أمسية رمضانية | أثر القرآن في تغيير الإنسان | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في هذا اللقاء وهذه الأمسية، التي أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها خالصة لوجهه، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح علينا، وأن يسددنا، وأن يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى. مبارك عليكم هذا الشهر، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا في هذا الشهر الكريم على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأسأل الله أن يبلغنا ليلة القدر، وأن يوفقنا لقيامها على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا سبحانه وتعالى.

أبداً بعد حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، نشكر إخواننا القائمين في أكاديمية التفسير وفي مركز تفسير، وطبعاً تحت إشراف الدكتور عبد الرحمن الشهري، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيه، وأن يبارك في الإخوة القائمين على أكاديمية تفسير. وهذا اللقاء في الأصل حقيقة هو المفروض مقدم لطلبة أكاديمية تفسير، لكن جزاه الله خيراً جعلوا في نوع من النشر العام؛ فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقهم وأن يبارك في جهودهم وأن يجعل أعمالهم خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وكثير من مثل هذه الأعمال يقوم عليها أناس لا يعلمهم إلا الله سبحانه وتعالى، فالله هو الذي يوفيهم حقهم، وهو الذي يشكر جهودهم، وهو الذي بإذن الله سبحانه وتعالى يتقبلها بفضله وكرمه سبحانه وتعالى.

اللقاء كما قلنا هو لأكاديمية تفسير في نشر عام، والذي حابب حتى بعد ذلك يتابع موضوع أكاديمية التفسير والنشاطات والاشتراكات، بحيث الأسئلة ممكن يتابع الحسابات بتاعتهم، وخصوصاً على تويتر النشيط يعني ممكن يتابعوه بإذن الله سبحانه وتعالى.

لقاء اليوم بإذن الله، وأسأل الله أن يوفقنا وأن يسددنا، لقاء اليوم هو بعنوان: "أثر القرآن في تغيير الإنسان". أثر القرآن، كلام الله سبحانه وتعالى في تغيير الإنسان. والموضوع طويل ومتشعب، ولأننا نتكلم عن كلمة الله سبحانه وتعالى، عن كلام الله الذي تكلم به حقيقة، أتحدث عن شيء أحدث تغييراً في الكرة الأرضية؛ أحدث تغييراً رياً، الآية، البينة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم، المعجزة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم، أياً كانت الاصطلاحات، لأن اصطلاح المعجزة البعض يرى فيه شيئاً معيناً، لكن المقصد أن هذه المعجزة وهذه الآية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم غيرت فيه أولاً صلى الله عليه وسلم.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قبل القرآن يتعبد الليالي ذوات العدد في الغار، هو الصادق الأمين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، لكن بعد نزول الرسالة أصبح هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبح محملاً بهذه الرسالة، فتغير هو أولاً صلى الله عليه وسلم بالقرآن، ولا زال يحدث فيه القرآن ذلك الثبات، وذلك من زيادة الدعوة والإيمان وتبليغ الرسالة. وأخبر الله سبحانه وتعالى بذلك: ﴿كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [هود: 12].

وأخبر ابن عباس أيضاً في البخاري، حينما كان يصف النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يأتيه جبريل فيدارسه القرآن». فكانت مدارسة القرآن مع جبريل تحدث تغييراً في النبي صلى الله عليه وسلم. وقدم ابن عباس من أدبه قبل أن يخبر بذلك التغيير حتى لا يظن ظان أنه في غير شهر رمضان ينزل عن مرتبة الجود عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ولكنه في المطلق أجود الناس صلى الله عليه وسلم، ثم يزداد جوداً على جوده في هذا الشهر، والذي يحدث ذلك تلك الزيادة هو القرآن.

حينما نتكلم عن أثر القرآن في تغيير الإنسان، هو موضوع متشعب ومعقد، وتزداد صعوبته أن الإنسان أصلاً كائن معقد، نفس الإنسان نفس معقدة، وهذا مبثوث في نظريات علم النفس ومحاولات فهم طبيعة نفس الإنسان، وكل شوية تظهر مدرسة ونظرية؛ كيف يتعامل مع الإنسان؟ هل سلوكياً؟ هل معرفياً؟ هل بالجمع بين المدرسة المعرفية السلوكية؟ هل بالخطاب العقلي ولا الخطاب المشاعري ولا الجمع بين كل ذلك؟ وبالفعل الإنسان كائن معقد، والوصول إلى كنه ذلك الإنسان، ذلك المجهول، كما كتب الكتاب بهذا العنوان "ذلك العالم المصغر المجموع في ذلك الإنسان".

فتخيل أنت تريد أن تقدم خطاباً يغير الإنسان على وفق مراد الله سبحانه وتعالى، يغيره على وفق مراد الله سبحانه وتعالى، هذا أمر لا يستطيعه البشر. ذلك الذي خلق الإنسان هو الذي تكلم بهذا الكلام؛ ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]. لذلك وأنا فصلت ذلك في درس "مميزات الخطاب القرآني"، هذا الخطاب الذي تكلم به الله سبحانه وتعالى والذي أحاط بالنفس البشرية وجاءها من أعلى، ليس من داخلها؛ الخطاب ليس من داخل النفس لأن النفس البشرية لا تستطيع، فالنفس ملازمة للفقر وللضعف.

قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: «كلكم ضال إلا من هديته، كلكم عارٍ من البشرية جميعها، هذه البشرية بأجمعها عارية إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم». انظروا إلى هذا التعبير في الحديث القدسي: «كلكم جائع إلا من أطعمته». فهذه البشرية وهذا الفقر ملازم لها، وهذا الضعف ملازم لها، فلا تستطيع أن تخرج خطاباً يخاطبها من فوقها، يحيط بها، يصلحها، يهديها للتي هي أقوم، لا تستطيع البشرية أن تفعل ذلك لما يلازمها من ذلك الضعف البشري، تلك الطينية التي خلقت منها وملازمة لها، فتحتاج إلى خطاب من خارجها يصلحها ويبصر ويهديها للتي هي أقوم في كل شيء.

فمن رحمته بهذا الإنسان أن تكلم بهذا الكلام خصيصاً لهذا الإنسان، يهديه ويبصره ويقوده ويخرجه من الظلمات إلى النور. وأعلى صور الولاية من الله سبحانه وتعالى للإنسان كانت في هذا الكلام: ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: 257]. وأعلى صور الولاية كانت في تنزيل الكتاب: ﴿الَّذِي نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ [آل عمران: 3]، وهو يتولى الصالحين سبحانه وتعالى. نسأل الله أن يتولانا برحمته.

إذاً مسألة تغيير الإنسان بالقرآن هو أمر قد وقع بالفعل، ويكفي نظرة عامة على حياة مجتمع مكة والمدينة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد بعثته النبي صلى الله عليه وسلم، ونظرة على الصحابة بأنفسهم، كيف كانوا قبل القرآن وكيف كانوا بعد القرآن، بل كيف كان الصحابة حتى بعد أن آمنوا في موقف معين، كيف كانوا قبل القرآن؟ يعني مثلاً، وهذا أنا تكلمت عنه في درس قريباً بالتفصيل بعنوان "كيف عالج القرآن أسئلة وتبعات غزوة...".

