دورة التأسيس المعرفي -الجزء الأول - المحاضرة الأولى

اليوم إن شاء الله سنبدأ دورة من الدورات التي قمنا بنعتها منذ فترة طويلة، هي دورة الأساس المعرفي مع أخونا المهندس أيمن عبد الرحيم. هذه الدورة تم قطعها أكثر من مرة، ثلاث مرات حتى الآن أعتقد، وهذه هي المره الرابعة. الثلاث مرات الماضية كانت في مجموعات مختلفة، هذه هي المره الرابعة التي عرضتها إن شاء الله ستكون مزيدة ومنقحة.

قبل أن نبدأ الدورة، كنا نحب إعطائك الاطلاع على معرفة، لأن الدورة في النهاية تطبيق عملي على شيء معين في أرض الواقع يجب أن نقوم به. فنحن في الفريق نقوم بمعرفة بموجب هذه الدورة، هذه الدورة عندما اخذناها في البدايه مع المهندس أيمن انطلقنا بحيث أن نطبق الفكرة التي يقيم في هذا النشاط فريق معرفة. فريق معرفة هي مجموعة من الشباب تقوم مجموعة من الأنشطة الثقافية والمعرفية التي تهدف إلى خلق مناخ معرفي. المناخ ده يقوم بعد تشكيل الجيل الحالي وكمية علمية تفكر قبل أن تقرر وتفهم قبل أن تتحرك.

هذا هو التعريف بشكل مبسط، وبالطبع نحن نعتز بهاتين الفقرتين من كلام الاستاذ سيد قطب التي تعبر عن المعنى الذي نريد إيصاله من ناحية المعرفة، أنها ليست مجرد معرفة باردة ولكن هي معرفة نبتغي من ورائها حركة ما، نبتغي تسخير الإنسان لتحقيق غاية وجوده في هذه الحياة. رسالتنا مساهمة في تكوين جيل معرفي عن النهضة، ثقافة مكونة رئيسي لتشكيل وعي المجتمع. وهذه كانت المجموعة الأولى التي بدأت هذا النشاط قبل الثورة تقريبا عام ونصف.

هذه هي المجموعة منذ أشهر بطريقة، بفضل الله، نحن رونا أن يكون المشروع المعرفي والثقافي الأكثر تأثيرا في جيلنا، لا نبحث عن الأكثر بريقا أو الأكثر اتساعا، لكن نسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون نحن الأكثر الذي يبقى بشكل مؤثر. لنا ست أهداف، على رأسها تشبيك العلاقات بين المثقفين، أي فعاليات نقوم بها نقول هذه المجموعة التي تحضر لنا الان أول هدف نحن حققناه الان، نحن شبكنا العلاقات. العلاقات الان التي حضرت أقوم بعمل شبكة معينة، هذه شبكة نستخدمها فيما بعد أو هذه شبكة يتم استخدامها في بعد لإنشاء أشياء أخرى. هذا هو الهدف الاول والهدف الثاني تصيير المعرفة وتصليح أسلوب حياة لا مجرد معرفة باردة كما قلنا في الكتب وفقط.

تعمق القراءات الكتب والأبحاث من الأنشطة الأخيرة سناتي على ذكرها، اسم العرض والإلقاء والحوار، البدء في خطوات البحث العلمي وترسيخ مسؤولية التوعية بالشباب المثقف تجاه أفراد المجتمع. لدينا الكثير من المشروعات والأنشطة، هذا عرض سريع فقط لأن لم نشرحها كلها، لكن هذه دوائر المعرفة كما تعلمون أن هو نشاط أبرز لمعرفة يقوم بإعطاء مجموعة من المحاضرات في مجالات وعروض مختلفة. وهذا النشاط المواضيع مختلفة تماما، محاولة فقط لإلقاء حجارة في الماء الراكد حتى تتسع لدينا دوائر مختلفة للمعرفه. فهذا مثلا مثال الموسم الاول كان في 2011، هذا مثال للمحاضرات كيف أن عنوانها مختلفة وفي نفس الوقت تستند إلى قاعدة معرفية وليست مجرد عرض إرادي.

وبفضل الله المشروع انتشر في كما ترون في محطات حتى الان، وهذا جانب من الخريطة الانشطة. مكتبة المعرفة هي مكتبة التجمع الاول فيها من أربعين ألف مصنف وقيد الافتتاح خلال أشهر قليلة إن شاء الله سيتم افتتاحها للجمهور. وهذه المكتبة بالطبع نحاول أن ننشر من خلالها ثقافه الاطلاع بشكل مختلف، أن يكون هناك مكتبات مصر كما تعلمون تغلق في تقريبا الواحدة أو الثانية ظهرا كأي مؤسسه في الدولة، فبالتالي أصحاب سواء في الجامعات أو الوظائف لا تؤدي المكتبة المهام المطلوبة منها.

الدورات، قام بدورة مثل دوره أصول الفقه التي قام عليها كما قلنا من ناحية التشبيك، التي قام عليها مشروع في النهاية مشروع شيخ العمود الذي هو قائم ومستقر حتى الان. لدينا مشروع مفكرون وهو مشروع على شبكة الإنترنت يخدم صفحات كثيرة جدا لكثير من المفكرين. ووصل عدد المشتركين في كل الصفحات تقريبا مجموعهم إلى مليون مشترك، والصفحة الرئيسية أكثر من خمسة عشر ألف مشترك. ونغطي شريحة واسعة من المفكرين، في الغالب المفكرين الذين نحاول إنتاج المشروع أو نثمن المهم من التراث الفكري والعربي الإسلامي.

وقمنا أيضا بعمل مؤتمر من خلال مفكرون هذه كفعالية على الأرض، لكن في الغالب أغلب أنشطة المفكرون هي أنشطة على الانترنت. وقمنا أيضا بعمل مؤتمر، سلسله مؤتمرات تتحلقن في المنصوره وأسوان وأسكندرية. مجاورة مشروع فني يهدف إلى تطوير الفن أو تطويعه ليصبح أداء أكثر استخداما للثقافة والمعرفة وكان فعاليات في المنصوره.

نادي الكتاب هو يهدف إلى أن نقرا الكتب بأكثر من دماغ أو بأكثر من عقل، أنت تقرا كتاب فتراه بعين ما لكن الاعين المختلفة تستطيع أن تعطيك رؤى مختلفة عن الكتاب الواحد. رواق المعرفة وهذا هو مشروع نوعي يهدف إلى جانب ما أو فكرة عند المفكر أو فكرة بشكل ما. في بيدنا الكثير من المفكرين تسليط الضوء عليها وعمل سلسلة طويلة تصل إلى من سبعة أشهر أو ثمانية أشهر إلى سنة من الدراسة المستمرة لمفكر ما، حتى نستطيع أن نخرج بمنهاج هذا المفكر أو بمنتاجية تفكيره نستطيع نحلل بها رؤى كثيرة بعد ذلك.

معرفة سينمائية مشروع لعرض أفلام ومناقشه الأفكار الفلسفية والأفكار العميقة وراء هذه الأفكار، وكيف يبث الغرب من خلالها الأفكار التي يحاول أن يطعم بها الحياة. وهذا نموذج أو هذا النموذج لتكون مختلفة في محافظات مختلفه، قد يكون هناك في القاهرة، المنصورة، في طنطا دوائر المعرفة، نادي كتاب، إلى آخره. قد يكون هناك مؤتمر، الانشطة المختلفة عندما تتنوع بهذا الشكل وتصبح كلها جامعة في إطار معرفي كما قلنا في الهدف الثاني، تصبح أسلوب حياة لا مجرد سلسلة متفرقة من الكتب والقراءات أو الندوات العامة.

وهذا هو الفريق في آخر تجمع له في رمضان الماضي من مختلف المحافظات، رؤساء الفرق ليس الفريق كله. أخيرا نحن عندنا مشاريع الفترة القادمة مشاريع صاعده مثل مشروع مداد، وهو مشروع مهتم باللغه العربيه، خاصة باللغه العربية، تفرغ لمشهد اللغه العربيه ثقافة عموما وفنونا. والمشروع الذي يليه هو مشروع مهد، وهو مشروع يهتم بتوقيع أو عالم الأفكار التي ندور حوله إلى عالم الأطفال. المعرفة هذه الحياة تستطيع أيضا أن نطعم بها حياة الأطفال.

وفي النهاية مشروع عالمي وهو مشروع مازال فايد التفكير، وهو مشروع لترجمه التراث الفكري والعربي الإسلامي إلى أكثر من لغة. نحاول أن نبدأ إن شاء الله باربعات بحيث نستطيع نشر ثقافتنا وفكرنا في نقاط أوسع من هذه. جزاكم الله خيرا، وننتقل الآن إلى المحاضره مع صين.

بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاه والسلام على خير معلم الناس الخير، محمد، وبعد. فمرحبا بكم في الدورة التأسيسية أو دوره التأسيس المعرفي من هنا من ملتقى المشاركة الارتباط.

طيب، معرفة، الآخرون. طيب، من من الحضور حضر قبل ذلك أي فعاليات مع لم يحضر؟ طيب، تمام. طيب هذه الدوره على الغرابه هو الحضور الملتقى بمشاركه فين لغايه دلوقتى؟ أنا معرفش هل في حد تانى جاي يعنى؟

آه هذه الدورة أنا سميتها دورة تأسيس المعرفي ثلاثة ملتقى المشاركة لأسباب سوف تضطرك. طيب، أنا أخوكم أيمن محمد عبد الرحيم، مهندس ميكاترونيك وباحث لغوي في كلية دار العلوم ومتخصص في مجال هندسه اللغة وعضو في اللجنة الأكاديمية في فريق معرفة.

هذه هي المره الرابعة تلقى في هذه الدوره. كانت في اول مره هي دوره تأسيس معرفي مخاطب لها الفريق من الداخل فقط، كانت هي محاولة للإجابة على السؤال هل يمكن تحسين الأداء الإداري لمجموعة تعمل عمل جماعي معين عن طريق إعادة النظر في الأسس الفكرية؟ يعني مش إعطاء مهارات إدارية، لا، من ناحيه فكرية إعادة معالجة عالم الأفكار بشكل مختلف. ونحن كنا نزعم في بداية هذه الدوره أنها سوف تؤثر على الأداء الإداري للفريق، هذا كان زعم في أول مرة ألقيت هذه المحاضره هي الدورة كخطاط داخلي للفريق من الداخل.

المرة الثانية ألقي نصف المحتوى لمبادرة إعداد القادة الإسماعيلية بالمشاركة مع أحد فروع صناع الحياة الإسماعيلية. ثم المرة الثالثة انتهينا منها يوم الثلاثاء الماضي مع مبادرة مجتمع. مبادرة مجتمع هي مبادرة للمبادرات هي تجميع للمبادرات، مجموعة كبيرة تعمل على الأرض منذ ثمان سنوات في مبادرات مختلفه. يعني لا يوجد أحد من حضوره في دوره مجتمع إلا وعامل في ثلاثة أو أربعة نماذج محاكاه مثلا في الجامع، ثم يراس مؤسسة أو جمعية أو شركة بشكل إداري. يعني المهارات الإدارية والإجرائية والتنظيمية والخبرة الحركية عالية جدا، وكان السؤال المطروح كيف يمكن التاثير، تأسيس لنشاطات ما بعد الثورة؟

بعد الثورة مرحلة الاستقرار حاليا الحراك الاجتماعي في مصر تم استيعابه بشكل غير صحي في النزاع أو المناوشات السياسية لمدة سنتين. دائما أنا اقول، هذه تسجل دائما، السياسة، السياسة شغل من لا شغل له، اللي هو إيه؟ واحد مش مذاكر الامتحان أعمال سنة، يقول لك طب نشوف بقى إيه؟ واحدة وراها طبيخ برضه نفس الحكاية، نشوف بقى إيه آخرتها. تمام، يعني السياسة أنا دائما باسميها في ظاهر باسميها ظواهر صدى الإخوان. يصحى الصبح نشوف الإخوان هيعملوا إيه، فضيلتك تقعد بنسميها ظاهرة المراة، اللي هو يقعد قدام المراة مش هيتحرك غير لما تتحرك، صدأ الإخوان، وفي ناس صدأ ناس تانية، وهكذا.

طيب، ما هو المطلوب؟ يعني أنت المفروض، هل لك مستهدف، مستهدف فردي، مستهدف اجتماعي؟ الإجابة مش موجودة. مثل هذا الطرح في الدورة أنا أزعم أنه طرح مختلف، وهو المحتوى، هو ليس محتوى تاريخي وإن كان يحمل جزء كبير جدا المعلومات التاريخية، وهو ليس مستوى محتوى فكري وإن كان يحمل طرح فكري متنوع، وليس محتوى يدخل في علم الاجتماع أو علم الاجتماع المعرفي وإن كان يحتوي علم الاجتماع وعلم اجتماع المعرفي. وهو ليس محتوى شرعي بالأساس وإن كان يحمل وينصب ويدور حول الأمة الإسلامية شريعة وأفرادا.

طيب، ما هو، هو محتوى للتأسيس المعرفي. كلمة معرفة تشمل كل ما قلنا وأكثر، كل ما قلنا وأكثر. هذه قصة الدورة، هذا هذه الدورة كان هذا هو المستهدف أو الدافع الرئيس للتفكير حول هذا المحتوى.

طيب، الان، المحتوى الآن قد يكون من حسن الحظ للمستمعين الان، المحتوى تم زي ما بيقول أحمد أبو خليل نسخه مزيدة ومنقحة. يعني إتم المناقشة من أكثر من عقل، تم طرحه أمام مجموعات مختلفة بخلفيات فكرية ومعرفية وحركية مختلفة، فتم إنضاج المحتوى، زاد مثلا يمكن ثلث المحتوى وتم تنحيه بعض الأجزاء ليه؟ في ناس قالت إخواننا هنا في الدورة التأسيس الأولى لهم فضل علينا، أخونا محمد سيد، أخونا حسن الجبالي جمعوا معظم المؤاخذات أو الملاحظات اللي لاحظتها الناس على الدورة، يجب أن يزاد هذا، يجب أن يتم التأكيد على هذا، يجب التوسع شيء في شيء، لم يذكر، يا ريت يذكر، هذا تم إجراؤه في الدورات الأخرى.

