التعليق على كتاب التاريخ الأندلسي | برنامج المُدارسة | المجلس الأول

حياكم الله أيها الإخوة والأخوات في مجلس جديد من مجالس برنامج المدارسة، ومع بداية جديدة، أي مع كتاب جديد ورحلة جديدة من كتب أهل العلم جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. رحلتنا في هذا الكتاب في موضوع جديد، وهو من مواضيع التاريخ، والكلام عن تاريخ عظيم من تواريخ المسلمين، وبنيان كبير من أبنيتهم التي عمرت ثمانية قرون، الكلام عن الأندلس؛ عن تاريخها المجيد والعظيم منذ افتتاحها إلى لحظة سقوطها في أيدي الإسبان مرة أخرى.

وققبل أن أدخل في هذا الكتاب وموضوعه بالتحديد، دائماً ينبغي للإنسان أن يكون مستوعباً قيمة ما يفعل والهدف من هذا النوع من القراءة؛ يعني أنا كطالب علم أو كإنسان مسلم مثقف، لماذا أعتني بهذا النوع من القراءة في التاريخ الإسلامي؟ حقيقةً، أولاً علم التاريخ هو أحد العلوم الشرعية التي لا ينبغي لطالب العلم وللإنسان المسلم المهتم بأمر أمته أن يكون ساذجاً مغفلاً فيه؛ لأنك عندما تدرس التاريخ الإسلامي تعرف سنن الله سبحانه وتعالى في الخلق.

أقول: مجرد قراءة المتون والمصنفات المتنية في العلوم الشرعية المختلفة لا يجعلك بحد ذاته مستوعباً حقيقة الوجود البشري والانساني على هذه الأرض، وكيف هي سنن الله سبحانه وتعالى في تغيير الأفراد والجماعات والشعوب؟ لما يقرا الإنسان في التاريخ، أنت تقرا بنياناً بني ثم مرت عليه سنوات وعقود وقرون ثم انهدم، بالتاكيد هناك عوامل للبناء وهناك عوامل للهدم. خلال هذه الثمانية قرون بالتاكيد عاش ملايين البشر، هناك من كان صغيراً وكبر ثم مات ثم جاء بعد ذلك جيل جديد وثاني وثالث ورابع؛ كل هؤلاء مروا على الأندلس، كبروا وعاشوا وماتوا، وخلال هذه العقود والسنوات والقرون بالتاكيد كان هناك تغييرات تحصل في هذا التاريخ وفي هذه الدولة. في بدايتها كان هناك نوع من الانتماء والتمسك، ثم نوع من الازدهار والوصول إلى أعلى قمة التقدم والمدنية، ثم هناك عوامل هدم بدات تظهر هنا وهناك وأشياء بدات تنقب، وهذه الأمور ما كانت مرة واحدة تظهر في المشهد، بل لم يكن من السهولة بمكان في ذاك الزمن أن يضعوا أيديهم على الجرح.

لكن نحن اليوم ونحن نقرا هذا التاريخ ونسمع التحليلات وننظر ماذا وقع، أصبحنا نفهم من أين بدات الفجوات وما هي الإشكالات التي ظهرت وأدت إلى بداية زعزعة ذلك البنيان إلى أن هدم. إذاً وأنا أقرا في مثل بناء الدولة الأندلسية وسقوطها وبناء الدولة العثمانية وسقوطها وبناء الدولة الأموية والمماليك والعباسيين، بغض النظر، أنت تقرا سيرة حياة بشر كانوا على هذه الحياة وعلى هذه الأرض، ويعيشون ولهم أفكار وهموم وتوجهات واختيارات، منهم من أحسن إدارة الحياة فارتقى وصعد، ومنهم من لم يحسن إدارة الحياة وكانت عنده فجوات وعدم استيعاب للزمن الذي يعيشه ففني وهلك أو كان سبباً في فناء جيل أو أمة أو دولة من الدول. حقيقةً من هنا تاتي قيمة دراسة التاريخ.

عمري وعمرك يا اخي الكريم كم سنعيش؟ ستين سبعين سنة، عندما تقرا التاريخ ستجد أن أعمارنا بالنسبة للتاريخ إنما هي شيء صغير بالنسبة لحركه الأمم والححضارات؛ يعني من لحظة سقوط فتح الأندلس من اثنين وتسعين هجري للحظة سقوطها سبعمائة وتسعة وثمانين، أنا أتخيل كل شخص وكل انسان عاش خلال هذه الثمانية قرون، كم كان يشكل عمره من خلال هذه القرون جميعها؟ اللي عاش ستين أو خمسوين أو أربعين، أنت عبارة عن جزء يسير من حركة التاريخ. هذا التاريخ شيء أضخم وأعلى من حياتنا وأعمارنا، وهذا يزيدك استيعاباً أنني خلال هذه المدة القصيرة التي منحتها في هذه الحياة لا يجب أن أعتقد أن مدار التاريخ علي، وأن مدار الكرة الأرضية وسنن الحياة والدول وانهزامها، لأنه بعض الشباب يعيش وهم أنه هو الذي سيغير مجريات التاريخ دوماً وأنه هو عنصر الحياة، وأن مدار الحياة يقوم على أفكاره وأموره.

لكن لما تقرا التاريخ تكتشف إنما أنت حلقة يسيرة ضمن مجتمع ضخم، ضمن آلاف الأفكار، ضمن قرون متعددة لا تشكل إلا جزءاً يسيراً. أنت تستطيع أن تضع بذرة بالتأكيد، تستطيع أن تسقيها خلال مدة هذه الحياة، لكن اتركها بعد ذلك لأجيال لاحقة. هذا النوع من النظر التاريخي وفهم أن عمر الإنسان إنما هو جزء يسير من حلقات التاريخ العظيمة والطويله التي مر فيها من هو أعظم مني ومنك ومن هو أعقل مني ومنك من الصحابة والتابعين وسادات الفاتحين، يجعل الإنسان يكون واقعياً عندما يعيش في هذه الفترة من الزمن، ويفهم أن ما يحصل اليوم من بعد انتهاء الخلافة العثمانية إلى ما وصلت إليه حال الشعوب العربية وتقسيم الدول إلى ما وصلنا إليه من حروب ونزاعات ومعارك مع بني صهيون، إنما هي حركة تاريخ. هذه الحركة فيها صعود وهبوط؛ يعني لما أتكلم منذ سقوط الخلافة العثمانية إلى اليوم نحن فقط نتكلم عن قرن، يعني أنت تتخيل، يعني الأندلس ثمانية قرون تحت حكم الإسلامية تمام، بالنسبة لسقوط الخلافة العثمانية إلى ما انتهى إليه حالنا الآن تتكلم فقط عن قرن.

طبعاً أنت لما تتكلم عن القرن طبعاً هو وقت وزمن أنا لا أقلل منه، لكن بالنسبة لحركة التاريخ هي هكذا؛ حركة التاريخ هي هكذا، حركة الحياة أنه سقوط الخلافة العثمانية بعد قرون من حكمها له عوامل، اليس كذلك؟ يدرس، وأصبح هناك طبقة جديدة من الشعوب المسلمة العربية بأفكار معينة أدت إلى سقوط الخلافة العثمانية وقيام الوضع الحالي الذي نحن فيه. إعادة صناعة شعوب مسلمة من جديد والنهضة بها وبناء مشروع حقيقي يغير وجه العالم أيضاً يحتاج إلى مجموعة من العقود والسنوات التي قد تكون أكبر من عمرك وحياتك، وهذا يجعلني أنا كشاب مسلم أو أنت أختي الكريمة كفتاة مسلمة تعيش زمنك بالعقلانية التي ينبغي أن تعيش: ماذا استطيع أن أقدم خلال هذه العقبة دون أن أكون مثالياً وهلامياً وأضع أفكاراً أعلى من طبيعة التاريخ والتاريخ وحركه الحضارات والمجتمعات؟ ما دمت أعرف أنني لن استطيع خلال مدة قصيرة أن أغير أفكار مجتمع كامل أو شعوب ودول تغيرت أفكارها خلال عقود وقرون، إذاً في نفس الوقت ما ساقدمه للأمة سيتلائم حجمي الطبيعي ومدى طلبي للعلم ومدى فهمي لسنن التغيير وما مدى قدرتي على التقديم ثم أترك هذه الأمة وأغادر هذه الحياة وأسلم الرايات لمن بعدي، هم من سيكملون هذه المسيرة إلى الله أن يحتال شيء آخر.

قراءة إذاً التاريخ أيها الإخوة يجعلنا على درجة عالية من الوعي في أنفسنا كم نحن في ضمن هذه الحياة، ثم يجعلنا على درجة عالية من الوعي كما قلت في البدايه على سنن قيام الدول وسنن انهيارها، على الأقل أنني لا أكون معول الهدم، على الأقل أن أكون مع البناء. علي أن أفهام جيداً التاريخ حتى أيضاً أحكم على الظواهر الاجتماعية التي أعيشها في واقع المعاصر؛ عندما أحكم على الدول التي تقوم في واقعنا المعاصر والتجارب الإسلامية المختلفة، ومتى تخطئ التجربة الإسلامية ومتى تصيب؟ متى تكون التجربة الإسلامية المعاصرة تمشي على سنن التغيير وسنن الله في الخلق، ومتى تكون التجربة الإسلامية المعاصرة هي مجرد تجربة حالة يقودها بعض الإصلاحيين الذين لا يملكون غوراً ولا صبراً ولا استيعاباً لسنن الله سبحانه وتعالى؟ وهذه إحدى معضلات واقعنا المعاصر أن كثيراً ممن يقوض تجارب التغيير ومغامرات التغيير في الواقع المعاصر أكثرهم لا يملكون فهماً حقيقياً لسنن الله سبحانه وتعالى.

فتجده دائماً مستعجلاً، تجده دائماً متهوراً مندفعاً، يريد أن يصيد الشيء أو أن يحصل الثمرة قبل أن تنضج وققبل أن يأتي أوانها، ويدفعه هذا الاستعجال وهذا الحماس إلى ارتكاب حماقات تاريخية كبرى تؤدي بقتل كثير من الشباب المسلم أو زج بهم في السجون أو دفع ثمن من حياة النساء وأعراضهن ومن حياة الأطفال اليتامى أو الذين يعيشون ويكبرون وقد فقدوا آبائهم تحت طبعاً أي الشعار العام اللي هو التغيير لا بد له من ثمن. حقيقةً هذا شعار يجب أن لا يتاجر به؛ التغيير له ثمن، لكن هناك ثمن حقيقي وهناك ثمن أنت كنت سبب في استعجاله. كيف بدي أعرف أنا الثمن الحقيقي الذي يدفع للتغيير والثمن لا الذي كان نتيجة الاندفاع والتهور؟ التاريخ هو الذي سيعلمك؛ يعني أنت لما تقرا ليس تجربة واحدة، تجربة تجربتين ثلاث أربع خمس ست، تصبح هذه التجارب بالنسبة لقاموس أن أفهم من خلاله أن مثل هذا النوع من التجارب يكون مغامرة غير محسوبة أو مغامرة يكون مساوئها أكثر من خيرها.

