان، الرؤية، هذه الصفات تكون حاضرة عندك وتحقيق الإيمان واليقين بهذه الصفات عايز جهد، وهتكلم عنه دلوقتي. الشيطان بيركز على: هو ربنا تعالى الله، الأحداث دي مافيش فيها حكمة؟ طب فين قدرة ربنا؟
لذلك القرآن يا جماعة كان بيجاوب على الأسئله دي بطريقة مباشرة: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ [محمد: 4]. معنى كده أن قد يلقى في نفوسنا: لماذا لا ينتصر الله منهم؟ ماهو ده تساؤل ممكن يجي، ليه ربنا سايبهم؟ خلاص، يبقى اتكلم عن الحكمة، على القدرة. خدوا بالكم، مسألة القدرة دي كتير لما خصوصا لما مثلا تسمع أعل هبل أو ترفع الأعلام الصليب على بعض أماكن المسلمين، أو حد يروح للاندلس ويجد المساجد اللي موجود فيها ازاي استبدلت، استغرب ليه وتجيله هذه التساؤلات الذي لم يتمكن اليقين من قلبه. جماعة، تحقيق المعاني دي يعني مجرد بس مجرد عشان ربنا يقول ذلك الرجل في آخر الآية، أو هو عشان يقول: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [المائدة: 120]. وفي قراءة: ﴿أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 259] في سورة البقرة، أو كالذي مر على قرية وهي خاويه على عروشها قال: أنَّى يحيي هذه الله بعد موتها، عشان يكتسب قيمة أن الله على كل شيء قدير أمات الله مائة عام. الزمن يا جماعة احنا مشكلتنا احنا بنتعامل مع الزمن على قد عقولنا وعلى قد نفسنا وعلى قد استعجلنا، انت مستعجل عايز سنتين ويلا الحق يطلع لا، ده لبثوا في كهفهم أنا ما بقرا الآية دي: ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعة. يا جماعة الله لا يعجل بعجلة أحد، وربنا هيظهر الحق، وربنا بعثهم عشان يعلموا أن في دار آخرة، وأن الله على كل شيء قدير. ٣٠٠ سنة، ١٠٠ سنة، عارفين يعني إيه يا جماعة ١٠٠ سنة؟ الراجل ميت اللي مر على ١٠٠ سنة، ١٠٠ عام قاعد ميت عشان لما يصحى يجد اللحم بيتكون والطعام زي ما هو، وبعد كده ربنا يقول له: اعلم، فيقال: اعلم أن الله على كل شيء قدير. تحقيق المعنى ده عايز جهد، عايز وقت، احنا أصلاً خلقنا لذلك. مستعجلين على إيه يعني؟ أنتم عايزين إيه؟ أنتم أصلاً خلقتم لعبادة الله وللتعرف عليه سبحانه وتعالى.
طيب، القرآن بقى عالج التساؤلات دي إزاي؟ تمام كده؟ ده من أعظم الحاجات، لأن ده من السؤال بقى اللي جه صريح في الآيات: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا﴾ [آل عمران: 165]. أولما اصابتكم مصيبة قد أصبت مثليها قلتم أنى هذا؟ شوف شوف شوف لختام، طبعا لسه هارجع لأوله: ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165]. ما تتهمش ربنا، أكثر شيء يحدث في الابتلاءات هو اتهام الله، ربنا يعافينا يا رب. أكثر شيء يحدث بيعتمد في نفوس الناس هو ظن الجاهلية أثناء البلاءات، وأن تتهم الله سبحانه وتعالى في قدرته وفي حكمته. ختام الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: 165]. هو أنتم فاكرين أن ربنا ما كانش قادر ينصركم؟
تعال نرجع بقى، تعال نرجع: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ﴾ [آل عمران: 123] قبل ما نحكي قصة أحد أصلاً، أول حاجة خالص. ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: 123] في الأول خالص. وأنتم ليه الآيات تبدا بالحديث عن بدر اللي بتتكلم عن أحد ليه؟ بتفكروا ببدر ليه؟ سورة آل عمران بتعمل منهج حلو قوي لعلاج المشاكل، قبل ما هكلمك في المشكلة هنرجع للمحكم المتفق عليها، وبعدين نمشي لغاية لما نوصل للمشكلة، وده اللي عملوه، وده اللي عملته السورة مع أهل الكتاب. يعني ترجع لأحد، السورة عايزة تناقش أهل الكتاب -طبعا أنا نفسي برض نعمل درس إن شاء الله النص الأولاني آل عمران إزاي- يعني أنا كنت قاعد كده بتخيل كيف يعتمل القرآن في نفوس أهل الكتاب؟ يعني بتخيل كده أهل الكتاب قاعدين جايين للنبي صلى الله عليه وسلم، وبتخيل بتخيل، مثلاً مثلاً لو انا واحد معاهم ومعترض على الإسلام وعندي وحاسس أن القرآن قاعد بيضغط عليا في الحته دي وبيفهم لي الحته دي وبيعقلني وبيراجعني وبيجيب مني وبيواجهني وبيحاسبني -يعني عارف أهل الكتاب إيه ده؟ ده أنتم يعني ده ده القرآن بهدلهم، ده حاصرهم، ده بيطلع في الآخر فعلا يا يؤمن يا يجحد يعرف إنه غلطان بس هيختار الكفر- ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [النمل: 14].