فهذه السردية أنا اسميها السردية التاريخية التي سوف نطرحها عليكم في هذه الدورة. ما هو السؤال الرئيس؟ السؤال الرئيس في الدورة، تحاول الدورة، مش الإجابة، تحاول محاولة استثارة أذهان المستمعين إلى رؤية السؤال، طرح السؤال بعدة صيغ والنظر إلى عدة إجابات، هذه هي مهمة الدورة الرئيسية.

السؤال الرئيسي: لماذا أمة زي الأمة الإسلامية كانت ملء السمع والبصر وكانت تحكم العالم، وهي على قمه العالم في كل مناحي حياته؟ استعمرت بشكل من أسوأ أساليب الاستعمار التي شهداها بني البشر. كثير جدا من المؤرخين الأوروبيين يسمون الفتح الإسلامي استعمارا، لكن كان الاستعمار الإسلامي أقل وطأة من الاستعمار الأوروبي للعالم الإسلامي.

كيف يمكن أن ينقل واحد أمة، تزعم أنها أفضل أمة على مستوى العقل، وهي أمة شاهدة، وهي أمة مؤيدة؟ كل هذا، جيوش الخلافة العثمانية كانت تقول هذه الجيوش لا تهزم لأنها محمية من السماء. هذه الأمة استعمرت بشكل سيء جدا، لا يوجد بقعة من بقاع العالم الإسلامي إلا النادر إلا استعمرت على كل المستويات.

وبعد أن استعمرت، ليس على المستوى العسكري فقط، لا، ظهرت تجليات سماها بعد ذلك أحد المفكرين المسلمين المعاصرين، مالك بن نبي المفكر الجزائري، ظهرت قابلية الاستعمار. هناك أمم لم تستعمر كتركيا والسعودية مثلا، وظهرت فيها كل إمارات الاستعمار. في مصر إحنا إيه اللي دخل إنجليزي في التعليم العام؟ مش إن إحنا نتعلم إنجليزي، لا، المسلمين كانوا يتعلمون كل اللغات من زمان، لا، لماذا ندرس ابتداء باللغة الإنجليزية الرامنية لغة المستعمر؟ تركيا غيرت لغتها بغير المستعمر. السعودية الآن تدرس العلوم الآن بلغات غير العربية، هي لم تستعمر، ما حدش يجي جنبه. لماذا مصطفى كمال ترك في مقر الخلافة، مقر الخلافة، ولم يستعمر على المستوى العسكري واختار كل؟

الظاهر التي ظهرت في المجتمعات الأخرى ما سماها مالك بن نبي القابلية للاستعمار، يعني ما نجيبش جنبه وهو إيه والله ما أنتم جايين، أنتم أنتم عايزين إيه؟ لغة هنغير، لبس هنغير، دين إلغي قران شيله لوحده، آه لا. طب في ضغط؟ لا. طب هل هو يعني أجبر على ذلك عسكرياً؟ لا. طب هل هي قبلت الناس ده؟ الإجابة آه. طب هل طوعت أو دجنت تركيا؟ آه.

طب لماذا ظهر هذا؟ ده سؤال، ده محور يا إخواننا، يعني ده هنمشي بيه واحنا ماشيين على طول، بنحاول إيه رصد ده. الاستعمار، السؤال السؤال الأكثر تعقيداً. طيب الآن، لدينا زعم في التاريخ أن مثلاً المماليك، المماليك عندما أتى الفرنساوية هكذا يقول الجبرتي الفرنساوية الناس بيقولوا إن الفارق الرهيب في التسليح هو اللي دخل نابليون مصر، الإجابة: الكلام ده كذب على المستوى التقني والتاريخي والفني وكذا، هو كانت الأسلة اللي موجودة مع الخلافة العثمانية في هذا الوقت كانت تشبه تماماً هي الأسلة الموجودة في يد الإنجليزي والفرنساوي، ومن كان يقوم على جيوش الدولة العثمانية في هذا الوقت -مصر كانت ولاية عثمانية من الولاية- هم أصلًا مدربين أجانب، يعني اللي معاه معاه تمام.

وعندما أتت الحمية العثمانية بعد قتل بعد هروب نابليون وقتل كليبر وكذا، الحمية أتت بمدافع وبنادق ونفس التسليح، نفس التسليح بل أنكر من ذلك أن محمد علي بعد استلامه للسلطة أسس جيش جيش مصر يوصل 180000 مثلاً في في عهد محمد علي، في قمة زورة محمد علي كان معه تسليح يشبه تسليح الإنجليزي والفرنساوي، وكانوا مسؤول عن المسؤولين عن الجيش المصري أيضاً أجانب. السؤال، حل السؤال أن كل الأمم الإسلامية التي تعرضت لمحاولات تحديد تشبه محاولة محمد علي محمد علي استعمرت بعد ذلك من 70 لـ 120 سنة على حسب الحته المنطقة يعني.

الدورة دي كلها بتحاول طرح هذا السؤال، طرح هذا السؤال ومش طرح إجابة واحدة فقط، لا عدة إجابات من عدة نواحي، يعني احنا هنمسك إيه؟ طب يمكن يكونوا عملوا حاجة في اللغة؟ هنشوف الجانب اللغوي والتعليمي. طب يمكن عملوا حاجة في الاقتصاد؟ هنشوف. طب يمكن عملوا حاجة على الجانب القانوني؟ طب هو احنا كنا بنتحكد ازاي قبل ما هم يجوا؟ طب هم عملوا حاجة في البنية العسكرية؟ طب هم عملوا حاجة في العقيدة؟ طب يمكن غيروا الشريعة؟ طب هو يمكن الإسلام اللي قبل كده ما كانش هو الإسلام اللي بعد كده؟ كل هذا سوف يتم إيه؟ هو السؤال احنا بنجيبه من كل النواحي ليه؟ محار الفهم.

واحد يقول لك طب ماشي، أنت هتفهم التاريخ، إيه علاقة التاريخ دلوقتي؟ في حد كاتب السؤال ده على الصف بيقول يعني معرفة زهد مشكور وبتاع في التاريخ وكده، طب أنتوا اتكلموا في الوطن. هو أصلاً هذا السؤال -أنا ما بحبش استدل محمد حسن لأن هو الرجل يحسن ما يصنع، يعني هو حتى لما بيجي يكذب يكذب برضه ماتت في واجهة أحد كتب- من لم يعرف ماذا حدث قبل مولده سيظل طفل طوال عمره، يعني بيقول لك إيه؟ احنا ملاحنا، خلينا في الهم اللي انت فيه دلوقتي. لا، ما انت ما انت أنت مش فاهم إيه اللي حصل من أيام محمد علي لن تدرك حالياً دلوقتي. يقول لك احنا عايزين نغير القانون، طب القانون المصري ده تحفظ على ما حدش عارف، طب هو لو احنا عارفين أن مثلاً الجناية القانونية احنا ورثناها من أيام مثلاً عهد إسماعيل، عادي، طب هو احنا قبل كده كنا بنتحكم إزاي؟ طب هو الدستور كان قبل إسماعيل كان فيه إيه؟ طب محمد علي كان الدستور بتاعه شكله إيه؟ طب القانون كان شكله إيه؟ طب هو الإدارة كانت تدار إزاي في مصر؟ طب الإنجليزي ليه لما دخلوا مصر كان في الإدارة أصلاً وفي الأيام ما حصلش حتى، حتى لا تظل طفل، حتى ردود الأفعال كثير جداً من الناس الآن ردود الأفعال ردود طفولية، يعني يقول لك إيه؟ طب ما نجرب كذا. يا ابني جربناه قبل كده بس أنت مش واخد بالك، هي دي اتجربت حقيقي؟ أقول لك: لا، لا، بس أنا فكرت. يا ابني، جربي، جربي دي من 30 سنة. افتح صفحة التاريخ صفحة 15 يمين هتلاقي الناس اللي زيك ماتوا زمان عملوا كده، هي محاولة خروج من الطفولة الفكرية، يعني إيه؟ لا، الكلام ده يعني اللي هو إيه حصل، حصل تمام.

طيب، دورة التأسيس المعلي، المخاطب بهذه الدوره أصلاً يعملون داخل كنه، هو السؤال ده كان مش مطروح على جيل المعايش دلوقتي خلاص. الجيل القائم على الأرض الآن يعلم أن الحل أن الامة يجب أن تصرف كأمّة، الأمة دي المفترض لا تتجلى إلا إلا في صور جماعية، صور جماعية، الصور الجماعية دي ليها تجليات كثيرة منها اشكال غير صالحه وغير مفضلة وقد تفسد ولا تصلح، المفروض ده هنشوف إيه الصور وأحياناً صور جيدة فعالة مطلوبة تماماً.

طيب، الخطاب لهذه المجموعات: السؤال الأول، ليس العمل الجماعي هو الحل دائماً، لا، صورة معينة من صور العمل الجماعي أو فلسفة أو فكر معين لعمل عمل الجماعة. لماذا تخفق كثير جداً من الحركات والطيارات داخل الأمة؟ السؤال أن كم فرقة حاولت على مر التاريخ فرق المتسلقين صعود قيمة أدرس أعداد مهولة جداً، كم فرقة صعدت؟ عدد قليل جداً، لماذا؟ بسبب إما أن يتركوا إيه؟ يترك التسلق طوعاً أو ترك، يا أما يقول لك خلاص المجهود أقوى مننا أو يعني كسب يعني، لا، الموضوع طلع إلا يعني إيه؟ عايزين حل سهل، ماشي، نطلع نعمل مظاهرة ونشتري، ماشي، سهلة، لكن أقول طب خلاص احنا هنعمل مثلاً حاجة بحثية تقعد فيها خمس سنين لا والله شوف تمام.

هذه الجماعات، كل صورة، كل صورة -أنا أتكلم فقط عن الصور الجماعية لا أتكلم مع الأفراد- كل هذه الصور الصور من الجماعات من التجمعات، سواء تجمع جمعية أو تيار أو أحياناً تنظيم أو أحياناً حزب، كل هذه صور جمعية، صور جمعية سوف نناقش هذه الصور الصور متى ظهرت إيه ومدى مناسبة كل صورة للبنية الأصلية للأمة، لكن الشاهد لماذا تعجز هذه الفرق والمؤسسات أن تنجح في تحقيق الأهداف التي تعلنها ابتداء؟ إما أنها تعجز أصلاً عن رصد الأولويات -السؤال كان مطروح، أحد الأخوات كان بيسال هو احنا نعمل إيه؟ هو السؤال أولاً كل فرد ومجموع يجب أن يحدد أولوياته ابتداءً- بعد ذلك لو حصل عجز تحديد الأولويات يبقى أنت بقى شغال إيه؟ اللي هو إيه؟ حد متعور وواحد جنبك بيموت، بتصلح المتعور، يعني إيه؟ تختار اختيار خطأ من البداية.

أما بعد تحديد الأولويات تعجز عن ترتيب الأولويات، دائماً ما تقع المجموعات فيه، إما هذا أو هذا. طيب، مثال ده المحلول في مفهوم طور في أمريكا في المهتمين بالادارة إدارة المؤسسات والشركات كذا المفهوم: الذكاء التنفيذي. بيعمل إيه؟ جاب رصد مثلاً 3 ألف 40 ألف شركة من أفضل احنا بنتكلم في أمريكا، دائماً الأمريكان يعني يضرب بهم المثل بلا منازع في الإدارة، في الإدارة والنجاح في الأعمال، الأعمال المالية والمؤسسات والشركات الكبرى، حتى الشركات حتى الآن دائماً الناس يقول لك شركات عابرة القارات هي في الأصل شركات أمريكية بس هي يعني هم الأمريكان اللي عبروا القارات مش القارات اللي اشتركت معنا في حاجة لا هم اللي عبروا.

فلما نقول إن الإحصائيات دي اتعملت عن أمريكان يعني دول المفترض أكثر ونشط واجد مجموعات، وإن كان المثال مأخوذ من شركات، لكن الشركات نوع تجلي من التجليات الإيه الجماعية. السؤال طرح النسب، النسب واضحة ولا خط صغير قوي، أنا حاجة يعني هقول النسب لأن أنا بعد ذلك في تمثيل أكثر منحى: 37% من هو بيسال إيه دلوقتي في إشكالية بدأت تظهر عند الراصدين للأداء الإداري في أمريكا؟ الشركات هي أكبر شركة ومعاها مخزون مالي ضخم جداً ومعاها أفضل عقول وكذا، وفين؟ هي في خلل فهم هم من أفضل الناس اللي إيه. يصحح حديث عمرو بن العاص قديماً عن الروم، حديث يعني بعد ذلك وصف الروم وقال إيه: «أسرعهم كرة بعد فرة وأفاقة بعد مصيبة»، يعني هم إيه ما تعديش الحاجة بالساهل كده، فسئل هذا السؤال داخل الشركات: 37% من أفضل 3000 أو 4000 مؤسسة حكومية وشركة خاصة، 37% ما عندهمش فهم واضح لأهداف المؤسسة أصلاً، مش عارفين المؤسسة عايزة تعمل إيه، هو راجل هو أحسن واحد بتاع فاز ماشي الشركه عايزة إيه؟ مش عارف، 37% مش عارفين ما هي المهام، واحد من واحد.

آه، بالعكس 37 يعني التطريح 63% ليس لديهم فهماً، يعني كده شايلين مواد ضعيف جداً تمام، واحد من كل خمسة عارف إيه علاقة أهداف المؤسسة بابنها، واحد من خمسة، واحد من كل خمسة. 50% راضي عما أنت راضي عن اللي بتعمله؟ راضي ترضى؟ راضي اللي أنت بالذات راضي عن اللي؟ 50% مش راضيين عن اللي بيعملوه. 15% هل المؤسسة بتمكنك من أن انت بتعمل يعني إيه، ولا ضاغطين عليك ولا شايفينك تعمل اللي أنت عايزه؟ 15 بقى خلاص، 15% قال لك إن البيئة اللي أنا بشتغل فيها بيئة ثقة، بيئة الفكر.