أما ذاك النوع من التجارب لا، هي تجارب حقيقية أنتجت وأثبتت عبر التاريخ أنها منتجة، وإن كان فيها ألم وإن كان فيها مصاب لكنه ألم مدروس ومصاب معقول لا يكون فيه المفسده أكثر من المصلحة المرجوة. فيجب على كل مسلم وعلى كل غيور وعلى كل مهتم بالحالة الإسلامية أن يكون لديه هذا النوع من الثقافة التاريخية؛ لأنك دون أن تقرا التاريخ ستبقى تحسب الأمور بمنظار قصير، وتعالى لما قال: ﴿فَاعْتَبِرُواْ يَا أُولِي الأَبْصَارِ﴾ [الحشر: 2]. ما هو الاعتبار؟ الاعتبار أن تتجاوز الزمن واللحظة التي أنت فيها، وتعود إلى التاريخ وتنظر في سنن الله سبحانه وتعالى في كيف نزل النصر على المسلمين في مواطن، وكيف أخفقوا في مواطن، وتدرس دراسة تحليلية عميقة مش دراسة سطحية. ما يصلح إخواني الدراسات السطحية الساذجة هذه، لا تولد وعياً لدى الشاب المسلم المعاصر وفهماً لديه كيف يتغير الناس وكيف تتغير المجتمعات وكيف تنهض الأمم وكيف تسقط، لا بد أن تقرا قراءة تحليلية متأنية هادئة وتعيد النظر مرة ومرتين ولا تقف عند قشور الأحداث بل تدخل في أعماقها لتفهم وليزداد وعيك بالواقع السياسي والاجتماعي لأي تجربة تاريخية مرت.

متى قرر القائد المسلم في هذه المرحلة أن يتقدم؟ متى قرر القائد المسلم أن يتاخر؟ متى قرر القائد المسلم أن يدخل خضم المعركة ومتى وقف لا عمل مهادنات وصلح، وكان يدرك أن حجم الطاقة الإسلامية اليوم أقل من قدرته على دخول معارك أكبر من حجمه الطبيعي؟ هذا كله يجب أن يفهم وأن يعقل حتى أنت لا تستعجل كما قلت في تجربتك الشخصية، وكذلك حتى تكون متوازن في الحكم على تجارب المسلمين اليوم. كثير من الشباب يندفع حتى في التكفير ويدفع في التخوين ويدفع في كذا، مجرد أنه يكون جالساً في منزله ويتابع مقاطع السوشيال ميديا وهو يريد أن يكون المشهد كما هو يريد. طيب الواقع اخي ليس هكذا، هؤلاء هذه شعوب وأمم ومجتمعات، وهؤلاء بشر؛ يعني أنت ماذا تشكل في التاريخ الإسلامي اليوم المعاصر؟ أنت حلقة، أنت مسكين، أنا واياك مساكين، احنا شخص فرد ضمن ملايين البشر الذين يعيشون في العالم الإسلامي بمختلف أفكارهم ومقاصدهم وتربيتهم وتنشئتهم.

فلا تظنن أن المشهد هو ذاك المشهد بصغره الذي أنت فقط تشاهده على مقطع يوتيوب أو تشاهده على قناة إخبارية من قنوات التليجرام، وتظن أن المشهد مختزل في هذه المقاطع التي أنت تشاهدها وتصدر أحكام حضرتك وترفع وتخفض وتحلل وتخرج من الملة وتدخل من الملة وتخون أناساً وتتهم أناساً. لا، الموضوع معقد جداً، معقد، ولن تعرف حجم التعقيدات في التاريخ الإسلام في حياة المسلمين اليوم إلا لما تعرف التعقيد الذي كان في التاريخ. لما أقرا ماذا فعل طارق بن زياد، ماذا فعل موسى بن نصير، وكيف كانت لهم تحالفات حتى مع بعض الصليبيين وكيف أنهم استفادوا من خبرات الصليبيين في فتح الأندلس، تعرف أنه في مجال إذاً للتحالفات، في مجال للفهم والوعي.

لما تنظر في كثير مما حصل بعد ذلك من إعلان طبعاً الخلافة الأموية وانفصال عن الخلافة العباسية، وهل كان القرار هذا صحيحاً ممن اتخذه أم كان فيها نوع من الأخطاء وكان ينبغي أن يكون الجسد أقوى؟ كذلك ما بعد ذلك دول؛ دولة المرابطين والموحدين وكيف دخلت على الخط وكيف استطاعت أن تسيطر في بعض الأمور على ما عندهم من السلبيات، خاصة دولة الموحدين، بس انا في النهاية وجودها كان أولى من وجود الصليبيين في الأندلس تمام؛ لأنه بعض الناس يا اخي كانوا أشاعرة، يا اخي أنت بعض الناس هو ينظر من خرم الإبرة الذي هو يريده. طيب ماشي، ما هو الحل الأفضل؟ خلص خليه الصليبيين يملكون الأندلس! وهكذا الأمور تحسب، حجم الوعي الذي يجب أن تفهم أن التاريخ ليس كما تحب أنت، هناك سنن سبحانه، هناك قواعد، قواعد خير الخيرين وشر الشرين، على هذا بنى القادة العظام الفتوحات الإسلامية.

وأنا من الآن أقولها: من هنا بدت الفتوحات، قاعدة خير الخيرين وشر الشرين، أنه في النهاية في شر بس في شر أسوأ منه، فبدي أتحمل أحياناً الشر الأدنى دفعاً للشر الأعلى. أما أن تصور أن كل الدول المسلمة التي قامت بعد انتهاء الخلافة الراشدة كانت على سنن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي؛ يعني هل تتوقع أن موسى بن، خليني أقول طارق بن زياد ومن بعده كانوا على قواعد عمر بن الخطاب وعلى عدله، ولا في النهاية يعني كما قال ابن تيمية: بعد انتهاء الخلافة الراشدة إنما سار أمر المسلمين على شيء من العدل والجور؛ يعني كان في لحظات مشرفة وكان في أخطاء وكان في مساوئ لبعض القادة، ولكن في النهاية خيره غلب شره، انتهت القضية، وهذا أفضل الموجود، جزاه الله خيراً وغفر ذلته. لا يوجد بعد انتهاء الخلافة الراشدة عموماً لا يوجد حالة اسلامية خلينا نسميها متكاملة، لا يوجد فيها أخطاء لا.

يوجد فيها معاصي، لا يوجد فيها ذنوب، لا يوجد فيها شيء من التقصير، ما في، ولكن يوجد هناك ماذا؟ أفضل حل، وكان العلماء والمفكرون والعاقلون يتقبلون هذه الحلول التي هي ليست المثالية، لكنها أفضل الموجود في هذا الوقت، وهذا خير ما يمكن أن يعمل به؛ لأنني لا أستطيع أن أحمل الناس كلهم على عقيدة السلف الصالح، وعلى أحوال أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، لا تستطيع أن تحمل الناس على ذلك.

هذه عقلانية المشهد؛ وأن ترى الأمور كاملة من جوانبها المتعددة، هذا كله لن يرسخ في عقلك يا أيها الشاب حتى تقرأ التاريخ، وتنظر كيف تعامل العلماء والكبار وأصحاب الخير مع هذا التاريخ، يعني لا تظن نفسك أنه أنت فقط الغيور على أمة الإسلام، هناك آلاف العلماء الذين مروا عبر التاريخ كانوا غيورين على العقيدة وعلى الأمة، ويندبون أحوالها ويبكون على مآسيها، لكنهم كانوا يعرفون أن سنن التغيير تقتضي التؤدة والهدوء والروية وانتظار الشخص المميز ليقود المرحلة.

ستعرف لما تقرأ التاريخ أنه ليس كل إنسان يصلح أن يكون قائداً، فليس الواعظ، وليس طالب العلم أو الشيخ الذي يدرس رس المتون معناته هو القائد الذي سيحرك الميادين، لا، ستعرف أن القيادة لها رجالها، وأن الدهاء له أصحابه وفرسانه، وأن الشخص قد يكون في قمة الورع والزهد، لكنه لا يصلح أن يكون أميراً ولا قائداً حتى أنت تطالب به أن يكون أميراً وقائداً، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه أبو ذر، أبو ذر قمة الورع، قمة الأخلاق، قمة الزهد، وقمة البسالة، لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعرف أن شخصية أبي ذر لا تصلح أن تكون شخصية قيادي في منطقة، قال: يا رسول الله استعملني؟ قال: «يا أبا ذر إنك ضعيف».

يعني هذا ليس ثلماً في أبي ذر بحد ذاته، لكن هي معرفة بالقدرات البشرية، أن هناك نوعاً من البشر هم الذين يصلحون لقيادة التغيير والاصلاح كقيادة، وأن هناك من يساعدهم من الوعاظ ومن العلماء ومن المصلحين، لكن إياك أن تتصدر في مشهد ليس لك، من الجميل أن تعرف قدرتك، من الجميل أن تعترف إمكانياتك، وأن تفهم أن هناك ساحة يحيط بها الذئاب، يجب الذي يجلس فيها أن يكون ذئباً، ولا يصلح أن يكون إنسان رحيم.

ربما تكلمنا البارحة لما تكلمنا عن الجماهير في قضية أن الجماهير هل أصلاً يقودها الناس الرحماء ولا الناس اللي عندهم شيء من الاستبداد والقوة؟ إذا ما كان القائد قوي ونوع من الحدة عنده، خاصة أعود فاقول يعني ما تقيس الأمور في واقعك الآن على الأمور في زمن أبي بكر وعمر، في زمن أبي بكر وعمر كانت الناس تقاد بالديانة، أما ما بعد ذلك الناس ما عادت تقاد بالديانة فقط، بل إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

في نوع من الحزم، في نوع من الشدة، في نوع من القوة، في نوع، نعم في ناس مش رح يكون تعجبها قرارات الساسة، لكن بدك تقبل شئت وأبيت، والذي يخرج عن هذا القرار بدي أصفيه أنحيه تماماً، هكذا هي الدول قامت، وكان حتى ستتعجب أنه في بين بعض الذين حكموا الأندلس كان في تصفيات داخلية، وأنا لا ألومها بعضها؛ لأنه في بعض التصفيات مهمة؛ لأنه هذا الرجل جزاه الله خير يعني أخوي بس هو جاي يطلع في الوقت الخطأ وشايف الأمور، طب هيك ستسقط الدولة، فإما أن تتنحى وإما أن أنحيك جبراً عنك.

ستفهم أن الحياة ليست بيضاء تماماً، وأنني في النهاية أعمل وفق ما يرضي الله سبحانه وتعالى سقف الممكن، سقف المتاح، وأحاول أن أحقق للمسلمين أفضل النتائج الممكنة، ولا أقول أحقق الكمال، لن تحقق الكمال إلا أن يشاء الله، أنت تستطيع أن تحقق أفضل الموجود، لكن اليوم للأسف عند كثير من الناس هو إما أن تأتي الحالة الإسلامية الكاملة مئة بالمئة أو لا يكون شيء، لا يعرف أنصاف الحلول وقبول سقف الثلاثين والأربعين والخمسين بالمئة.

هذا ليس من شرعة الإسلام ولا من مجريات التاريخ أبداً، أنه يا تأتي الحالة الإسلامية كاملة يا لا يكون شيء، هيك هكذا عند بعض الشباب يريد أن يظن أن أنا أريد نعيد زمن عمر بن الخطاب، يا أخي ريح حالك لن تعيده، تلك أمة قد خلت، يعني هذا زمن له ظروف، زمن أبو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا زمن له ظروف وأحواله، أنت يمكن أن تعيد ما يمكن إعادته، أن تحدث ومضات جميلة في التاريخ، لكن لن تستطيع أن تكون في جيل الصحابة الكرام وتعيد نفس تلك النفوس التي تربت على مائدة محمد صلى الله عليه وسلم.

فهمي لهذه الواقعية ولطبيعة الحياة والشعوب والأمم يجعلني ما أسميه اليوم المسلم الواعي، المسلم العاقل، المسلم الذي يفهم ما يمكن تحقيقه، وليس المسلم الثرثار، اليوم في قاعدة المسلم الثرثار هذا اللي كل ما يشوف حدث بده يعلق عليه وينتقده ويحلله ويعطيك نتائج، يا أخي كفها لسانك، فصدقني أن تسعة وتسعين بالمئة من كلامك لا قيمة له، لا أنت ولا أكثر من يعلق على السوشيال ميديا لا قيمة لك، ليه؟ لأنك أنت لست محتكاً بالواقع، ما حدا جلسك على طاولات المفاوضات، أنت جالس على طاولات المفاوضات ما حدا استشارك، وما حدا سالك، وما حدا طلب رايك حتى تدلي بدلوك على الساسة والمقاومة وغيرهم ممن يحاولون قدر المستطاع.

