محكمات الوحي | أمسية رمضانية | رمضان 1445 | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى هذه الأمسية، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفقنا لاستغلال هذا الشهر كما يحب ربنا ويرضى، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. أحبتي في الله، لقاء اليوم بعنوان: محكمات الوحي.

وكالعادة؛ نحن لما بنختار عنواناً بيكون له اتصال بالقرآن أو بالسنة، بنأتي الأول بالنص اللي وردت فيه اللفظة، نقرا هذا النص ونعلق بعض التعليقات من كلام المفسرين، ثم أذكر لماذا يعني أو الاسقاطات اللي احنا عايزينها، نريد أن نسقطها من هذا المعنى في حياتنا تمام، زي ما كنا بنعمل بفضل الله سبحانه وتعالى في الأمسيات التربوية.

وكلمة المحكمات جاءت في سورة آل عمران، هذه السورة العظيمة سورة آل عمران، يعني أنا عايزك تتخيل بس المشهد؛ سورة البقرة أمة كاملة، أمة على مدار التاريخ؛ أمة بني إسرائيل أمة عظيمة استبدلت، وهذا حدث ضخم في التاريخ؛ يعني احنا المشكلة أن الكتب اللي بتكتب التاريخ بتكتب التاريخ بعيداً عن نور الوحي، بتكتب تاريخ الأفكار الغربية وتفكير الفلاسفة، فبيكون كتب التاريخ الأفكار كتب مقدسة بأفكار هي كلها ظلمات لا قيمة لها.

لكن لو احنا هندرس تاريخ البشرية بالنظر إلى الهدى النازل من السماء، فأمة بني إسرائيل هي حدث ضخم في التاريخ، واستبدالها سواء مجيئها أو استبدالها هو حدث ضخم في هذا التاريخ، فلما استبدلت هذه الأمة وجاءت التكاليف الشرعية وخصوصاً بعد تحويل القبلة الجزء الثاني من سورة البقرة، واستمرت التكاليف الشرعية وختمت السورة بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286].

خلاص أمة؛ أمة الإسلام تلقت الوحي واستلمت الراية وراية الاستخلاف وخلاص معها هي التكاليف الشرعية، جاءت سورة آل عمران لتبين أن هذه الأمة لن تترك، كما أن أمة بني إسرائيل نزلت عليها الابتلاءات متنوعة، سواء بالتعذيب أو الفتن أو الدنيا، كذلك حدث مع أمة الإسلام، فأول معنى عظيم لابد أن تتلقاه أي أمة هو معنى الصبر.

لذلك هذه الكلمة المحورية تكررت في سورة آل عمران، بل ختمت بها: ﴿اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [آل عمران: 200]، والصبر والتقوى، أن تصبروا وتتقوا من الكلمات التي تكررت في سورة آل عمران.

لكن عايزك تتخيل -عشان بس نفهم قيمة المحكمات هنا- آل عمران؛ عايزك تتخيل مشهد؛ يعني أنت واقف في منتصف أرض المعركة؛ نص أرض المعركة هي دماء وأشلاء الصحابة الذين سقطوا في غزوة أحد، النبي صلى الله عليه وسلم نزلت الدماء من وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم، حدث ضخم! النبي صلى الله عليه وسلم أوذي وأعز اصحابه ماتوا؛ سيدنا مصعب وما أدراك ما مصعب، سيدنا مصعب هو اللي فتح المدينة، سيدنا مصعب هو اللي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، سيدنا حمزة، وأنتم لا تتخيلوا فرح النبي صلى الله عليه وسلم بإسلام سيدنا حمزة، كان كان يعني من الأحداث المحورية في السيرة المكية إسلام سيدنا حمزة رضي الله عنه.

فموت سيدنا حمزة وموت سيدنا مصعب، موت سيدنا أنس بن النضر وغيرهم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حدث عظيم وحدث مفاجئ، ليه حدث مفاجئ؟ لأن الغزوة اللي قبلها غزوة بدر حصل انتصار باقل الأسباب؛ يعني غزوة بدر احنا رايحين أصلاً طالعين -أنا دايماً بذكر لأننا جزء من هذه الأمة يعني- فاحنا طالعين لنحصل العير، عرفنا أن في قافلة معدية واحنا أذينا في الله وسرقت أموالنا ونهبت ديارنا في مكة، فمن حقنا هذه الأموال فخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لناخذ العير، واحنا رايحين ناخد بس العير ونرجع، الموضوع قلب بمعركه فخَيرني: العير والنفير، في ناس اختارت العير، نزل قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ [الأنفال: 7].

ثم وفقت هذه الأمة لاختيار الحرب، فأنت متخيل احنا ما كناش مستعدين لحرب، احنا قلة: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ [آل عمران: 123] بالرغم أن هي حرب مفاجأة، حرب المقابل لنا كل رؤوس الكفر؛ أبو جهل كان موجود، وما كانش معانا العدة وانتصرنا، ونزلت الملائكة معنا، قد يترسخ في الوعي المؤمن هنا ووعي أمة المؤمنين أن النصر طلع سهل! احنا إذا كنا احنا كنا خارجين وما كناش مستعدين ومعانا النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الملائكة، فممكن متوقعين أن كل الغزوات هتكون كده، فاحنا طالعين غزوة أحد، فين المشكلة؟ هنقتل كفار، احنا قاتلناهم، ممكن ربنا يمدنا بالملائكة، وعدنا الله سبحانه وتعالى بأمداد من الملائكة فسننتصر، فالهزيمة تحدث.

هذه الأقدار المؤلمه -ركزوا معايا- قد تتعارض مع ما نظنه من الشريعة، نحن نظن مثلاً أن الأمة المسلمة لا تهزم، نحن قد نظن أن الكعبة لا تهدم، نحن قد نظن أن بعض الناس لا يموتون، بعض الناس قد يظن أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لن يموت، فلما حصل حادثة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو الكعبة هدمت أو هزيمة المسلمين، دي أحداث قدرية ضاغطه على العقل، تخلي العقل مش فاهم: ده حصل ازاي؟ حصل ليه؟ هو مش الدين بتاعنا بيقول الكعبة مش هتهدم؟ فانت تفاجأ مين اللي قال لك ده؟

لذلك لما النبي؛ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حدث عظيم، وقرأ الصديق عليهم: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهُ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ [آل عمران: 144] وكأنهم يسمعون الآية لأول مرة!

فاذا النصف الأول من؛ أنا عايزك تبقى فيه شاشة كده أنت واقف في نص أرض المعركة دي شاشة آل عمران، نص فيه دماء وأشلاء وأذى نفسي، وصوت الكفار هو اللي بيعلو الآن، النصف الثاني شبهات متتالية من النصارى، وفد جاي بيلقي الشبهات على المسلمين، فأنت قاعد اخترت انك تكون من أمة الإسلام، قبلت التكاليف الشرعية اللي جاتلك في سورة البقرة، لكن تفاجأ انك لم تترك.