واحد يقول لك طب ما تلك المؤسسات وأيضاً في الأعمال الطبيعية والجمعية والتنظيمات والتشيرات والحركة، ده بيانسحب: 17% بيقول قال لك بس الشركة، 17 بس قالوا إن الشركات بتواصل بتساعد على التواصل، 10% بس قالوا إن احنا بس احنا هم دول اللي شايفين إن الشركة بتحاسب الناس على النتائج اللي بيعملوها، 10% بس ودي النسبة يعني إيه مش ضعيف جداً، ده ما دخلش الامتحان. 20% عنده بس عندهم ثقة بالمؤسسات اللي بيعملوا فيها، 20 فقط. 13% الثقة والتعاون في علاقة هم اللي شايفين إن في ثقة وتعاون داخل العلاقات العامة بس.

طب النسب دي دايماً الناس هو دي على فكرة من الطبيعة البشرية أن الناس لا تتعامل مع الأرقام بسهولة، لو ده يدل على إيه؟ يعني المفهوم العام ليه إيه؟ احنا شباب بنحب الكورة، لو الاحصائية دي معلش هو إيه السؤال بتروح جداً، هو هي كل الشغل يعني هو بعدد الاحصاءات 13، 12. سؤال أول سؤال: هل تشعر عندك ثقه بالمؤسسة؟ ده سؤال بيشوف النسبة تمام. طيب، هو نفس الأسئله لو سئلت لفريق كرة قدم، إيه الإجابة هيكون إيه؟ هيكون أربعة بس عارفين الجون بتاعهم فين، أربعة بس عارفين الجون بتاعهم فين، اثنين مهتمين أصلاً أنهم يلعبوا أصلاً من أصل لـ 12 هم 12، اثنين بس عارفين هم بيلعبوا في أنهي مركز وهم عايزين إيه تمام. كل اللعيبة باستثناء اثنين بيلعبوا ضد فريقهم، هذه النسبة بلغة كرة القدم يعني اللي هو هنشيل 15 جون في أول ربع ساعة تمام.

طيب، واحد يقول قد تكون الاحصائية دي يعني إيه فيها نوع من المباشرة، أنا اللي شايفه إن المجتمع إن ربنا سترها لغايه دلوقتي يعني إيه هو ده في أمريكا ده عندهم عند الأطهار يعني هم فعلا هم يا إخواننا الناس بتعبد المال، أخونا أحمد الشرقي كان راجع من ألمانيا فبيقول جايين أربعة نركب جيب مع مهندس فقال لهم لا الأربعة هيزيدوا استهلاك الوقود، فاثنين هيركبوا معايا وأثنين يركبوا القطر اللي هو قطر دوسة كده، قطر إيه يا حبيبي؟ ده احنا أصحاب، طب ده احنا ضيوف عليكم ألمانيا فـ يعني هي العقلية الغربية كلها فيما فيها الأوروبيين والامريكان يعني الموضوع عندهم فلوس يعني مش قضية دين وربنا يوفقنا ولا ما يوفقناش، طب احنا عاملين اللي علينا، طب فرد كفاية؟ لا، في هدر فلوس، هم بيخسروا إيه؟ ده بيهدروا كمية فلوس لأن هم أكثر دولة في العالم بتعمل تدريب الإدارة الأمريكان، فبيهدروا كل فلوس التدريب اللي بيعملوها.

اثنين، الفرص البديلة، يعني أنت أصلاً كنت جاي تكسب خسفت، يعني ليه ليه يعني أنا أنا بقيت جاي أجيب مصيبة لنفسي كده؟ وفي نفس الوقت التكاليف العامة الإنفرستراكتشر اللي بتعملها كل حاجة والأبحاث كل ده أنت بتهدمه على المستوى الجمعي، إيه اللي بيحصل؟ أن الأمة نفسها بتظهر فيها القابلية للاستعمار، ده بلغة الشركات ده الفلوس، لكن الأمة بغض النظر أن هي بتخسر فلوس وغض النظر أن هي بتخسر أرواح وبغض النظر أن احنا نخسر فرص بديلة، احنا المفروض احنا ندعو العالم للإسلام عشان احنا نموذج جيد، لا، احنا بنطلعهم من دينهم هم أصلاً يعني هم مطلعهم من دينهم ومن دنا ومن جميع الأيام يعني إيه؟ واحد كتير جداً يسلم يقول الحمد لله أن أنا أسلمت قبل قبل ما أشوف المسلمين ليه الوضع يعني؟ هيشوفه هيطلع على طول فرصة بديلة.

طيب، ده الهدر على المستوى، هذا الهدر الثاني أن في العمل الجمعي، العمل الجمعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وده أشهر مثال في السيرة على الإطلاق، مثال أحد، أحسن ناس على وجه الأرض قطعا، أحسن قائد على وجه الأرض قطعا، أفضل هم أكيد خدوا بالأسباب، احنا واثقين من النبي والصحابة، كل حاجة صح، آه، وأسوأ خصم على وجه الأرض وأكفر خصم على وجه الأرض، كل حاجة مظبوطة يعني في الاتجاه اللي أنت تكسب فيه وخلل باللغة اللي احنا بنتكلم فيها دي خلل على المستوى الرافد الاجتماعي أن في في اتفاق جمعي لم يتم تفعيلها اللي هو أن أنت تطيع الأوامر اللي تم الاتفاق عليها للنهاية يعني هم كمان قطعوها 80 أو 85% في من المعركه، ده بيحصل على مستوى المجتمعي، أي حادثة ممكن تحللها على الأسلوب ده يعني موضوع القطر القطر بتاع الصوت، وطبعاً أنا.

من الصعيد أصلًا الحادثة دي بتصلح على فكرة، خمسين مرة مثلاً كل ست شهور، بس ما حدش يعرف عنها حاجة.

ما بصلش في نفس اليوم كان على الدار لي ميت أكتر من بس ما حدش يعرف حاجة، مصر مات منها 1200 في آخر 15 سنة في حط التور، مصر واحدة يعني هي من أوائل الدول في العالم، أخطر طرق في العالم 1200 إحنا ما ماتوش 73 بس هو بيحصل الناس أول ما تعمل لهم تركيز على الحاجة يقول لك: يا واطفال! آه، الأطفال دول بيميل عددهم، دول بيموتوا بسبب سوء الخدمة الطبية في الصعيد، في الأرياف، أو في المناطق العشوائية في القارئ ما حدش يعرف، بس هو الناس بس إيه أول ما تقول له بص، تقول يقول لك: آه والله تقلبت لحظة اقتران تأثرت.

طيب ما أنت ما تأثرت من زمان، يعني ده حاصل يا حقيقي، من الأول إيه السبب؟ يقول لك: أصل هو نام، طب ماشي، المزدقان نام القطر عنده كشاف وعنده عين، طب ما هو القطر كان ماشي من غير كشاف، ما كانش منوره، لا، طب هو سواق أتوبيس عدى ليه؟ هو أصلاً الميعاد ده ما كانش فيه قطر، القطر ليه؟ هو مش عارف الميعاد، آه هو معدي وعارف إن ما فيش ميعاد القطر، المره دي تأخر نص ساعة في أسيوط، فهو كان بيعدي على أساس إن ما فيش قطر، وكان في شبورة، فالسواق وتعود السكة الحديد والرجل النم والذي مسؤول عن تأخير القطر، كل دول اللي هم في إيه، ونضع الموازين القسط الموازين القسط والعمل وأثر العمل، كلهم هيتحاسبوا على 40 نفس، وقد يتم تفعيل الموضوع لغاية ما يوصل لرئيس الجمهورية، كله هياخد كفل كفل من الدم، إيه السبب؟ بسبب هدر جزء من العلاقات الاجتماعية داخل المنظومة، إحنا كل ما مش واحد يقول لك: إيه لا مش بتاعتي دي، لا، هيتحاسب، وفي يوم من الأيام هتبقى في الكفل بتاعك موجود على حسب علاقتك بالمجموع، يعني نصيبك هيوصل إن شاء الله.

طيب، إيه ده اللي إحنا سيه بقى العمل الوظيفي؟ يعني هو طب الدولة كلها مش عارفة إن ده بيحصل؟ يعني كيف سحر حس؟ يعني هو عنده جهاز أمني ما شاء الله غبي جداً، يعني نظام قوي جداً، يعني هو لا بيستنى يشتبه في الناس ولا بيثبت، سايبك تشتغل شوية فيشك فيك، ياخدك من الأول قال لك: إيه يمكن يعمل حاجة؟ طب هو إزاي سقط العمل الوظيفي؟ كل الناس في العالم من بره ومن جوه الاستخبارات الداخلية والاستخبارات الخارجية والأمريكان وكلهم بيقولوا: أنت هتقع، وهو إيه أصل العمل؟ وهذا الحمد نعمة رب العالمين سبحانه: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 45]، اللي هو أنت ما تشوفش إن أنت حمار فربنا أخك الحمد لله، ليه ما اللي هو العمل الوظيفي أنت مش عارف إن كل الحاجات على مستوى العلاقات بتاعتك بتفسدها؟

لا، ما بيشوفش ده، ده بيحصل على مستوى الجامعات الجامعات التطوعية والشركات ومؤسساتها، 70% من الشركات في أمريكا بتقفل في أول ثلاث سنين، أنا بضرب ليه بأمريكا وبشركات بالذات؟ لأن دول يعني ده كمان واحد إيه ده فلوس يا إخوانا وأمريكا وأمريكا بتقفل في أول ثلاث سنين، إيه السبب؟ السبب حاجة من دول، حاجة من العمل الوظيفي ده لما تيجي تضخمها جداً على مستوى الأمة، أن تلاقي إيه كل الأمة الإسلامية استقلت، أول دولة استقلت بعد الاستعمار مين؟ حد عنده فكرة أول دولة تخمين؟ أول دولة إسلامية استقلت، أول دولة إسلامية أسست بعد الاستعمار بعد ما الاستعمار مشي؟ سوريا، لا سوريا متأخر، باكستان 46، من أوائل الدول باكستان من أوائل الدول، أول دولة قومية حديثة بعد خروج الاستعمار، قبل كده في دول كانت وسيط، يعني ايه؟ يعني هم لا مستعمرين قوي ولا متسابين قوي، المغرب شبه لم تستعمر بالكلية، في دول ما حدش جه جنبهم زي السعودية مثلاً أو الحجاز قبل ما تبقى السعودية، بعد كده هم استعمروا نفسهم، يعني ظهرت كل تجليات الاستعمار زي ما هنشوف ظهرت في السعودية وفي تركيا، وفي تركيا لم تستعمر خالص، تركيا يعني الحرب العالمية خلصت وهو شاري، يعني إلغى الخلافة وعمل كل التغييرات المطلوبة لوحده، ما حدش جه جنبه وما خسرش عسكرياً، يعني إن هو كان حليف، إيه حليف؟ لا الحليف ده إنسان بيبقى محترم عن كده.

طيب، الحل في ناس بيقول لك: خلاص يبقى الحل إدارة، نمشيها؟ نمشيها مين؟ الحل عسكري، نمشيها عسكري؟ لا، ليه؟ لأن ده متعامل مع البراني، يعني إيه؟ إحنا عايز الناس ضبط، يعني يقول لك: مرسي لو شد اللي تحته هتتظبط، شد مش هيحصل، لأن هو لما يجي يدي أوامر في الآخر مين فزها؟ عسكري المرور، وزارة الشرطه هم هم، يعني عالم أفكارهم هو، خلاص يبقى مش هيحصل حاجة ما دام ما فيش حاجة في عالم الأفكار اتغيرت، ما يحصلش حاجة، يبقى أنت التغيير لما أنت بتكلم على تغيير اجتماعي أنت عايز على مستوى الكتل أو الجماعات أو التيارات أو الدول أو الأمة، يبقى أنت بتكلم فين أصلاً؟ في إصلاح في عالم الأفكار مش في الإجراءات، مش في الشكل الظاهر، اللي هو إيه النكته المشهورة؟ إحنا إيه رأيك في السيستم بس إحنا ما نبيعش فراخ، اللي هو مبنى حلو وكل حاجة مظبوطة فيه بس هو ما بيعملش المهمة الأساسية بتاعته، هو ما بيبيعش في الآخر بس هو عامل نظام حلو وجاب بودي جاردات وأكياس وكل حاجة، فإحنا نفس الحكاية سفلت الأسفلت وبتاع، مش طب أنتوا عملتوا صرف صحي تحت؟ لا، إحنا سفلتنا الشارع تمام، بعد كده دوروا على الكنس، بعد كده إيه يعني؟

طيب، طب واحد يقول لك: لا بس إحنا جربناها ونفعت، عارفين اللي هو الراجل روح للشيخ قال له: ينفع ينفع أصلي؟ قال له: لا يا بني ما ينفعش، قال له: أنا جربتها ولف، هي ليه أنت ليه هتقفلها يعني أنت لازم تحجز؟ يعني أنا جربتها، فواحد يقول لك: لا هم أحياناً بيغيروا إجراءات جزئية اجرائية إدارية وبتنفع، آه ماشي، ما ده على مستوى إيه الحاجات الصغيرة، يعني أنت في إيه واحد يقول لك: مثلاً حسني مبارك كان بيمشيها حلو، ماشي ما اتتمشاش؟ ما كانش ماشية، كانت ماشية، يعني هو بيدي أوامر على المستوى الجزئي بتمشي بس هي بتخلف، والدليل الوضع اللي أنت اللي أنت ورثته دلوقتي، أمّا أنا عايز أغير حاجة على المدى الطويل، حاجة من الجذر، يبقى أنا بتكلم فين؟ في المنظور، يعني التغييرات الجزئية عاملة زي واحد بيلمع جزمته، مجتمع جزمته في مركب بتغرق، هو وأنت بتلمع مع بعض مش هيحصل حاجة، لمعها خلاص، ده إجراء جزئي، ما هي السفينة السفينة بتلعب في اتجاهين كده، في شلال هنا وفي مسار آمن هنا، فهو بيعمل بيصلح بيدهنها من جوه، بيدهن السفينة من جوه وهي رايحة ناحية الشلال!