أحد كيف الصحابة بأنفسهم حتى بعد الإيمان؟ كيف أثر فيهم القرآن؟ كيف كانوا قبل غزوة أحد وحالهم؟ وكأنهم اقتربوا من حالة الضعف والوهن، فجاء القرآن فأخرجهم من هذه الحالة، وجعلهم ممن استجاب لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. فالقرآن آلة يخرجهم دائماً من الظلمات إلى النور، القرآن يهديهم دائماً على طوال الصراط يهديهم إلى مراد الله سبحانه وتعالى. طيب، فهذا الأثر حقيقة قد وقع. طيب، لما إحنا نتكلم الأول عن هذا التغيير وعايزين نتكلم عنه شوية، الأول مقدمة عن هذه الآية وهذه المعجزة وهذه البينة، ثم الفرق بين كلام الله وكلام البشر سريعاً أيضاً، ثم بعد ذلك محاولة من البحث عن بعض سبل التغيير التي قام بها القرآن في حياة الصحابة.

طيب، لما نجي نتكلم الحديث المشهور في تفضيل القرآن على كل معجزات الأنبياء، تخيل يعني البعض، خصوصاً أظن إحنا كنا بنسمع اللي بيسمع الجزء في الصلاة أو بيقرا الجزء -إمبارح كنا بنقرا في سورة الأعراف- والذي يعايش قصة موسى عليه السلام ولحظه إخراج العصا فتنقلب حية أمام السحرة، ويلقى يعني السحرة، أُلقي السحرة ساجدين، ويلقون بأنفسهم سجداً لله سبحانه وتعالى في مشهد مهيب بالرغم من تهديد فرعون. هذه المعجزة والذي يعايش الآيات قد يتمنى، وبالفعل يتمنى لو لحظات لو يرى هذه المعجزة، بل البعض يتمنى من شدة حرصه على إيمان قومه أن يكون لديه مثل هذه المعجزة ليبصر ويريها لقومه حتى يؤمنوا بالله سبحانه وتعالى. فالذي يشاهد هذا المشهد ينبهر بقدرة الله سبحانه وتعالى، وكيف السحرة وهم يعني بكل ساحر عليم في الأعراف وبكل سحار عليم في الشعراء، وكيف أنهم اجتمعوا من كل مكان وأعلى مستوى للسحر وبالرغم ذلك انكسروا وانهزموا أمام معجزة موسى عليه السلام.

ثم يأتي هذا الحديث الذي بكل وضوح -الحديث في البخاري- يبين أن معجزة القرآن أو أن آية القرآن -عشان حتى نستعمل المصطلح اللي جه في الحديث والمذكور في القرآن- أعظم من كل الآيات. قال النبي صلى الله عليه وسلم: حديث في البخاري عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من الأنبياء نبي ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيتُه وحياً أوحاه الله إلي».

فالنتيجة، وبالتالي بعد المقدمة الأولى والمقدمة الثانية، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً، أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إن ربنا سبحانه وتعالى لما بيرسل رسول أو نبي بيكون معه آية تبين صدقه وتجعل الناس يثقون في كلامه لأنه يدلهم على الله سبحانه وتعالى. طيب، يبقى ده القاعدة العامة في ارسال الرسل. ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم اصطفاه الله سبحانه وتعالى باية خاصة غير كل الآيات وكأنها من جنس مختلف عن الآيات السابقة، فقال: وإنما، الحصر هنا ليس على حقيقته، يعني ليس معنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له آية أخرى؛ بل آيات النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا إلى كتب دلائل النبوة والأحاديث المبثوثة في الصحيح وفي غيره عن الآيات الحسية التي راها الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم.

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما تحداهم وحينما أخرج لهم هذه الآية كان آية القرآن -لما فرعون قال لموسى ساله عن ساله عن آية بينة فأخرج له العصا، فحينما جاء النبي صلى الله عليه وسلم باية بينة لقريش وللعرب وللعالم جاء لهم بالقران هذه الآية الباقية- فقال صلى الله عليه وسلم: «وإنما كان الذي أوتيتُه وحياً» -شوف شوف التأكيد- «وحياً أوحاه الله». طب ما طبيعي أن الوحي حول، لكن التأكيد على مصدرية هذا الوحي وانه لا يستطيعه البشر ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾، وحياً أوحاه الله إليه. فارجو -من يقين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية وفي انها آية مختلفة ومن تعظيمه صلى الله عليه وسلم لهذه الآية ومن يقينه في مدى تغيير هذه الآية في الناس وتأثير هذه الآية في الناس- قال: «فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً». يعني أثر القرآن في تغيير البشرية اعظم من أثر كل المعجزات. فقال صلى الله عليه وسلم: فإذا الاكثرية التابعة للنبي صلى الله عليه وسلم يرجو صلى الله عليه وسلم أن تكون هذه اكثرية بسبب تأثير القرآن وبسبب نزول القرآن. فمن الذي يمكر بعد ذلك أثر القرآن في تغيير الإنسان؟ فالقران له دور في التاثير وفي التغيير يرجوه النبي صلى الله عليه وسلم ويرجو بذلك أن ياتي يوم القيامة فيجد أمته صلى الله عليه وسلم من أكثر الناس بسبب هذا القرآن. قال: «فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة».

طيب، لما نجي ننظر، وأنا يعني بحب سورة الفرقان جداً، ويعني نفسي الواحد يشرحها بالتفصيل وكان ليها درس بعنوان مرحلة الفرقان، وأيضاً ودي رسالة لطلبه أكاديمية التفسير اللي عايز يستزيد يرجع لمجالس القرآن الجزء الأول، الدكتور فريد الأنصاري له شرح رائع على سورة الفرقان ولا سيما في الجزء الأخير من السورة. لكن لما نتكلم على سورة الفرقان ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾، فاحنا لما نجي ننظر إلى الوحي ننظر إلى أوصاف القرآن في القرآن كيف أخبرنا القرآن عن نفسه. وده برضه أرجو أن طلبة أكاديمية التفسير يعملوا الواجب ده في الخاتمة بتاعة رمضان: تجميعه أوصاف القرآن. كيف تحدث القرآن عن القرآن؟ ليس مجرد الأوصاف الواضحة الظاهرة زي مثلاً روح وبينات وآيات وشفاء وفرقان وهدى، ليس فقط هذه الامور -هذه أمور مهمة تتبع الأوصاف، والنور تتبع الأوصاف والذكر تتبع الأوصاف، الأسماء الموجودة في القرآن- وأيضاً كيف الطريقة التي تحدث فيها القرآن عن القرآن وعن أثر القرآن؟

مثلاً لما القرآن يحدثنا عن خوف المشركين من القرآن، دي ممكن مبثوثة في سورة فصلت وفي غيرها وسورة الأنعام، موجودة في أكثر من سورة وفي آخر محاولات الهروب من استماع القرآن في آخر النجم ﴿وَأَنتُمْ سَامِدُونَ﴾، فابحثوا في القرآن كيف أخبرنا القرآن عن نفسه، كيف حدثنا عن أثره وعن واقعه في حياة الصحابة وفي حياة حتى المشركين.