طالما ما حدا سالك ولا أنت تعرف التحديات والصعوبات والعقبات والاشكاليات وحجم الأمور، نعم قد تكون أخطاء ترتكب، بس أنت ما دمت لم تحتك بها أنت لا تستطيع أن تقيمها، لا تستطيع أن تعطيني رايك وأنت خلف الشاشات، الذي يحتك بالواقع وينزل للميدان ويكون من فرسانه ويسأل، هو الذي يستطيع أن يعطي تقييم دقيق هل هناك خطأ أو لا يوجد خطأ، هل هناك إصابة أم هذا هو الموجود هذا أفضل شيء يمكن أن يعقل.

هذه الثقافة أنا أرجو أن يتعلمها الشباب المسلم، ثقافة الصمت، ثقافة أن لا تحكم على شيء وأنت لست من أهله ومتخصصيه، ثقافة أنك تشتغل بما يمكن أن تفعله ضمن المساحة اللي ربنا أعطاك اياها في العمر، وتعرف أنك كما قلت أنت مجرد مرور سريع ضمن عجلة الزمن، أنا واياك شو ستين سنة في عجلة الأمم والحضارات؟ لا شيء، احنا وياك اشتغل في سقف الممكن في الحياة اللي ربنا أعطاك اياها، قدم لهذه الأمة الخير وكن واقعياً في حكمك على الوقائع والأحداث وعقلانياً ولا تكن متهوراً مندفعاً.

هذا كله وغيره مما سنستفيد إن شاء الله من قراءة هذا الكتاب النافع إن شاء الله للدكتور عبد الرحمن حجي، الدكتور عبد الرحمن الحجي طبعا هو يعني مؤرخ عراقي بذل حياته للتاريخ الأندلسي، يعني كان مشروع حياته هو دراسة الأندلس بدءاً من دراسته في الجامعة وحتى رسالة الدكتوراه في الرسائل الدبلوماسية بين الأندلس وأوروبا، ثم بعد ذلك سخر حياته لهذا الكتاب الثاني وهو التاريخ الأندلسي.

هذا الكتاب ربما يعني ستمئة ورقة لكنه عصارة مئات الكتب، وهذا الجميل في هذا الكتاب، أول ميزة له أن صاحبه ومصنفه يعني كيف قال ابن السبكي عن جمع الجوامع أخذته من زهاء مئة كتاب؟ هذا الكتاب نفس الشيء لما تنظر في مراجعه التي عاد إليها، هذا مش رجل عفواً مثقف قرا كم كتاب وطلع لك شيء عن تاريخ الأندلس كما يفعل بعض الكتاب المعاصرين، هذا الرجل عاد إلى المراجع الأوروبية وكتب المستشرقين والمراجع الإسلامية ومارس عملية النقد والتحليل والتمحيص حتى أعطاك هذا الكتاب.

ودرسه طبعا في جامعات بغداد والرياض إلى أن أخرجه بحلته الحالية، فقيمة هذا الكتاب أولاً تاتي من حجم الجهد المبذول فيه، أنا في العادة يعرفون الإخوة ربما لا أميل عموماً للكتاب المعاصرين، لا أميل إلى كتاباتهم لأنني للاسف أععرف أن أكثر الكتابات المعاصرة كتابات مستعجلة غير مهضومة، يعني من هنا لصق حط كذا بيطلع لك كتاب ونزل على السوق، لا يكون الكتاب تم هضم المادة ودراستها دراسة علمية عميقة بخلاف الاقدمين، الذي كان الرجل فيهم يحسب الكلمة.

فهذا الكتاب لا حقيقة من الكتب النادرة في واقعنا المعاصر الذي فيه واضح الجهد المبذول للبحث عن الحقيقه ومعرفة التاريخ كما هو دون مبالغة ودون نقصان، فاذا قيمة الكتاب الأولى تأتي من الجهد الذي بذل فيه، ثانياً تأتي قيمة هذا الكتاب من اتباع صاحبه منهجاً علمياً في نقد الأخبار، ستجد أن الدكتور عبد الرحمن حجي هو لا يسعى أن يقبل أي سيناريو معين للمشهد، لا بقول لك في هذا السيناريو واضح أنه مبالغ فيه، في سيناريو معقول، لا مقبول أن يكون الحرب هيك كانت بهي الطريقه.

فيعلمك هذا الكتاب لغة النقد التاريخي، أنه أنا ما بصير أقبل أي حدث تاريخي دون أن أتفحص، معقول هيك الحدث حصل بهذه الطريقه؟ ستجده ينقد بعض الخطب، بعض النصوص، بعض الأشياء، ويقول لك لا هذا لا يمكن يكون، لا الطريقه الصحيحة في التفكير هنا لا، في مرجحات وقرائن تؤكد من أنه ما ذكره صاحب نفح الطيب غير دقيق، لا ما ذكره فلان الآخر الرازي طب، فبتكون هنا أنت تتعلم أيضاً ليس فقط التاريخ، بل تتعلم كيف تنقد الروايات التاريخية.

فأنت هذا الكتاب مكسب من جهتين؛ من معرفة تاريخ الأندلس كتاريخ، ثانياً معرفة كيف أتعامل مع الروايات التاريخية بعقلانية؛ لأن بعض الناس بحب خاصة القصص الحالمة، أن اجا القائد المسلم ومسك باب الحصن وحمله ورفعه خبط في عشرة، وأنت بالنسبة لك بتقول شو هالروعة هاي، عظيم عظيم هذا الحاكم بس بدنا القصة ما صارت، يعني سامحني هو واحد أسجلك إياه، خاصة أننا للأسف جيلنا جيل المسلسلات والمسلسلات اللي أنتم حضروها بتعرفوا كان في مسلسل عن طارق بن زياد قديم، وكان في مسلسلات كثيرة عن موسى بن نصير وفتح الأندلس.

المسلسلات لأن هي تعتمد على لغة الإثارة، بتحاول تذهب إلى كتب التاريخ وبتجيب أي قصة فيها تعظيم وتهويل بدون ما تنقدها، ويصبح حدث من أحداث المسلسل؛ ليه؟ لأن القصة فيها إثارة، طبعا غير التفاصيل التي تزاد على القصة قصة من قبل المخرج تماماً، أنه هو لازم يكون طارق بن زياد بحب فتاة هيك المسلسل كان، أن طارق بن لازم يدخل أنه كان في علاقة غرامية بين طارق بن زياد وفتاة مع الإسبان، وأن دخلت في دماغه أثناء الحروب، هو طارق بن زياد فاضي القصص ما هو عنده مئة حلول كثيرة، بس بتعرف الإثارة والصورة، وتلاقي الشاب حاول يبحث وين هي الفتاة الإسبانية اللي كان طارق بن زياد مشغوف أنه يتعلق بها ويتزوجها والقصص.

فهنا كثير من الشباب هو محكوم بالمسلسلات والأفكار التي التقط من الصغر، فلما يجي يقرا التاريخ لا بيكتشف أن التاريخ ليس هو المسلسل اللي تابعه، في كثير من الفجوات وفي كثير أمور غير معقولة لكن أنا قبلتها في فترة من فترات الحياة فقط لأن المسلسل عرضها به، ومشكلة الصورة نحن أيضاً البارحة تكلمنا عنها أن الجماهير عادة تتاثر بصورة أكثر من الكتاب، فالصورة بترسخ وتبقى تشاهد الأندلس بعين ذاك المخرج الأوروبي الذي أخرج لك تاريخ الأندلس، وتبقى صورة طارق بن زياد الذي يحب النساء، والخلاف بين موسى بن نصير و...

من الأشياء اللي حققها مثلاً الشيخ عبد الرحمن أو الدكتور عبد الرحمن حجي ما يثار اليوم في الأفلام والمسلسلات وحتى في الروايات الاستشراقية، أن هناك خلاف حاد كان بين موسى بن نصير وطارق بن زياد، وأن موسى بن نصير ليش قال لطارق بن زياد وقف لا تكمل؟ لأنه كان خايف أن النصر يحسب على اسم طارق بن زياد، فكان بده هو يأتي إلى الأندلس حتى يحسب النصر على اسمه، تصوير أن المسلمين كانوا يبحثون عن هذه المعاني، وهذا كان أسباب توقيف موسى بن نصير لطارق بن زياد، وأن القلوب ما كانت على بعضها.

من أين دخل هذا في التاريخ ومن أين يعرض هذا في المسلسلات والأخبار؟ اليس هذا تشويهاً للفاتحين العظام؟ موسى بن نصير، تابعي موسى بن نصير هذا مش أي شخص، هذا أحد التابعين، يعني هذا رأى بعينيه الصحابة، كان معه صحابة حتى في بعض الفتوحات سياتي معنا، كان في صحابي فتح الأندلس، أنت متخيل؟ مش أن فقط القضية هي جيل متأخر جداً تكثر فيه الأمراض النفسية والسلوكية.

فهذا الميزه الثانية للكتاب هي تعليم النقد العلمي، أن أنا ما بصير مجرد مسلسل يفرض أفكاره علي أنا كشاب بدي لا أرجع للبحث والكتب والمصادر واتاكد هل هناك تشويه للتاريخ الأندلسي بهذه الطريقه؟ هل هناك من يتعمد تصوير الأمر على خلاف ما هو عليه؟ فهذه أيضاً قيمة ثانيه أرجو نحن نقرا هذا الكتاب أن يكون لديك الوعي أن تفهم التفاصيل العميقة وتقف ما وراء النص، وتحاول أن تحلل مع الدكتور عبد الرحمن حجي وتفهم الأحداث والوقائع بصورتها الطبيعية.

أعوذ فأقول هذا الكتاب من زهاء مئات الكتب أخذوه الدكتور عبد الرحمن حجي، وخلال ستمئة صفحة أنك تمر على تاريخ الأندلس كاملاً، طبعا هو مر على اللحظات المهمة، هو ما أعطاك تفاصيل التفاصيل المتعلقة بالحياة الاقتصادية والاجتماعية لا لا، وإنما كان يهمه المراحل الأساسية التي مر بها هذا التاريخ بدءاً منذ لحظة الفتح الإسلامي وكيف تمت، ثم بعد ذلك مرحلة الخلافة العباسية والإنفصال عن الأمويين، ثم بعد ذلك مرحلة المرابطين والموحدين، ثم ملوك الطوائف، ثم كيف جاءت مملكة غرناطة وكان هذا آخر حال المسلمين في الأندلس، وكيف انتهى، كيف انتهى الوجود الحكم، على الأقل الحكم الإسلامي في تلك الحقبة؟ أرجو أن يكون الكتاب نافع ومفيد وفرصة جديدة لأن تطل على هذا التاريخ أعوذ.

فأقول: أنت هنا لست في رواية؛ مجرد رواية حتى تظن أن كل شيء سيكون ممتعاً. لا، في هناك بعض المعلومات؛ معلومات ثقيلة أو قد تراها أنت غير مهمة، لكنها لا، بالنسبة للباحثين هي مهمة لإكمال المشهد، فلا تستثقل من بعض المعلومات، ولا تظن أن كتب التاريخ دائماً تحتوي على القصص والأمور الجميلة. يعني بعض الشباب جاي فقط جاي يقرأ قصة مع الشيخ، فبالتالي أنا بدي أجي أسمع الشيخ ويحكي لنا هي القصة وشو صار ومين طلع ومين دخل وكيف فتحوا وكيف هجموا، لا، نحن نقرأ تاريخ بكل تفاصيله حتى السياسية والاجتماعية؛ لأننا هنا نزيد الوعي ونصنع العقل، ولسنا فقط مجرد قراء.