يا ابني التغيير في الوجه، وجه السفينة الناحية دي شمال، شمال مش يمين، مش يمين، خلاص هو كده باللي لمعه باللي جدده كله فين؟ في الشلال، ده اللي بيحصل دايماً في إيه؟ يقول لك: إيه حد قرأ أو كان متابع، ما أعرفش أعمار الناس الموجودة إيه، فترة النمور، نمور آسيا، نمور آسيا كان معدل اللي هو الناس يقول لك: حد يوقفهم يا إخوانا؟ يجي لهم يعني صدمة نفس الصدمة، بيطلع بشكل اللي هو ما حدش عارف إيه هيقفوا إزاي، بعد كده إيه أفلاس، أفلاس اللي هو كان بيدهنها برض من بره، باع كل حاجه، خصخص كل حاجة وعمل مش عارف قال لك: السياحة بتاكل عيش، آه سياحة، طب يا ابني ما ده حاجة ريعية، يعني دي أنت ما بتعملش حاجة، يعني أنت لو الناس مشيت هتاكل الناس مية مالحة، ما فيش، طب القرية السياحية اللي أنت عملتها، الناس هتسكنها؟ هتعملها مساكن شباب، مساكن شباب وفي حمام سباحة تبقى حاجة جميلة جداً، مش هقدر تعمل بيها حاجة، هم عملوا كده كان حاجة لغاية ما وقفت وقف مرة واحدة.

أمريكا دلوقتي بتمر بأصعب عملية اقتصادية سيء جداً عن ده، بص، أمريكا لسه واقفة على إيه السبب؟ أكبر مجتمع منتج في العالم، أمريكا أكبر مجتمع طرفي اللي هو الجامعات الوسيطة أو شرطة العراق، حد يعرف مصر فيها كم جمعية قبل الثوره؟ لأن إحنا مش عارفين دلوقتي الرقم زاد بشكل مباشر بعد الثورة، قبل الثورة كم جمعية تقريبا حد يتوقع؟ هو في حدود جمعيات 25000، إحنا نسبتنا لنسبة أمريكا، إحنا كم يعني كم مرة أمريكا ضعفنا كم مرة في العدد؟ ثلاثة ونصف، طب كم مرة أدينا في الأرض؟ تسعة أضعاف، تسعة أضعاف صحيح، خلاص إحنا مليون، أمريكا 9 مليون، إحنا 84 و85 وهم 290 مليون أو 280 مليون، عارفين أمريكا فيها كم جمعية أهلي؟ أقوى مجتمع طرفي في الدنيا 800 ألف جمعية، اليابان فيها جمعية واحدة الأعضاء بتاعتها 12 مليون واحد، الرجالة كده جمعية أهي، جمعية دول قاعدين في شقة واخدين شقة في أول طوكيو 12 مليون، ده في جمعية في اليابان، أمال الباقي؟ قال لك: وأنت هتقعد لوحدك؟ وزمالك طبقش اليابان 120 مليون، يعني هم واخدين عشر الشعب مثلاً جمعية، قال لك الجمعية دي اللي هو أول ما يعملوا أي قانون فضيلتك عايزه يمشي إزاي؟ قوة ضغط غير عادية، وهي جمعية خيرية، آه جمعية أهلية، فاهمين الفكرة ماشية إزاي؟

فكان حاجة ما شاء الله يعني.

الرؤية أو المنظورات، يعني المفترض أن حضراتكم أو المجموعات اللي هي بتبقى شغالة في العمل المدني، المفترض أن الناس دي أنت اللي يعني هو المجتمع كله ورا دول حقيقة، فالناس دي المفروض بتتصرف كمديرين ولا كقاده؟ كقادة، ليه؟ القائد هو اللي بيقول تروح كده ولا كده، الشلال، شلال ولا شلال ولا وسط البلد؟ لا، وسط البلد، هو هو اللي بيحدد، المدير لا، أنت بتقول لي اعمل لي دي بأعلى كفاءة حتى لو كان بيلمع السفينة، بيلمعها وبيبقى مدير وبياخد 100% بس إيه وهو بيتحاسب، بيسحب يلاقي نفسه بيتحاسب.

المنظورات دي عايزة تغيير في عالم أفكار، عالم أفكار عايز تراكم في اتجاهين، في تراكم على المستوى الفكري المعلوماتي، ده بيغير خريطتك، أنت عندك كمية معلومات مدخلات كتير بتخش لك بتخليك تشوف الحياة بشكل مختلف، دي بتيجي عن طريق القراءة أو المحاضرات أو الاستماع أو التدريس والتعلم، دي إشكالية، والجزء الثاني عامل سلوكي قلبي، ده عايز وقت، يعني عامل زي إيه اللي هو إحنا هنزرع هنزرع نخلة في ثلاث دقائق، إزاي يا عم هندسة بقى وكده وتاريخ النبات؟ هو ليه وقت النبات؟ لا يمكن الإنسان أقرب شيء للحاجات اللي بتتعلق بالعلاقات الاجتماعية والبنية البشرية يعني بتاخد وقت، يعني ما ينفعش اللي هو إيه طب خلاص نعمل جمعية أهلية، ده أسبوعين! يا ابني إزاي كادر البني آدم البني آدمين اللي هو هتربيهم على إيه أو تعلمهم إيه أو تدرسهم على إيه وهتشتغل معاهم قد إليه عشان يعملوا الشيء ده؟ يعني عشان كده واحد يقول لك: طب هي ليه ما بتتصالحش؟ مش ثورة والناس مش ده إصلاحك مجتمع، يعني أنت ممكن يقعد يصلح 10 سنين هو يبقى في إصلاح بس إيه ده مجتمعي.

إيه الخطورة أو الصعوبة اللي بتواجهنا حالياً مع الأجيال اللي عايشة حالياً؟ يعني أعتقد كل اللي موجودين في حد أكبر من 30 سنة في اللي موجودين صديقي دفعة واحدة، تمام، في حد في حد مواليد 80؟ غير عام 80، يعني كله داخل معانا في المشكلة، يعني أي حد مادام 80 82 و81 حتى لو أكبر من 80 سنة داخل معانا في المشكلة، آه يبقى أنا معاك، آه برض معانا في المشكلة، كله معانا في المشكلة، إيه بقى المشكلة؟ حجر فلين، أثر فلين ده والإيه دي إتش، إيه بقى دول؟

أول حاجة، الأجيال اللي موجودة على الأرض إن هي أذكى بشكل زيادة عن اللازم عن الأجيال اللي قبلها، فلين ده عمل رصد نفسي وجد أن إيه: لو حد مستواه عملوا له قياس عقلي مثلا واخد 110 نقطة، واخد 111، الفرق بتاعهم النقطة دي حاجة كبيرة، يعني مش نقطة زي ريختر في الزلازل خمسة وأربعة، خمسة وخمسة يعني ضعف، هو مقياس مختلف تماماً، فأصل فلين ده مشكلته إيه؟ إن حضراتكم كل 10 سنين معدل الذكاء في الغالب بيزيد بثلاث نقاط، حالياً بيعيد النظرة ده بسبب الملتيميديا والكمبيوتر والإنترنت وكده، المعدل بيزيد، فبقت الناس معدل ذكائها الأصلي قدرتها التعامل مع المعلومات والفهم وبتاع زادت، فبقى صعب أن تقنعه بأي حاجة اللي هو يا ابني افهم، مش هينفع أفهمك، يعني إيه مستوى الذكاء زاد، والإنسان كل مستوى ذكائه بيزيد مع فقدان شوية حاجات هنقولهم، بيبقى إيه يعني على الأقل بالذات مستوى القيمة اللي بيكون متربى عليها بيميل للكسر، يعني مع أي طالب مستواه فوق يعني فوق العالي في الكليات العملية، في الغالب بيذاكر في آخر أسبوعين، الأصل اللي هو يقول لك: إيه ما هي سهلة، طب ما تذاكرها، هي سهلة لو واحد ذاكره متوسط لا الموضوع كبير، كبير من أول السنة وشغال وبيجيب امتياز، التاني بيسقط أو بيشيل مواد أو يجيب أنا جبت جا ليلة الامتحان، بس هو ذكي ماشي، دي قضية تانية، بس هو مش عارف يتعامل معاه، فده أول أثر مشكلة إن هو من كتر الثقة في عقليته اللي هو إيه هي.

سهلة، طب اقرأ الكتاب ده باختصار يعني. قول لي في وأنا أفهم. دي واحدة، الاتنين ده الأصعب.

الآي دي إتش دي (ADHD)، متلازمة يعني هو مرض نفسي بس إحنا مصابين بيه، أو هو مش مرض، لغاية دلوقتي مش عارفين يقولوا إن هو مرض ولا مش مرض، اللي بيسموه «Attention Deficit Hyperactivity Disorder»، متلازمة فرط النشاط مع قصور الانتباه. دي حاليا أي حد من الموجودين لو قاعد في البيت ممكن يفتح فيسبوك ويبقى في كذا حاجة مفتوحة تحت وممكن يتكلم ويعمل كذا حاجة. أنا ركبت مع حد من الأصدقاء عمار، بيسوق وماسك الموبايل كده وبيتكلم مع حد وفاتح آي باد عمال بيكتب حاجة على الفيس. يا عمار كده أنت هتكتبها وأنت بتتحاسب يا حبيبي هنموت إحنا الاتنين. ما فيش هو بيعمل كده، وهو وأنا بيني وبينه مثلاً 10 سنين أو 11 سنة، أنا حاسس إن اللي بيعمله ده يعني نوع من... ووالدي بيصلي لنفس الحكاية، مين مجنون اللي عايش معاه، يعني هو ليه بيعمل كده؟

ده كله مع بعض، إيه السبب إن هو الـ ADHD؟ من كتر التقانة اللي إحنا بنتعامل معاها، فصعب جداً تخلي واحد يركز في حاجة فترة طويلة، يعني اللي هو: إيه يا ابني ذاكر دول؟ هو ينفع لو قعد ثلاث ساعات يذاكرهم، بس ثلاث ساعات إزاي؟ في موبايل، في فيسبوك، فيك... هيعمل حاجة يعني، هو مش هيقعد عليه، هيعمل حاجة. لو قرأ 10 صفحات يقول لك: بس، أنا شوية في الكتاب. برضه حاجة تانية، يعني إيه؟ فايه اللي بيحصل؟ إن لا يمكن التركيز مع مجموعة من حضراتكم فترة، إحنا هنشتغل بناء فكري ثلاث سنين، تلاقي كله مشي. ثلاث سنين مين يا عم؟ أي حاجة، سارقني، اعمل أي حاجة بس بسرعة.

فالمشكلة إن الأثرين مع بعض، إن الناس ذكائها زايد عن اللزوم وفي نفس الوقت عندها إيه؟ ما عندهاش خلق تقعد على حاجة فترة طويلة، دي صعوبة العمل الفكري. إن مثلاً الواجب بتاعنا، كل محاضرة فيه واجب، واجب، واجب، وواجب مستحب؛ اللي يعمل الواجب حلو، اللي يعمل المستحب ياخد بونص في آخر الدورة، ممكن ياخد كتب زي دي هدية ولا حاجة، أنا هعمل له القائمة الهدية. مش أنت إزاي عشان أنا حسيت، بصيت بَصة كده ما سمعت إن في كتب، مش أنت آه؟ قال لك: اديه له وأنا هاخدها.

خلاص، معظم الدورات لغاية دلوقتي ما حدش قرأ كل الواجبات دي، ما حصلش! واللي أنا بتعامل معاهم المفترض ناس إيه؟ دي جاية تسمع وناس شغالة في أنشطة وناس يعني مهمومة، مهمومة بحال الأمة وبتاع، يبقى طالع متأثر: هنقرا 50 صفحة. إيه يا ابني حصل ده في أسبوع؟ اللي هو إيموشنال شِفْت، إيه 50 صفحة؟ أقول لك: خمس صفحات. مرة أديتهم واجب 10 صفحات، عملت إيه؟ قال لي: اتفرجت على الخريطة. اتفرج على الخريطة؟ أنا أديله خريطة وثمان ورقات ملخص له تاريخ 1000 سنة، اتفرج على الخريطة بومبي شمال فوق! يا ابني أنا عايز الهيد، الهيد!

طيب، أنا مش هقول لكم الأعراض، بس إيه؟ ممكن تقروا الأعراض في إيه؟ 10 ثواني بس. دي أعراض... ما فيش خريطة، ما فيش خريطة؟ لا، قال لك ما فيش اختصار. اللي ما بيعانيش من 70% من الأعراض دي، يعني يا ريت يقول لي آه، عشان أنا هبقى فرحان بيه، لا أنت أنت شخصياً حالة خاصة. من أنت اللحظة النموذجية؟ أنت اللحظة النموذجية يا أبو خليل. ده تمام، ده إيه؟ إحنا عشان بس إيه نبقى نتعامل. قال لك: افتضحوا فاصطضحوا. إحنا كده عرفنا إن إحنا كلنا إيه؟ مرضى.

طيب، هو الناس سيبك من ده، يعني هم الناس بيقولوا: هل ده مرض ولا مش مرض؟ أنا شايفه إن هو يعني إيه مش مرض؟ ليه؟ مادام أنت عرفت أنت بتعاني من إيه، ممكن تقعد إيه؟ يعني إحنا مثلاً القرآن بيخاطب النفس البشرية: ﴿خُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28]، في التفسير: لا يصبر على الشهوات في الأصل، الشهوات بشكل عام، خلاص، ده في الأصل. لكن هو عشان اتقال لنا كده، اللي هو خلاص، ولا مطلوب عشان يتقال لك كده أنت بتايه؟ بتحترس شوية، يعني إيه؟ لا، الشهوات صعبة، فركز بقى شوية حفظك معانا عشان إيه الموضوع صعب.

فنفس الحكاية، اللي أنا بقوله ده عشان الناس إيه؟ أنا هدي واجب، هندي واجب إخواننا يقرا من كذا لكذا، موضوع أنا قريت، اتفرجت على الخريطة، ده مش عايزينه تكرر لو سمحتوا. يعني إيه؟ لا، أنت أنت مريض ولازم تتعالج، وهتقرا كل يوم على الأقل ساعة، الواجب هيخلص في ساعة، بس إيه مش حرقت معانا شويه. تمام؟

طيب، مش ده الجانب ده من جانب الإعداد، يعني إحنا الناس ليه تبقى صعب التقبل؟ يعني هو يسمع هنا حلو، إيه الصوت أصلاً مش واصل؟ لا، هو معاذ هو أصلاً مش إيه؟ معاذ الصوت وصل كده كده. طب وكده؟ سيبه، إيه؟ سيبه عشان الكاميرا. خلاص أنا أحمد أبو صديقي.