لذلك الربع -أظن ده كان آخر حاجة شرحناها في سورة البقرة- الربع اللي ذكر تحويل القبلة، آخر الربع أن أنت ستبتلوا وأن في دماء ستسيل: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 155]، يعني ربنا وأظن البقاعي اللي كان لقيته ذكر الإشارة دي أن تحويل القبلة في معنى الابتلاء، إذاً ده دي الصورة بتاعة آل عمران.

يبقى أنت الصورة بتاعة آل عمران مجموعة من الشبهات الفكرية الضاغطه على عقيدة المسلم، تخليه قد يشك بعض الناس لما يسمع أحاديث وحد يقول له: خد بالك ده الحديث ده في البخاري، أو يسمع حكم فقهي ويقال له إن الحكم ده مثلاً ده قول الجمهور أو عليه إجماع، وهذا الحكم أو هذا الحديث أو تفسير هذه الآية قد يتعارض مع ما يظنه أنه من الفطرة السوية، أو قد يتعارض مع ما يظنه أنه من العدل، وقد يتعارض مع ما يظنه مثلاً من محكمات شريعة، فبيحصل له نوع من الاضطراب؛ الشبهة فعلاً ضاغطة على الصدر، لدرجة أن البقاعي له لفتة جميلة في تفسير قول الله سبحانه وتعالى أيضاً في الآيات التي معنا: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ [آل عمران: 8].

ذكر أن من معاني رحمة: حل الاشكال اللي في الآية اللي قبلها اللي هي المتشابهات، الآية اللي قبلها ربنا بيقول إن في محكمات وفي متشابهات، البقاعي بيقول إن لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا منك رحمة، حل الشبهة بيكون رحمة بالشخص؛ يعني أحياناً أقعد مع بعض الشباب أو تلاقي شباب بيسال حتى بعض المشايخ هو صادق، نفسه يحل الشبهة الضاغطة على صدره، لأن هو الشبهة بقت عامة نوع من كأنها حاجز بينه وبين الانطلاق في الشريعة، فبنفسه حد يفك له الشبهة دي، حل الشبهة رحمة بيه، لذلك سورة فصلت وهي فيها نوع من تفصيل الآيات وختمت السورة: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [فصلت: 53] بدأت بالرحمن الرحيم، فحل الشبهات رحمة بالانسان.

فإذاً ده مشهد آل عمران، نعمل إيه في الأوقات اللي زي دي؟ شبهات ضاغطة أو أحداث قدرية مؤلمة، نعمل إيه؟ الحل هو الفزع إلى المحكمات؛ سواء على مستوى الأمة أو على مستواك الشخصي، لما يجيلك شبهة أو تظن بالله ظن سوء أو حدث قدري مؤلم في أمنك في رزقك في بيتك، أنا لسه امبارح كنت بقرا سورة هود ومشهد انفلات ابن نوح عليه السلام منه وغرقه، مشهد مؤلم؛ يعني سيدنا نوح اللي قعد يشتغل في الدعوة 950 سنة شغال في الدعوة عايز ابنه بس، يعني أنت متخيل؟ ودي وظيفته يعني هو داعية فَعَايِز ابنه اللي بيدعو يكون معاه، وابنه رأى الآيات؛ يعني سيدنا نوح قال لهم أنا بحذركم أن هيجي عذاب، أعرضوا سابهم وراح يعمل سفينة، واضح أن العذاب فيه ماء، قعد يعمل السفينة وهم يعدوا عليه ويسخر منه، بيقول لهم: أنتوا تسخر مني؟ طب هييجي اليوم اللي هعرفكم أن ده أنا الحق، ويركب الفلك، يركب السفينة، ويجي الماء، وابني يقول إيه: ﴿سَآوِي إِلَى جَبَلٍ﴾ [هود: 43].

أنت ما بتفهمش؟ يعني أنا دلوقتي حذر؛ أنا أبوك وبحبك وأنا حذرتك وقلت لك ورحت صنعت السفينة وما قلته يحدث الآن، فابنه ظل في قاع الاغراق! فسيدنا نوح بعد الغرق -ارجعوا اقراوا الآيات-: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [هود: 44]، هنا بدأ سيدنا نوح ينادي ربه: ﴿رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ [هود: 45].

بس شوف سيدنا نوح ازاي رد ده حدث مؤلم، ازاي رد للمحكم: ﴿وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ [هود: 45]، أكيد في حاجة أنا مش فاهمها؛ يعني رب أنت وعدتني أنت وعدك حق وأنت أحكم الحاكمين، فبيتهم نفسه من الأول وهو يقدم السؤال.

فلما يقابلك حدث قدري ماذا تفعل الأمة على مستوى الجماعة أو على مستوى الأفراد؟ الحل هو الفزع إلى المحكمات، لأن الصدر بيضطرب؛ يعني بعض الناس وكلنا قد نمر بهذا المشهد لما بيشوف أحداث غزة والاطفال والآلام الموجودة، يبدا جوه تساؤلات، أو هو نفسه يتاذى أو يعذب أو يؤسر، يبدأ جوه تساؤلات: ليه يا رب؟ وهنا هذه من التي تفتح عمل الشيطان؛ يعني أكتر اوقات يستطيع الشيطان أن يعمل فيها هي اوقات التحسر، ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم.

النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لو تفتح عمل الشيطان؛ لأن لو فيها حالة التحسر. حل التحسر؛ أكثر اوقات الشيطان بيعمل فيها بعد الذنب لأن الإنسان بيكون ضعيف، وأوقات الاقدار المؤلمه الشيطان بيستغل لحظات الضعف، يجيله في المرض مثلاً، يجيله قبل الموت، دي اللحظات التي الشيطان بيستغل فيها ضعف النفس البشرية ليعمل فيها، فلا بد أن الإنسان في هذا الوقت يفزع إلى المحكمات.

تعالوا نقرا الآية: الله سبحانه وتعالى بيقول: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: 7]. انظروا إلى التعبير القراني؛ القران الله سبحانه وتعالى بيقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات، لا ربنا اضاف قيد قال عن المحكمات: هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فاما؛ دي الجمله الأولى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: 7].

أول شيء هنا أن المتشابهات لم يكتشفها المنافقون أو المستشرقون أو العلماء الغربيون أو أياً كان، الله هو اللي قال إنه انزل متشابهات؛ يعني لما واحد يجيب لك شبهة في الدين ده مش اكتشاف! يعني مش هو مثلاً قعد يحفر يحفر يقول لك: بس أنا وجدت شبهة في آية، ما هو ربنا وضعها لأجلكم، لأجل المنافقين؛ يعني حتى في الأحكام الشرعية كان ممكن ربنا يخلي كل الأحكام محكمة مغلقة، ليها قول واحد، المخالف يبان أن يظهر أنه مخالف للشريعه مخالفة قطعية واضحة محكمه، خلاص هيبان على طول أن هذه المخالفة هي اتباع هواً.