فالقرآن عمل معاهم إيه أهل الكتاب ده؟ بس ده درس، لكن هاخد بس فكرة الرجوع للمحكم والقران أصل ده في الأول أصلاً. أقول لكم على حاجة، أنا أصلاً لما دائما زي ما قلت لك كده لما تعيش الموقف ترجع تقرا الآيات، تحس آل عمران بدأت بتقول لهم: أيوه، ربنا نزل الإنجيل، أنت فاكر إن أنا هنكر إن انتوا إن في سيدنا عيسى وفي أصلاً آه أنزل التورات والإنجيل؟ بس أنزل الفرقان. يعني أنت متصور إن أنا عشان هرد عليك هاقول لك أنتوا مافيش أصلاً توراه ولا إنجيل ولا أي حاجة واحنا بس؟ لا، ده القرآن وده كتير قوي بيصر أن الإسلام امتداد وهو النهاية والمهيمن. القرآن بيصر على المعنى ده، أن الإسلام مش أبتر كده لوحده، لا لا لا، ده أنتم اللي حرفتوا. لذلك من أول السورة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 4] انتوا اللي حرفتوا، إنما احنا امتداد للكلام اللي موجود للتوراة الحقيقية والإنجيل الحقيقي، انتوا اللي حرفتوا وبدلتوا. ارجع لما ترجع للتوراة وتقرا أول تفسير آل عمران طبري مستحضر الكلام عن سيدنا عيسى فيقول لك: لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، ايوه، لكن سيدنا عيسى يخفى عليه يصوركم في الأرحام كيف يشاء اللي هو سيدنا عيسى.
استحضار الواقع نزل فيه السورة هيخليك تفهم لطائف الآيات عجيب. طيب، القرآن عمل إيه عشان يحكي لهم قصة سيدنا عيسى؟ قال لهم تعالوا نرجع من الأول لسيدنا آدم: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ﴾ [آل عمران: 33]. فكرة الاصطفاف وقعد يتدرج وزيه زي آدم، رجع للمحكم لغاية لما وصل للمنطقه اللي بيتكلم فيها هنا برضه: هو أنتم مش ربنا نصركم وكنت أذلة؟ (يعني من غير أدوات، يعني من غير الأسباب اللي اللي بيه، عشان أحياناً يحصل توهم: أصل احنا انتصرنا بالأسباب). لا، أنت ما انتصرت بالأسباب: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [آل عمران: 123] هذه النعمة العظيمة. يعني يا جماعة أحياناً عارف إيه ليه يرزقه من حيث لا يحتسب؟ يعني عشان ما يجيش في ذهنك لحظاً ومن جهدك، زي بالضبط كده: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ [العنكبوت: 48] خالص، إذاً اللي ارتبط المبطله. فاحیاناً ربنا يقدر حاجات خارج طاقتك عشان تعرف إنها من عند الله: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ [الحشر: 2] دي بتاعة ربنا. في بدر أنتوا انتصرتم، مين اللي نصركم؟ ربنا. يبقى إذا لما يتكرر نفس الحدث وما تنتصرش، يبقى ربنا ما غيرش، أنت اللي غيرت. لذلك الآية بتقول إيه: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [آل عمران: 152]. أوعى تقول: أين وعد الله بالنصر؟ لا لا لا لا، قول: أين وماذا فعلت أنا ليعطيني الله النصر؟ أوعوا يا جماعة نتهم ربنا، أوعوا في الأزمات اللي احنا بنمر بيها والأحداث والابتلاءات اللي في شتى أنحاء العالم على المسلمين، أوعى تقول: وأين وعد الله يا رب؟ أين نصرك الذي وعدت؟ لا، ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [آل عمران: 152]. كتير احنا اللي بنبدل، احنا اللي بنغير، حتى إذا الوعد مستمر والمدد مستمر ونصره مستمره.