طيب، لما تيجي تبص على الفرقان، وحد بيقول لك القرآن آية بينة، آية واضحة، أعظم معجزات الأنبياء، أعظم الآيات تأثيراً، وأعظم كذا وكذا، وتسمع عن إعجاز القرآن وعن أثر القرآن، وبعدين يجي واحد يقول لك إيه؟ أو حتى لو قريش يقولوا إيه: ﴿إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾، هم بيقولوا القرآن كلام، ولذلك ظنوا، قالوا ودي المفروض سمعناه النهارده ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا﴾ هم بيدعوا ذلك، بيقولوا إحنا ممكن نقول زي القرآن، ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا﴾، هم بيروا القرآن كلام فاحنا نجيب كلام زيه. لذلك حتى اللي بيكمل الآيات -مشهد مضحك يعني- لما قاموا يتعبدوا وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية، ده كان آخرهم يعني. لكن لما نبص على موقع سورة الفرقان وبعد سورة النور وفيها الآية التي تتحدث عن وصف كلام الله سبحانه وتعالى، على -طبعاً خلاف الآية- آية ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ على أحد الاقوال، هذه الشجرة شرط القرآن توقد هذا القلب وهذه الفطره تجعله متقداً مضيئاً نيرا، ده أثر القرآن على الفطرة السوية.

فبيجي سورة النور كده، الفرقان تيجي بعدها سورة الشعراء، وكان بعض الناس قد يختلط عليه لمشكلة في عنده بين كلام الله وكلام البشر، فربنا جاب سورة الشعراء. ومن المعاني العظيمة -وده أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعينني على عمل درس كامل في المسألة دي- محاولة البشر إعلامياً، سواء بقى الإعلام ده فن أو مسلسلات أو شعر، أياً كان، على التأثير على الإنسان في نفس المناطق التي يؤثر فيها القرآن، بمعنى: القرآن يؤثر على مناطق في الإنسان، يغير في مشاعره في عقله في طريقة تفكيره، أيضاً هذه الأمور تزاحم القرآن على نفس المنطقة في البشر، فيحدث مزاحمة بين القرآن وبين الفن الشعر الأغاني.

بيحدث نوع -وأنا فصلت ده في درس لهو الحديث- لذلك هو نوع من لهو الحديث من الحديث الذي يلهي النفس عما خلقت لأجله، وهم كانوا يفعلون ذلك: ﴿لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ إحداث حالة من اللغو أثناء سماع القرآن حتى لا يؤثر فيهم القرآن ﴿وَأَنتُمْ سَامِدُونَ﴾، قيل سامدون في الأغاني والمعاني. سامدون أيضاً عن اللطيفة اللي قراتها في المعجم الاشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن: الدكتور محمد حسن جبل كان بيتكلم أن سامد جاية من السماد، امتلاء السماد يستعمل لتغذية الأرض وملئها بغذاء، فبيكلم أن سامدون من معانيها امتلاء النفس بغذاء يمنع الغذاء الآخر، فسامدون. فحتى بيقول من معانيها أن الإنسان بيهيئ ويرفع راسه إلى السماء، كل ده ذكر في سامدون، أن الإنسان بيمتلك وبأغي وبغير ذلك أصبح ليس هناك مكان للقران.

ودائماً أنا بتكلم عن أهمية التفرغ النفسي للقران قبل أي شيء ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ قال بعض السلف: لا يحدث نفسه بغير القرآن. فهنا بيحدث نوع مزاحمة بين الشعراء وبين كلام الأنبياء الذي جاءوا به من عند الله سبحانه وتعالى وبين الوحي. ففصلت السورة -من أول السورة سورة الشعراء- هم يريدون آية حسية، يطلبون آية حسية، وربنا بيخبرهم أن الكون مليء بالايات الحسية والسماء والارض، ثم على مدار السورة يقول الله سبحانه وتعالى بعد كل قصة: إن في ذلك لآية، إن في ذلك لآية، إن في ذلك لآية. ثم ختام سورة الشعراء: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وهي أعظم الآيات وهي آياتك يا محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿تَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ﴾ ثم في ختام السورة تأكيد أن الشياطين لا ولن يستطيعوا أن يأتوا بمثل هذا القرآن، ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ -ارجعوا لابن كثير في الآيات دي شرح شرح بديع- ﴿وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾.

ثم في ختام السورة تفريق بين أثر كلام الشعراء وأثر كلام الأنبياء، كلام الشعراء: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾، ده أثر كلام الشعراء. بيؤثر على زي ما ربنا قال في سورة الأنعام عن وصف زخرف القول، مين اللي بيتبع؟ مين اللي بيصدق به؟ ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾، اللي بينكر الآخرة ولا يريد الآخرة ولا يريد تكليفاً ولا يريد حساباً، ويظن أنه خلق يسوداً، هذا هو الذي ينبهر بذكر في القول. أما الذي يوقن بالدار الآخرة لا ينطلي عليه زخرف القول ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ﴾ سورة الأنعام ﴿تَصْغَى﴾ تميل ﴿زُخْرُفَ الْقَوْلِ﴾ يعني ﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ﴾.

لذلك أبو حيان والبقاعي وصاغها صياغة بديعة: قال بتمر بالمراحل: الزخرفة فالاصغاء فالاقتراب، أربع مراحل فتنه الناس بدايه الزخرفة فيحدث الاصغاء والميل، ثم بعد ذلك الرضا بهذه الزخرفة وبهذه الفتنة، وبعد ذلك الفعل بقى يقترف ما هو مقترف. فتاتي ختام الشعراء لتبين الفارق بين كلام الأنبياء وكلام الشعراء، وأن كلام الشعراء ليس له وجهة محددة، لا يحمل النفس البشرية على رسالة واحدة مستمره على مدار الشعر أو على مدار، لكن القرآن مختلف. القرآن له رسالة ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتي هِيَ أَقْوَمُ﴾، ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ طلبت الهدى في الفاتحة، ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾، فالقران يهدي هدى إلى مراد الله. ﴿فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾، وأن كلام البشر لا يورث فعلاً حقيقياً على مراد الله، بل هو كلام يقولون ما لا يفعلون، أما كلام الله يغير في الإنسان ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾، إيمان وعمل وذكر الله كثيراً.

وده الفارق الذي يحدث القرآن من أثر في حياة الإنسان: يزرع فيه أنه استسلم للقران، وأنه دار مع القرآن حيث ما دار، لأن القرآن يحيط بالنفس البشرية؛ اللي هيستمع للقران وينصت للقران، القران يحيط بالنفس البشرية ويترك النفس في حالة إما الإيمان أو الجحود والإنكار. ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾.

طيب، يبقى إحنا قلنا إن مقارنة بسيطة سريعة للمجتمع قبل القرآن وبعد القرآن تكتشف أثر القرآن في حياة الناس، وكيف غير القرآن هذا الأمر. البعض قد يقول يعني نسبة هذا الأثر كل الأثر للقران فقط يعني قد يكون في نوع من المبالغه ونحن نقول لا الامر ليس مبالغة، نعم لا شك أن أي تغيير هي عملية التغيير عمليه معقده، وأن التغيير لا يكون فقط بعامل واحد، ولكن القرآن هو العامل الرئيس هو الذي بدأ، يعني القرآن هو الذي نقل النبي صلى الله عليه وسلم فنزل.