ليه في أحكام فيها خلاف وتفصيل واتباع دليل؟ فقد؛ ركز يتبع الشخص هواه من داخله وظاهر يمثل قدام الناس أن هو ده القاعدة الأصولية اللي بتقول ده، القاعدة اللغوية اللي قالت ده، الفقهاء ويقعد يلعب وعبث في الشريعة، لذلك ربنا نهى عن اتخاذ آيات الله هزواً، واتخاذ آيات الله هزواً جاء في سياق الذي كان يطلق زوجته ثم يردها، يطلقها ثم يردها قبل انتهاء العدة، ظاهرياً هو ما بيعملش حاجة غلط؛ يعني ظاهرياً أنا من حق ان انا أطلق، طلقت فسبتها خلاص قبل انتهاء العدة أنا أنا هردها، ده أنا اشتقت ليها، لا لا أنا هردها، هو ظاهرياً ما حدش قادر يمسك عليه حاجة، لكن ربنا سمى اتخاذ آيات الله هزواً.

فإذا كان ممكن ربنا يخلي الأحكام الشرعية كلها محكمة، ربنا ساب بعض الابواب مفتوحة ليعبر منها المنافقون، لكن هو بيعبر إلى النار، هو بيظن أنه إيه؟ هو بيظن إنه ضحك على ربنا! لا هو هو كدة إيه؟ هو بيظن أنه يخادع الله، وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون.

يبقى إذاً أول شيء عندنا في الآية أن المتشابهات اخبر الله بها أنها موجودة أصلاً، ولم يكتفي القرآن باخباره بوجود متشابهات، ولكن اخبرنا كيف نتعامل عند ورودها، ولذلك جاءت في مقدمة هذه السورة سورة آل عمران: كيف نتعامل عند سماع المتشابهات في الآيات؟ أو عند المتشابهات القدرية والأحداث المؤلمة؟

قال الله: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ [آل عمران: 7] ابتدئ بها -ركز بدأ بها القرآن اهو- ﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: 7]، يبقى لو أنا عايز اريد أن أصل.

إلى الله، أنا خايف، أنا أنا في مشهد تاني. ما تنساش مشهد آل عمران، أنا خايف من مشاهد الدماء المؤلمة أو من الشبهات اللي بتحدث. أنا خايف إن أنا أفتن، وصورة آل عمران المعنى ده فيها موجود: الخوف من الفتنة، ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ [آل عمران: 8]. وآيات ختام آل عمران، التدبر، أنا عايزك وأنت مستحضر مشهد آل عمران اللي أنا بقول لك عليه كأنه شاشة نصين، ده اقرا خواتيم آل عمران عشان تحس بكل كلمة طالعة منهم، إن هو خايف عمله يضيع، خايف من الفتنة، ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران: 191].

إذاً ربنا ذكر اللي عايز يصل إلى الله يبدأ إزاي، قال: ﴿آيَاتٍ مُحْكَمَاتٍ﴾ [آل عمران: 7] دي البداية الصح، وهن أم الكتاب، وفيه متشابهات. طب اللي بيبدأ بالعكس؟ اللي بيبدأ بالمتشابهات، وده للأسف بعض الشباب، وده الواحد شافه على شهور كتير، يعني قبل رمضان، يعني خليني أقول سريعا كده الأحداث كل شوية بتغير، يعني كل شوية يطفو على السطح نقاشات معينة، فترة تطفو نقاشات سياسية ثم تخفت، تظهر نقاشات فكرية ثم تخفت، ثم تظهر نقاشات عقدية ثم تخفت. بعض الناس قاعد بيتقلب مع هذه النقاشات ومنشغل بها ولا يبني المحكمات في الدين، وده أصلاً لب درس النهارده، فبالتالي هو دايماً يبدأ في المتشابهات.

فأنا كان على مدار سنين ممكن شاب يجي يسأل، تلاقي واضح أنه في بداية بداية طريق إلى الله، بداية التزام وباية استقامته، تلاقيه مشغول بأسئلة مثلاً، سواء مشغول بخلافات عقدية، أو مشغول بشبهات في الآيات والأحاديث، فتقول له: لا تتعجل. يعني في فرق بين شبهة صارفة ضاغطة واحدة مبنية على أساس فاحنا نحلها، ما فيش مشكلة، أو نحل إلى عالمها، نبحث عن العالم ونحيل إليه، وبين إن أنت مشغول داخل على اليوتيوب وداخل على الفيسبوك وغالب أسئلتك -يعني في شباب يعني طبعا ده كل شيء بقدر الله- لكن في بعض الناس أنا أشوفه كده أحس إن هو ده غالباً مش بكمل، ممكن يكون تصوري غلط، بس ليه بقول كده؟ غالب أسئلته في المشاكل.

قل شوف، أقول لك على حاجه، شوف قارن بين هذه الأسئلة وأسئلة الصحابة، كنا شرحناه ده في بدايات الأدب المفرد، لما كان على طول أسئلة الصحابة: أي الأعمال أحب؟ إزاي أخش الجنة؟ إزاي أكون مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ دي أسئلة الذي يريد أن يصل، فالصحابة كانوا مشغولين بالعمل، فطبيعي أن أسئلة الشخص بتعبر عن طريقة تفكير. فلما يجي واحد كل أسئلته: ده أنا سمعت إن في خلاف بين فلان وفلان، هو مين الصح؟ هو إزاي نرد على فلان؟ هو أنا، ما فيش مثلاً زل معرض الكتاب؟ ما ينفعش أشتري كتاب عشان أعرام أرد على فلان؟ طب احنا عايزين نشجع فلان، أنا كنت بشجع فلان بس واضح إن هو أي كلام، أنا عايز أشجع حد تاني. هو غالب أسئلته بتدور حول هذه الأمور، سواء في الخلافات أو النقاشات.

ثم تنظر في بنائه الديني تكتشف أنه في ضعف، يعني فرصة أن أنا أتكلم وأن أنا أحاول، يعني إن شاء الله لو تيسر أن أنا أعمل لقاء عن أخي باسل رحمه الله، أسأل الله سبحانه وتعالى رحمته واسعة، باسل الله يرحمه كان بيعجبني فيه أنه كان لا يشغل نفسه بمثل هذه الأمور، مشغول غالب الأسئلة إزاي مثلاً إذاكر السورة، إزاي تفسير، إزاي في حديث معين، إزاي مشغول بكتاب من كتب السنة، إزاي أطلب العلم، إنما غالب الخلافات الموجودة على السوشيال ميديا هو وكثير من الإخوة لا يكون منشغلاً بها. في ناس حياته على هذه الأمور، فبالتالي لما يحصل له حدث ضخم في حياته هو ليس لديه محكمات يفزع إليها، هو لم يبنها القرآن، بدأ قال: ﴿آيَاتٍ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران: 7]. هو عكس، لذلك ربنا ذكر هؤلاء، ربنا قال إيه: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 7].