حتى إذا -ارجع بقى شوف القرآن بيشرح لهم 153 طبعا المفروض الناس يصحف أو 152-: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾، ده القرآن جاب لهم مشهد -شوف القرآن صور لهم مشهد مسلم بيموت، كافر-: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ [آل عمران: 152]. قيل تسكتوا حسهم؟ لا، ده أنتم كنتم منتصرين قوي: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا﴾ نقطة، عارف القرآن بعك ترجع بذهنك قبل ما تتهم ربنا. طب ارجع حاسب نفسك: فشلتم، طب ليه فشلنا ليه؟ احنا الفشل فيه معنى الضعف: ليه ضعفنا؟ ﴿وَتَنَازَعْتُمْ﴾ [آل عمران: 152]. شوف القرآن عارف عندنا بنسميها فيبريتروجريد بترجع لورا تجيب الحدث، طب ده حصل ليه؟ طب تشوف اللي قبلها، طب ده حصل ليه؟ بتشوف اللي قبلها حتى إذا، يعني أنتم كنتوا منتصرين تمام فلاش باك، نقف وبعدين آخر حاجه: أنتم اتغلبت، فشلتم، طب ليه فشلنا؟ عشان تنازعتم. طب ليه تنازعنا؟ عشان عصينا. طب ليه عصينا؟ عشان منكم من يريد الدنيا. آه، هي دي بقى، يعني ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾ [آل عمران: 152] خلتنا نعصي، العصيان عمل تنازع، التنازع عمل فشل، ده عمل هزيمة. هو ده اللي حصل، ما تدخلش بقى فين ربنا وليه ربنا ما نصرنا؟ هو ده اللي حصل عشان ماحدش يتهم الله سبحانه وتعالى، لازم نرجع نشوف الوضع عندنا كان فين، فين المشكله؟ القرآن بيحللها لك، بيتفصل لك، أرجع اتهَم نفسك.
لذلك ربنا بيقول إيه في الآية -أنا عجبني قوي الصياغة 165-: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾ [آل عمران: 165]. كان ممكن ربنا يقول إيه: أولما اصابتكم مصيبة قلتم أنى هذا؟ قد أصبتم مثليها، يعني انت ليه في بدر ما قلتش أنى هذا؟ يعني انتوا انتصرتم في بدر بطريقه غريبة، انتوا كنتوا رايحين تجيبوا شويه الغنائم اللي طالعه العير وكنتوا عايزين العير لا النفير، وهبت معركه انتصرت، ماحدش قال: يا انتصرنا ازاي؟ ليه يا رب انتصر؟ احنا ما نستاهلش، ما قلتوش كده، أما اصابتكم قد اصبتم مثله الوقتي بتقول أنى هذا؟ يعني الوقتي لما بيحصل الهزائم والابتلاءات تقول له: يا رب أنى هذا؟ وقبل كده نسيت النعم؟ دائما يا جماعة عارف يَعُد تعبير الحسن على الكنود: يَعُد المصائب وينسى النعم، لا قلت أنى هذا على قلبك اللي شغال ولا رئتك ولا أقدار ربنا الجميله اللطف اللي محيط بيك في كل حاجة وتيجي تحصل مشكلة أنى هذا دلوقتي تسال على دي؟ ما عندكش انت مشكلة خالص؟ يعني هي لازم تفضل ماشية كده؟ ما عندكش انت اي مشكلة؟ ما ترجعش لنفسك لا، ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165]. وخد بالك دي جت امتى؟ 165 بعد مقدمات كثيرة برضه، يعني اللطف القرآن أنؤ آخر دي بعد ما ربنا عافى عنهم وتفضل عليهم وقال لهم: ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ [آل عمران: 152]. بس لو هنتكلم لا، انتوا غلطانين ليه؟ لأن ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: 165]، ما هو ربنا قادر ينصركم. فالقران تساؤلات ليه ده حصل؟ لا أول حاجة قبل ما تسال السؤال ده ارجع شوف الماضي، الماضي انتوا انتصرتم وكنت أذلة.