النبي صلى الله عليه وسلم محملاً بالقران، شوف تعبير أمنا عائشة في البخاري: فرجع بها بالآيات رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. استصحب الآيات وبث الآيات، وكانت من وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آياته. بث الآيات على الناس وتلاوة الآيات على الناس، فكل العوامل الأخرى هي كانت عوامل مساعدة للقران. بل حتى الذي يبلغ الدين النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: «إن قصر الخطبة وطول الصلاة يتلو على الناس الآيات في الصلاة من فقه الرجل، فأحتاج إلى كلام قليل وإلى أن يستمع إلى كلام الله سبحانه وتعالى كثيراً».

طيب، فإذا هنا بقى نتكلم على بداية قضية التغيير في الناس، كيف غير القران الصحابة؟ وده سؤال فعلاً زي ما قلت سؤال معقد. إحنا هنحاول نجيب بعض ملامح التغيير اللي للقران في مجتمع الصحابة. القران كان له طريقة خاصة مختلفة عن أي كلام وعن أي قصص وعن أي شيء آخر. يعني كل المنتجات البشرية اللي أخرجها العقل البشري الوحي مخالف لها، ليس لا يشترط أن حينما أقول مخالفاً لها أن يكون مضاداً لها، لكن أقول له طريقته الخاصة.

يعني القران له طريقة خاصة في الأحكام، وإن شاء الله يكون في محاضرة قريبة بالفكرة دي، أن طريقة القران الخاصة لتبيين الأحكام الشرعية، طريقة القران الخاصة في تقرير العقائد. القران له طريقته الخاصة، لاحظوا يا جماعة أن القران حينما نزل نزل والعالم فيه حضارات قائمة، كانت الفلسفة موجودة الإغريقية كانت موجودة، كان فيه حضارات قائمة وكان العرب لهم طريقة في الشعر، القران نزل له طريقة خاصة ليبث المعارف القرآنية التي يريدها القران، له طريقته الخاصة.

طيب، تعالوا نقترب أكثر من المعنى، قضية التغيير القراني في الإنسان. يعني ممكن أذكر ثلاث محاور كنت يعني عايز أتكلم في ست محاور لكن خلي أبدا بثلاثة وحسب الوقت. المعنى الأول من التغيير القراني: التغيير القراني كان تغييراً شمولياً، كان تغييراً كلياً بمعنى أن القران لما نزل على المجتمع وكان فيه جاهليه كان دائماً القران يذكرهم لا تعودوا إلى هذا الأمر يعني يحذرهم من ظن الجاهلية ومن حكم الجاهلية في أكثر الموطن.

فالقران لم ينزل ويقول لهم فقط اتركوا وأد البنات، واتركوا الزنا واتركوا كذا واتركوا شرب الخمر، ولابد أن تتركوا هذه الأعمال التي كانت في الجاهلية لتنتقل لقران. لم يفعل ذلك، بل قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: أول ما نزل من القران المفصل فيه ذكر الجنة والنار، ولو كان أول ما نزل لا تشربوا الخمر لما تركوها، أنت متخيل؟ طيب، يبقى القران عمل حالة من الصدمة تنقل الإنسان بصورة كليّة غيرت في نظرتها للحياة.

يعني القران انتزع الصحابة من هذا العالم الضيق الذي كانوا يعيشون فيه في صحراء ضيقة لا يفكرون إلا في هذه الناقة وفي هذا المال والأفق، هذه القبيلة أو حضارة فارس أو روم، هذه الآفاق الضيقة التي كانوا يعيشون فيها، فنزل القران وانتزع من هذا العالم عالم الشهاده الضيق وسافر بهم إلى عوالم كثيرة في الماضي وإلى المستقبل وعالم الغيب وبصرهم بأشياء عجيبة وكسر لهم حواجز الزمان والمكان فنقلهم نقلة نوعية عجيبة.

بصرهم بأمور كلمهم قال وكان عرشه على الماء، كلمهم عن لحظة إني جاعل في الأرض خليفة، حدثهم عن وظيفتهم في هذه الحياة، عن أصل خلقتهم، عن مجيئهم، عن ماضيهم، عن مستقبلهم الأخروي الدائم. تخيل هذه الصدمة المعرفية التي تنزل بصورة متتابعة عن الجنة والنار، عن إهلاك السابقين، عن قدرة الله سبحانه وتعالى. هذه الطرقات والطلقات السريعة المتتالية التي حاصرتهم في سور المفصل ثم التفصيل الأوسع في سور القران، متخيل الصدمة التي يحدثها القران لمن يتلقى القران لأول مرة؟

قال: واحد حياته كلها عايش على يعني ما يراه ما يبصره عن أمانيه عن شهواته فقط ثم يأتيه القران لينزع يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم وكان مترفعاً صلى الله عليه وسلم عن الشهوات الموجودة في المجتمع وكان يتركهم وحفظه الله سبحانه وتعالى قبل البعثة وكان يجلس الليالي ذوات العدد في الغار، وفجأة يأتيه الملك ويقول له: اقرا. هذه الهزة وهذه الضمة التي قام بها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم، هذه الضمة هي التي نحتاجها لنَتلقى القران والقران يفعل ذلك يضغط علينا ضغطة تخرجنا من العالم الذي نعيش فيه بمعتقداته وأفكاره ومبادئه وموازينه ومعاييره إلى مراد الله سبحانه وتعالى.

﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: 6]. الذي يتلقى القران في قيام الليل في حالة أشبه وحالة مماثلة للحظات الأولى لتلقي الوحي، ولا سيما في رمضان مع شرف الزمان والمكان، والكلام الذي يقوم بهذه العملية ويحدث تغييراً جذرياً في نفسه في نفسه، هو يترك الآن يترك القران يمارس عليه هذه العملية عملية التغيير أشد وطء تأثيراً وطأً وموافقة للقلب والفطرة واللسان في هذه الأوقات الطيبات وأقوم قيلاً يحدث تغييراً حقيقياً.

ذلك كانت البداية بعدما أقرأ أن تتلقى هذا الوحي وأن تعلم من الذي تكلم بهذا الوحي والذي خلق الإنسان وانت ضعيف مفتقر من علق وكل من علق، وأن مصدر العلم هو من عند الله سبحانه وتعالى علم الإنسان ما لم يعلم، وأن خطأ البشرية الأكبر هو في الاستغناء: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ﴾ [العلق: 6-7]. بداية الانحراف في أول ما في سورة اقرا كانت انحراف البشرية عن الصراط المستقيم في ظنها أنها تستطيع أن تستغني عن الله سبحانه وتعالى.

تخيل دي اللحظات الأولى لتلقي الوحي، ثم بعد ذلك قم الليل إلا قليلاً الذي تكلم به هذا الكلام يخبرنا أن الطريقة المثلى لتلقي هذا الكلام يكون في قيام الليل. أن لماذا؟ لأن سيلقى عليك قولاً ثقيلاً، المهام ثقيلة: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: 6-7]. وتقلب وانشغال عن تلقي معاني الوحي.