يعني أنت سايب المحكمات اللي موجودة في الوحي، ورايح قاعد بتتبع وتسال في المتشابهات. ليه ربنا أخبر أن هذا الاتباع الكثير المتواصل للمتشابهات دليل على زيغ القلب؟ لذلك الآية اللي بعدها ربنا: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ [آل عمران: 8]. يعني ممكن واحد يهدى ثم يزيغ قلبه؟ نعم، عن طريق الانشغال بالمتشابهات قبل تأسيس المحكمات. هذا لب الدرس، الانشغال غالب المتشابهات قبل تأسيس المحكمات، ولنحذر أن هذه المتشابهات قد تاتينا في صورة موقف قدري مؤلم ونحن لم نستعد له. يجيلك أحداث قدرية مؤلمة تبتلى بها، وليس لديك من المحكمات ما تفزع إليها، سواء يجيلك في صورة شبهة، تيجي لك في صورة قدر، تجيء لك في صورة معلومة، تيجي لك في صورة شيخ تبتلى به، تيجي لك في صورة شخص يدعي الناس أنه عالم فيعطي فتاوى عجيبة غريبة كما نرى مثلاً، فتجد أن الناس تدخل في حالة الاضطراب والفتن لأن ليس لديها هذه المحكمات.

تمام، يبقى إذا ربنا قال: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 7] هو لم يقل ابتغاء الهدى، لأن زي الكلمة المشهورة لشيخ الإسلام أن اللي بيقرا القرآن طالبا الهدى يهدي، يوفق ابتغاء الهدى لا مبتغي الهدى، لا يسال هذه الأسئلة، ولا سيما في أول أمره. مبتغي الهدى ينشغل أولاً بتأسيس المحكمات. قارنوا بين أسئلة الصحابة، بل حتى وأسئلة الأجيال التي جاءت بعد، مثلاً جيل تابعين التابعين وتابع التابعين، الخلافات الكلامية لم تظهر في جيل الصحابة، وحينما كانت بدايات الظهور أسئلة مثلاً القدر، يغضب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: «اعملوا فكل ميسر لما خلق له» ويقول صلى الله عليه وسلم وكأنما في وجهه حب الرمان من الغضب، ويقول: «أبهذا أمرت؟» وأنتم هتسيبوا العمل والمحكمات الواضحة وتنشغلوا بهذا؟ هكذا تفتن الأمة. لذلك ربنا بيقول: ﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: 7] ويصرف القرآن عن معانيه.

يبقى إذا، يعني إيه الآيات المحكمات؟ ابن كثير بيقول: يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد من الناس. الآيات بتقول إن الله واحد أحد فرد صمد لا إله إلا هو، الآيات بتقول: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 85]. كمية الآيات الواضحات التي تدعو أهل الكتاب إلى الإسلام: يا أهل الكتاب، يا أهل الكتاب، يا أهل الكتاب. ثم يأخذ أحدهم بعض الآيات ويقول: لا، إن إن إن كل الاديان ممكن تخش الجنة عادي ولا يشترط الإسلام، ليس الإسلام هو شرط دخول الجنة. طب أنت تترك هذه المحكمات إلى إلى إلى، طبعا ده هو ده اللي ربنا: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ [آل عمران: 7].

ففي حاجات لا التباس فيها على أحد، ومنه آيات، ابن كثير نعود إلى كلام ابن كثير: ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم. نعمل إيه؟ لم يتركنا الله، لأن ربنا اللي أنزل المحكمات وأنزل المتشابهات وبين لنا سبيل الخروج من ذلك، فقال تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 7]. قال ابن كثير: فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه -المحكم هو اللي يحكم على المتشابه مش العكس- حكم محكمه على متشابهه فقد اهتدى، وما انعكس انعكس. تمام.

طيب، الطبري بيقول يعني إيه؟ يعني إيه أم الكتاب؟ وده القيد المهم اللي لما ربنا قال: منه آيات محكمات، لم يقل وأخرى متشابهات، جاب كلمة معترضة هنا مهمة قوي: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [آل عمران: 7]. طب يعني إيه أم الكتاب؟ الطبري يقول: وصف هذه الآيات بالمحكمات بأنهن أم الكتاب أي أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود وسائر ما بالخلق إليه الحاجة من أمر دينهم. وإنما سماهن أم الكتاب لأنهن -ركز عن الآيات- لأنهن معظم الكتاب، وموضع -عجبني قوي التعبير ده- وموضع مفزع أهله إليه عند الحاجة، كما تفعل العرب، تسمي الجامع معظم الشيء أم.

فراية القوم لما يفزع إليها في المعارك، أنت حصل هزيمة، حصل مشكلة، حصل اضطراب، حصل فتنة في المعركه نفزع إليها، ننطلق منها ونعود إليها. الراية دي التي تجمعهم في العساكر تسمى أمهم، والمدبر معظم أمر القرية والبلدة أمها. وراجعوا بقى كلام المفسرين لماذا سميت بام الكتاب؟ تجد بتدور حول المعنى التحریر والتنوير وغيره، أن دي إليها المفزع، الطفل يفزع إلى الأم يعود إليها، وقع في إشكال، هكذا المحكمات نفزع إليها عند المتشابهات.

والمتشابهات التي جاءت في آل عمران لن تقتصر فقط على آيات نسمعها أو شبهات فكرية أو علمية أو عقدية، ولكن أيضاً أحداث جعلت بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إن هذا حدث عجيب، إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم حدث ضخم، هزيمة المسلمين في أحد حدث ضخم. إذا، ما أريد أن أقوله: من ليس لديه محكمات سيفتن عند ورود المتشابهات، من لم يهتم ببناء المحكمات في قلبه وفي حياته سيفتن عند ورود المتشابهات، لماذا؟ لأنه لن يجد تلك الأم التي يفزع إليها عند ورود المتشابهات. فعند ورود المتشابهات نفزع إلى المحكمات.

طيب، أنا طوال رحلتي الدينية لم أهتم ببناء هذه المحكمات في صدري وفي قلبي وفي عقلي، إلى ماذا سأفزع؟ فياتي السؤال التالي ونقول: وما هي هذه المحكمات؟ كيف أعرفها؟ أقول لك: المحكمات هي الواضحات في القرآن. أنت لما تختم القرآن مرة واثنين وثلاثة وتركز على أنك أنت تريد أن تطلب الهدى، ستجد، خلينا ناخد أي مثال، خلينا ناخد الحديث عن الله سبحانه وتعالى، الحديث عن القرآن، حديث متنوع ومفصل ومكرر، مبين، فتجد مثلاً الحديث عن علم الله، وعن حكمه الله، وعن رحمة الله.

خلينا ناخد الثلاث صفات: العلم والحكمة والرحمة، فالذي يقرا القرآن يستقر في قلبه استقراراً لا ريب فيه، يستقر علم الله وحكمته ورحمته. فإذا ورد سؤال عن القدر، وليه ربنا، طب والناس دي تخش النار ليه؟ طب ودول ليه ماتوا؟ طب ده ما كانش يعرف، ده شكله طيب، إزاي يبقى كافر؟ طب ليه ده حصل؟ طب الأزمة دي ليه حصلت؟ كل هذه اللت ليه، ولماذا، ولماذا، ترد إلى المحكمات. فحتى لو لم أصل إلى إجابة بالنسبة إلي أنا مقنعة، لكن هي مفهوم مقنعة، هذه المحكمات تحكم المتشابهات، تحكم هذه الأسئلة وترد على هذه الأقدار.