اللهم وفق وسدد وأعن وبارك في الدكتور عبد الرحمن حجي وجهده الكبير الذي بذله لإخراج هذه المادة العلمية. ونبدأ مستعينين بالله، أبدأ من قراءة مقدمة الطبعة الأولى، سنبدأ من قراءة مقدمة الطبعة الأولى بإذن الله، نعم.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين.

قال المصنف رحمه الله تعالى، حفظه الله تعالى: مقدمة الطبعة الأولى. الحمد لله رب العالمين، حمداً يوافي نعم، ويكافئ مزيده، وصلاة والصلاة والسلام على خير عباده وأكرم خلقه وخاتم أنبيائه ورسوله محمد الأمين، بعثه بالحق إلى أهل الأرض كافة بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً. كان من توفيق الله القدير وكرمه إنجاز عدة أعمال علمية لكل اثنين من بينها استغرقها وقت طويل وجهد شاق فائق، لا يستغرب ذلك مع الأول لكنه منه مؤكد مطول ذو ألوان ومن... هو يقول إنه كان له الكثير من المشاريع العلمية، لكن اثنان من المشاريع العلمية أخذا زبدة حياته. قال: لا يستغرب ذلك مع الأول لكنه منه مؤكد مطول، لأن الأول كان هي رسالة الدكتوراه؛ رسالة الدكتوراه التي كتبها اخذت منه جهد كبير، وهذا شيء طبيعي لمن يريد يكتب رسالة دكتوراه محترمه؛ مش يسرقها من النت أو يخلي مكتبة تكتب له إياها، الذي يبحث عن رسالة دكتوراه محترمة يعني تضيف شيء للمكتبة الإسلامية، سيتعب. فيقول: لا يستغرب ذلك مع الأول لكنه منه مؤكد مطول، نعم.

قال: ذو ألوان، ومن كل جانب وهي متعددة، أعني دراسة الدكتوراه ذات السنوات الخمس بتفر... ذو ألوان أي كانت الرسالة الأولى ذو ألوان، أي فيها متشعبه. رسالة الدكتوراه ذو ألوان، يعني كانت متشعبة ومن كل جانب، فيها أطراف كثيرة ومواضيع متعددة استغرقت بالتالي وقتاً كبيراً، نعم.

قال: وانكباب متصل في موضوع شاق عسير، كانت مصادره في اثنتي عشرة لغة، والعلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوروبا الغربية خلال المدة الأموية. طيب، إذاً ما عنوان الرسالة الأولى؟ رسالة الدكتوراه للدكتور عبد الرحمن حجي: العلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوروبا الغربية خلال المدة الأموية، بالتحديد يعني خلال مدة الخلافة الأموية؛ كيف كان؟ لأنه بتعرفوا أنتم بداية، يعني ما كان هناك انشقاق، طبعا هو بداية الفتح الأندلسي.

بدايه الفتح الأندلسي كان أثناء الخلافة الأموية، بنحكي عن اثنين وتسعين هجري أو ثلاثة وتسعين هجري، كانت لسة الدولة الأموية قائمة في دمشق. ممتاز، أن الدولة الأموية متى سقطت؟ مئة واثنان وثلاثون هجري. تمام، ثم بعد ذلك في مرحلة متأخرة لما جاء العباسيون وتملكوا، قرر الأندلسيون الانفصال عن الخلافة العباسية، وتبقى الخلافة الأموية في الأندلس، فالأندلس ما كانت للعباسيين، كانت للأمويين يعني لمرحلة طويلة منها. طيب، فهو كان هدفه في رسالة الدكتوراه أن يدرس كيف كانت العلاقة الدبلوماسية؛ بتعرفوا اليوم نسميها كلمات دبلوماسية، العلاقات والسفارات والرسائل المتبادلة بين الأندلس وأوروبا الغربية، يعني علاقتهم مع فرنسا، إنجلترا، يعني هذه الدول التي كانت موجودة، كيف كانت علاقة الأندلس بها خلال فترة الحكم الأموي من مئة وثمانية وثلاثين إلى ثلاثمائة وستة وستين هجري؛ لأن هذه الفترة التي انفصلت فيها الأندلس عن جسد الخلافة العباسية وحكمها الأمويون من ثلاثمائة وثمانية وثمانين، عفواً، من مئة وثمانية وثلاثين إلى ثلاثمائة وستة وستين، بعد ثلاثمائة وستة وستين عادت دخلت الأندلس دوامات المرابطين والموحدين والدول الطوائف وهذه القصص. لكن هنا كانت فترة استباب الحكم الأموي على الأندلس، كان هناك أكيد علاقات دبلوماسية وهذا جيد، يعني المهم اللي بيهتم بالتاريخ حاول يفهم أن الدولة الإسلامية في تلك الفترة كان لها علاقات دبلوماسية مع الدول الكافرة، كان لها علاقات دبلوماسية مع دول كافرة، أن النظام الإسلامي هو لا يعيش في عالمه الخاص، لا يعيش في عالم الوهم، هو يعرف أنني كنظام اسلامي يجب أن يكون لي علاقة مع دول الجوار ما يسمى أو الدول المحيطة بي، سواء كافرة أو مسلمة، وأبني مصالح معها وفق سقف الممكن وما يصب في صالح هذا النظام الإسلامي، فكانت هذه هدف رسالته التي كتبها وجلس فيها سنوات عديدة، ويقول: رجعت لاثنتي عشرة لغة، يعني رجع لمصادر كثيرة من الأكث... أكثر من اثنتي عشرة لغة، يعني وثائق باللغة الفرنسية والإسبانية وغيرها غير واللغة العربية. طيب.

أما الكتاب الثاني، إذا هذا الكتاب الأول هذا يدل على أن عبد الرحمن حجي هو متخصص في التاريخ الأندلسي، مش مثقف في التاريخ، متخصص، يعني ماسك التاريخ الأندلسي وثيقة وثيقة كتاب، وهذا يعطي زخم وقوة لهذه للمعلومة التي ستقراها هنا. أما الكتاب الثاني وهو هذا الكتاب، نعم.

قال: أما الثاني وهو هذا الكتاب، فلا يعهد له بالضرورة، لكنه كان إلى حد ما مع بعض الفروق. ايش يعني فلا يعد له بالضرورة؟ يعني الأصل ما يأخذ وقت كبير؛ لأنه هو مش رسالة دكتوراه، وإنما كتاب هو يريد أن يكتب، رسالة الدكتوراه متوقع أنها تاخذ وقت طويل، لكن هذا الكتاب ما كان متوقع أن يأخذ هذا ولا يعد به، ولكنه كان يعني اللي صار ووجد أنه أخذ مني وقت طويل إلى حد ما، مع بعض الفروق بين هذا الكتاب والكتاب السابق، نعم.

قال: إذا كان الأول أطول وأدق، كان هذا مشاركاً في ذلك لحد ما، ولكن بعد خبرة أكثر وتتبع أطول. آه، إذا هذا الكتاب لما كتب، كتبه بعد رسالة الدكتوراه، فصار عنده خبرة أكثر في المراجع، وخبرة أكثر في النقد التاريخي، وهذا أيضاً يعلي قيمة الكتاب، نعم.

قال: به وحده، يعتبر هذا إسهاماً أصيلاً صادقاً، يعتبر كذلك لغيره، فهو إسهام؛ لأنه يوفر التاريخ الأندلسي من أوله حتى سقوط غرناطة من اثنين وتسعين هجري إلى ثلاثمائة وسبعة وتسعين هجري في كتاب واحد مفرد، وهو ما ليس متوفراً الآن. هذا مع يعني هذا الكتاب لما خرج، هو فعلا كان أول كتاب بهذه الطريقة، يقول وهو ليس وهو ما ليس متوفراً الآن، أن يكتب تاريخ الأندلس في كتاب واحد من أوله إلى آخره بطريقة متسلسلة، لم يوجد، كان أول كتاب كعمل علمي له إسهام في المكتبة الإسلامية كتاب عبد الرحمن حجي، نعم.

قال: هذا مع غيره يجعله صالحاً لاعتماده في التدريس الجامعي لمادة التاريخ الأندلسي... جانب. يعني هذا يعني هذه الإيجابيات مع غيرها من الإيجابيات الأخرى تجعل هذا الكتاب صالحاً لأن يدرس سواء في الجامعة أو حتى في المحاضن العلمية. وأنت بالنسبة لك، خلص أنت عرفت هذا الكتاب، فأي شيء تريد أن تقراه عن الأندلس باختصار يصبح لك مرجع، نعم.

قال: بجانب احتوائه عن الكثير من مواصفات العمل الأصيل، أو كلها إلى حد ما، فهو كتاب علمي جامع صالح دون تردد لإقراره في أي جامعة لها بمادة التاريخ الأندلسي عناية. وأرجو الله جلت قدرته أن يوفق له. نحن نقترب الآن، نحن نقترب أن نمر الآن بسنوات توازي سنوات فتح الأندلس، واحد وتسعين إلى ستة وتسعين هجري، بعد مرور ثلاثة عشر قرناً عليه، لعل بإمكان هيئات علمية أو دول في العالم الاسلامي يهمها الاحتفال بهذه المناسبة، وما يزال هنالك وقت للإعداد له، لعل في ظهور هذا الكتاب وجه مشاركة وإشارة تحية لهذا الفتح الجليل.

يعني يقول: لما طلع الكتاب هذا أول ما طلع، كان طالع في وقت... كيف نحن بنسميه اليوم؟ يعني ذكرى، أيوه، ذكرى فتح الأندلس، هو يقول: نحن الان نمر، لما طلع هذا الكتاب في طبعته الأولى يقول: كان وقت يعني ذكرى فتح الأندلس؛ مش نحن اليوم نقول اليوم ذكرى غزوة بدر؟ فهو هو بقول: لما طلعت هذا الكتاب، كان ذكرى فتح الأندلس؛ فمن المناسب أن الدول المسلمة اللي بتتمتع... بتهتم بتاريخها الأصل يعني وتهتم بما فعلناه قديماً، أن يكون هذا الكتاب جزء من الإسهام في إعادة هذه الذكرى الطيبة وهذا الفتح المجيد ونرويه قصته لأجيالنا ليعتزوا بهويتهم وتاريخهم ويحاولوا إعادة هذا التاريخ المجيد، نعم.

قال: وإشارة تحية لهذا الفتح الجليل، ولكل من شارك فيه، ومن تلاها من الأجيال سارت في طريق الله المنير موكباً موكباً إيمانياً يغمره الخير وتحفه رحمة الله سبحانه وتعالى. اتخذت المؤلفات الأندلسية المتوفرة مخطوطة مطبوعة اتخذت... أقرأ شوية بس لحتى يكون الكلام مفهوم، ايوه.

اتخذت المؤلفات الأندلسية المتوفرة مخطوطة ومطبوعة المكان الأول في هذه الدراسة اعتباراً واختباراً بتتبع مستمر ودراسة متطاولة وعناية مثابرة وهمة صابرة خلال تدريس هذه الماده منذ خريف ألف وتسعِّمائة وستة وستين في جامعتي بغداد والرياض.

إذاً الدكتور عبد الرحمن حجي وهذا المعلم المتميز هو أولاً يعني كيف أصدر هذا الكتاب؟ كيف كتبه؟ هو بدأ بتدريس مادة تاريخ الأندلس في جامعة الرياض وجامعة بغداد، فكأستاذ جامعي كان بيجمع المادة شوي شوي وبيرجع للمخطوطات وللمطبوعات، فالمادة هذه طبخت بهدوء خلال مدة تدريسه لمادة تاريخ الأندلس بدءاً من عام ألف وتسعْمائة وستة وستين ميلادي، نعم.