طيب، تاني حاجة، وده يعني دي برضه عايزه درس لوحدها: كيف يعلمنا القرآن الجمع بين النظر إلى الشرع والنظر إلى القدر؟ تاني، كيف يعلمنا القرآن الجمع بين النظرة الشرعية والنظرة القدرية للأحداث؟ تمام. يعني ممكن شيء شرعاً يبغضه الله
حدث وهذا الحدث قدراً سيؤدي إلى خير عظيم معي، وهذا عايز قلة قليلة من أهل العلم الذي كان يحاول يلتفت للمعنى ده، الجمع بين النظرة الشرعية والنظرة القدرية للأحداث. النظرة الشرعية للأحداث: أنتم أخطأتم وعصيتم وتنازعتم وفي إرادة للدنيا كانت مستخبية. ابن مسعود بيستغرب: ما كنت أظن أن أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا قبل أن تنزل هذه الآية. هذه النظرة الشرعية فححصلت الهزيمة.
النظرة القدرية: كذا كذا لازم يحصل زلزال للمسلمين، دي من سنة الله، ليه؟ ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]؛ لأن يا جماعة لو الإسلام منتصر على طول، ده القدر بقى، دي هنا حكمة ربنا في السنة الكونية. الشرعية هتتحقق المعادلات التي مطلوبة منك، ربنا تاتيك النُّصرة قدراً، كذا كذا ربنا قدر. عارفين بالضبط زي النظرة الشرعية والنظرة القدرية لسيدنا آدم في الجنة: شرعاً ما كانش يأكل من الشجرة، لأنه عصى آدم ربه فغوى؛ قدراً أنت مقدر عليك تنزل الأرض. الجمع بين النظرتين ده يحل أزمات كتير في مسألة القدر؛ كذا كذا هو سر الله لابد من التسليم.
لكن نرجع للنظرة القدرية في الهزائم والابتلاءات؛ من فوائد هذه النظرة القدرية أن تفهم أن الله قدر ذلك. لو المسلمين منتصرين على طول، طب ما الناس كلها تخخش الإسلام! هتخش الإسلام عشان إيه؟ مش عشان الإسلام، زي بالضبط العكس لو ربنا كان أعطى: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِم سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾ [الزخرف: 33]، ربنا بيقول لولا أن الناس كلها كفرت كان أدى كل الكفار الذهب ده في آية الزخرف. فكان ممكن برضه لو المسلمين كل معركة لو قالوا بسم الله الله أكبر يبقى ينتصروا عشان هم مسلمين، طب ده الإسلام ده جميل قوي! لا، ده المداولة دي ليها حكمة منها، والقرآن ينص على بعض الحكم ويترك لك بعضاً.
مما نص عليه القرآن والقرآن قالها بوضوح، اللي هي آية 140: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]، دي سنة المداولة. ليه؟ أظن الرازي قال فيها كلام جميل قوي: أن استحضار -تخيل لو ما كانش في مداولة كان إيه اللي ممكن يحصل؟- طب المداولة: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: 140] أي في هذه المواقف، ﴿وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران: 140]. عبودية الاستشهاد والبذل والتضحية والألم والقرح لن تظهر إلا بالمداولة. ثاني، هناك عبوديات يحبها الله سبحانه وتعالى لن تخرج إلا بهذه الابتلاءات؛ فتقدير الابتلاءات يخرج عبوديات لله يباهي بها الملائكه، لا تفعلها الملائكة. دي النظرة القدرية للبلاء، نحن لا نتمناه: لا تتمنوا لقاء العدو، فاذا لقيتموه فاثبتوا.