لكن خد بالك، معاني القرآن معاني ثقيلة، يعني مش بسهولة من كلمتين تستقر في قلبك، معاني الوحي سواء عن الله أو الدار الآخرة أو هم الدين أو الكلام عن السابقين، كلها هذه الأمور معاني صعب أن هي ترسخ في القلب من أول ختمة ولا ثاني ولا ثالث مرة، بتحتاج وقت حتى تزرع في القلب وتثمر. فبالتالي أنت لما بتيجي الشبهة أنت بتحتاج تكون هذه المعاني انغرست في قلبك، مريت عليها مرة واثنين وثلاثة وأربعة، فيجيلك سؤال عن القدر، أو أنت مش محتاج سؤال، أنت ممكن تمر بقدر مؤلم حقيقة، فتبدأ جواك تساؤلات، ومش عارف، وليه ربنا يسيبهم، وليه ربنا سابنا، وليه ربنا تركنا، وليه حصل، وليه كذا.

قد يحدث هذا مع الناس، مع كل الناس، كنز عابر، يعني الوساوس العابرة لا يستطيع المؤمن أن يمنعها عن صدره، مستحيل. فيقذف الشيطان، طيب أنا لما أجد هذا في صدري، صدري تعتمل في هذه الدوائر وتقعد تلف تلف، والشيطان كده إيه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا﴾ [الأعراف: 201]. يقعد يدور يدور ويستثير صدري أنا عشان أهدى وأشعر بحالة من الهدوء والطمأنينة بعد هذه المشاهد المؤلمه والأقدار المفزعة أو الآيات المشكلة علي، أنا محتاج أمر على محكمات الوحي. فلما أرجع أقرا مثلاً: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: 23] ده محكم، ﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 6] ده محكم، ﴿اللَّهَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 3] هذا محكم، ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: 112] هذا محكم، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا﴾ [البقرة: 253] هذا محكم، ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ [محمد: 4] هذا محكم.

يعني أنا بقعد أمر على هذه المحكمات، أمر عليها فيطمئن قلبي، طلع الموضوع كل حاجة بايد ربنا، ده أنا طلعت شايف الصورة ناقصة، ده الشيطان ضحك عليا وأعلام شياطين الإنس والجن ضحكوا عليا وخلوني أرا الصورة ناقصة. فطرتي البشرية وتألمي لما يحدث من الدماء جعلني استفز فلا أكون راسخاً موقناً، أو استخف بتعبير سورة الروم: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: 60]. يعني عدم اليقين يؤدي إلى استخفاف، فبالتالي أنا أريد أن أقول لك: أين معاني محكمات الوحي في حياتك؟ بيمر عليك رمضان تلو رمضان والسنة تلو السنة، ما الوقت الذي قضيته لتبني في صدرك محكمات الوحي؟

محكمات الوحي، أنا كنت بدردش مع بعض الشباب في المعنى ده، فطول ما أنا بتكلم هو شاغل باله متصور أن أنا في نهايه زي ما أنتم أكيد متصورين، أن أنا في نهاية الدرس هقول لكم: يلا اكتبوا ورايا محكمات الوحي عشان نذاكرها ونحفظها. لا لا، الموضوع لا ياتي هكذا، ولو كان القرآن يريد أن يقدم لنا محكمات بهذه الطريقة لذكر لنا القرآن: اكتب ورايا من أول آية إن القرآن يخلص في ثلاث أربع صفح، الله واحد أحد والجنة حق والنار حق.

لا، القرآن مصرف، ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ [الكهف: 54]، بمعنى أن المعنى الواحد المحوري المركزي يكرر في القرآن بطرائق مختلفة. المعنى الواحد المحوري المركزي اللي هو المحكم يكرر في، لأن هو مثاني يثنى ويكرر في القرآن بطرائق مختلفة، فمعنى توحيد الله يقرر في صدرك بالحديث المباشر.

أنه لا إله إلا هو. وبالحديث عن إهلاك الظلمة، وبالحديث عن إنعام المؤمنين، وبالحديث عن الإتقان في الخلق، وبالحديث عن التنوع وتصريف الأقدار، وبالحديث عن التاريخ في الماضي والمستقبل، وبالحديث عن عبودية الملائكة له، وبالحديث عن خضوع الأنبياء له، فتجد أن كل هذه القصص وكل هذه المداخل ترسخ في قلبك أن لتخرج من القرآن تقول: قل هو الله أحد * الله الصمد. لو كان القضية انك تحفظ المحكمات كنا هنكتفي بسورة الإخلاص، لكن معاني... لذلك مثلاً، بعض المفسرين يرى أن القرآن تفصيل للمعاني الواردة في الفاتحة، يعني بعض المفسرين يرى أن كل القصص والأحكام والتاريخ والماضي والمستقبل المذكور في القرآن هو تفصيل للمعاني المكتنزة في سورة الفاتحة.

وبعضهم يرى أن سورة البقرة حوت كل ما يريد القرآن أن يبلغه، وكل سورة تعود إلى شيء في سورة البقرة، وأن سورة البقرة تفصيل للفاتحة، يعني بعض المفسرين يرى أن الفاتحة كأنها اتفكت في سورة البقرة. وأيضاً لازالت سورة البقرة على طولها فيها معاني مكتنزة، فأيضاً فصلت المعاني المكتنزة التي في سورة البقرة في بقية الوحي. فحاول هؤلاء أن يربطوا بين كل سورة من سور الوحي وبين المعنى الذي تعود إليه في سورة البقرة، ثم ربط المعنى في سورة البقرة بمعنى الفاتحة. أياً كان، هذه اجتهادات، يعني لا يعنيني الآن معيرة هذا الأمر صحيح أم خطأ، لكن أنا أقول لك كيف ينشغل الناس بالمحكمات، بل كيف وصل لنا القرآن المحكمات، فالقران مثاني.

فالمحتوى: الدار الآخرة، الحياة الدنيا؛ الحياة الدنيا، الدار الآخرة. اعمل خاتمة، انظر إلى مركزية الدار الآخرة والحديث عنها في القرآن، ثم انظر إلى حجم الدار الآخرة في حياتك وفي حديثك وفي نقاشاتك وفي همومك وفي أدعيتك وفي أسئلتك.

تاني، دلوقتي أنا نفترض أن أنا اقتنعت بالكلام اللي أنا بقوله. يعني واحد قال لي: أنا اقتنعت باللي أنت بتقوله، إن أنت بتقول إيه؟ وهو بيقول لي: أنت بتقول إيه؟ فقلت له: أنا بقول ملخص القصة دي كلها عشان ما أطولش عليك، أن الذي ليس لديه محكمات سي زي قلبه: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا﴾ [آل عمران: 8]، سي زي قلبه عند ورود المتشابهات؛ لأنه لن يجد المفزع. يفزع إلى إيه؟ يعني أنا مليش أماكن أمان، لما حد يقول لي الموج لما يعلى امسك في العوامة دي، الموج لما يعلى الفتن لما تيجي اركب السفينة دي، الموج لما يعلى اتجه للشط ده، طب بدأ في حياتي أمواج عالية تأتي ثم فُوجئت أنا لا معايا عوامة ولا شاطئ ولا سفينة، ماذا سافعل؟ هذه حياة الإنسان بدون محكمات يفزع إليها.