طيب، دي من الناحية المعرفية، الناحية الإدارية، لما تيجي الناس دلوقتي حالياً بعد الثورة، من المزايا والعيوب في نفس الوقت؛ من المزايا إن هو أنت إيه؟ أنت إيه؟ عارف لما يكونوا كانوا حد رابطك بسلسلة طولها متر، فانت بتلف في دايرة نص قطرها متر، تروح وتيجي بتاع، في الآخر اللي فين؟ في المتر. ساب لك ساب لك رجلك إيه؟ روح فين؟ ممكن تلاقي واحد بدا قاعد يجري يجري أجري أجري مش... يا ابني اقف! ما فيش، شغال الضبط ده. إحنا مش متعودين على حاجات شوية حاجات معينة. إيه الأمراض الأمراض الحركية اللي ممكن نلاقيها عند مجموعات؟

هتتحرك، لأن المفترض إن الدورات دي تأهل لعمل أكثر رشادة، يعني عمل اجتماعي أكثر رشادة، هو عارف عايز إيه، عارف إيه اللي حصل زمان على الأقل من 100 150 سنة، عارف المجتمع اللي إحنا ورثناه بشكله الحالي، ورثناه كده ليه ويتصلح ازاي؟ المفترض بأفضل طرق، عنده الأدوات، خلاص.

إيه الاشكاليات بقى؟ في اشكالية أن واحد يكون في فترة اشتغل مثال محلول، داخل جماعة دقيقة ومنظمة وكبيره الحد زي جماعة الإخوان المسلمين. جماعة الإخوان المسلمين لا يوجد مسلم على وجه الأرض في التاريخ المعاصر إلا ولهم عليه فقط، هو عاجبينهم ومش عاجبينهم وبيشتمهم وما بيشتمهمش. إحنا لنا نقود عليهم كثير على المستوى الفكري والحركي والادبيات، كل حاجة. لكن هم جماعة كبيرة وتنظيم وكذا. مشكلة من يعمل داخل جماعة الإخوان ويحاول العمل داخل النطاق، أي حاجة بيشوفها بيحسها إن هي ناقصة أو مش دقيقة أو مش بنفس الدقة اللي كانت موجودة عنده، أو مش بنفس الضبط اللي هو كان بيشوفه، إيه السبب؟ إن هو بيقارن كائنات نشأت نشأة جديدة جديدة، مش هو حاجة وارثها هو من 85 سنة أو 60 سنة أو 70 سنة، فيجب أن يحتمل فيها نسبة من الأخطاء قد لا تحتمل لديه داخل التنظيمات.

النقطة التانية: من المنظرين أو الناس اللي بتميل للقراءة والتفكير والتأمل وكذا، دول هيخربوا أي حاجة بتتحرك ليه؟ على رأي محمد عبد الخالق، يقول لك: لماذا عبرت الدجاجة الطريق؟ عايز يتأمل! آه، عايز شوية... دجاجة؟ آه، ماشي، إحنا عايزين نشتغل. طبعاً هيفكر؟ ماشي يا عم الحاج، عايزين نشتغل، فهو بيبقى عنده إفراط بقى في العكس، إفراط فين؟ لماذا عبرت الدجاجة الطريق؟ منه بتسأل لماذا عبرت الدجاجة الطريق؟ أنت عارفه، الفيلسوف اللي هو يقعد يعني اسئله وهمية فسطائية مالهاش لازمة والدنيا بتخلى! آه، طبعا يعني الدجاجة، إحنا إحنا عارفين نعيش من غير دجاجة؟ في حد يقدر يعيش من غير فراخ؟ تمام، فإفراط في التنظير ده برضه شيء إيه؟ بيوقف أي مركب، أي مركب سايرة توقف بسبب الدجاج اللي بيعبر.

أو حجم الشريحة اللي كان بيتعامل معاها، يعني في ناس يقول لك: أنا شغال في أربع أكتيفيتي جوه الجامعة فين؟ نماذج محاكاة وأسر وطب، حلو قوي، أنت عندك ستيشن سكيلز؟ آه تمام. تعرف تشتغل في عمل جماعي؟ آه. تعرف تاخد مهام؟ آه. تعرف مش عارف إيه؟ عارف إن إحنا لازم نشتغل للأمة وفي الكفاية، كل ده إيه؟ حلو، تمام. أنت كنت بتتعامل مع مين؟ شريحة طلابية في سن معين لأسداف محدودة، تتعلق بالتخصص بتاعك جوه الكلية أو نشاط فور فَنْ، فانت كنت بتاديه بشكل عالي، عشان إيه؟ زي إيه؟ واحد أنا كنت زمان أفكر، أقول له: ليه ما ياخدوش منتخب الكورة ياخدوه؟ حالي، أسرع ناس تجري وبتاع والناس بتوع الرياضة. لا، هو بيمني مهاراته في استخدام معين، ما يعرفش يعملها في حته تانية، تمام؟

فهو بتاع الانشطه الطلابية ده، أعدى يعمل إيه؟ يتعامل مع شريحة لأسداف صغيرة، قد تكون مالهاش صدرة مجتمعة أو حتى مش عارف هو ده أثره إيه بعد 10 سنين على الشبكة المجتمعية العامة، ما فكرش في ده أصلاً، الشريحة كانت صغيرة ومحدودة ومضبوطة. حالياً، على رأي الشيخ وجدي، رحم الله يمسيه الخير، زمان أمن الدولة قبضوا عليه، فنزلوا، فهم هم نازلين هو معروف شيخ مشهور يعني، فالمخبر مكسوف يكلبشه، وكده كده هيركبوا البوكس، فسابه ما كلمهوش. فراح راح قال له: يا ابني كلبش! قال له: لا يا شيخ ما حبش. يا ابني كلبش! لا، راح قال له: دي كده أنا امشي من غير أصيع أنا في الشارع كده يعني، اللي هو إيه؟ أنت طلعته من الشغل الجامعي بره، اشتغل فين؟ في المجتمع، اللي هو مين؟ الأمة اللي إحنا فين؟ إحنا هنشتغل دلوقتي من إندونيسيا لغاية البرازيل. هو الرجاله دول كلهم معانا؟ آه، يعني إحنا هنأثر فيهم؟ آه. يعني إيه؟ دي مشاكل على مستوى الحركة، يعني في ناس الشغل الحركي جربته واشتغلت وبتاع، بس إما اشكالية دقة تنظيم سابق أو إفراط في تنظير سابق أو مش متعود إن هو يشتغل في كل.

طيب، النقطة المحورية اللي إحنا بنتحرك فيها دائماً، أي حد بيتكلم في أي اتجاه واقف على أرضية إسلامية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]، ده إيه؟ القانون الذهبي للتغيير. يغير إيه بقى؟ ده السؤال اللي إحنا بنحكي فيه لنا 150 سنة، إعادة النظر للإسلام مرة أخرى لفهم الإسلام، اللي هو من بعد أواخر انهيار الخلافة وكده. في ناس جوة الإجابة أن تغيير ما بين نفسه هو القضية السلوكية والأخلاقية والعمل العبادي وكذا وكذا، الإجابة اتجوزت واتقطع فيها شوط كويس وما حصلش حاجة، مش الكلام ما لوش لازمة، لا، يبدو إن هو إيه؟ إن هو ليس بالقدر الكافي لتحريك مجموعة.

في ناس قال لهم: لا، الحل عندنا تغيير ما بالنفس، ده العقيدة، لو صحت العقيدة تبقى إنسان إيه؟ منضبط. طب هم بنو أمية الطبقة اللي كانت عايشة أيامهم، بنو هم أضبط اعتقاداً ولا المسلمين المعاصرين؟ أنا ما باتكلمش على بالهم هم نفسهم، لا، المسلمين ده طبقة التابعين، كانت الناس زي الفل، ما كانش أصلاً حتى لسه حصل الافتراق في العقيدة، طب ما هم كان عندهم برضه مشاكل، كان في مشاكل؟ آه، كان في استبداد وكان في ظلم. طب هو إيه الموضوع؟ يبدو إن السؤال الإجابة دي مش كافيه، ده في النفس آه لو اتغير كويس، آه، بس هل هو كافي؟ يبقى أنا عندي سلوك يتغير أحياناً أو زهد أو عبادة ومش كافي، وعقيدة ومش كافي.

قال لك: لا، إحنا لو قعدنا تحقيق كل كتب التراث، والناس عرفت لغتها ودينها وشرعها واتكتب قديم، هيبقى كويس. حصل طفرة وقطع شوط كويس وبقت الناس العلم عندها، مشاعر بيتبقى عارف النبي قال إيه وقالوا ولا ما قالوش، إيه المذاهب الفقهية بتقول إيه، الكتب بقت مطبوعة سهلة الوصول إليها، لكن ما بقاش كده.

في ناس قال بص: الموضوع سهل، إحنا في عقيدة مقدادة، وده برضه في النفس، أن هو عقيدة الجهاد، لو تم إحياء عقيدة الجهاد هتبقى كويس. طب هي الأمة أيام الخلافة العثمانية لما كانت موجودة والاستعمار كان داخل، ما كانش في حد بيجاهد؟ لا يوجد بقعة دخلها مستعمر أجنبي من أي جنسية إلا ما قعدوا 50 سنة تقريباً ضد حركات جهاد محلية ترفع راية الإسلام صراحة، قبل حدوث الخلل في التعليم، لما بدات تحصل حركات مقاومة أما اشتراكية أو شيوعية أو كذا، ترفع راية مقاومة غير إسلامية. لكن مثلاً الثورة الإسلامية الكبرى في الهند قبل ما يستقر الحكم الإنجليزي كانت بدعوة الجهاد الكبرى، في مصر نفس الحكاية، في المغرب، في الجزائر، في في أفريقيا كله، الشيشان، الإمام شاميل ضد الروس، كل كانت دعوة. طب هو ده كان جهاد ولا ما كانش جهاد؟ طب هو كان موجود ولا ما كانش موجود؟ طب هو ليه حصل برضه حصل؟ كان نفس الخلل، يعني يبدو إنه كان موجود وغير كافي.

تضيف بقى بالمره: لا، هو أصل إحنا إيه؟ هم سبقونا في التقنية، فإحنا لو جمعت الجهاد مع التقنية الحديثة هتبقى حلو. محمد علي جمع كان بيجاهد؟ آه، كان بيجاهد ظاهرياً، كان بيجاهد، كان يحارب؟ آه، كان يحارب. كان يحارب الكفار الإنجليزي والفرنساوي؟ آه، كان بيحارب. طب هو وحارب الروس؟ آه حاربه، إبراهيم باشا حارب الروس مع الخلافة العثمانية. طيب هو كسب ولا خسر في المحصلة؟ خسر. هو كان عنده تقانة؟ كان عنده تقانة.

طب هو إيه بقى؟ في حاجة ما نريد التركيز عنه بجانب كل ما سبق، كل ده مهم وده كله كويس وكل حاجة، في نقطة عايزين نتكلم فيها: ما هو شكل المجتمع الإسلامي؟ شكل مختصر، ده يسع في الكلام المراحل القادمة. لما أقول الإسلام، أقول لا إله إلا الله.

محمد رسول الله، أنا عايز لا إله إلا الله. محمد رسول الله دي تتجلى في شكل إيه؟ واحد، هنقول إن هو شكل إيماني، يجب شيء أن يستقر في القلب ابتداءً، خلاص ده جانب من لا إله إلا الله، ده يمكن راسخ وأفهم لمعظم الناس لما أجي أتكلم عن الإسلام، ساهل ساهل أجي أنزل شعائر واضح إن أنت مادام مؤمن، أنا قلبي نضيف، حلو، صلاح فضيلتك، جهاد، زكاة، صيام، لا، ما في يبقى ده يجب أن يكون هناك تجلي شعائري أو عبادي.

طيب، بعد ده في حاجة ممكن تاني؟ آه، الجانب السياسي، ما أنت مش ممكن تكون حاكم ومسلم وبتدعي الإسلام وتكون إيه مش عادل، أو بتشغل اللي في دماغك، آه هو ده، لا مش صحيح، يبقى يبدو إن في تجلي سياسي لو ما شفتوش يبقى في خلل، التجلي الشعائري والإيماني والسياسي والاقتصادي وأخطر واحد فيهم اللي احنا عايزين نتكلم فيه الاجتماعي، هل لا إله إلا الله محمد رسول الله دي بتعيد تشكيل المجتمع بشكل معين؟ احنا بنقول دلوقتي آه، هنشوف احنا واحنا ماشيين، آه ولا لأ؟ هل المجتمع اللي بتبنيه لا إله إلا الله محمد رسول الله مختلف عن أي مجتمع تاني؟ آه.

طيب، هو لو حصل خلل في فهم لا إله إلا الله محمد رسول الله، هل المجتمع نفسه هينعكس عليه أثر التفتت ده؟ بدل التوحيد، التوحيد دايما هو التوحيد اللي هو بيعمل توحيد في كل شيء، فتلاقي المجتمع كله موحد في جانبه الاقتصادي والاجتماعي والشعائري والعبادة. يعني لو هم ملتزمين يصلوا مع بعض، لو هم ملتزمين يجاهدوا مع بعض، لو هم مش موحدين يتفسخوا، لو هنقوله في آخر محاضرة التوحيد والتفسيخ، يحاربوا بعض ويشتموا بعض ويسرقوا بعض ويكرهوا بعض، كل الجانب الاجتماعي يحصل له تفسيخ عكس التوحيد، والجانب الاقتصادي يحصل له تفسيخ عكس التوحيد، والجانب الجهادي يحصل لهم قتال داخلي تفسيخ عكس التوحيد، كل ده إيه تلاقيه إيه؟ يبدو إن لا إله إلا الله دي مش دي يعني تجلي لا إله إلا الله محمد رسول الله.