قال: قد يقف ذلك قليلاً في أحيان أو يبطئ، نقحت كتابته عدة مرات كليا أو جزئياً، مع العناية باعتبار طبيعة هذا التاريخ الإسلامي والانتفاع بها في ذلك قياساً واسترشاداً، موضحاً حين لا تتوفر الكفاية واستئناساً وإظهاراً في غيره؛ فالعالم الإسلامي واحد متوحد حتى حين تنقطع...

ماذا يريد أن يقول؟ أننا في كثير من جزئيات هذا التاريخ أقيس حال الاندلس على حال التاريخ الإسلامي عموماً، يقول: مع العناية باعتبار طبيعة هذا التاريخ الإسلامي والانتفاع بها في ذلك؛ يعني يريد أن يقول: كثير من المظاهر في الأندلس قد لا أمتلك معلومات معلومات كافيه عنها، لكنني فهمتها من خلال فهمي للتاريخ الإسلامي عموماً، يعني طبيعة التاريخ الإسلامي تجعلني أفهم هذه الواقعة وإن لم أكن أملك معلومات دقيقة عنها ضمن هذا الفهم، لماذا؟ لأن التاريخ الإسلامي أو الطبيعة الإسلامية بشكل عام واحدة، سواء في المشرق أو في المغرب، نعم.

قال: حتى حين تنقطع أجزاء منه عن باقيه سياسياً وإدارياً، فليست هذه سبب... فليست هذه سبب توحده، بل الإسلام عقيدة وعبادة تشريعاً وجهة هو هو الموحد المتفرد دوماً. وهذا الجميل أيضاً في عبد الرحمن حجي، تشعر أن عبد الرحمن حجي منتمي للإسلام، يعني هو بكتب هذا الكتاب، دائماً بذكرك أن العقيدة الإسلامية هي كانت سبب فتح الأندلس مش العدة والعتاد، أن الدولة المسلمة وإن كان نعم في تمزق العباسيين في الشرق والأمويين في الغرب، لكن مع ذلك الروح الإسلامية عامة فيها عقيدة تربط الجميع بأنه نحن مش فقط دولة سياسية، نحن عندنا دين يجمعنا هو أعلى حتى من الروابط السياسية. نفس عبد الرحمن حجي، نفس مريح وأنت تقرا له، لا تشعر أنك بتقرا لرجل يعني عفواً ليبرالي ولا رجل علماني ولا رجل فقط يكتب التاريخ بعيدا عن روح الإسلام، لا، رجل منتبه للعقيدة، وهذا أيضا جميل ومريح في قراءة الكتاب، يعني يفسر الأمور تفسيراً دينياً مش تفسير فقط مادي، نعم.

قال: إنه عالم واحد في كل أحواله، وفي بنية سكانه الإنسانية وأحواله الاجتماعية والعمرانية وغيرها من مظاهر الحياة الكثيرة المتجددة في عين المضمار والطريق النير والمسك خير. كان الاطلاع على ما توفر من الدراسات الأندلسية باللغة العربية وغيرها ليس مقطوعة؛ ذلك يظهر جلياً من نظرة في قائمة المصادر أو الحواشي... أو حواشي هذه الدراسة. زودت الدراسة بقوائم النسب الكثيرة والخرائط وتوفر بعض الصور التاريخية.

يعني هو طبعا ستجدون إن شاء الله وأنتم تقرؤون الكتاب، هناك مثلاً لما ياتي إلى مثلاً بعض الحكام الأندلسيين يعطيك نسبهم كامل من هؤلاء الحكام، مين أجدادهم، من وين أصولهم؟ كذلك سياتي يضع لك بعض الخرائط، ستجدون في الكتاب بعض الخرائط للأندلس. طيب.

قال: أما عن الجهد والمشقة التي الذي اقتضاه وما حصل عليه، فهو من توفيق الله الكريم له يترك للقارئ الكريم...

إذا هذه مقدمة عموماً سريعا بس هو أنا حبيت أنك تفهم قيمة هذا الكتاب ونفسر يعني على لسان صاحبه. نبدا الآن بالباب الأول، الكلام عن الأندلس قبل الفتح الإسلامي، هذه الخطوة الأولى: الباب الأول: مدخل إلى التاريخ الأندلسي؛ قبل أن يفتح موسى بن نصير وطارق بن زياد الأندلس، الأندلس كانت خاضعة لحكم من؟ وكيف كانت حال أوروبا الأخلاقية والاجتماعية خلال هذه الحقبة؟ وكما قلنا، الكتاب مختصر، وهذا الجيد فيه أنه ما بدخلك في دوامات من الإسهاب، لا، بعطيك الخلاصة بشكل جيد. طيب.

قال: الفصل الأول: حاله أوروبا قبل الفتح الإسلامي للأندلس وبعده. كانت أوروبا خلال القسم الأكبر من القرون الوسطى الأوروبية تعيش حالة شاقة وسيئة رغم ظهور قوى سياسية متعدده في بعض بلدانها، وقد طفحت هذه القرون الأوروبية بالعيوب والآثام وهربت من النظافة والعناية بالانسان والمكان، وزخرت بالجهل والفوضى والتاخر وشيوع الظلم والاضطهاد.

إذا هذه القاعدة الأولى، بدك تفهم أن أوروبا خلال هذه الفترة ما يسمى القرون الوسطى أو العصور الوسطى، كانت في ظلام كامل؛ ظلام علمي وأخلاقي وقيمي وسلوكي، كما قال: هربت من النظافة والعناية بالإنسان والمكان وزخرت بالجهل والفوضى والتاخر وشيوع الظلم والاضطهاد، نعم.

قال: عاشت أوروبا في ظلام وهمجية وقسوة، فشت فيها الأمية وقامت فيها الحروب والأعمال الوحشية وكانت للحروب مسرحاً وللاضطهاد ميداناً، فقد افترستها الفوضى وطحنتها المحن، فهي غائصة في فتن... في فتن كقطع الليل المظلم.

هذا بحد ذاته بخليك تعرف أن أوروبا ليست شيئاً كبيراً، نحن اليوم مع هيمنة الثقافة...

غالبية الشباب المسلم يطلع على بريطانيا وفرنسا بانبهار، أنه أنت عشت في زمن نحن فيه أذلة. لكن لو كنت تعيش في زمن الأندلسيين لعرفت أن أوروبا كانت قمة التفاهة وقمة الضياع وقمة الجهل وقمة السقوط الأخلاقي؛ فما كان المسلمون منبهرين بها، هي أصلاً ما كانت تستحق شيئاً من الانبهار.

وعليك أن تتذكر في يوم من الأيام أن هذه أوروبا التي تعظمها في نفسك هي ليست شيئاً، وإنما نحن تخلينا عن أسباب النصر والعلم والمعرفة فتاخرنا، وإلا هي أخذت بها في الوقت المناسب فكبرت.

نعم، قال: كانت حياة الناس تعيسة وشاقة وكئيبة، تموج دنياهم بالمنكرات والسيئات، وهم عليها مقيمون وبها يتعاملون، بل لعلهم غدوا بذلك يتفاخرون ويتنفسون. واضح هذا الحال عاماً وعلى كل مستوى وإطار؛ بدا هذا الدرك من الهبوط الإنساني العام واضحاً في جنبات حياتها وملموساً في غارتها على الشرق الإسلامي خلال قرنين من الحروب المعروفة بالصليبية أو مثيلتها في الغرب الإسلامي.

نعم، إذاً أوروبا خلال القرون الوسطى ماذا كانت تفعل؟ قصار ما تفعله أن تهاجم الدولة المسلمة؛ سواء في الشرق الإسلامي بتهاجم الدولة الأموية، أو تهاجم كذلك الغرب الإسلامي يقصد به شمال إفريقيا بتهاجم تونس وليبيا، ومن خلال البحر، هذا أقصى ما عندهم من العمل: مهاجمه ضمن ما يعرف تاريخياً باسم الحروب الصليبية، يغزون الشرق الإسلامي والغرب الإسلامي.

نعم، قال: بدت ظواهر هذا الهبوط في الفكر والعلم والمعرفة والخلق وأسلوب التعامل والتصرف والنظرة إلى الآخرين وإلى الإنسان والالتزام بالقيم والعهود؛ كانوا عراة في الفكر والنفس والخلق، فضلاً عن عري بعضهم الجسدي وهو غير ذي بال. يعني يقول لك: كانوا عراة من كل القيم والأخلاق، فضلاً أنهم كانوا حتى في الأجساد عراة. بس بقول لك هذا ما في داعي نحكي عنه، العري الجسدي لنسائهم ورجالهم هذا أقل شيء؛ لأنه أعظم من ذلك العري الأخلاقي: أن تكون عارياً من القيم، من الأفكار، من العلم، لا شيء في الحياة الإنسان بدون علم وققيم.

نعم، قال: كان ذلك عاماً حتى في الطبقات العليا عندهم؛ من الزعماء والحكام والسادة والنبلاء والاقطاعيين والرهبان محتكري المعرفة القليلة. الاقطاعيون هذول أصحاب الإقطاعات اللي هم المتنفذين، خلينا نسميهم اليوم نحن الإقطاعيين المتنفذين اللي مأخذ له قطعة أرض هون، ومأخذ له منطقة معينة مستولي عليها ويدير شؤونها.

نعم، قال: بأن محتكر المعرفة القليلة المحدودة، يعني في النهاية أعلم الطبقات، أعلم الطبقات في ذاك الفترة كانوا الرهبان، عندهم شوية معرفة. الكنيسة بتعرف، الكنيسة النصرانية هي اللي كان عندها شوية معرفة، ولا الباقي يعيش لذاته وشهواته.

نعم، قال: دلت على ذلك المصادر الوفيرة المتظافرة؛ إذا رجعنا إلى القرن التاسع والقرن العاشر من الميلاد حين كانت الحضارة الإسلامية في إسبانيا ساطعة جداً، راينا أن مراكز المعرفة في الغرب كانت أبراجاً يسكنها سنيورات متوحشون يفخرونك. في القرن التاسع والعاشر الميلادي، وهذه خلال حكم المسلمين للأندلس، ماذا كانت الغرب؛ فرنسا وبريطانيا والدنمارك وبلجيكا ماذا كانت هذه؟ قالت: كانت عبارة عن أبراج؛ أبراج يعني قلاع وقصور يسكنها سنيورات. سنيورات معناتها سادة وزعماء، هذا معنى كلمة سنيورات، يعني سادة وقادة وزعماء متوحشون يفخرون بانهم لا يقرؤون؛ مجموعة من الجهال هم الذين كانوا يقودون بريطانيا وفرنسا في الفترة التي كان فيها الإسلام يزخر بالعلم والمعرفة في الأندلس.

نعم، قال: وإن أكثر رجال النصرانية معرفة كانوا من الرهبان المساكين الجاهلين، الذين يقضون أوقاتهم في أديرتهم ليكشطوا كتب الأقدمين النفيسة بخشوع، وذلك ليكون عندهم من الرقوق ما هو ضروري لنسخ كتب العبادة. ومين كان المتعلمين فيهم؟ مجموعة من الرهبان، زي المطاوعة يعني قاعدين في أديرتهم، يعني في دور العبادة لديهم، وشغلهم الشاغل أنهم يأتون إلى كتب الأقدمين النفيسة بخشوع ويرجيك حالهم كم هم ذليلون؛ يأتون إلى الكتب القديمة النفيسة المهمة اللي فيها علوم، يمزعون ويمسحون ما فيها من الكتابة حتى تعود ورقة بيضاء ليكتبوا عليها كتب الإنجيل والتوراة.