النظرة القدرية: هذه المداولة اللي أنت كنت حزين عليها، ليه بيحصل كده؟ لا لا، ده أنت ما تعرفش، أنت ما تعرفش الخير والحسنات والبهاء الذي حدث بسبب هذه المداولة، أنت ما تعرفش ده. ده في عالم آخر يحدث فيه نوع من المباهاة الآن بهذه الأحداث وهذه الدماء التي سالت، أنت مش واخد بالك بس من ده: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: 140-141].
التمحيص، للاسف بعيد عهد بكتب التفاسير في الآايات دي، بس كنت قرات -أظن حبنكة، مش فاكر مين من كتب اللغة- أصل كلمة المحص وقال: إن من معانيها في اللغة الخيل اللي بترود عشان السباق وبتتخلص من الزيادات والدهون اللي فيها والحاجات اللي فيها، وتخليص الشيء من ما يعلق به وزائد عليه. فالجسد المؤمن عشان ينقى لابد، وده شرحتها بقى في مثل سورة الرعد: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ﴾ [الرعد: 17]. فرن الابتلاء ده بيسهر هذه الزوائد وتنزل، ويبقى الذهب الخالص، هو ده التمحيص. نسال الله السلامة والعافية.
يعني الحته دي آية كده في آل عمران هي بالنسبة لي دي من أ... يعني من آية مش عايز أقول من اصعب الآيات على... يعني فعلا مرعبة، مرعبة. يعني إيه بالنسبة لي مرعبة في سورة آل عمران؟ هتيجي أقول لكم إن شاء الله: ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [آل عمران: 141]. دائماً بعد التمحيص بياتي النصر، بعد التمحيص والتمايز بياتي النصر على طول: ﴿وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 141]، هذا المحق جاء بعد تمحيص المؤمنين: ﴿وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 141].
ثم إعادة إقرار لهذه السنة، هو عمال يقرأ الآيات؛ يعني تخيل كده واحد قاعد حزين وزعلان بعد غزوة أحد والقتلى، كأنها بتكلمه، بتدردش معاه يعني، هو جواه تساؤل فتلاقيه ترد عليه، فيسأل تساؤل فتلاقيه ترد عليه. فخليني نعمل كده، لو هنطلع من فكرة المشاهد: واحد قاعد إيه زعلان كده ومتضايق وبابكي على الأخوة اللي مات وعمه وخاله وكذا، فالآية بتقول له: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]. ده بيقول أعلو هبل واحنا مهزومين؟ أيوه، الإيمان أقوى من أي شيء إن كنتم مؤمنين، لو حققت هذا الإيمان فأنت مع الله سبحانه وتعالى، أنت أرقى مخلوق في هذا الوجود، دعك من التقلبات التي تحدث في هذه الأحداث: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139].
بس أنا تألمت! افتح بقى المصحف كده معايا من 139: أيوه، بس أنا متالم، أنا مطعون ومضروب وده مقتول. فربنا يقول: انت عشان أصابك قرح، ما هم أصابهم قرح: ﴿إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ﴾ [آل عمران: 140]. يعني إذا كان هم عشان الباطل وشوية أصنام وأسماء سميتموها يعني حاجة مالهاش وجود أصلاً بيدافع عنها وشهواته بيدافع عنها، أنت دي تدافع عن دين الله عما تنتمي إليه، فقد مس القوم قرح مثله. وبعدين المداولة دي لها سنة ولها حكمة: ﴿لِيَعْلَمَ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 140] و﴿وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ﴾ [آل عمران: 140] و﴿وَيُمَحِّصَ﴾ [آل عمران: 141] و﴿وَيَمْحَقَ﴾ [آل عمران: 141].