فواحد قال لي: أنا اقتنعت بهذه القاعدة، هيا أخبرني بالمحكمات التي أفزع إليها. فأقول له: هذه المحكمات لا تذكر لتحفظ، هذه تختلط بلحمك ودمك. يعني من المحكمات مثلاً في الحياة العامة أن أباك وأمك يحبانك حباً جماً ولا يرضيان لك الضرر، ده محكم عندك، أنت عرفته إزاي؟ أنت عرفته من كل موقف؛ مثلاً هي بكت عشانك وأبوك مش عارف عمل إيه، وأن أخوك بيحبك فأخوك مثلاً دافع عنك، بالرغم أنك ممكن تجي تقول لي: على فكره أخويا مش بيحبني، أخوك عمل معايا الموقف الفلاني. الموقف الفلاني ده أنا أقول لك: لا، ده أكيد في أحداث تانية، أكيد كان متعصب. أنا بعمل ليه كده؟ أنا برد المتشابه للمحكم، ما هو يعني أنا برد هنا المتشابه المحكم، أنت أكيد الموقف ده كان فيه بس حاجة أنت مش واخد بالك منها.

فالمحتوى على مدار السنوات، يعني لما أجي أقول لك مثلاً: توكل على الله، وأن ينبغي للمؤمن أن يتوكل على الله، وأن هذا من محكمات الوحي أن الله سبحانه وتعالى أمرنا أن نتوكل عليه. معنى أن تتوكل على الله ليكون محكماً راسخاً في قلبك لا يأتي من أول مرة، يعني إن صح التعبير كنت سمعت التعبير ده من بعض الإخوة تعبير جميل بيقول: إن التوكل ده اعتبره كأنها عضلة، عضلة اسمها عضلة التوكل، والعضلة دي أنت عشان تستطيع مثلاً افترض العضلة دي في رجلك عشان تجي تقوم متكئاً معتمداً على هذه العضلة، عضلة التوكل، في الأول بيحصل لك حالة اهتزاز فتسقط، زي اللي بيتعلم المشي لأول مرة. اللي بيتوكل على ربنا كده يجي أول مرة يحصل له موقف فيقول: أنا سبتها لله، فيجي في النص قلبه يتوتر ويهتز وبعدين يرجع يبحث مش عارف إيه فيندم أنه ما كانش راسخاً ثابتاً، فيحصل له موقف لغايه لما تمر عليه أحداث ضخمة كثيرة، فيحدث له موقف مؤلم فيقول: توكلت الأمر، خلاص متوكل على الله. فناس تستغرب: من أين أتيت بهذه السكينة؟ لا، ده تاريخ، ده أنا لي علاقه مع ربنا، يعني أنا خلاص أنا مش أول مرة لسه عمل ربنا. هكذا تبنى المحكمات.

فأنت لما تجي عايز تعرف مثلاً إيه هي المعاني المركزية في الوحي؟ اقرأ القرآن، شوف القرآن اتكلم كتير عن إيه؟ ده أنت لو اديت القرآن ده لواحد ملحد قلت له: بقولك إيه معلش فضي نفسك سنة كده واقرأ القرآن ده كذا مرة وشوف إيه القضايا اللي القرآن بيتكلم عنها كتير؟ طبيعي جداً الملحد يقول لك: ده واضح أن أنتم عندكم حاجة اسمها الدار الآخرة، الجنة أو النار، الغيب. واضح أن أنتم عندكم في الكتاب بتاعكم ده، ده معنى ضخم. طب هذا معنى ضخم في الكتاب الذي اصطفاه الله أن يكون رسالة عالمية خاتمة لهذه الأمة. طب ده معنى ضخم في الكتاب، هل هو معنى ضخم عندك؟ يعني هل المعاني أنت بتطابق نفسك على الكتاب، على الوحي؟ هل المعاني الثابتة المركزية المكررة هنا هي نفسها نفس المعاني عندك؟ أحد الأقوال: كل أمة تدعى إلى كتابها، قيل: كتاب الأعمال، أو أن كل أمة هيجي لها كتاب أعمالها أو كتابها الذي نزل إليها لتحاسب عليه، اللي هو نموذج بقى الإجابة بتاعتها.

لو أنت هتعرض على الوحي، هل معاني المركزية هنا المكررة هنا المحكمه هي هياها اللي في صدرك؟ هذا يحتاج لوقت، ده الواحد كل شويه يكتشف القرآن مليء بالمعاني. أنت عشان تعيش مثلاً الأنفال والتوبة، عشان تعيش آيات الولاء والبراء، عشان ترسخ في قلبك في ظل تقسيم الناس لدول واكتفاء كل دولة بذاتها وانكفاء مش دول على أنفسها وتذويب العلاقات الولاء والبراء بين المؤمنين أنت الولاء بين المؤمنين والبراء من الكافرين، أنت عشان تعيد ترسيخ المعنى هو محكم في الشريعة، لكي تعيد ترسيخه مرة أخرى محتاج منها جهد تمر على الايات وتقرا وتتامل فيها وتعيش بيه وتجرب دوت وتسامح أخوك عشان هو مسلم وتعفو عن فلان. قيل للصديق: اعفوا عن مسطح فإنه شهد بدراً. يعني أنت بتفتكر الأعمال الخير اللي عملها.

فبالتالي المحكمات لا تبنى بالحفظ، يعني ده اللي أنا عايز أقوله لك، أنت لو افترضنا أن أنت لقيت كتاب اسمه محكمات الوحي، نفترض، مش هتروح تذاكرها فتقول: خلاص أنا حفظت محكمات الوحي، أي شبهة أو أي قدر مؤلم أو أي أحداث هو فاتح الكتاب بسرعة وقرأ مرات، لا ليست هكذا الأمر ليس هكذا. كانوا يحفظون القرآن، وأظن في كلمة لشيخ الإسلام بهذا المعنى أن في بعض في الأحداث الضخمة قد تنسى معاني الآيات فإذا ذكروا بها تذكروها، ده اللي حصل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، هم كانوا حافظين الآية لكن أنك تتذكر المعنى المحوري ده ويترسخ فيك ويختلط بلحمك ودمك فيظهر في الأزمة، فأخرجه الصديق في اللحظة المناسبة فقال: انك ميت وانهم ميتون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم. فإنك أنت في ظل الأزمات تتذكر أن الله حكيم: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]. أنك أنت عندك شعارات قرآنية، فهو يخلفه لما تجي تطلع إنفاق لله، عندك شعارات مش واحد كتبها لك وقال لك احفظها، لا، أنت لك علاقة بالله، لك علاقة بكلام الله.