وهو يقول لك: حتى هؤلاء الرهبان ما تفكر أنهم كانوا على درجة عالية من المعرفة، كانوا بالعكس، حتى يوفروا لأنفسهم ورق أو جلود يكتبون عليها، شو كانوا يفعلون؟ يأتون إلى كتب المعرفة القديمة اللي ورثوها من اليونان ولا شيء، حاولوا يمسحوا لها بطريقة من الطرق، لتصبح ورقة جديدة، قال: وذلك كي عندهم من الرقوق؛ الرقوق يعني الأوراق، مش في رق ورق وأوراق أو جلود ويكتبون عليها الإنجيل والتوراة. طبعا هذا بيعطيك حجم إيش؟ أنه حتى الرهبان ما كانوا مهتمين والمعرفة القديمة، أقصى هم الرهبان توفير ورق من أجل أن يكتبوا عليه التوراه والإنجيل.

نعم، قال: ودامت همجية أوروبا البالغة زمناً طويلاً من غير أن تشعر بها، ولم يبدو في أوروبا بعض الميل إلى العلم إلا في القرن الحادي عشر والثاني عشر من الميلاد، وذلك حين ظهر فيها أناس رأوا أن يرفعوا أكفان الجهل الثقيل عنهم، فولوا وجوههم شطر العرب الذين كانوا أئمة وحدهم. فاوروبا لما أرادت أن ترتقي علمياً لم تجد مساحة إلا أن تتعلم من العرب وتتجه للأندلس وإلى محاضر المسلمين حتى يتعلموا.

نعم، قال: وعبر آخر؛ من الثابت أنه بينما كانت أغلب أوروبا ترزح تحت نير الشقاء والفساد مادياً وروحياً، أقام المسلمون في الأندلس حضارة زاهرة وحياة اقتصادية منظمة، لعب الاندلسيون دوراً حاسماً في تطور الفن والعلم والفلسفة والشعر، وأثرت حتى في ارفع أعلام الفكر النصراني للقرن الثالث عشر، كما عند توما الأكويني ودانتي. فكانت إسبانيا مرة -أي مرة في دهر من الدهور- كانت إسبانيا مشعل أوروبا.

طبعا هذا الكلام، هذه الفقرة، هو مش ماخذها من كاتب إسلامي، لأحد المراجع اللي بيرجع لها عبد الرحمن حجي، يعني هذه الفقرة مأخوذة من كتاب غربي يتكلمون، طبعا هم يسمونها إسبانيا ونحن بنحكي لها الأندلس، قول لك إسبانيا في يوم من الأيام كانت هي التي أضاءت أوروبا؛ لأن المسلمين كانوا يحكمونها.

نعم، قال: الاتفاق على ذلك قائم بين الكثير من المؤرخين الأوروبيين، حتى مع التفاوت في الدرجة، بقيت هذه الحالة من الجهل الفاضح والأمية المطبقة والهمجية المغرقة مستمرة حتى تيسر الاتصال بالعالم الإسلامي. كانت تلك حالة عامة في أوروبا شرقيها وغربيها وبقية؛ سواء أوروبا الشرقية، تعرف أوروبا الشرقية السويد وما حولها وألمانيا وما شابه ذلك ويغوسلافيا والعالم، وأوروبا الغربية اللي هي تشكل إيش فرنسا وبريطانيا وما حولها.

نعم، قال: قبل مجيء الإسلام وبعده، وزالت عن بلدان عمها الإسلام بفيض الخير وأخرجها من الظلمات إلى النور، حين أشرقت الأرض بنور الله وعم فضله فيها البلدان وعمر شرعه منها الارجاء، بقيت تلك الحالة البائسة في المناطق التي لم يصلها هذا النور كالبلدان الأوروبية، زيادة على تسلط الكنيسة وسطوتها وتبنيها الأفكار الجامدة والمواقف الفجة وأثارتها الحروب من الناس ودعوتها إلى الصليبية؛ وهو أمر تتبرا منه النصرانية كما أوحاها الله ولم يتنزل به منه سبحانه.

يعني النصرانية الحقيقية التي أوحاها الله إلى عيسى لم يؤمر فيها عيسى بالقتال ولا الحروب، ولا أن تحمل الصليبية على المجتمعات الأخرى. هم مش يقولون إنهم اتباع عيسى؟ يقول: النصرانية كما أوحاها الله لم تأمر عيسى بالقتال ولا أن تقف الأمة الصليبية ضد المجتمعات الأخرى، وإنما الله أمر الإسلام بالجهاد والقتال، أما عيسى لم تكن دعوته كذلك، لكن هؤلاء لم يسيروا على النصرانية الصحيحة بل على النصرانية المحرفة.

نعم، قال: لدينا وثائق مهمة لشهود عيان زاروا عدداً من المناطق الأوروبية وتركوا بعض التقارير؛ هؤلاء الشهود هم الرحالة المسلمون أو المسافرون لأي شان آخر، ومنهم الأندلسيون. يعني أنت الآن كباحث، كيف تؤكد لي أن أوروبا فعلاً كانت تعيش بهذا الظلام؟ من وين معلوماتك؟ هون المنهج العلمي؛ يعني هل يجوز لي أنا أن أعطي سردية معينة عن أوروبا فقط لأنني هيك بدي أتخيلها؟ ولازم يكون عندي بحث علمي ومعلومات دقيقة من خلالها أتأكد أنه هل فعلاً كانت أوروبا لهذه الدرجه من السوء؟

فماذا يقول لك عبد الرحمن حجي؟ لدينا وثائق مهمة لشهود عيان قاموا بزيارة المناطق الأوروبية في هذه الحقبة، وتركوا لنا بعض التقارير عن المناطق اللي زاروها من أجزاء أوروبا. طب مين هؤلاء المراسلون؟ قال: بعض الرحالة المسلمين كتبوا لما زاروا أوروبا كيف شاهدوها، وبعض المسافرين لأغراض أخرى، بعض المسافرين لأوروبا للتجارة، ومنهم بعض التجار الاندلسيين أو الباحثين الاندلسيين. هذه الوثائق التاريخية التي تركها هؤلاء الرحالة والتجار تزودنا بأخبار ذات قيمة تاريخية كبيرة عن تلك الشعوب الأوروبية وأحوالها وكيف كانت تعيش، كانت هي موضع اهتمام الدارسين بعد ذلك. طيب، مثلاً الآن سيعطيك مجموعة من هذه الوثائق التاريخية.

نعم، قال: أورد أبو الخطاب ابن دحية الكلبي الأندلسي -مثلاً هذا أحد المؤرخين الإسلاميين؛ ابن دحية الكلبي الأندلسي، (547 إلى 615 هجري)، مؤرخ في القرن السابع الهجري- ماذا قال في كتابه «المطرب من أشعار أهل المغرب»؟ له كتاب اسمه «المطرب من أشعار أهل المغرب»، تكلم فيه.

نعم، قال: وصفاً لحال سكان أحد البلدان الاسكندنافية؛ الدنمارك. الآن شوف هذا وصف الدنمارك، ابن دحية الاندلسي يصف لك الدنمارك في تلك الحقبة ويخبرك عنها.

نعم، قال: التي كان يسكنها النورمان فايكينغز؛ عرف هؤلاء في المصادر الأندلسية المجوس، أو المجوس الأردمانيون. الفايكينغز بتعرفوهم، وفي فيلم صغير واحنا كان سموه فايكينغ، وهذول دنماركيين فايكينغ وكيف كانوا يهجمون وما هم النورمان الفايكينغز اللي كانوا يسكنون الدنمارك.

نعم، أو المجوس الأردمانيون. هذا الوصف مأخوذ من تقرير كتبه يحيى بن حكم الغزال بعد عودته من السفارة التي تولى رئاستها إلى الدنمارك سنة 230 هجري. طيب، إذاً الدنمارك مثلاً كان يسكنها الفايكينغز هذول، وهؤلاء إيش كان دينهم؟ كانوا مجوس، كانوا يعبدون النار، تخيل إذا الديانة المجوسية ما كانت فقط في إيران وما حولها، لا حتى الدنمارك وبعض المناطق في أوروبا الشمالية كانوا يعبدون النار، مجوس. هذا التقرير اللي كتبه ابن دحية الكلبي الاندلسي من أين أخذه؟ رصده من خلال ملاحظات سجلها يحيى بن حكم الغزال. يحيى بن حكم الغزال كانه مبعوث بعثه الدولة الاندلسية.

نعم، بس خليني أخلص هذه الفكرة؛ يحيى بن حكم مبعوث بعثه الدولة الاندلسية فيما يظهر لي بعثته سفارة، إيش يعني سفارة؟ يعني كانه مبعوث لمفاوضة لشيء ما، خلال سنة 230 هجري. لاحظ كيف اهتمام المؤرخين الإسلاميين بالوثيقة؛ إذاً يحيى بن حكم سنة 230 هجري زار الدنمارك وأعطاك رصد عن حالة النورمان الفايكينغز اللي كانوا عايشين فيها، وأيش كانت عقلية هؤلاء القوم.

فقال: يذكر فيه أن فيها من المجوس ما لا يحصى عددهم، وتقرب من تلك الجزيرة جزائر كُثُر منها صغار وكبار، أهلها كلهم مجوس، وما يليها من البر أيضاً لهم مسيرة أيام وهم مجوس، هم اليوم على دين النصرانية وقد. إذاً الدنمارك كانوا مجوس واللي حولهم مجوس، تمام؛ يعني حتى الجزء لأن الدنمارك أيضاً يتبعها بعض الجزر، مش غرينلاند تتبع لها اليوم اللي بدها اياها ترامب، مش بدها اياها ترامب وهي الجزيرة هي تابعه لها تمام؟ فالمهم بقول لك هذه الدنمارك وما حولها كانوا مجوس، وإن كانوا بعدين، طبعا زي ما قال لك، خفت المجوسية فيها وانتشرت النصرانية، لذلك قال: وهم اليوم على دين النصرانية.

نعم، قال: وقد تركوا عبادة النار ودينهم الذي كانوا عليه ورجعوا نصارا، إلا أهل جزائر منقطعات لهم في البحر هم على دينهم الأول من عبادة النار ونكاح الأم والأخت، وغير ذلك من أصناف الشنار، وهؤلاء يقاتلونهم ويسبونهم. وجود مثل هذه العادات الجاهلية وغيرها كانت معهوده هناك، وذكرها جغرافيون آخرون، كما أيدتها بحوث أوروبية.

وصف صاعد الأندلسي (المرية 420 هجري، طليطلة 462 هجري) في كتابه «طبقات الأمم» بعض سكان بلاد. صاعد الأندلسي وهو أحد المؤرخين في كتابه «طبقات الأمم»، طبعا هو المرية الذي يظهر لي أن الشيخ عبد الرحمن حجي أو الدكتور عبد الشفيع يقول لك: صاعد الأندلسي أين ولد وأين توفي؟ فهو ولد في المرية، وهي إحدى مدن الأندلس (420)، وتوفي في طليطلة (462). يعني هو بيقول لك هذا المؤرخ وين ولد وزمان ولادته وين توفي وزمان وفاته، فهذه المدينة المرية في الأندلس (420 هجري) ومات في طليطلة وهي إحدى مدن الأندلس (462 هجري). إذاً هو من مؤرخي القرن الخامس الهجري، له كتاب اسمه «طبقات الأمم» يعطينا معلومات عن بعض سكان أوروبا في تلك الحقبة فيقول:

قال: فهم أشبه بالبهائم منهم بالناس. أقول لك: هم أشبه بالبهائم منهم بالناس، بقول لك هيك كانت أوروبا أشبه بالحيوانات.

نعم، قال: لان من كان منهم مغنا في بلاد الشمال، ما بين آخر الأقاليم السبعة التي هي نهاية المعمورة في الشمال. وأقصد هنا طبعا أنتم بتعرفوا العالم قديماً تقسيمه الجغرافي زي ما حكينا يختلف عن تقسيمه الحالي، فالاقاليم السبعة كان آخرها المنطقة الشمالية المتجمده جهه الدنمارك.