آه بس يعني كان ده كان لازم! أمال أنت شوف تخيل الحوار النفسي مع 142: أمال أنت فاكر الجنة إيه يا حج؟ تحرك! فاكر الجنة إيه؟ ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 142]. الواو دي زي واو المعية تجمع بين الاثنين، لازم تجاهد وتصبر ويعلم الصابرين. هو أنت متصور إيه؟
أيوه بس موضوع استشهاد ومقتل النبي! ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ [آل عمران: 144]. امشي معايا كده مع السياق. أيوه، طب بس الناس اللي ماتت! هو أنت متصور أن اللي مات ده مات قبل أوانه؟ ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلًا﴾ [آل عمران: 145]. أيوه، بس في ناس كتير ماتت! ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعَفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ [آل عمران: 146]. وفي قراءة: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾، وفي قراءة: ﴿قُتِلَ﴾ بس بالوقف، وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير. وان كان في ناس تقول لا؛ عشان لم يقتل نبي في معركة فتقرأ بالوصل: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾. هؤلاء بالرغم مما أصابهم من قتل، ما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 146] أين صبركم؟
شوف الآية، تخيلي كان قاعد حزين، ده الآية بتستفز، بتفهمه الحكمة والجنة والارتباط بالله ودور النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وأن هو امتداد لمسيرة مات فيها مئات الشهداء وهو ضمن هذه المسيرة. شوف شوف الآية عمالة تحمسه، فبدأ يقوم وينشط وتعرفهم أن اللي كان رايح يقاتل ده ما كانش رايح يمن، ده كان خايف من ذنوبه، ﴿وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 147]. ده مش رايح يتفسح، ده رايح يقاتل: اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا، شايف نفسه مسرف! وإسرافنا في أمرنا وثبت.
وهنا في علاقة بين زلل القدم مع المعاصي: اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا وثبت أقدامنا وانصرنا، يبقى تثبيت الزلل؛ إنما استزلهم في الآيات الزلل والنصرة مع الذنوب، يبقى في ذنب اتعمل، دائماً نرجع لنفسنا قبل ما نتهم الله. وما كان قبلهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين، ﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 148].
بعد كده المولى سبحانه وتعالى: وهو خير الناصرين. وشرحنا: ﴿لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [آل عمران: 152]. وربنا بيقول يعني... يعني هو أنتم فاكرين أن اللي حصل ده أنتم زعلانين؟ ده اللي حصل ده تخفيف، ده كان ممكن أنت يحصل لك لو كان ربنا تركه بالكلية ده أنت كان ممكن تفنى، لا لا ده ربنا صرفهم، خد بالك ده ربنا خلاهم ما يكملوش وخافوا يرجعوا تاني بعد كده، اللي قرا بقى في السيرة فاهم. فربنا بيقول: ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ [آل عمران: 152]. عفا عنا؟ أيوه، عفا عنكم، ما تقسش بمقاييسك، ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 152].
حط كده الكاميرا على مشهد: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ﴾ [آل عمران: 153]، نسيت إما طلعتوا تجروا وسبوا النبي صلى الله عليه وسلم؟ ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾ [آل عمران: 153]. أنتم نسيتوا كل ده؟ يعني احنا بننسى احنا عملنا إيه، احنا نقعد نتهم ربنا ليه يا رب؟ وبننسى أخلاقنا يا جماعه، يعني معلش ده أنا كل أسبوع -ربنا يستعملنا ويثبتنا- كل أسبوع الواحد بيجيله شكوى من الناس المفروض أن ظاهرها الالتزام مع مراته مش عارف عامله إيه وهو عامل إيه، وأصل الأخلاق والحقوق والمعاملات.
فخلينا نكون يعني صرحاء مع أنفسنا، وشهر رمضان فرصة للتغيير الحقيقي، ما نبقاش مجرد بس يعني ظاهرياً كده لا. البلم كان أجود ما يكون، القرآن عمل تغيير عملي، بس خلينا عشان ما نطلعش.
وربنا بالرغم من ده ما سابكوش، يعني أنت طلعت تجري، وأنزل عليكم: ﴿ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا﴾ [آل عمران: 154]. النعاس ده خلاك وفرق بين اللي همه نفسه مش همه الدين، ده فضل خايف، ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ [آل عمران: 154] ليس لهم هم إلا نفوسهم ونفوسه هي اللي عمالة تجلب له الهم، ودخل بقى في الدائرة دي، خايف على نفسه ونفسه تهمه ودخل في الدائرة دي، وبدات هنا اللولوة بقى: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ [آل عمران: 154]. ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾ [آل عمران: 156].