طيب، هذا التغيير الشمولي للبشرية الذي أحدثه القران، القران لم يتكلم في بعض التفاصيل فقط، القران غير يعني فيما أسميه دائماً النظّارة القرآنية. القران أعطانا رؤية جديدة للعالم، القران جعلهم يغيرون نظرتهم عن الطعام. الطعام بيقول لك: انظر إلى الطعام من الذي صب الماء صبا وشق الأرض شقا من الذي فعل ذلك؟ الإبل الجبال كيف الجبال كيف نصبت؟ الإبل القران جعلهم يعيدون النظر في كل شيء. فالقران أعطانا نظرة كلية شمولية جديدة، جعلنا ننظر إلى العالم بنظرة مختلفة، إلى الزمان إلى الماضي والمستقبل، أعطى للزمان معنىً مختلفاً.

القران أعاد المصطلحات سواء أعد تعريفها أو أحيى مصطلحات كانت قد ماتت عند الناس. القران حينما يحدثك -تخيل كده واحد أسلم جديداً وبيمسك المصحف لأول مرة ثم يفتح ويقرا سورة البقرة- ويفاجأ حينما نزل قسم العالم إلى ثلاثة أقسام: مقبل على القران، ومعرض عن القران، ومتردد في تلقيه للقران. ده العالم كله القران ينزل يقسم العالم بينقسم على حسب تعاملهم على حسب تعاملهم مع كتاب الله سبحانه وتعالى، منهم من آمن بالقران: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]، ومنهم من كفر وأصر وأعرض، ومنهم من تردد وهم المنافقون، قبل حتى النداء العالمي للناس: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُم﴾ [البقرة: 21] في سورة البقرة.

فأنت متخيل ماذا يفعل القران من صدمة معرفية وشمول للحياة؟ يعني ذلك دائماً إحنا بنقول ايه أن لما مثلاً لما نجي ننقض وننقض -بالدال وبالضد يعني- الأفكار الفاسدة اللي زي العلمانية أو الليبرالية لا نقتصر على جزئياتها فقط بل نثبت أن ليه بنصر أن اصولها فاسدة وأن مش مجرد الرد على بعض أن العلمانية مضرة في كذا أو مخطئة في الجزئية دي، لا لا هي مبنية على اصول ضالة ليه؟ لأن ده فكر شمولي، هي بتتقدم الآن تصوراً كلياً للحياة، هي تنازع القران في نظرته الكلية، ودي خطورة هذه الأفكار.

فلابد أن يعي الإنسان أن أي فكر كلي يعطي نظرة كلية للحياة من غير مستمدة من غير الوحي هي فكرة ضالة لابد أن يردها المؤمن ولا يقبل بها أبداً. فالقران أعطانا أول تغيير عمل القران هذه الصدمة المعرفية للحياة، للنظر للزمان للعمر، قيمة العمر بتاعك للمعنى. وده أكثر شيء يفقد الآن في الحياة معنى الحياة. والكتاب الجميل كتب الشيخ الوهيبي معنى الحياة، وتقرا كم النقولات المبثوثة في الكتاب عن مدى سآمة حياتهم والضجر من الحياة ومدى التيه الذي وصلوا إليه بسبب غياب معنى الحياة.

فالقران يعطيك كل هذه الأمور. ده أول تغيير هذه الصدمة الكلية، يبقى هو يعطي نظرة كلية شمولية، فالقران قبل أن يتحدث عن حكم فرعي وهو مهم، عمل صدمة عامة الأول للإنسان.

ثاني شيء صنعه القران من تغيير: صنع حاله من الانتماء. المؤمن أو الإنسان عموماً لا يستطيع أن يعيش بدون انتماء، يعني يبحث عن انتماء ينتمي إليه، عن قبيلة، عن وطن، عن عائلة، عن حتى يقول لك ايه نقابه مثلاً تجمع نفس نفس العمل. هو ص لأنه من معاني الإنسان أنه بيأنس، يعني هل من النسيان ولا من النوس الحركة، أنه يتحرك، ولا من الأبصار ولا من أنه يبصر يعني غير الجن، ولا من الاحتياجه ككائن اجتماعي فالإنسان بيحتاج إلى حالة من الانتماء يألف ويأنس بها.

طيب، هذا الانتماء اللي بيحتاجه كل البشر، عايز أقول لكم حتى ملحدين يبدأوا يفكروا يعملوا تجمعات ليه ومواسم وأفكار تجمعهم وتطبيقات يعني أي حاجات تجمعهم ده طبيعة حتى اللي هو بيمحي كل شيء مقدس، تخيل يعني. طيب، المؤمن القران يصنع له حالة من الانتماء الإيماني وانه ليس فردا بمفرده هكذا، لا ده هو امتداد لمسيره المؤمنين من لدن آدم عليه السلام، وكل فترة في القران: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: 213] قيل على الإيمان فكفروا واختلف البعض فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.

يبقى كان الناس انت بتنتمي إلى هذه الأمة، هذا الانتماء الإيماني الذي يزرعه القران ينتمي إلى أمة الإسلام والإيمان الممتده. إحنا يعني مثلاً لما تيجي تشوف رسالات الأنبياء في سورة الأعراف متتالية أو في سورة الشعراء نبي ورا نبي ورسالة ورا رسالة وسور تترى، هو بينتمي لهذه الأمة، يوالي هؤلاء المؤمنين ويعادي هؤلاء الكفار، فهو بيعايروك. وهذا الانتماء من طوال القران، يعني القران لا يخاطب الإنسان كفرد، يعني حتى الدعاء الذي اصطفاه الله لنا في كل صلاة هو ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6] لا يتخلى عن حالة الانتماء في عبادته الفردية حتى يعني في عبادتك الفردية في في الصلاة أي مصلي ركعة بمفردك تقول اهدنا الصراط المستقيم.

حالة الانتماء مبثوثة في القران، معنى الموالاة للمؤمنين مبثوث في القران، فالقران يحدث تغييراً أنه بينقلك من عالم الشهادة الضيق، ده المعنى الأول تغيير الأول لنظرة شمولية يسافر بك للماضي وللمستقبل وإلى عالم الغيب، فحينما يحدث لك القران هذه السفرة التي تبصر بهذه العوالم تخرج من عالمك الضيق، لذلك وأظنها وردت عن أكثر من صحابي تلك الكلمة التي حتى لم يتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم كحديث قالوا: نحن قوم ابتعثنا الله.

نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج -شوف هو فاهم رسالته لما راح لملك روم بيساله هو فاهم رسالته وصاغها صياغة في جملة واحدة- قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والاخره. شوف فهم الرسالة حينما تستطيع بعدما تصبغ بالوحي أن تصيغ رسالتك أنت صاحب رسالة. القران بيحمل هذه الرسالة: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1].