وما بعدها، هذا كان يسمى آخر الأقاليم السبعة؛ كانوا يقسمون العالم بناء على المعلومات الجغرافية إلى سبع أقاليم، وكان الإقليم السابع هو المنطقة الشمالية من أوروبا التي هي متصلة بالإسكيمو وما شابه ذلك، بس ما بعرف إذا كانوا مكتشفين السديك.

قال فيقول ماذا كانوا هؤلاء؟ قال: «فافراط بعد الشمس عن مسامته رؤوسهم، برد هوائهم، وكثف وجوههم، وكثف جوهم، فصارت لذلك أمزجتهم باردة وأخلاقهم فجة». فالأوروبيين الذين في الشمال -وأقول لك وهذه ربما تتعلق بما أخذناه البارحة في قضية العرق وكيف أنه العرق يجعل هذا الجمهور له ثقافة معينة تختلف عن العرق الذي يكون في البلاد الحارة- فيقول هنا صاعد الأندلسي عن الأوروبيين المقيمين في الدنمارك وما حولها، لأن الشمس بتعرف هناك أنا مش عارف كم تيجيهم في السنة، كأنه ستة أشهر شمس وستة أشهر بدون شمس، يعني الحال هناك مش زي الحال عندنا.

قال: «فافراط بعد الشمس عن مسامته رؤوسهم»، لأن الشمس بتختفي أشهر هناك وبرد الجو، وهذا أثر حتى على عقولهم وعلى تفكيرهم، قال: «لذلك أمزجتهم باردة وأخلاقهم فجة»، فعظمت أبدانهم تلاقيه ناصح، وابيضت ألوانهم بتلاقيه فعلاً أبيض، مش أبيض أحمر، العرب أبيض مش رب الحمراء هيك، مش هيك، وصف النبي ﷺ لا، هذول أبيض تماماً. قال: «وانسدلت شعورهم» بتلاقي شعره أملس.

فبالتالي قال: «فعدموا بسبب هذا دقة الأفهام»، بتلاقيه عقله صغير وثقوب الخواطر، وغلب عليهم الجهل والبلادة، وفشى فيهم العباء والغباوة كالصقالبة والبلغار. ومن اتصل بهم تعرفوا البلغار، جنس موجود في أوروبا الشرقية والشمالية؛ فالبلغار والصقالبة وهؤلاء كلهم يعتبروا من الأفرنج، لأن أوروبا كان يسكنها الرومان ويسكنها الأفرنج. الرومان كانوا يعتبروا جنساً، والأفرنج كانوا يعتبروا جنساً آخر ضمن أوروبا عموماً، فالفرنج كانوا يسكنون شمال أوروبا وشرق أوروبا، وأما الرومان فهم الذين كانوا يسكنون في روما وإيطاليا والمناطق الجنوبية من أوروبا، فالسقالبة والبلغار هذول يعتبروا من الأفرنج الذين يسكنون شمال القارة الأوروبية.

قال ينقل البكري من شلطيش حوالي 405 للهجرة إلى إشبيلية 487 هجرية في كتاب المسالك والممالك. البكري هذا كثير، رح يمر معنا أيضاً أحد المؤرخين الأندلسيين، ولد في مدينة شلطيش 405 هجري وتوفي في مدينة إشبيلية المعروفة في الأندلس 487 هجري، له كتاب اسمه المسالك والممالك، وهو أحد المراجع الرئيسية.

قال نصوصاً عن شعوب أوروبية من تقرير لرحالة أندلسي من أهل القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي، هو إبراهيم بن يعقوب الإسرائيلي الطرطوشي، يصف أهل بلدة جليقية شمال إسبانيا بأنهم أهل غدر ودناءة أخلاق، لا يتنظفون ولا يغتسلون في العام إلا مرة أو مرتين بالماء البارد، ولا يغسلون ثيابهم منذ يلبسونها إلى أن تتقطع عليهم، ويزعمون أن الوسخ الذي يعلوها من عرقهم تنعم به أجسامهم وتصح أبدانهم، وثيابهم أضيق الثياب وهي مفرجة، يعني ممزقة، مفتوحة مش ثياب كاملة، قال يبدو من تفاريجها أكثر أبدانهم، يعني فهو م لابس ومش لابس، كاسيات عاريات، يقول لك ثيابهم أصلاً بطبيعتها ممزقة، هذه حال هذه المدينة الجليقية التي كانت في شمال إسبانيا كما ينقل الطرطوشي.

قال يؤكد هذا المعنى المؤرخ الأوروبي ليمبول، فيقول: تظهر المقابلة جليه غريبة بين حاضره الأندلس وغيرها من المدن، إذا ذكرنا أن أوروبا كلها في هذا العهد كانت غارقة في حمأة من الجهل وخشونة الأخلاق. قال ويصرح كذلك بأن قرطبة العظيمة التي كانت أعجوبة العصور الوسطى والتي حملت وحدها في الغرب شعلة العلم والمدنية مؤتلقة وهاجة، وقت أن كانت أوروبا غارقة في الجهالة البربرية فريسة للشقاق والحروب.

ثم يحدثنا البكري عن أصناف الروس وصنف ثالث يسمون الأوثانية. كذلك البكري وصف الروس، وروسيا كانت تعتبر من أوروبا الشرقية، فيصف الروس، طبعاً هناك ليس بالمفهوم الحالي للروس، يعني هم كانوا يعتبروا عدة أصناف، الروس اسم قديم يطلق على عدة أصناف. يذكر المؤرخون أن الروس كانوا ثلاث أنواع، من هذه الأنواع الثلاث ما يسمون في التاريخ بالأوثانية، وهؤلاء كانوا يقيمون في مدينة اسمها أوثان، حاولت أبحث عنها وين هي موقعها الآن ما وجدت معلومة مفيدة. قال: «وملكهم مقيم بأوثان»، والتجار إليهم لا يتجاوزون كويان، فأما أوثان فلم يجد أحداً يخبر أنه دخلها. يقولون هذه أوثان كان يقيم فيها صنف من الروس، كانت مدينة مغلقة ما حدا كان يسترهجي يدخل عليها، حتى التجار لما يصلوا قريب منها لا يتجاوزون كويانا، يعني كانت هذه مدينة أخرى لا يستطيعون الدخول إليها، لذلك ما أحد أعطى عنها معلومات ذات قيمة، لأنهم يقتلون كل من وطئ أرضهم من الغرباء.

كما يخبر عن أجناس السقالبة، وأن أحدهم الذي يدعى سرنين، السقالبة نوع من الأفرنج كانوا يذكرون في السويد وما حولها من أوروبا الشمالية الشرقية. قال: يحرقون أنفسهم بالنار إذا مات رئيسهم، ويحرقون دوابهم، ولهم أفعال مثل أفعال الهند وهم يتصلون بالشرق ويبعدون عن الغرب، وهم يطربون ويفرحون عند حرق الميت ويزعمون أن سرورهم وإطرابهم لرحمة ربه إياه، ونساء الميت يقطعن أيديهن ووجوههن بالسكاكين إذا زعمت واحدة منهن أنها محبة له.

يعني إذا مات زوجها، كيف تثبت أنها تحب زوجها؟ كانت تروح تعلق حبلاً في السقف، قال: علقت حبلاً وارتقت إليه على كرسي، تطلع على كرسي وتحط الحبل عليها، فتشد به في عنقها ثم يجذب الكرسي من تحتها فتبقى معلقة تضطرب حتى تموت، ثم تحرق وتلحق بزوجها، هكذا حالهم. وهذه للأسف بعض العادات موجودة اليوم في بعض دول الهند والنيبال.

ويستمر البكري في سرد عادات جهلية أخرى، كذلك يحدثنا البكري عن أهل روما حيث يدبر أمرهم بالروما البابا. قال: ويجب على كل ملك من ملوك النصارى إذا اجتمع بالبابا أن ينبطح على الأرض بين يديه، فلا يزال يقبل رجل البابا ولا يرفع رأسه حتى يأمره البابا بالقيام. لم ينفرد البكري في هذا بل ذكر حاله آخرون، أمور مشابهة يحدثنا بها أحمد بن فضلان في رسالته التي كتبها عن وصف المناطق التي زارها خلال رحلته إليها سنة 390 للهجرة، حين الحديث عن الروسية، وصف بعض عاداتهم من ذلك ما يقومون به من أفعال.

عند موت أحد رؤسائهم، أقلها الحرق للميت. أمر يتم للجميع، لكن إذا مات الرئيس منهم، قال أهله لجواريه وغلمانه: «من منكم يموت معه؟»، فيقول بعضهم: «أنا». فإذا قال ذلك فقد وجب عليه، لا يستوي له أن يرجع أبدًا.

يعني كان إذا مات الملك، بروح يسأله جواريه وأهله: «مين حابب يموت مع الملك؟»، فبتطلع بنت متحمسة وتقول: «أنا». يعني بتكون في لحظة عاطفية، فقال إذا واحد رفع إيده وقال: «أنا»، خلص ما بيقدر يتراجع. يعني لو بدها تغير رأيها قال: «لا يستوي له أن يرجع أبدًا»، خلص أنت حكيت أنا، تلبستها، بدك تموت، بدك تموت.

قال: «ولو أراد ذلك ما ترك، وأكثر ما ترك ولو أراد ذلك». يعني لو قال: «يا جماعة خلص بطلت ما بدي أموت معه»، لا يترك، بدك تموت، بدك تموت. قال: «وأكثر من يفعل هذا الجواري». الجواري بتكون فيها نوع من الغفلة، تعرف، أنا بدي أموت مع سيدي، أنا بدي أموت، بعدين بتندم لما يجيها عقلها الواعي، بتكون راحت عليها.

قال: «ثم يرى ابن فضلان حدثًا في هذا، شاهده وكيف ارتضت جارية أن تموت مع سيدها، فتمر بترتيبات تشرب خلالها وتغني، ثم تهيئ سفينة توضع فيها الجارية وتقوم بأعمال معينة، ويفعل بها الأفاعيل الدنيئة البشعة حتى تنتهي بعد ذلك إلى مرحلتها الأخيرة التي تختل بها».

يعني تشرب خلالها، شربوا خلالها، بتشرب الخمر وبتغني. هي طقوس أنها تروح على الإعدام تبع سيدها؛ بتشرب خمر وبتغني، بعدين كبوها في سفينة ويفعل بها الأفاعيل الدنيئة البشعة، يعني كأنها تُغتصب ويفعل فيها كل شيء والعياذ بالله.

قال: «حيث توضع إلى جانب مولاها، وأمسك اثنان رجليها واثنان يديها». يعني بعدين بيخلوا اثنين يمسكوا رجليها واثنين يمسكوا إيديها. قال: «وجعلت العجوز التي تسمى ملك الموت في عنقها حبلاً مخالفاً». يعني بتيجي عجوز بيسموها ملك الموت، بتحط في عنقها حبل له طرفين، حبل مخالف يعني من جهتين، بتمسك واحد من جهة طرف الحبل وواحد ثاني تمسك الطرف الثاني من الحبل.

قال: «ودفعته إلى اثنين ليجذباه، وأقبلت معها خنجر عريض النصل». يعني بتيجي هي الحجة معها خنجر عريض النصل، يعني رأس السكين عريض. قال: «فأقبلت تدخله بين أضلاعها موضعًا موضعًا وتخرجه». يعني بتمسك بتدخل السكين في أضلاع الجارية ضلع ضلع. طيب، يعني لو موتوها بدون كل هذا العذاب شو المشكلة؟ يعني هذا يريك أنه مجموعة من الحمق، هذا هو المستوى العقلي الذي أنت بتشوف عليه روسيا، وهي روسيا في التاريخ.