لا، القرآن يعالج قضية القدر ويقول لك هو أنت متخيل -شوف القرآن- هو أنت متخيل أن لو ما كانش في معركة ما كانش في غزوة أحد الناس دي ما كانتش هتموت في المكان ده؟ لا، كانوا هيطلعوا من بيتهم عشان يروحوا يناموا ويموتوا في المكان ده: ﴿قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران: 154]. هو أنت متخ... أصل حين واحد يقول لك ايه: لا، أنا مش هشتغل الدين، أصل لو اشتغلت الدين ممكن تؤذي! هو أنت متخيل أنك لما تكف عن نصره الدين هذا الأذى لن يصل إليك؟ سيصل إليك، وممكن يصل إليك بعد أن كنت تسير في أمر الدنيا بدل أمر الدين، هو مكتوب، هو مقدر، هو أنت متخيل؟
وبدين أنت مت... ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُحشَرونَ﴾ [آل عمران: 158]. زعلت تروح لربنا، وما تم... قلتم: إلى الله تحشرون. يعني أنت الصورة عمالة تحاصر وتعالج قضية القدر والتساؤلات بتخليه في الآخر يطلع: لا لا أنا أنا هكمل في الطريق، أنا هكمل، حتى لو يعني قوموا فموتوا على ما مات عليه، أنا اكتشفت أن أنا ضمن مسيرة ضخمة سارت في هذا الطريق من الأنبياء وربيون كثير فما وهنوا. واشمعنى لا؟ أنا هكمل في المسيرة ديت، وإذا تطلع كل شيء بقدر، قعدت هيصيب مني الأمر ده، اتحركت هيصيبني الأمر ده، لا ده كل شيء مكتوب بقدر.
والشيطان بيحاول يستذل ويذكرك ببعض ذنوبك: مش أنتم اللي منّ تو على ربنا؟ ربنا: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 164] شوف أنا عايزك يعني فضل ومنّ وعفو، ألفاظ مذكورة في وقت هم يظنوا أن ده اشد ابتلاء أو احنا لو مكان نظن ده اشد ابتلاء، وتساؤلات ليه ده؟ ده الوضع ده في منّ من الله وعفو وفضل. ده الواقع على فكرة، يعني ده الواقع، ربنا هو اللي منّ علينا، هو اللي كريم سبحانه وتعالى، احنا اللي بنغير ونبدل: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.
﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 164] إيه هي النعمة العظيمة اللي معكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [آل عمران: 164]. بعد كده قالوا: أن هذا، فرنا قال لهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: 165]. تأكيد: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 166]. الكلام بقى على المنافقين وليعلم المنافقين وفضايحهم والكلام على اللي ماتوا، دي قلناها، وازاي أن الابتلاءات زادتهم -طولت أنا آسف، خلاص أنا بخلص- زادتهم إيماناً: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ [آل عمران: 173].
ما يظنه أهل الباطل نوع من الهلع والجزع في قلوب المؤمنين، عندما يتصل المؤمنون بالله سبحانه وتعالى تكون هذه الأحداث سبب في زيادة إيمانهم، تكون هذه الأحداث سبباً في زيادة إيمانهم لأنهم متصلون بالله سبحانه وتعالى: ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لًّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: 173-174].
وكل 175 بقى في الختام: كل الوساوس دي إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون. كل اللي فات ده اللي في القرآن كان بيعالجه مصدره كان الشيطان، فلا تتبعوه ولا تطيعوه.
179 هي دي أكتر آية يعني بحسها عايزة يعني تكون دايما حاضرة في ذهننا: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ [آل عمران: 179]. هذا الجمع بين المؤمنين لما تشوفه، كل ما تشوف تجمع كبير من المؤمنين أنا بستحضر: ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ [آل عمران: 179]، هيحصل أحداث تمحص وتصفي. ربنا يستعملنا ويثبتنا يا رب، وارزقنا حسن الخاتمة. ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ﴾
المؤمنين حتى يميز الخبيث من الطيب ايه ده؟ يعني كان الخبيث كان وسط الطيب وما كانوش مفصولين عن بعض قبل الأحداث دي اه، يعني قبل الابتلاء كان كله جنب بعضه اه كان كله جنب بعضه، اتفصلوا ازاي؟ ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: 179]. طيب شوف تكملة الآية دلوقتي صف المؤمنين في خبيث وفي طيب ومستخبي جوه بعض نفصلهم ازاي؟ ما حاجة من اثنين: يا ربنا يطلعكم على الغيب فيقول لك فلان خبيث وفلان خبيث، وليس هكذا سنة الله سبحانه وتعالى في الخلق والابتلاءات، أو تحدث ابتلاءات بأقدار من الله يقدرها علينا وتشريعات تظهر هؤلاء، وربنا سبحانه وتعالى اختار بحكمته الثاني دوت.