حديث صحيح مسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر أن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه -الحديث بطوله- أن الله سبحانه وتعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم، وأن الله سبحانه وتعالى انزل القران اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم وأمره أن يغزو قريش فقال: يا رب إذاً يثلغوا رأسي ويدعوه خبزة يكسر. فقال: إنّي انزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء تقراه نائماً ويقظان. ثم أخبره بعد ذلك ابعث جيش نبع خمسة فزادك هو الوحي الذي لا يغسله الماء أبداً ولا يتغير أبداً ولا ينسى ولا يحرف ولا يبدل ويكون في صدور أهل الإيمان.

فلك أن تتخيل حالة التغيير اللي بيحدث القران من حالة الصدمة الكلية ثم بعد ذلك الانتماء. فالقران يخرج الإنسان من ضيق الدنيا وضيق التفكير، يعني واحد دلوقتي عايز يتلقى القران أو واحد وده أنا دايماً أحب أتفرج على الناس التي تسلم حديثاً لأنها بتكون عارفين الكلمه المروية -أنا لم أحقق سندها حقيقة قراتها أظن في فضائل القران عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما الأشعريين سمعوا القران وتاثر قال: هكذا كنا-.

الناس اللي لسه تتلقى القران كأنه غضاً طرياً. فلما بيتلى بعض مثلاً الناس اللي تسلم حديثاً ويحكي لنا عن اثر القران، أنت هنا عايز تتلمس ماذا فعل القران فيه في هذه اللحظة؟ أنا بحب مثلاً قصة إسلام جيفري لانج ويحدث عن ماذا فعل فيه القران؟ فالقران تخيل يروح لواحد في هذا العالم المادي العلمانى الذي لا يرى شيئاً غير ما يمسكه فقط: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ﴾ [البقرة: 61] كحال بني إسرائيل لا يفكرون إلا فيما يمسكون بايديهم، أما ما ينزل من السماء لا يريدونه، لا يريدون أن يتعلقوا بالسماء ﴿وَلَتَجَدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ﴾ [البقرة: 96].

هذه القيم المادية التي سيطرت على العالم الآن، فحينما تخاطب أحدهم بهذا القران وهو ينصت بعد إذا أعطاك أذنه وعقله ونفسه وقلبه واستمع إلى القران، القران ماذا يفعل فيه؟ القران ينتزعه من هذا العالم الضيق ويبصره حقيقة القران بيحدث باعلى درجات اليقين، يعني تخيل لما تفتح كتاب تدي لواحد كتاب.

منهم هو متعود بقى على فكرة البحث العلمي والتجارب والأخطاء والتراي أند إيرور، وأن فلان استدرك على فلان ويبدأ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة: 2]، لذلك كان ليه محاضرة بعنوان المعرفة القرآنية، وأن المعرفة القرآنية من أوصافها أنها يقينية ليست كمَعارف البشر. فتخيل واحد الصدمة بتاعته دي وهو بيتقال له: هذا كلام يقيني! وبيقول له في القرآن: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ﴾ [الفيل: 1]، ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ﴾ [الفجر: 6]، ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا﴾ [البقرة: 243]. حديثه بصيغة تصل إلى درجة اليقين كأنك ترى هذه الأحداث، زي ما الصحابة من شدة إنصات لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يحدثنا عن الجنة والنار كأنما نراه رأي عين. هكذا المستمع لكلام الوحي يصل إلى مرحلة كأنه رأي عين.

طيب فينتزع من عالمه الضيق ويغير له نظرته الكلية، ثم يزرع بداخله انتماء لأهل الإيمان. أنت الآن يا جماعة مع يتلقى المعاني العظيمة الثقيلة دي، ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: 5]، قد يستصعب الأمر يقول لك: أنا كيف أقوم بهذا الأمر؟ يعني المعاني دي ثقيلة فعلاً، يعني راجعوا معي ثقيلاً كده، وخصوصاً لو عايز حد جامع لك ارجع للتفاسير المتأخرة، ذكرت كل ما ذكره المتقدمين، يعني ارجع مثلاً للقاسمي أو أظن فتح البيان لصديق حسن خان، من التفاسير المتأخرة اللي جمعت كل ما قاله أو غالب ما قاله المتقدمين في كلمة ثقيل، وشوف هذا الثقل القراني كيف يتحمله! بل من الكلمات الطيبة التي سمعتها أن من دلالة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلقى القرآن بمفرده، ما فيش قلب يعني ثقيل القرآن فعلاً ثقيل.

فالخلاص يعني أن هذا القرآن الثقيل أنت حينما تتلقى الوحي ويحدث فيك هذا التغيير في النظرة الكلية، في وظيفتك أنت أصلاً جاي الدنيا ليه؟ في هدف في طموحك، في مشاعرك، القرآن بيغير أفكارك وطموحك أحلامك وطموحاتك القرآن بيغيرها، فقد أنت تحدث ونفسك تنازع وتحدث نوعاً من ممانعة ليه؟ لن تستطيع، فالقران يذكرك: لست بمفردك، أنت تنتمي إلى أمة الإسلام حزب الله أولئك هم المفلحون، ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]. أنت ممتد من مسار هذه الأمة المسلمة، مسار الأنبياء رسالات الأنبياء تترى، أنت امتداد لهذه الأمة، لذلك القرآن بيصر، وركزوا في المعنى ده لما بتيجوا تقرأوا معلش النهارده إشارات يعني واجبات كتير.

لما تجي تقرأ مثلاً قصة كيفية محاجة القرآن لليهود والنصارى، تجد إصرار القرآن على أنه هو الامتداد الحقيقي لرسالات موسى وعيسى، وأنهم هم الذين غيروا. أقرأ أقول لك على حاجة اقرأ مقدمة آل عمران، كيف يحاج القرآن النصارى قبل أي شيء؟ القرآن يعترف أن الله أنزل التوراة والإنجيل، يعني أنا مش رايح أقول لهم إيه لا ما فيش حاجة اسمها توراه ولا إنجيل، لا الله أنزل التوراة والإنجيل، بعد ذلك ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 21]، أنتم بدلتم في الآيات، نحن امتداد لهم كتعبير النبي صلى الله عليه وسلم: نحن أولى بموسى منهم. هذا ما يفعله القرآن، انتماء من لدن آدم: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [البقرة: 213]. نحن المسلمون الامتداد الحقيقي لهذه الأمم لامة الإسلام ولهؤلاء الأنبياء: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ﴾ [آل عمران: 68]. فنحن أولى بإراهيم منهم، فحالتي الانتماء اللي بيزرعها القرآن تحدث نوع قوة وعزة أن تقوم بهذه النظره والرؤية القرآنية الشامله الكليه تعطيك قدرة على ذلك.

طيب واضح أن الوقت يعني للأسف جري مننا، المعنى الثالث وده معنى تغييري مهم، يعني كان في معاني لكن هكتفي بالثالث ده، أثر القرآن في تغيير الإنسان، وده بصراحة معنى عايز درس لوحده حقيقة، يعني بل أرى والله أعلى وأعلم أن هذا من أعظم آثار القرآن في النفس البشرية، بل أؤكد أن من خرج من القرآن، من لم يخرج بالقران بهذا المعنى فقد فقد أعظم ما جاء به القرآن، أعظم ما جاء به القرآن من أثر، فمن خرج من كتاب الله سبحانه وتعالى وقراه ولم يخرج بهذا المعنى فقد أعظم ما فيه وهو الارتباط بالله الارتباط بالسماء.