يعني لازم نفهم أن القرآن ده كلام الله حقيقة، فإذا كان أعلى نعيم أهل الجنة مش المخلوقات، مش النعيم المخلوق في الجنة، لا، لذه النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى، فأعلى نعيم في الدنيا لابد أن يكون له اتصال به سبحانه وتعالى. طب احنا نريد اتصالاً به سبحانه وتعالى بصفة من صفاته؟ طب الكلام فلذ أعلى لذة في الدنيا وتلذ بكلامه ومناجاته سبحانه وتعالى والتدبر في كلامه وقراءة كلامه تلاوة وتدبر وإنصات، فده أعلى نعيم في الدنيا. فأنت لما تعطي من وقتك لهذا النعيم وتختلط معاني الوحي، خلاص محكمة، أحكمت آياته.

لذلك القرآن بدأ بالمكي، يعني لما الكفار قالوا: لو نزل عليه القرآن جملة واحدة، ربنا قال: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]. يعني القرآن من حكمه أنه نزل منجماً مفرّقاً لتثبيت القلب وتثبيت الفؤاد، وإذا كان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى تثبيت، فأفئدتنا من باب أولى. طيب، كيف كان يثبت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ على حسب الآيات التي تنزل، يتثبت بها النبي صلى الله عليه وسلم. تمام.

طيب، يبقى إذن أنا محتاج يكون لي علاقة قوية بالوحي لدرجة أن أنا اللي أعرف أنزل الآيات على قلبي، ما هو القرآن خلاص اكتمل. طيب، أنا محتاج آيات من سورة الأنعام، أنا محتاج آيات من سورة يونس، أنا محتاج آيات من سورة الأنبياء، أنا محتاج آيات من سورة طه، من سورة غافر، من سورة سبأ، من سورة الفتح، أحتاج إلى هذه الآيات. سيدنا عمر بعد صلح الحديبية، سيدنا عمر بعد صلح الحديبية كان وكثير من الصحابه كان جواهم تساؤلات وراح سال النبي صلى الله عليه وسلم وراح سال الصديق، وكانوا راجعين من الصلح، يعني في قمة الغم. فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفتح وقال: نزلت عليه آيات أحب إلي من حمر النعم. فنادى عمر، في بعض الروايات نادى عمر وقرا عليه السورة يطمئن ويهدأ. ففي آيات بتيجي كالبلسم في الأوقات ده، فقه التنزيل، يعني في فقه اسمه فقه التنزيل، كيف تنزل هذه الآيات في هذه اللحظات على قلبك؟ وهذا خد بالك هذا في جزء كبير غيبي وتوفيقي، يعني توفيق من الله.

كثير من الناس يقول لك: سبحان الله، وضعت كنت في أزمة وبفتح المصحف بقرا وردي لقيت الآيات وكأنها تخاطبني. ورد القيام بتاعي، ورد القرآن، وكان الآيات تخاطبه. ده لسببين، والله أعلى وأعلم. يعني السبب الأول أن في جزء توفيق في العلاقة بالقران؛ لأن علاقة بالقران ليست علاقة مع كتاب، لا، هي علاقة بالله من خلال كلامه، وده المعنى اللي أشار له فريد الأنصاري في قول الله سبحانه وتعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]، لم يقل الله: كذلك ليثبتك القرآن، لا، العلاقة فيها علاقة، علاقتك بالقران هي علاقة بالله من خلال كلامه: ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]، ليثبت الله بالوحي. فده أول معنى أن علاقتك بالقران فيها بعد غيبي، علاقتك بالقران فيها بعد غيبي في اتصال بالله سبحانه وتعالى.

السبب الثاني، والله أعلى وأعلم، يعني ده شيء متواتر أن الناس تقول إيه: أنا كنت في أزمة وسبحان الله بفتح الورد أو بقرا لقيت الآيات دي بتحلل الأزمة. السبب الثاني والله أعلى وأعلم أن هناك معاني محوريه مركزية إذا استقرت في قلب العبد هذه المعاني كفيلة بحل كل المشاكل. تاني، أن هناك معاني مركزية محوريه هذه المعاني المحكمة إذا استقرت في قلب المؤمن لا يقف أمام هذه المحكمات أي شبهة ولا أي مشكلة قدرية ولا أي شيء، تحل له أي أزمة. ليه؟ المعاني دي بتعيد الأشياء إلى أحجامها الحقيقية، بتعيد الدنيا لحجمها الحقيقي، وبتعرف الآخرة حجمها الحقيقي، وبتعطيك علاقتك بالله ومن هو الله، ثم من رحمة الله أن هذه المعاني مبثوثة في سور القرآن مثاني، كررت في سور القرآن. تمام، هذا والله أعلم، إذن، أعطي وقتاً لكتاب الله.

أنا كنت بقول إن القرآن المكي، لو احنا هناخد فقه التنزيل كيف نزل الوحي؟ الوحي نزل المكي قبل المدني، ونفاجأ أن المكي ده هو الذي بنى الدين في العالم، هذه الأمة صنعت... يعني أنت لما بتربي ابنك على معاني مثلاً يعني هفهمك إيه؟ يعني كمثال لقيمة المحكمات، ابنك مثلاً أنت بتعلمه قيمة الصدق، العدل، الرحمة، الاتقان، بتعلمه قيم وبعد كده بتسيبه في الحياة، يعني أنت تيجي تربي حد ابنك أو أي حد، أنت بتربيه على قيم معينة، أنت ركز أنت مستحيل هتقول له في الموقف في كل موقف هتعمل كذا في الموقف كذا هتعمل كذا أنت مستحيل؛ لأنك أنت مش مطلع على الغيب ومش هكون معاه في كل المواقف. خلاص هو هيسيبك ويمشي، فانت الحل إيه؟ أن تضع بداخله قيم ثابتة واضحة مرسخة، هذه القيم مجتمعة مع بعضها كده بتصنع إنسان، هذا الإنسان يواجه المجتمع. أنت بتعلمه قيمة العدل، قيمة الاتقان، قيمة الرحمة، قيمة الحكمة، بتعلمه قيم معينة، القيم دي هو بيتحرك فيها في المجتمع، فيقابل واحد ظالم إزاي يتعامل معه بقيمة إيه؟ أو يقابله واحد فقير أو يقابله واحد غني أو يتحط في موقف أو يجي له رشوة أو يجي له فتنة، هو خلاص مصنوع مجموعة من القيم، زي سيدنا يوسف كده، سيدنا يعقوب رباه على أشياء ثم واجه المجتمع، خلاص راح البئر وبعدين القصر وبعدين السجن وبعدين القصر، خلاص هو مر بابتلاءات متنوعة لكن معه مجموعة من القيم.

كذلك مصعب، مجموعة من القيم والمفاهيم والمحكمات، ثم أرسله المدينة النبي صلى الله عليه وسلم، أرسله المدينة. طب هيعمل ايه؟ طب لو حصل موقف كذا؟ هو لم يخفره بالتفاصيل، ما قالوش: لو سألوك عن كذا فقول كذا وإن سألوك عن كذا فقول كذا، لا، أنت أنت كيف.