ولماذا؟ ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 179]. بعض المفسرين قال: يعرفه الخبيث من الطيب -والله أعلى وأعلم ده فهم يمكن يبقى خطأ اشتبه- من رسله من يشاء فيشرع له تشريعات يبلغها الرسول تظهر لنا تشريعات وثقلها الخبيث من الطيب، فاحنا دورنا آمنوا بالله ورسله. ومن أكثر الألفاظ اللي اتكررت في السورة تؤمنوا وتتقوا والصبر والتقوى، التقوى محورية مر معها الإيمان ومر معها الصبر تكرر كتير في السورة وختمت السورة اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون.
طبعا السورة أنك تخرج من أزمتك وده اتكلمت عنه في درس النظر إلى السماء، أنك تخرج من أزمتك بتاعه غزوة أحد والنظر للقتلى والنظر للدماء والنظر للمشركين، لا وقف شوية في الأحداث الصغيرة دي الدايرة اللي أنت فيها دي وقفي شوية أن في خلق السماوات، انظر انظر لساعة خلق الله أوغى تخلي الشيطان يحصرك في زاوية ابتلاءك ولا الأزمة اللي أنت بتمر بيها، لا لا اطلع بره خالص خليك، لأن من رحمة الله أن يعطيك نورا تفهم به أول السورة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. البقاعي أظن نقل عن الحرالي قال: فهم لشبهة اللي جاية دي فهمها بيصفي قلب الإنسان كان رحمة من ربنا سبحانه وتعالى، فأنت عشان تخرج من ضغط الأزمة وكتر التفكير فيها عشان الشيطان هيعمل لك نوع من الحصار النفسي داخل هذه الأزمة اخرج براها.
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: 190]، الذين شوف الذكر مع الفكر ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191] دول مع بعض معادلة يساوي ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا﴾ [آل عمران: 191] وما قدرت هذا باطلا الخلق والتقدير ليس باطلا سبحانك أنزهه، أنا خايف أن أنا على ذنوبي فقنا عذاب النار. التأمل في خلق الله بيورث أن الله حكيم وأن الله قدير وأن الله رحيم، وهذه الأوصاف لما بتستقر في قلب الإنسان ما عادش عنده أسئلة في القدر، خلاص الله حكيم الله رحيم الله لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى الله لطيف، الأوصاف الصفات دي لما بتستقر في قلب الإنسان خلاص هو ما عادش عنده إشكال في أي حاجة وبيسلم لله ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران: 191].
وبتفتكر بقى أننا سمعنا منادي ينادي الإيماني أن آمنوا بربكم فآمنا فاغفر لنا، أنت خايف من ذنوبك فربنا ربنا آتنا ما وعدتنا أنت بت -بتقصد- الوعد الأخروي مش مشغول بالوعد الدنيوي بتاع النصرة بقيت مشغول بالوعد الأخروي وعلى رسلك ولا تخزنا يوم القيامة، فربنا بيقول فاستجاب لهم ربهم. أوغى تظن أن أي حاجة بذلها مؤمن أو مؤمنة على مدار سنوات أي حاجة اتبدلت للدين ربنا ما يضيعهاش ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ﴾ [آل عمران: 195] الناس اللي تعبت دي فـ ﴿فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 195].
أيا رب بس هما يعني بيقول أهو هبل ومنتصرين ومعاهم فلوس، ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ [آل عمران: 196-197]. لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خلودا فيها، شوف في ختام نزلا من عند الله، تخيل لما أنت تبقى من ضيوف الرحمن نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار. وقبل ما الآية تختم وده حاجة عجيبة رجعت للنص الأولاني الناس اللي سمعوا بقى النص الأولاني من السورة ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: 199].
وبعد كده يا أيها الذين آمنوا وأختم بهذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 200]. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفقهنا في دينه وأن يبصرنا بمراده سبحانه وتعالى وأن يرزقنا فهما في كتابه وأن يرزقنا عملا بالقرآن، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، قولي هذا استغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.