ممكن واحد يقول لك إيه؟ لا، هو الحكم، يعني لو كتب في الدستور الدنيا هتمشي، مش صحيح، مش صحيح، في بنية اجتماعية لو لم يتم استجلابها بشكل كلي، لا إله إلا الله محمد رسول الله دي مش هتبقى ليها أي معنى. والإجابة: حسني مبارك قعد ٣٠ سنة، المادة الثانية في الدستور إيه؟ الشريعة مصدر، ما حصلش حاجة، البناية الاجتماعية تامة، ده المثال الأكثر خطورة. محمد علي ده اللي هو هنبقى محمد علي ده احنا يعني محمد علي، محمد علي لا ده ما كانش لسه استعمل، محمد علي حاكم مسلم وبيعمل جيش وعارف بيحارب مين وكل حاجة، وحصل خلل في البنية هنقوله لدرجة إنه هو افسد البنية المجتمعية بحيث البنية دي مش بنية محمد رسول الله. الاجتماع نفسه اه يعني هم أبوكفارة مش ده السؤال، مش هو دي مش أصلا المساحة بتاعتنا، هم احنا ما بنتكلمش على الأفراد، احنا بنتكلم على المنظومة، هل دي هو ده تجلي لا إله إلا الله محمد رسول الله الطبيعي؟ دي الإجابة هتد يعني دي بالتفصيل بقى.

طيب إيه البنية اللي احنا هنشتغل عليها عشان نرصدها نشوفها، إيه اللي موجودة وموجودة بأي شكل؟ المجتمع التقليدي الطبيعي المفترض الإسلامي التقليدي كان بيبقى شكله إيه؟ ببيبقى طبقة سياسية حاكمة، وفي النص مجتمع أو الجماعات الوسيطة أو مجتمع طرفي، أو اللي بيسموها في الغرب حاليا مجتمع مدني، بس ده مش بتاعنا، حاجة تانية، هنشوف إيه الفرق بين دي ودي؟ حاجات شبه بعض في الاسم، لكن ده حاجة دي بنية ودي بنية، ودي بتاعة لا إله إلا الله محمد رسول الله، بتطلع لك السياسة واقتصاد واجتماع ومش عارف إيه، والثانية بتطلع حاجة تانية خالص وإن كان تشابه في الشكل وأحيانا في الإسلام. طبقة سياسية حاكمة، جماعة وسيطة، أفراد، يعني كلمة مجتمع دي مش دقيقة شوية، خليها أفراد، يعني هنا أفراد الناس، وهنا المجتمع والجماعات الوسيطة أو المجتمع الطرفي، وهنا الطبقة السياسية الحالية.

ده إيه الطبيعي؟ لو حصل إن الطبقة السياسية الحاكمة مشيت، احتطم بها عدو أقوى منها، وهذا محتمل، حتى لو الحاكم عادل، وحتى لو الناس كويسين وبتاع، المفروض الخارج ده هيقابل مين؟ هيقابل الجماعات الوسيطة، هيقابل علماء، وهيقابل نقابات، وهيقابل مجاهدين متطوعين، مجاهدين متطوعين في دولة؟ آه، زمان كان الجهاد أصلا قبل الحجاج طوعي، اللي عايز يجاهد يجاهد؛ لأن ده فرض كفاية لازم الأمة هتقوم بيه، ما حدش هيأثر عليه، لما هم افسدوا جزء من الأمة، يجب إجبار الأمة على فعل عسكري، تمام. ده إيه دي البنية الطبيعية أو التقليدية.

تمام، إيه خطورة الجماعات الوسطية؟ يعني إيه اللي ممكن يحصل فيها يعني تخليها لفت الاهتمام؟ ده المثال بتاع المماليك، محمد علي هو يجي ما يلاقيش طبقة سياسية حاكمة، يروح خابط في مين؟ الجماعة العلمية، هو مين اللي بيقود الناس لو اسمه إيه ده لو الحاكم السياسي مش موجود؟ العلماء يروحوا بتوع الأزهر نعمل إيه؟ يقول لك لا، كافر وما فيش ولاية الكافر على مسلم، يعني ما يحكمش؟ لا ما يحكمش، ما يحكمش آه، ما يحكمش خلاص ما يحكمش. أمال مين يحكم؟ جماعة المسلمين، مين جماعة المسلمين؟ الجماعة العلمية، يعني الشيوخ؟ لا، ده مش الشيوخ بس، الشيوخ قاعد معاهم النقابات اللي هم الحرفيين، اسمه كان سم بيسموهم شيوخ الحرف وشيوخ الطرق الصوفية. الطرق الصوفية دايما حالا بيبقى الطرق الصوفية ليها ظلال سيئة الآن، لكن في وقتها وهو بيرتطم الصوفية كانت نفس المعاني الموجودة حاليا في الذكر والحلقة وبتاعة إن كان بشكل أقل يعني بعداً عن الدين، كان وقتها كان أقرب التزاما شوية، وفي نفس الوقت كان مجاهد، وفي نفس الوقت كان مرابط.

يعني إيه مبدأ أن يتكافر على مسلم ده مش مش في دماغه، زي عمر المختار، عمر المختار في ليبيا ده السنوسي من الحركة السنوسية، دي حركة صوفية أصلا، الإمام شامل في الشيشان صوفي برضه، معظم الحركات المقاومة في إفريقيا ضد الاستعمار حركة صوفية، أما الحركة التجانية في الغرب أو في أو حركات في الشرق أو كده. الشاهد لو هو جاي يططم، المجتمع صحي، يعني إيه صحي؟ يعني مجتمع عارف مهامه الحيوية وبيندب مجموعة من الناس تقوم بهذا المجتمع بهذا بهذه الوظيفة، فحاليا لو مثلا الدولة مش عايزة تعلم الناس مش عايزة المدارس قفلت، يبقى المفروض في جامعات بتحافظ الناس مثلا، جمعيات بتحفظ الناس القرآن، تكفل عدد الناس، وفي جمعيات جمعيات تقوم بتعليم الناس العلوم، وفي هو ده مش الدولة اللي تقوم بيه، لا المفروض المجتمع بيقوم بيه. أمريكا، المجتمعات الطرفي دي من أكبر جامعات في العالم هي وقف، أصلا مش ملك الدولة دي بتاعة الناس أصلا، دي مؤسسات خيرية في البداية ومازالت هي تعتبر جماعات وسيطة مش ملك للدولة.

طيب، محمد علي جه، دولة محمد علي أقوى ولا دولة المماليك؟ دولة محمد علي، مؤسسات الدولة عند محمد علي كانت قوية، يعني إيه؟ عمل مدارس نظامية وإجبارية والزامية، تمام، وعمل جيش نظامي وقومي ومدرب وأكبر ومعاه سلاح أفضل، حلو. طيب، هو إيه الفرق؟ المماليك كان اللي عايز يحارب معاهم ده جهاد، يعني يقول لك الناس في ناس بتهاجم مصر، الناس تطلع إيه تتبرع تتطوع للجهاد مع المماليك، حلو. محمد علي كانت الناس لما تيجي اللجنة اللي بتاخد المجندين من القرى، كانوا يقطعوا صوابعهم وأحيانا يفقعوا عينية عشان ما تتخدش جو التجنيد. إزاي توصل أمة لا إله إلا الله محمد رسول الله لما النبي يقول لهم إن الجنة اللي هو عايز تخش الجامعة جما وما تتحاسبش؟ جه يجي يروح فقع عينه أو قاطع إيده عشان ما تخشش، محمد علي أول ما عرف بيعملوا كده بايه؟ ياخده ويشغله في أي حاجة وظيفة إدارية جو الجيش، أو ياخد اتنين من عيلته تاني اللي هو آه، حاليا الناس بقى دلوقتي الشباب أو حاليا أول ما يقول له أعفي الله أكبر سجود أعفي، اللي هو زمان كانوا بيسموها الجهادية، الجهادية يعني حاجة دي حاجة حلوة، حاجة. حاليا يخش الجيش ليه؟ تمام.

إه اللي حصل بقى؟ محمد علي عايز يعمل جيش قوي، حلو. إيه ده؟ طب هو الناس معايا سلاح؟ آه، طب افرض أنا عملت حاجة وما عجبتهمش؟ آه، لا، لم السلاح، قال له أنا عايز أطبق الاشتراكية، محمد صبحي في قال له أنا هطبق الاشتراكية، قال له إيه هي الاشتراكية؟ قال له أنا قريت إن احنا نلم الفلوس للناس، قال له بعدين؟ قال له أنا قريت لغاية هنا، يعني فضيلتك باقي الكتاب احنا هنطبق لغاية، هو ده شبيب. طيب، فضيلتك، هو محمد علي حافظ لغاية فين؟ احنا نجيب الناس وندربهم عشان نعمل بيهم إيه؟ السؤال، هو ده أول حاجة حصل خلل في البنية اللي يعني ما فيش سلاح في إيد الناس، آه. يعني محمد علي لو جه مصيبة خدته هو والجيش بتاعه، مين اللي يحارب؟ ما فيش، ما فيش حد.

طب هو الناس لو جالوا من إنجليز هم أكيد هيزعلوا على نفسهم، حافظوا ماهمش مدربين وماهمش سلاح وما جربوهوش. اتنين، لما أنت تعمل لهم نظام شرطة زي بتاع حسني مبارك كده أو بتاع محمد علي عاد، وأجي أنا أسمع إن أنت قتلت الجبارتي مثلا عشان قال كلمتين مش عارفين الناس، بدل ما كان عندي عزة، يحصل في انكسار أي حد يركب من فوق يحكم، دي مش قضية محمد علي إنجليزي ما هو كلهم إيه؟ واحد، مش هتفرق. دي اللي بيسموها البنية القبلية للاستعمار، إن أنت أصلا عندك قبيلة للخنوع، أي بني آدم يطلع فوق ماشي، شغال خلاص.

يجي بعد كده يعمل إيه؟ هو التعليم، هو مين كان بيعلم الناس؟ الجامع الأزهر. طب هو الجامع الأزهر بيصرف على نفسه بمين؟ هو الأوقاف، طب الأوقاف دي مين اللي وقفه؟ المسلمين، طب ليها قد ايه؟ ١٠٠٠ سنة، ميزانيتها قد إيه؟ مهولة. طب افرض محمد علي برضه مصيبة خدته وخدت الجيش بتاعه، مين اللي هيصرف على أوقافه وطلبة العلم وبتاع؟ لا الوقف، طب هو الوقف ده بيدار إيه؟ لا، الوقف على شرط الوقف، يعني إيه؟ لجي هيئة إدارية من الناس متطوعين، ما يسرقوش، ما يسرقوش ليه؟ عليهم رقابة من نفسهم، هيئة مش من جوه الدولة، وهكذا خدع في كل مجتمعات الدولة.

طب الحرفيين؟ هو ليه الحرف ما كانش بتندس في وقتها في شيخ للحرفيين يقول لك لا الحرفة لا مش حلوة، اعمل تدريب لناس وهات ناس تتعلم الحرفة دي، الفنانين يعملوا كده والصاغة يعملوا كده والتع وهكذا وهكذا وكذا، على ده في كل حاجة. محمد علي عمل كل المؤسسات قوية جدا فوق، ومنع ده منين؟ لدرجة إن الوقف وقف الوقف وضم للدولة، وبقى يصرف مبلغ ثابت لأيه؟ للأزهر، طب لو ما عجبهوش شيخ الأزهر يعمل إيه؟ يشيله، طب لو عالم يشيله، طب هو لو قدر خالف الشريعه الشيوخ اللي بياخدوا منه مرتب هيقدروا يقولوا له لا؟ الإجابة: لا.

لما جه الإنجليز، كان إيه اللي اتبقى من المؤسسات الوسيطة في مصر؟ ولا مؤسسة. الجيش النظامي خسر خلاص، الناس مستنينه، لدرجة إن لما يجي جمال عبد الناصر جه جمال عبد الناصر في نفس السكة برضه، عمل دولة قوية جدا، يعني لم تشهد مصر دولة أفضل من دولة جمال عبد الناصر كمؤسسات دولة فوق، ولم تشهد مصر مجتمع أضعف من مجتمع جمال عبد الناصر، حتى المجتمع اللي ساب حسني مبارك، أسباب الجمعيات حسني مبارك عشان مالوش أيديولوجيا، بس هو هو مش عايز حاجة، أنت عايز إيه؟ حاجة، يعني أنت عايز إيه؟ ما فيش، طب أنت عايز إيه من الأفراد؟ اضربه، مين؟ أي حد، يعني فماشي، فكان إيده أخف على الجمعيات، أفضل قانون جمعيات أهلية اتعمل في تاريخ مصر كان ٢٠٠٢، أسوأ قوانين جمعيات أهلية.

أنتم عارفين الوقف الأهلي في مصر كام سنة؟ الجمعيات الاهلية، الجمعيات مش الوقف، الوقف بعمر الإسناد ١٠ دقائق، ١٨٨١ الجمعيات الأهلية في مصر من ١٨٨١، أسوأ حزب القوانين للجمعيات الأهلية كان عبد الناصر، عبد الناصر جه ما ضمش الأوقاف لوزارة الأوقاف وقعد على حيله زي محمد علي لا، منع الوقف الأهلي، أصدر قانون بوقف المنع الأهلي، بوقف المنع الأهلي بمنع الوقف الأهلي. الكلام دخل إزاي؟ منع الوقف الأهلي، يعني أنا عايز أوقف جامع، لأ، طب عايز أوقف فلوس على طلبة علم؟ لأ، طب عايز أوقف زي زمان مستشفى بدل ما احنا دلوقتي أنت بتبقى داخل على رجليك تخش المستشفى تطلع على القبر على طول، إيه السبب؟ هو موظف يا إبني الراجل هيموت، يقول لك ما أنا ما مش مزودين الحافز، هيموت هيموت.

فضيلتك ما فيش سرنجات، طب ليه الدولة ما صرفتش؟ طب ما فيش أي واحد يدفع فلوس وقف لله تعالى سرنجات من ما الدولة تفتكر سرنجات؟ لا. طب هو زمان المستشفيات كانت خاضعة لمين؟ وقف، يعني مين اللي بيديرها؟ ناس، عشان كده أفضل خدمات صحية في الغالب بتبقى تبع الجامعات الخارجية، ليه؟ الدكتور جاي متطوع، بياخد أجر أقل من العادي، بس هو عنده رسالة، واللي بيدفع الفلوس راجل متطوع بيقول لك لله ومش عارف، وتلاقي الخدمة أفضل، إيه السبب؟ الجانب الرسالي اللي هو مبني عليه أصلا الأمة، اللي مبني عليه البنية الاجتماعية بتاعة الأمة، لو الجانب القيمي أي حاجة هتجيبها تجيب أحسن جهاز برضه ما فيش البني آدم اللي واقف عليه مش مش يعني هو واحد صديقنا أنس ربيع فين أسطورة الرف؟ هو طبي دكتور يعني قال لي بنتدرب في المستشفى قال لي أحيانا ده بيحصل بين.