القران يحدث في الإنسان حالة من الارتباط الدائم الدائم بالله سبحانه وتعالى، بل لما تقرا القران وتختم وأظن كأنيه درس بسر الختم بالمعوذات، لما تقرا في ختام القرآن ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]، أنا استشعر دائماً استشعر هذا المعنى والله أعلم أن هذه سورة الله الصمد وما يليها وكأنها تقول لنا إن خرجت من القرآن وقرأت القرآن ولم تخرج بالله الصمد، إن لم تخرج بهذا المعنى ارجع فاقرأ القرآن فإنك لم تقرأ القرآن، أنك لم تحقق الغاية الأساسية من نزول القرآن وهي الارتباط بالله.

القران يعني أنا مهما اتكلمت، أقول لكم على حاجة النهارده أنا باسمع وده من الموافقات العجيبة يعني من لطف الله النهارده، احنا كنا بنسمع سورة الأنبياء، أنا قاعد باسمع هتسمع الأنفال يبقى خلاص هتسمع غزوة بدر، ماشي غزوة غزوة بدر غزوة يعني إيه معركة واشتباك ومسلمين وكفار ودماء وأسرى وغنائم وأسرار وأحداث وأموال بذلت وأنفس أزهقت وجهود بذلت، كل ده أحداث بشرية على مستوى الأرض، انشغال أنت في أحداث كتير حصلت تجعلك منشغلاً بالأرض وما عليها، تفاجأ القرآن من اللحظة الأولى في الحديث عن سورة الأنفال بدا من السماء: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ﴾ [الأنفال: 5]، إيه يعني ربنا اللي أخرجنا؟! الملائكة تحتاج إلى الله: ﴿وَإِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ﴾ [الأنفال: 12]. طب عزائم الكفار؟ الله موهن كيد الكافرين. قلوبنا قلوبنا وقلوبهم؟ يحول بين المرء وقلبه. أبصارنا وأبصارهم؟ الله سبحانه وتعالى ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ [الأنفال: 43]. حتى الأحلام في منامك قليلة الموعد ﴿وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ﴾ [الأنفال: 42]. الرمي والقتل ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [الأنفال: 17]. ما هذا؟!

كل شيء يربطك بالله سبحانه وتعالى، يعني ده نموذج كيف يحدثنا القرآن عن حدث بشري مليء بالتفاصيل الأرضية على مستوى الأرض كيف يربطها القرآن في كل خطوة قبل الخروج وأثناء الخروج وبعد المعركة في كل شيء بالله سبحانه وتعالى، وحتى لا يتسرب إلى ذهنك معنى الاستسلام والتواكل قال الله في نفس السورة: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ﴾ [الأنفال: 60]. ليس معنى هذا الكلام أن تترك أنت بذل المجهود، لكن المقصد كيف يربطنا القرآن بالله في كل شيء، يعني في الأحكام الشرعية، في قصص السابقين، في الآيات الكونية، في الدار الآخرة، يعني الجنة قدرة الله، في أنعام المؤمنين قدرة الله، في النهار في تعذيب الكافرين القرآن أريدك أن تبصر هذا الأمر وأنت تقرأ القرآن أن ترى إن صح التعبير عارف زي مرتبة الإحسان؟ كأنك تراه هو ده يحققه لك القرآن، مرتبة الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه. أنا عايزك كده أن تقرأ القرآن كأنك ترى، ستجد قدرة الله وأسماء الله وصفاته مبثوثة في القرآن كاملة.

دائماً أنصح الإخوة: اعمل ختمة ابحث عن أفعال الله في القرآن، أفعال الله في القرآن، الأفعال التي نسبت إلى الله سبحانه وتعالى في القرآن هذا اعظم أثر يحدثه القرآن في قلب المؤمن في قلب البشرية، لأن كما قلت الحيدة الأولى والفساد الأول اللي حصل للبشرية من أول لما تقرأ سورة اقرأ سورة العلق تجد أنه ﴿كَأَنَّهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى﴾ [العلق: 6-7]. طغيان البشرية السبب الرئيسي هو أحساسهم الوهمي والتوهم بالاستغناء عن الله سبحانه وتعالى.

القران يعيد قضية الافتقار إلى المركز، يعيد مسألة الله في المركز، تكلمت عن درس اختلال المركز استعداد لرمضان اللي فات، تكلمت عن مسألة أن المركز بيختلف، القرآن بيعيد هذا المركز ويجعله مستقراً. أي سورة أي اقرأ أي سورة لو حبينا نختار بسورة عشوائية كده أي سورة وننظر كيف حدثتنا السورة عن الله، وده من التصريف العجيب أن سورة تتحدث عن الله عن أحكامه وعن تدبيره، وصورة عن تقديره، وصورة عن لطفه، وصورة عن رحمته، وصورة عن قوته، وصورة عن جبروته، وصورة عن كبريائه يا الله! عجيب القرآن. لذلك دائماً القرآن تنزيل من ويذكر أسماء الله وصفاته لأن هذه الأسماء والصفات مبثوثة في القرآن، أن تتعرف إلى الله من خلال القرآن ده أعظم أثر في ظني يحدثه القرآن في الإنسان، أعظم تغيير أن تكون مرتبطاً دائماً بالسماء.

وكان الصحابة مرتبطون بالوحي، كان الصحابة مرتبطين بالوحي وكانوا يبكون لانقطاع الوحي من السماء، بل حتى يعني المنافقين ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [التوبة: 64]، الله مطلع على أسرارهم. فعلاً كانت مرحلة عظيمة، لحظة نزول الوحي دي كانت كانت مرحلة زمنية عظيمة، فنحن الآن نقرا الوحي الذي يربطنا بالله سبحانه وتعالى، الذي يحدثنا عن الله سبحانه وتعالى في كل التفاصيل. الله سبحانه يعني أعظم كتاب يتحدث عن الله سبحانه وتعالى هو القرآن، إنه الذي تكلم بهذا الكلام سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء سبحانه وتعالى أنزله بعلمه سبحانه وتعالى.

فالذي يريد أن يحصل هذا العلم ويريد أن يقترب من الله سبحانه وتعالى وأن يحدث في نفسه هذا التغيير والارتباط الدائم الافتقار المستمر إلى الله سبحانه وتعالى، أن تحقق هذا المعنى ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 2]، هذا المعنى أعظم معنى يحدثه القرآن في الإنسان، وهذا المعنى يحدث تغييراً جوهرياً في حياة الإنسان أن تسير على الأرض حتى تصل إلى الربانية، لذلك وصف الربانية ذكر في القرآن بتعليم الناس القرآن لأن القرآن يزرع فيهم هذا المعنى، وبئس المعلم والمتكلم الذي يعلم القرآن ولا يفكر أولاً في نفسه في هذا المعنى ويزرع في الناس هذا المعنى.