ستترك واجهة المجتمع، والمجتمع متقلب وأحداث متنوعة، هكذا يصنع القرآن عموماً والمكي خصوصاً؛ بيزرع محكمات تستطيع أن تواجه بها متقلبات الحياة، بل تستطيع بفضل الله بهذه المحكمات أن تقبل التكاليف ولو كانت شاقة، لأن التكاليف معظمها جاء في المدني، فحتى لما يفرض عليك القتال وهو كره لكم، أو تأتي إليك أحكام شرعية فيها ثقل عليك، تتقبلها بقلب راضٍ، يعني خلاص هذه المحكمات، المحكمات دي عاملة زي ما تكون هي إيه؟ عارفين الشارع لما يكون في مطبات وبايظ كده، فيجي واحد يسفلت الشارع يخليه إيه؟ معبد مذلل.

المحكمات دي تصنع الإنسان المؤمن، تصنع الإنسان المؤمن المستسلم لله، لأحكامه، لأقداره، تصنع المسلم المتطلع للغيب، للجنة، تصنع المسلم المرتبط بالله، تصنع المسلم الذي يعايش عالم الشهادة وقلبه معلق بعالم الغيب، فتصنع هذا الإنسان، ومهما حاولنا أن نصنع ذلك المسلم بأي كتاب غير الوحي لن نستطيع، ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14].

فالقرآن أحاط بالنفس، وقلنا لك إن ربك أحاط بالناس، فالقرآن يحيط بالنفس البشرية؛ لأنه كلام الله سبحانه وتعالى، أسماؤه وصفاته، إنه المحيط سبحانه وتعالى، فبالتالي المحكمات دي تصنع ذلك الإنسان الذي يجيب إجابة صحيحة عند ورود هذه المتشابهات، يعني خلاص رسخت فيه هذه المحكمات.

المتشابهات نعم تحتاج إلى أهل العلم لفك المتشابهات العلمية أيضاً، نلجا: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: 7]. أتكلم عن المستوى الفردي، ماذا إذا جاءتك أنت هذه المتشابهات وأنت لا تعلم، وأنت لست عالم فتنة، فتن وأراد أن يفتن الناس، أنت افزع محكمة مالك وله؟ حصلت أحداث مؤلمة، لماذا يعني تسيء الظن بالله سبحانه وتعالى؟

إذاً أحبتي في الله، اقرؤوا القرآن، ويعني ازرعوا محكمات الوحي في قلوبكم، هذا عن طريق قضاء وقت طويل مع كتاب الله سبحانه وتعالى، أن تدور مع القرآن حيث دار، أنا زي ما قلت لك بكل بساطة، أنت لو أديت القرآن ده لشخص ملحد وسألته: القرآن ده بيتكلم عن إيه؟ يعني إيه المعاني الكثيرة اللي بيتكلم عنها القرآن؟ أنت نفسك لو قرأت كتاباً، لو حتى قرأت التوراة والإنجيل اللي هي محرفة الآن، أنت ستفاجأ أن في أشياء مركزية في الوحي ليست مركزية هناك، كنت بقرا لبعض الناس اللي لهم اطلاع على التوراة، حتى ذكر المعنى ده أظن فريد الأنصاري وأبو الحسن الدوي، أن الدار الآخرة لم تذكر بكثرة في التوراة، وأظن البقاعي كمان ذكر المعنى ده.

فإذاً أنت ممكن حتى باطلاع على كتاب أن تستطيع التقاط ما هو المعنى الذي كرر في هذا الكتاب، وهل تخلو سورة من الحديث عن الله؟ وهل تخلو سورة من الحديث عن أسماء الله وصفاته وعن معاملة الله؟ طيب، أين هذه المحكمات؟ لا أقول من ذهني، أنا أعرفها على المستوى الذهني، لكن هل أنا أعطيت وقتاً لمعايشتها؟ فرمضان فرصة لمعايشة محكمات يفزع إليها عند ورود المتشابهات العلمية والقدرية.

نسأل الله السلامة والعافية، قد يزيغ قلبه: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً﴾ [آل عمران: 8]. وأيضاً لابد من الدعاء، فبدات السورة، ربنا ختمت بربنا، افتتحت السورة في أول صفحه فيها ربنا لا تزغ قلوبنا، ثم الآيات الأخيرة التي فيها التدبر في الكون أيضاً فيها كثرة الطلب من الله سبحانه وتعالى ربنا.

فإذاً أحبتي في الله، لابد أن نعطي وقتاً لكتاب الله سبحانه وتعالى، نعيش مع محكمات، ثم هذا المحكم أبدأ أقرأ عنه، يعني مثلاً ليه ما تقراش عن فترة طويلة في حياتك عن أسماء الله وصفاته، عن الدار الآخرة؟ أريد الآن ترسيخ هذا المعنى، لا يكون معنى عابراً، يعني في معاني عابرة كده في حياة الإنسان وفي قلوب فقيرة من المعاني، يعني هو عنده معاني إيمانية، يعني هو مش مثلاً مش بتتكلم على الأشخاص البعيدة دلوقتي، هو عنده معنى لكن فقير، يعني عنده معنيين ثلاثة عايش بيهم.

لذلك تجد أن في رمضان مثلاً لو بيصلي مع إمام بيختم تجده منتظر بعض الآيات ليتأثر بها، يعني منتظر بعض آيات في سورة الأنعام، أو بعض آيات في سورة ق، منتظر بعض آيات يعني فيها بعض حديث عن الجنة أو النار فقط ليعيش هذا، شيء جيد في الأول، لماذا تكون فقيراً؟ أنت لو رحت معزوم على الفطار عند مائدة من موائد الأغنياء دخلت، مائدة شخص غني مستحيل يقدم لك صنفا واحداً ولا صنفين، حاطط مجموعة من الأصناف، الفقير ليس لديه إلا صنف أو صنفين يفطر عليهم، في شخص نفسه نفس غنية مليانة أصناف من معاني الإيمان، هو يتقلب بين معاني التوكل والإنابة والتوبة والخشية والأخبار، عايش معاني كتير، عايش مع كل اسم وكل صفة وكل معنى، عايش معاه فترات طويلة، دفع ثمن هذه العلاقة بالله سبحانه وتعالى، فقلبه قلب غني.

في واحد قلبه فقير، يعني عايش مع معنيين ثلاثة ماشي بيهم نفسه، فلماذا نرضى في ديننا بالفقر؟ ففرصة في رمضان، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح على قلوبنا جميعاً، وأن يرزقنا فهم كتابه، وأن يفتح علينا من أنوار هذا القرآن، وأن يثبت قلوبنا، وأن يملأ قلوبنا بمعاني القرآن، وأن يرزقنا المجاهدة بالقران، وأن يبلغنا ليله القدر، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته.

اللهم إنا نسالك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وفقنا لفعل ما تحب وترضى، هيئ لنا من أمرنا رشداً، اللهم بلغنا ليله القدر، وأعنا على قيامها على الوجه الذي ترضى به عنا، واكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.