دكاترة شباب! قال يجي واحد مش عايزين يستقبلوه عشان الحالة متعبة وبتاع وعارفين إن هو لو راح مستشفى إنه ممكن يموت في السكة، ولو قعد عندهم احتمال برده يموت، بس احتمال يقولوا له: لا ما عندناش مكان، روح في المستشفى التاني، ويكلم زميله التاني بالإنكليزي لأنه عارف إنه مش هيفهمه.

يقول له مرة برده قال لي إن واحد بيقول لي: أنا لو استمريت في المهنة دي بالشكل ده، قال لي: أنا هبقاش بني آدم. فبقول له: ليه؟ قال لي: جالنا واحد بيموت بس متكسر وبتاع، ففي ناس بتدرب على طريقة رد معينة في عظم، فانت عشان تكتسب المهارة كطبيب لازم تعملها كذا مرة، فهو عملوا له إسعافات الراجل مات في إيديهم، فهو الواد جاي فرحان قوي في الأوضة بيقول لهم: رديت له العظمة، هو مات بس أنا رديت له العظمة!

هو المنظومة الطبية طلعت واحد زي ده إزاي؟ أه، أنا أفهم ده ليه لما هنشوف البنية التعليمية الطبية كانت أيام قبل محمد علي كانت إزاي والبنية الحديثة إزاي. كان هو أصلاً لا يمكن إعطاء الطب إلا لذو قيمة، واللي بيمتحنه مش الدولة، لا، ده شيخ الأطباء، مش ممكن يدي له إجازة حتى لو حصل خلل في بنية الإجازات، وده هنشوفها. خلل في التعليم النظامي، في التعليم الإسلامي لم تصل أبداً للتردي ده، اللي هو الأصل اللي ما عندهمش دين، الأصل اللي ما عندوش أخلاق، الأصل اللي ما عندوش ضمير، ولو وجد واحد يبقى نادر.

يعني إيه ده؟ ربنا كده إيه رحمه وعفة دي جماعة الوسيطة اللي هو مهمة من المهمات الحيوية للمجتمع؟ بينهض مجموعة طوعاً وبالجهد الرسالي إن هو يعملها: عايز أعلِّم الناس، عايز أعلِّم الناس فكر، لغة، طب، مهنة، حرفة، مهارة، كل ده ليه كده؟ هتاخد ممكن فلوس، ممكن آخد فلوس وماكونش فلوس، طب لو خدت فلوس إيه الفرق بينك وبين المؤسسات التعليمية الحقيقية؟ إن أنت عندك جانب رسالي، فانت اللي هو بيسموه بالمصطلح الغربي أحياناً مصطلح مؤسسات الغير هادفة للربح. أنا عايز أغطي نفسي، عايز إيه أغطي نفسي، أو عايز آخد فلوس وأدورها جوه المؤسسة؛ زي رسالة مثلاً؛ جمعية رسالة معاه مبلغ ضخم جداً وتلاقيه بيعمل مؤسسات كبيرة جداً ويعمل جوه دورات خيرية ومش عارف إيه ويروح معاه الجمعية الشرعية تلاقي بيأخد تبرعات كبيرة جداً ما أنت بتاخد فلوس أهو ويعمل بيها حاجة إيه خيرية، يا إما بمبلغ زهيد يا إما بمبلغ مش موجود. بس مين القائم عليها في الغالب؟ العنصر الرسالي، في الغالب ده بيقلل جداً من...

مصطلح الجماعة ده، مفهوم الجماعة. باختصار آخر حاجة نختم بيها، إيه الخلل اللي بيحصل؟ أو إيه الخلل اللي حصل بالفعل في الأمة الإسلامية؟ إن الطبيعي إن الأمة بما أن الأمة نفسها فاهمة الدين، هي عارفة مين هي، إن هو أمة شاهدة، وهي أمة معروف تاني عن المنكر، وهي أمة لها مهام إن هي تهدي البشرية كلها لأن ما فيش نبي تاني بعد سيدنا محمد في كل الأمم يوم الدين، إحنا اللي المفروض بنكلمهم.

فهي عارفة المهام الحيوية اللي هي فروض الكفايات: الطب، والصيدلة، والزراعة، والحروب، كل حاجة، كل حاجة، كل حاجة من المهامات الحيوية مهمة، فبتنفر مجموعة لوحدها، مجموعة من الأمة تعمل المهمة دي، ونروح مصعدين نسبة أقل تراقب دول ودول، وإحنا نحاكم، نحاكمهم لإيه؟ للشريعه اللي إحنا الاتنين بنتحاكم ليها، يعني يتحاكم عندي تحت فوقية حد أه مهيمن عليه من قبل الشريعة أصلاً، يعني ما ينفعش أقول لك إيه أنا رأيت ده، لا، الشريعة بتقول كده، طب مين يحدد الشريعة تقول أو ما تقولش؟ الجماعة المسلمة عموماً، مش بالجهل ولا الغباء اللي ما تعرفش حاجة عن الشريعة، في جماعة علمية تعرف إيه تتفاهم معه تماماً، مش مؤسسة دينية، لا، جماعة علمية، هو لا بيعيّنها ولا بيديها مرتب ولا هي نشأت من عنده ولا هو هي، جماعة منفصلة أصلاً.

ده الطبيعي المفروض الدائرة ماشية كده؛ المجتمع مهام حيوية بيحددها، هتفر مجموعة يروح عامل هيئة رقابية، ده اللي المفروض الوزن النسبي المفروض ليه إيه؟ عدد صغير جداً بتبقى حكومة أو عدد جماعة سياسية، وفي نفس الوقت الجماعة الوسيطة هي أكبر من الحكومة، والناس الأفراد بقى لوحدهم، الأفراد لوحدهم مالهمش قيمة، ليه؟ قيمتهم بتتبلور فين؟ أو بتنعكس فين؟ في قيمة أمريكا مثلاً 800 ألف جمعية خيرية، إيه ده؟ دي يعملوا إيه دول؟ أي حاجة، أي حاجة، أي حاجة ممكن تخطر. العالمية الجمعية بتاعة الـ 12 مليون بتاعة اليابان دول ممكن يخشوا لوحدهم الدولة، يعني يعملوا إيه حاجة.

طيب، فريق معرفة الناس المخاطبين اللي هم الأعضاء الجدد أو الأعضاء القدام، المفروض إحنا هنا بقى إيه؟ فين أنا في طبقة سياسية فوق موجودة ماليش دعوة، ماليش دعوة المجتمع تحت الأفراد أنا بشتغل عليه، يعني أنا باخد حد وأحطه فين جوه مهمة من المهامات الحيوية أنا بعملها؟ لا مش لازم، أنا ممكن أقول له إن دي أهم حاجة بس أنا ما بعملهاش، بس أنا اللي ممكن أشاور له أقول له ده إعمله.

في حد لازم يكون قائم على مثلاً تعليم الأطفال، أعمله. في حد المفروض يكون قائم على التدريب الرياضي للأطفال، أعمله. في حد المفروض يكون قائم... أنا ممكن أقول له كده، تمام، ده دوري. أنت فين بقى كفرد معرفي جوه فين جوه الجماعات الوسطى؟ تعمل إيه؟ يا إما حاجة حالياً مشروع سريع مزمن، يا إما نشاط على المدى الطويل، ده على نفسك وعن نفسك، يعني على نفسك إن أنت البنية المعرفية اللي هو بيعقب أثر فلان هي دي إتش دي إن أنت بتزود مستوى المعرفي بتاعك، معرفتك بنفسك وبالمجتمع البنية المجتمعية بالشريعه، تجليات الشريعة على المستويات دي، دي حاجة ما بتقفش، ده إيه نشاط طويل المدى عليك وعلى غيرك، أنت افهم وافهم وفهم غيرك.

وفي نفس الوقت في مشاريع المعرفه اللي أنت بتركز معاك دي، بقى شوف بقى إيه مشروع زي مثلاً أخوات عندنا شغالين مثلاً في ما إيه؟ هنشوف ازاي نعمل لهم أطفال مبتكرة، الأطفال ده مشروعه، في حد قائم عليه قليل، هم بيعملوا ده؟ أه، بيعملوا ده، مشروع أه مكتبة، أنت ليه بتعمل ده مشروع؟ مشروع ده ممكن يكون ليه، لكن المشروع الطويل المدى اللي هو مشروعك الشخصي.

الجماعة إخواننا بتوع المشاركة والارتباط، دي الفكرة، إحنا إيه دي اللي كنا بنبشر بها الأناء على الأرض، يعني إحنا ماشيين بنقول: يا إخواننا، يجب تقسيم المجتمع، مصر تتحل إزاي مشاكلها؟ قسمها 28 محافظة، و28 محافظة قسمه 50 منطقة، وكل منطقة إعتبرها دولة وحل مشاكلها. طب إزاي؟ إديها إدارة محليه. طب لا المحليات أغبياء، خلاص، اعمل لها محليات، يعني إيه؟ كل مجموعة مدينة نصر مشكل الارتباط، المجموعة يا إخواننا الله يبارك لهم يعمل لجنة ثقافية، يروح عامل لجنة بتاعة طرق ولجنة علاقات عامة ولجنة تكلم البرلمان ولجنة تتخانق مع بتوع المحليات، ولجنة عايزين ندي محاضرات عشان نرفع مستوى الناس، عشان الناس إيه على الحديدة في المعرفة، ولجنة تشوف عمل طوعي، ولجنة عمل طبي.

إيه ده، أنتو هتعملوا الحكومة؟ أه، إحنا أه، من النهارده ما فيش، إحنا مشاركة الاقتضاء بيقوم بدور منظمات ظل أو مجتمع محلي ظل بيقوم بكل المهام الحيوية اللي يقدر عليها عرفها أو ماعرفهاش، بنساعده مثلاً يعرف حاجة أو يعيد تكوين تنظيم أفكاره بشكل جيد، وهو شغال على الأرض مع الناس بيقابل إيه اللي الناس عايزاه بالفعل، ويعمل المهام الحيوية.

تمام، ده لو تم تكراره في كل جمهور مصر العربية بعدد المحافظات والمناطق وكذا، بشكل مصر خلص على المستوى المجتمعي مش الدولة، الدولة دي يعني إيه ربنا يكون في عمار أصحاب مرض.

تمام، إيه بقى المشكلة في الكادر المعرفي ده اللي هو الدائرة تستهدفه إنه هو يبقى واقف على واقف شايف إيه؟ شايف الرؤية كلها، شايف المنظور، يعني مش يكون راجل مهاراته عالية جداً بس مش عارف هنا ولا هنا، الأول شوف أنت عايز ايه المجتمع عايز ايه، الأمة المفروض تروح رايحة فين، والأمة لو ليها كذا حاجة، وأنت عايز شوف هتختار إزاي بقى مهاراتك دي تسكن في أنهي في أنهي اتجاه.

أنت المفروض إيه المحتوى بقى اللي جوه دماغك المعرفة اللي جوه دماغك جانب المهارى، وده حلو وإداري وحلو وتظنيمي وحلو، إن أنت تبقى عارف الحاجة بتتعمل إزاي، لكن السؤال في جانب تاني هو إيه اللي المفروض يتعمل وليه؟ ده بيرد بيجاوبوا مين؟ الشرعي والثقافي والفكري.

يعني أنت راجل مهارتك عالية جداً التنظيمية والإدارية، ماشي حلو، هتختار أنهي مهمة هتعملها؟ مين فيهم ليه ليه ليه تعملها؟ طب هي إيه اللي بتتعمل؟ ده السؤال اللي بيجاوب عليه إن الجانب جانب الفكري والثقافي والشرعي.

المرحلة دي اللي إحنا هنبقى ماشيين فيها، يعني دي دي إحنا اللي هو إيه؟ أنت بتدي مستوى فكري، وبعد كده بتحاول تنفذ مشروع بالمعطيات الفكرية الجديدة، شوف الناس بتحتسب إزاي وبتفهم إزاي وبتشوف الواقع إزاي، وبعد كده بعد كده لو عنده مهارة ناقصة في المهارات مش في الجانب الفكري تدربه عليها شوية، وبعد كده ترجع تشوف إعادة نظر بقى في اللي حصل: هل المستوى الفكري متوائم مع المهارة متوائم مع المهمة ولا لا؟ برده هي نفس ال...

طيب، إحنا هنمشي إزاي بقى؟ ده المدخل اللي إحنا قلناه ده: ليه إحنا بنعمل ده؟ وليه وبنخاطب مين؟ والمفروض المفروض الناس دي هطلع تعمل به إيه؟ والمجتمع اللي إحنا هنتحرك فيه ونقعد نفصص فيه بشكل دقيق جداً من 1500 لغاية دلوقتي، من أول ما الاستعمار البرتغالي ارتطم بالعالم الإسلامي مرورا بكل الاستعمارات اللي جاية، إيه العالم الإسلامي كان قبل الاستعمار كان شكله إيه؟ وبقى إيه بعد الاستعمار؟ وليه؟ وأحنا اللي وارثينه ده انهي لقطة وانهي شكل؟ والتركيبة دي جت منين؟

يعني أنت قدامك طبيخ، الطبيخ ده عبارة عن إيه؟ نجيب حد بقى يحدد شويه لبن، حد كب شوية ملوخية غلط، يعني هنشوف بقى الملوخية فين بالضبط.

السؤال الأول، قبل ما نشوف المراجع، الناس معدل القراءة قد إيه؟ خلاص دي خلصت، أنا بقول مراجع معدل القراية إيه؟ يعني لو قلنا إن حضراتكم إحنا بنشتغل جمعة سبت جمعة سبت، ففي الغالب الوقت في جدول مخفف، يعني إيه؟ أنا دلوقتي هنخلص، هديكم مقال هتقرؤه النهارده، مقال هتقرؤه ده واجب، لا، لازم الناس هتقرأه.

في بعد كده من السبت للجمعة الجاية، هنقول مثلاً لو الناس قلنا لهم هتقرؤوا 50 صفحه، ده كتير ولا قليل؟ قليل. اللي شايف إن هو كتير يرفع 50 حاجات حاجات تانية، لا، أنا ماليش دعوة مش قضية عموماً يعني في الغالب النسبة مش هتديد عن كده في الغالب.