القران يربط الناس بربهم لا بالأشخاص والبشر، ولكن كونوا ربانيين يعني الله سبحانه وتعالى ولا يامركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً، الله سبحانه وتعالى لم يأمر لم يأمرنا سبحانه وتعالى أن نتخذ أي أحد من المخلوقين أرباباً ولكن الله سبحانه وتعالى أمرنا قال: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾ [آل عمران: 79]، ما كان لنبي أن يؤتي الله الكتاب والحكمة ثم يقول للناس خد بالك ثم يقول للناس: كونوا عباداً لي من دون الله ولكن إياك إياك قضية تعبيد الناس للأشخاص ولا للأفكار، لا نعبد الناس لله سبحانه وتعالى.

طيب ولكن كيف نعبد الناس لله؟ ازاي نحدث هذه الربانية؟ ازاي نربط أنا دلوقتي بتكلم عن إيه؟ عن آخر محور أثر القرآن في ارتباط الناس بالله. طيب نرجع للآية: كيف لا نعبد الناس لأنفسنا لأفكارنا كيف نفعل ذلك؟ قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ [آل عمران: 79]. نحن نكون ربانيين والناس أيضاً نربطهم بالله، طب كيف نفعل هذه الربانية يا رب في أنفسنا وفي الناس؟ ولكن كونوا ربانيين بها هتوضح لنا الآية بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون، أو بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون، تعلم الكتاب وتعليم الكتاب ومدارسة الكتاب والمرور المتكرر وده من معاني الدرس المرور المتكرر على معاني الكتاب يزرع في الناس هذه الربانية فيرتبط بالله سبحانه وتعالى.

أعلى أثر للوحي هو الارتباط بالله سبحانه وتعالى، ارتباط بالرب سبحانه وتعالى أن تسير على الأرض مرتبطاً بالسماء، أن تسير على الأرض وقلبك معلق بالسماء، ده أعلى أثر يحدثه القرآن في النفس البشرية، لذلك أرجو أن نخرج من رمضان إلا وقد ذقنا بعض هذه يعني هذا المعنى من أي سورة أقرأ، حتى السورة التي سميت بالأنبياء أعظم البشر، ودائماً كنت أذكر أني أنا كنت زمان تسمع اسم السورة تظن أن السورة تتحدث عن بطولات الأنبياء، تفاجأ أن من من المعاني العظيمة التي تحدثت عنها سورة الأنبياء مدى احتياج الأنبياء إلى الله، احتياج الأنبياء إلى الله سبحانه وتعالى، وأن الله لم يتركهم في أشد الأوقات، قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً، نجينا نوحاً ولوطاً عليه السلام فهمناها، سليمان، كشفنا البلاء، صرفنا عن يونس، وهبنا له يحيى، كل الأفعال منسوبة إلى الله سبحانه وتعالى، حاجة الأنبياء كل الأنبياء إلى الله سبحانه وتعالى هذا أعظم معنى يبثه القرآن في نفوسنا، أعظم أثر يحدثه القرآن، أعظم تغيير أن يتخلص الإنسان من النظر إلى نفسه، من النظر إلى الأسباب، من النظر إلى الدنيا.

لذلك دائماً القرآن: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ﴾ [الحجر: 88]، ليه؟ لأن ربنا أنزل لك سبع مثاني خواتيم سورة الحجر أن أنت حتى لا تموت مد عينك إلى أي شيء آخر من الأسباب، من زينة الدنيا، أنت معاك الوحي، قبل ما ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ [الكهف: 28]، قبلها: ﴿وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ [الكهف: 27]، فالقران يحدث حالة الغنى في النفس ليه؟ لأنه معلق بالله سبحانه وتعالى فيصل إلى مرحلة: كنت سمعه الذي يسمع به وبصره، أي غنى بعد ذلك؟ وأي أمن بعد ذلك؟ وأي طمانينة بعد ذلك إلا بذكر الله تطمئن القلوب، وأعظم ذكر الله كتاب الله سبحانه وتعالى تطمئن القلب الله سبحانه وتعالى ذلك القرآن الذي زرع فينا هذا الارتباط بالله سبحانه وتعالى.

يعني كنت أود أن أتحدث عن طريقتة القرآن المختلفة في تقرير العقائد وأنه لا يبث العقيدة مرة واحدة، لكن بعد مقدمات طويلة حينما يستقر الإنسان، يكفي مثلاً في سورة الأنفال أنظر متى قال القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ [الأنفال: 64]. احنا لسه جبنا نموذج الأنفال بعد ما ذكر أفعال الله سبحانه وتعالى من أول السورة، فحينما تسمع: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أيضاً حسبهم الله، حينما تسمع هذه الآية تقع في موقعها لأنك رايت الآن رايت الله سبحانه وتعالى أخرج هؤلاء من بيوتهم ورتب ودبر الموعد والارض يعني هو الذي سبحانه وتعالى ثبتها تحت أقدامهم وهو هو الذي فعل كل شيء، فحينما يقول الله لك الآن حسبك الله تقول: نعم حسبي الله ونعم الوكيل. التأهيل المشاعري والشعور الذي يقوم به القرآن قبل أن يبث لك المعنى.

وراجعوا ده برضه انتوا كواجب عشان الوقت. كواجب في سورة غافر: متى قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ [غافر: 51]؟ ده معنى عظيم الذي يشاهد تقلبات الأعداء على الإسلام والمداولة والباطل، قد يرتاب من هذا المعنى: إن لننصر رسلنا؛ فمتى أخبرنا القرآن بهذه الحقيقة؟

ارجع اقرأ غافر من أولها، من أول غافر الذنب وقابل التوب؛ بعد كده: ﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ﴾ [غافر: 4] ومدى سيطرتهم وما يحدث للمؤمن من استغفار الملائكة، ثم سنة الله في إرسال الرسل ونزول الوحي، وبعد كده اللي عمروا الأرض أكثر يعني بذلوا فيها مجهود وحصلوا فيها نوع من التقدم الدنيوي.

وبعد ذلك مؤمن آل فرعون وهو يجادل وقصة المجادلة حتى دخل فرعون النار ودخل اتباعه النار وظلوا يصرخون في النار. في هذه اللحظة وأنت تستمع إلى صرخاتهم في النار هؤلاء الطغاة، وبعد أن استمعت بقلبك إلى صرخاتهم في النار، يأتي لك القول: إنا لننصر رسلنا؛ حالة من التأهيل الشعوري والشعري، ثم يعطيك القرآن الآن قاعدة فتستقر فتثبت؛ هذه لا يفعلها إلا القرآن.

وغيرها أيضاً، كنت أود أتحدث عن ولكن ده إن شاء الله في محاضرة قريبة إن شاء الله عن طريقة القرآن في التعامل مع الأحكام الشرعية. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن، وأن يفتح لي ولكم في فهم القرآن وفي العمل بالقران وفي المجاهدة بالقران: ﴿وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾ [الفرقان: 52].

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن علينا في هذا الشهر بكثرة القراءة في القرآن وفهم كتاب الله سبحانه وتعالى، وأن يبلغني وإياكم ليلة القدر، وأن لا يخرجنا من رمضان إلا وقد أعتق رقابنا من النار، إلا وقد رضي عنا وجعلني وإياكم من أهل القرآن.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.