التكاليف تكليفين، نوع واجب لازم يا إخواننا الناس تقراه، لازم، وفي مستحب لو قرأه ده إيه إحنا محمد صديقي هيعمل لنا ورقة كده، دي ورقة مراجعة اسمها: اسم فضيلتك وسنك، وحاجة جنبها اسمها إيه: الحضور والواجب والمستحب في العلامات قرا قد إيه بالواجب يبقى رأي عشان في آخر أعلى ناس مثلاً يعني الواجب والمستحب، مش أنت برده في حزمة كتب كده إيه هدية، يعني إيه لا مش أنت بقى يعني إيه دي أنا يعني إيه أدعوكم أن أنتو تعملوا شوية كتب حلوين حاجة كتحفيز للناس لأن الموضوع جد مهم وخاصة الناس اللي عايز عايزة تشتغل.

الحجج المشهوره، كان في دكتور بيدينا في الدبلوم كان دايما يقول إيه: حجة خالتي خالتي بتول اللي هو إيه يا ابني ما عملتش الواجب؟ خالتي كانت يا ابني خالتك ولدت 400 مرة في الشهر، ده إيه أصل الكتاب ما توش معك فلاشه؟ كل الكتب اللي هنشتغل عليها دلوقتي هتاخدها إف أصل مش موجودة هنرفعها الروابط على الصفحة تنزلها أصل النت قاطع، لا كده النت قاطع اغتيال شاب يحضر دورة معرفية في ظروف غير غامضة أيوة والتمثيل بجثته أه التمثيل بجثته.

أسماء الكتب اللي إحنا في الغالب هنشتغل منها، دي المراجع الرئيسية كل المص كل الكتب اللي أنا هشتغل وأحيل عليها اللي معاه فلاشة ياخدها دلوقتي موجودة على فلاشة اللي موجود اللي معاه فلاشة مش معاه فلاشة هنرفعها على الروابط ولكن ليس عذر أن يقول: ما قريتش، خلاص ماشي يا أبو احمد حبيبي معك فلاش.

طيب إحنا هنمشي إزاي؟ المفروض لازم هنتكلم عن القراءة السريعة، الناس عارفة سرعة قرايتها قد إيه دلوقتي؟ الإجابة في الغالب الناس ما بتعرفش الموضوع قراءة سريعة، هندي ممكن ربع ساعة المرة الجاية عن القراءة السريعة المهارة، بس في واجب عن القراءة السريعة النهارده كل الناس، كل الناس تكتب كده الواجب حضراتكم حضراتكم.

واحد: كل الناس تدخل على مركز القراءة السريعة في موقع مهاراتي يقيس سرعته، شغال على لا، شغال، كل عشان واحد يدخل الدبلومة مش لا مش الدبلومة، تخش تدريب على طول في مركز القراسة بتخش، تسجيل اسمك بتدخل على طول، لسه في الدور التأسيسي اللي فاتفت فانا عارف شغال فده واحد ده أول حاجه، الناس كلها تعرف لنا سرعة القراية لأن ده الأستاذ محمد هيعمل لنا ورقة لطيفة كده هيتكتب فيها سرعة المحاضر سرعته في القراية في أول الدوره لأن أنا بقى برامج أن أي حد هتزيد سرعته على الأقل 200 كلمة في الدقيقة في آخر الدورة، هو في الآخر في الغالب معظمكم ما حدش هيزيد عن 200 250 أو 275 كلمة في الدقيقة في الغالب.

أه، ده معدل القرايات الطبيعي، آخر الدورة في الغالب معظمكم 405 لو بيعمل الواجب، مش بيعمل الواجب، اللي هو اغتيال كادر معرفي.

المسار اللي احنا هنبقى ماشيين فيه ده، خلاص احنا خلصنا المقدمة. هنتكلم على القراءة السريعة في حاجات هتبقى مقارنة؛ يعني احنا هنبقى ماشيين هنتكلم إندونيسيا المسلمة، الهند المسلمة، إفريقيا المسلمة، العالم العربي، تركيا، إيران، إفريقيا، آسيا الوسطى. دي رقعة احنا هنغطي الأمة على المستوى الجغرافي، وهنغطي الأمة على المستوى التاريخي، واحنا بنتكلم هنقول كانت البنية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للأمة شكلها إيه؟ ولما جه الاستعمار كان شكلها إيه؟ لما بيبقى حاكم مستبد بكان بيبقى شكلها إيه؟ لما الحاكم بيبقى عادل أو ربنا بيوفق شوية بيبقى محترم بيبقى بيقرب ناحية إيه البنية اللي احنا ورثناها من الاستعمار وليه ما تغيرتش؟

البنية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والتعليمية دول اللي هنركز عليهم قوي قوي واحنا ماشيين. خلاص، ده المسار اللي احنا هنبقى ماشيين فيه، آخره خالص هنلم ده كله ونقول إن المسار ده كله مسار واحد في آخر محاضرة، اللي هي محاضرة التوحيد التفسير؛ إيه المسار اللي بيودي السكة دي؟ سكة المحترم إيه؟ السكة اللي احنا ماشيين فيها فترة والموضوع عشان كده مش راضي يتعدل؟ في النص هندي، لو بحسب الوقت، إما محاضرة عن، لا دي تم إدماجها جوه الدورة، محاضرة عن اللغة العربية اللي هي الاستعمار، أي استعمار دخل مع كافة دياناته ولغته أول حاجة وقف اللغة، وقف اللغة العربية وعلم بلغة. محاضرة عن اللغة، ومحاضره عن العلوم، العلوم هل العلوم الغربية والعلوم الإسلامية محايدة؟ يعني واحد بيدرس إدارة هنا وبيدرس إدارة هنا، هل دول اتنين واحد؟ الإجابة في ناس بتقول إن العلوم محضة مسامها خالص.

هنقول هندي مثال عن المعمار والفيزياء، والوقت. بنقول إن إدارة الوقت لو هو الباحث مسلم مختلف، والفيزياء مختلف، والعمران مختلف. يعني لو أنا بتاع تخطيط عمراني زي أخونا محمد بتاع تخطيط عمراني وضعي، هيصمم مدينة، هيصممها إزاي؟ وضعي، الوضعي يعني دي مش مدينة مسلمين. واحد يقول لك: إزاي؟ آه، إحنا اللي بندرسه الهندسة، مش بتاع. يقول لك: آه ده عمارة يا عم الحاج! عمارة، عمارة طوب وغلط وبتاع. لا، هي هي ظل لا، المسلم وهو بيفكر حتى في التخطيط وفي الفيزياء وفي الفلك بيشوف الوضع مختلف. الكلام ده يا أبني حاليا أن هو محل يعني نظر، هنشوف إحنا ده، هنشوف إزاي هنتناوله واحنا ماشيين. دي دورة كلها على بعضها لغايه في الآخر إسقاط على الواقع.

إيه المراجع اللي هنتحرك منها؟ هنقول بالترتيب: أطلس حسين مؤنس، أطلس الحضارة الإسلامية بتاع إسماعيل راجي الفاروقي، العالم الإسلامي الاستعمار بتاع الجندي، الفكر الإسلامي المعاصر بتاع محمد البهي، استراتيجية الاستعمار والتحرير بتاع جمال حمدان، العالم الإسلامي المعاصر بتاع جمال حمدان، المدينة الإسلامية -ده الراجل بيقول لك العمران بتاع المدينة الإسلامية كان شكله كده، المدينة الوضعية والمدينة العملاء باستعمار كانت مختلفة ليه؟ هيقول لك الفرق الفلسفي-، هيقول لك كتاب المدينة الإسلامية بتاع محمد عبد الستار عثمان، المجتمع العربي الإسلامي للحبيب الجنحاني، ده قال لك إيه؟ قال لك حد يعرف البنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بتاعة المجتمع الإسلامي التقليدي؟ لا، عمل دراسة عن المجتمع المغربي ومجتمع الراشدين بيوريك البنية الإسلامية بيبقى شكلها إيه على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والسياسي. أ.د. رفعت سيد عوضي عمل إعجاز القرآن الكريم في مجالات العلوم الاجتماعية، القرآن بيحدد ضوابط ومعايير اجتماعية لو المجتمع ما رعاها بيهلك وبيفسد. أي مجتمع، أي مجتمع مادام اللي عايشين فيه بني آدمين، عايشين فيه بني آدم برده، ده من المراجع بتاعتنا.

عمارة الأرض في الإسلام مقارنة الشريعه بأنظمة العمران الوضعية بتاع جمال عبد القادر أكرم. إيه كله موجود يا باشا، آه بس هتدفع فلوس يا محمد، ورق بقى، طب ورق ما انت قلت خلاص. جمال عبد القادر أكرم عامل مقارنة بين الشريعة والبنيان الوضعي، بيقول لك: بص ده المسلمين بنوه، بص ده مش مسلمين بنوه، إيه الفرق الفلسفي اهو؟ إيه الفرق في الوجه اهو؟ إيه الفرق في البنية الاجتماعية اهو؟ دي المراجع بتاعتنا. إشكالية التحيز في الفن والعماره بتاع المسيري. بصوا المنهج القراني بحث العلوم الطبيعية، إيه الفرق بين المسلمين في الفيزياء والفلك والرياضة والطب والكيمياء والبيولوجي والصيدلة وغير المسلمين؟ من مراجع عباقرة الحضارة العربية والإسلامية بتاع محمد غريب الجوده، بيدي نماذج العلماء القدامى كانوا بيفكروا إزاي. فرسان الثقافتين، كل المعاصرين اللي اشتغلوا في العلوم الفيزيائية والأدبية، اللغة والشرع، وكيمياء اللغة والشرع، وفيزياء اللغة والشرع، والرياضيات؛ إزاي وهو مسلم أنتج إحاجة مختلفة؟ معاصرين مش مش قدامى.

إسلام على مفترق الطرق بتاع محمد أسد. والقيم في الظاهرة الاجتماعية بتاع مركز الحضارة، كتاب الثقة بتاع فوكوياما، الشبكات الإسلامية بتاع مريم كوك، والسياسة الشرعية في حالة غياب حكم إسلامي عن دار المسلمين الدكتوراه بتاعت أحمد محي الدين صالح للعراق. دي مراجع هنرجع لها؛ يعني أنا لو بايدي الواجب مركز القراءه السريعة؛ كل الناس تخش تقول لنا، تقول لنا رقم الواجب بتاع محمد طنطاوي، أن يعمل لنا الشيء اللي فيه أرقام: الاسم، والسن، والواجب والمستحب، وسرعة القراءة في بداية الدورة، والغياب. خلاص ده عشان الناس تبقى إحنا ماشيين ليه بنعمل كده؟ عشان تطلعوا بمنتج، وأنا ربنا لما يحاسبني أقول له: بص الغياب والله أنا يعني عشان أنا مش هتحاسبك اهو هم الواجب، إديته واجب اهو هم عملوا.

تمام، اتنين: كل الناس هتقرا مقال؛ لحظة اسمه ده موجود على الانترنت، مقال اللي عايز ياخده على فلاشة دلوقتي موجود. اسمه، طيب، الدولة والمجتمع في التصور الإسلامي؛ صراع الوظائف أم تكامل الأدوار؟ لا ده جديد، الدولة والمجتمع في التصور الإسلامي صراع في الوظائف أم تكامل في الأبعاد؟ الدورات الدورتين اللي إحنا أديناهم حد عامل مقال طويل شوية بس جيد جدا بيلخص معظم الأفكار اللي إحنا بنتكلم فيها بشكل جيد، فده وسرعتكم في القراءة السريعة هو اللي كاتبه آه هو أنت تكتبي ده على جوجل هيطلع لك هيطلع لك.

المقال، لكن زيادة في التأكيد نقول اسم المؤلف، هو يعني آه اسمه لا مش جمال بن، ده إعلان يا إخوانا إعلان إعلان ماشي. اللي جاب الموقع أكيد بيعلنوا عن أي حاجة، مصحة نفسية. دكتور محمد همام، أظن أكادير، مش أغادير يعني هو بيكتبوها في المغرب، محمد همام. اسمه الدولة والمجتمع في التصور الإسلامي صراع الوظائف تكامل الأدوار، المقال غاية في الممتاز ومراجع المقال ممتازة؛ يعني الراجل مالي إيده من اللي بيقوله، يعني جيد جدا، جيد جدا، عشان الناس بس إيه اللي إحنا بنعمله يا إخوانا؟

إحنا بنبني بناء نباتي للأفكار؛ يعني أنا ممكن أقول لكم اللي إحنا عايزينه في آخر الدورة في محاضرة على فكرة، بس ده يبقى طرح معلوماتي، يعني أنت إيه دي معلومات تحتمل الصحة والخطأ، لكن واحنا بنبني المفهوم اللي هو إيه؟ أنت هتقلبه وأنت ماشي؛ يا إما تقتنع أو ما تقتنعش، بس إيه؟ لأسباب والعلل والامثلة الجزئية، جزئية دي هنمشي مع وقت عايزة وقت. اللي إحنا بنعمله ده بنقل المفاهيم، إيه أهمية القراءة الواجب بالترتيب؟ أن أنت كل مرة بتبني حته من مفهوم، بتسال أسئلة حول المفهوم مرة ومرتين ومن كذا جانب؛ طب الكلام ده غلط؟ طب صح؟ طب صح ليه؟ طب غلط ليه؟ طب هو غلط جزئي؟ طب هو صواب جزئي؟ طب مين قال الكلام ده؟ طب فين مراجعه؟ طب الناس توجهاتهم إيه؟ هو ده فايدة المفهوم؛ أن أنت خلال ثمان محاضرات من دلوقتي، كمية مفاهيم هتتضاف للخريطة المعرفية بتاعتك، في كمية مفاهيم ممكن تتلغي، في حاجات أحجامها ومواقعها هتختلف، هو ده المفروض يحصل في النهاية.

لو أنا أنا خلصت اللي عندي، لو في حد عنده استفسار تتعلق بمسار الدورة، بالمراجع، بالعقوبات، بالحاجات المستحبة، ده هناخد كتب ما عدا للأولاد برضه بتوع معرفة. شكر الله لكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.