قال: «والرجلان يخنقانها بالحبل حتى ما ت...». والأخوان هذول الاثنين ماسكين الحبل، بيشد هذا من الجهة اليمين وهذا بيشد من الجهة الشمال حتى تطلع روحها. قال: «ثم تحرق هي ومولاها والسفينة».

نقل خوليان ريبيري في مقال له، وصف ريكاردو ديبيري، جامع الكتب الإنجليزية المشهور في القرن الثالث عشر ومستشار إنجلترا لجمع الكتب في أوروبا أيامه، ومبيناً رأيه في المرأة. فإن الكتب يقذف بها خارج الأبواب لتحل محلها الكلاب في بعض الأحيان، أو طيور الصيد، أو في حال أخرى، هذا الحيوان البغيض الذي يسمى المرأة.

لاحظ، هذا الحيوان البغيض الذي يسمونه، كانوا يعدون المرأة حيواناً بغيضاً. كان يقول كيف كانت أوروبا تقذف الكتب، يعني الناس ما كانت تحب العلم من أي مكان، كانوا يلقون الكتب في الخارج، والاهتمام بالكلاب بالطيور بأدوات الصيد، أو يدخل هذا الحيوان البغيض الذي اسمه المرأة.

قال: «والذي لا ينبغي أن يعاشره رجل الدين، ولا يكاد يقع قعر نظر هذا الحيوان الذي يبغض العلم دائماً على كتب مستورة تغطيها خيوط العنكبوت حتى يلعنها بأقصى العبارات». وهذا الحيوان الذي اسمه المرأة يقصد، إذا رأى داخل البيت كتباً مباشرة، يعني المرأة عدوة العلم، تلعن هذه الكتب وتؤمر بإخراجها.

قال: «ويفضل أن تستبدل بها الأقمشة الحريرية والقرمزية أو أي شيء آخر وعديم الفائدة». يعني المرأة ما كانت تحب مكتبة في البيت، كانت تحب الفرش، يعني النساء بتحب الفرش والبساط، فكانت ما تحب أي كتاب موجود في البيت.

قال: «كل ذلك وأمثاله كان يجري في أوروبا وغيرها في هذا التاريخ، القرن الرابع الهجري وقبله وبعده»، في حين قطع العالم الإسلامي مرحلة كبيرة في خطى الإنسانية على هدى الإسلام الذي كرم هذا الإنسان: ﴿ذَكَرًا وَأُنثَىٰ﴾، كبيراً وصغيراً، من أي جنس، دون تمييز؛ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. فكان بلال الحبشي، العبد الأسود في الإسلام، في واقع حياته أفضل من السادة. كان عمر بن الخطاب يقول: «أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا».

وطوت أم المؤمنين أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان وزوج رسول الله ﷺ فراشها عن أبيها سيد قريش كي لا يدنسه بجلوسه عليه، إذ هو مشرك، هذا قبل أن يسلم أبو سفيان -الله يرضى عنه-. قبل تاريخ هذه الأحداث بقرون، أبطل الإسلام كل أوضاع الجاهلية ومقوماتها في النفس والفكر والمجتمع وفي جنبات الحياة كافة؛ أبطلها في واقع النفس الإنسانية، وتم إبطالها في حياة الإنسان، وحطم كل الطواغيت والأصنام، فأقام حياة الإنسان وفكره على عقيدة سمحة وشريعة سامية بيضاء.

في حجة الوداع سنة العاشرة للهجرة، كان تأكيد هذه المعاني في إعلان رسول الله ﷺ إلى أهل الأرض كافة بقوله: «ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي هاتين موضوع». بذلك كانت ولادة الإنسان الجديد النظيف في كل شيء، الإنسان المسلم منذ ذلك التاريخ عرف الإنسان قيمته الحق ذكراً وأنثى كما أراده الله سبحانه له بعد أن عرف ربه.

لقد رفض رسول الله ﷺ أن يقوم له الناس أو يقبل يده، وأرادهم أن يعبروا عن محبتهم له باتباع هديه والعمل بشرع الله الكريم العلي القدير، بطاعة الله وطاعته والأخذ بمنهجه سبحانه وتعالى. إن سوء الأحوال في أوروبا وفي كل جوانب الحياة بقي قروناً متأخرة فيها أوروبا، مثل ما كان من قبل، ومعروف حال أوروبا من السوء العام الشامل قبل الصراع والثورات التي جرت في تاريخها الحديث، كالثورة الفرنسية. الثورة الفرنسية هي بداية نهضة أوروبا الحديثة؛ قبل الثورة الفرنسية عام 1789 كانت أوروبا بما وصفه تماماً. إذا تجاوزنا التقدم العلمي والمادي الذي جلبته الحضارة الأوروبية الحالية، فهي في خطها العام خاوية إنسانية لخلوها من النظرة الإنسانية وهبوط هذه النظرة نحو...

الكون والحياة والإنسان، إنها أهملت خصائص الإنسان حين اعتبرته إلهاً أو واحدة من أنواع الحيوان، مع أن التقدم العلمي والصراع الاجتماعي الذي أحدث التغير في أوروبا كان بعد اتصالها بالعالم الإسلامي، إلا أنها لم تحسن الانتفاع بذلك؛ فصاغت حياتها في إطار موروثاتها، زيادة على الأجواء الاجتماعية التي أعطت أحداثاً تاريخية معينة تشكلت تبعاً لمواقفها وفي تيار أوضاعها، لذا لم تعرف حياتها عموماً الاعتدال السوي وعاشت بين الإفراط والتفريط.

حتى بعد تقدمها في واقعنا الحالي، أوروبا لا تملك قيماً ولا تملك أخلاقاً، وإنما تملك صناعة. لكن هل استطاعت أوروبا أن تملك أخلاقاً وقِيماً؟ ما استطاعت أن تفعل ذلك، وهي إلى الآن تعيش كما كانت تعيش في تاريخها القديم؛ أجساد عارية، الإنسان إله، ومادة الاستغلال، لكن عندهم شيئاً من التمدن والحضارة المادية.

قال: الفصل الثاني، حالة إسبانيا قبل الفتح الإسلامي. إذاً هو كان يتكلم عن أوروبا عموماً، الآن سيتكلم عن إسبانيا بالتحديد. قال: كانت شبه الجزيرة الإيبيرية -أو إيباريا- إسبانيا والبرتغال. يعني هذا المصطلح يجب أن تكون فاهماً ما يسمى اليوم بشبه الجزيرة الإيبيرية، شبه الجزيرة الإيبيرية دائماً سيتكرر في الكتاب، هي إسبانيا والبرتغال، وهي الأندلس. يعني هي اسمها شبه لأنها عبارة عن شبه جزيرة شريعة للبحر باتجاه المحيط الأطلسي، فالزم أن تكون مستحضراً الخارطة؛ فإسبانيا والبرتغال كانت تسمى قديماً شبه الجزيرة الإيبيرية.

قال: قبل الفتح الإسلامي تحت حكم القوط الغربيين بدأ احتلال القوط. من الذي كان مالكاً لإسبانيا لما دخلها المسلمون؟ المسلمون قاتلوا قوماً اسمهم القوط. والقوط -أيها الكرام- هم عبارة عن فئة من فئات الإفرنج، يعني القوط ليسوا رومان، القوط كانوا من الإفرنج الذين يسكنون شمال أوروبا، هؤلاء استطاعوا أن يبسطوا سيطرتهم على الأندلس كما سيذكر.

قال: بدأ احتلال القوط لها في أوائل القرن الخامس الميلادي بعد طردهم الوندال، إحدى القبائل الجرمانية المتبربرة. الآن قبل القوط كان يحكم الأندلس -التي هي شبه الجزيرة الإيبيرية- الوندال، وسنعرف إن شاء الله أن الوندال منهم جاءت كلمة الأندلس، هذه فائدة تأخذها اليوم. كلمة الأندلس من أين جاءت؟ الوندال الذين كانوا قبل القوط يحكمون شبه الجزيرة الإيبيرية وكانوا يسمون أنفسهم -أو كانت تسمى في تلك الفترة- "ونداليسيا"؛ تُرجمت إلى العربية "أندلس". كانت تسمى بناءً على اسمهم "وندال"، فكانت تسمى ونداليسيا، ولما ترجمها العرب حولوها إلى أندلس، فالأندلس هي أصلاً كلمة قديمة اسمها الونداليسيا.

من هم الونداليسيا؟ هم الوندال، وهم عبارة عن قبائل جرمانية. تعرفون الجنس الجرماني، الذي هي السويد وألمانيا وما حولها؛ هؤلاء يسمون الجنس الجرماني، حتى اليوم هي "German"، فهي الجنس الجرماني. هؤلاء عبارة عن قبائل كثيرة، وهم من الإفرنج، ومنهم الثقالبة ومنهم القوط ومنهم الوندال، وهؤلاء غير الرومان الذين كانوا يحكمون جنوب أوروبا. فهذه القبيلة الجرمانية البربرية -حتى أقول لك المتبربرة- اسمها الوندال كانت هي التي تحكم الأندلس، بعدين جاء جنس جرماني آخر وقبيلة جرمانية أخرى اسمهم القوط أخذوا مكانهم.

قال: الذين اتجهوا بعد ذلك إلى احتلال الشمال الأفريقي وطُردوا منها على يد الرومان سنة 534 ميلادي. احتل الوندال إيباريا منذ القرن الثالث الميلادي حتى الخامس، ومن اسم الوندال جاء اسم الأندلس؛ كان اسمها ونداليسيا، تُرجموها العرب فصارت أندلس.

قال: استبد القوط بالحكم، ولما سبقت قبائل الفتح الإسلامي بسوء سياستهم ساءت حال إسبانيا واضطهدت سكانها، فالفوضى منتشرة وكثير من الناس يعيشون في شقاء لسوء الأحوال المعيشية ولسياسة الاستغلال، فكان الشعب يُستغل لحساب الطبقة الحاكمة المترفة وأصحاب المصالح. إذاً تحت حكم القوط كانت إسبانيا متبهدلة، وكان القوط قوماً جُوراً، قوماً ظلماً، ما كانوا قوماً عدلاً، والناس كانت تعيش في ضنك.

قال: فكان الشعب يُستغل لحساب الطبقة الحاكمة المترفة وأصحاب المصالح، يضاف إلى ذلك الصراع الذي وجد بين الطبقات والحاكمين، وفيما بين الحاكمين أنفسهم. والشعب الإسباني مثل غيره من الشعوب الأوروبية مقسم إلى طبقات عديدة هُضمت حقوقها مع وجود الفوارق الطبقية، فلا يحظى بالعيش الهنيء إلا طبقة معينة حصلت على امتيازات، والأسرة المالكة بيدها كل شيء دون سواد الشعب الذي يلاقي الإهمال والظلم فتفرض عليه الضرائب والتكاليف.

هكذا انقسم الشعب إلى هذه الطبقات: طبقة النبلاء ومنها الطبقة الحاكمة، طبقة رجال الكنيسة التي تشارك النبلاء في الحكم في بلادهم والاستمتاع بخيراتها، طبقة التجار والزراع والملاك الصغار الذين يتحملون الضرائب المتعددة، طبقة عبيد الأرض الذين يتبعون مالكها وينتقلون مع ملكيتها من سيد إلى آخر، وطبقة العبيد التي تكونت من أسرى الحرب ويتصرف فيهم بيعاً وشراءً، لم تُعطَ لهم ولا لسابقيهم الحقوق التي يستحقون فلم ينالوا التكريم.

إذاً هكذا كانت إسبانيا عبارة عن خمس طبقات: طبقة النبلاء ومنهم الطبقة الحاكمة، طبقة رجال الكنيسة وهؤلاء أيضاً منتفعون، طبقة التجار والزراع والملاك الصغار، هؤلاء منتفعون أيضاً كمستثمرين صغار، والطبقة المهضومة هم عبيد الأرض الذين هم المزارعون والفلاحون، والعبيد الحقيقيون الذين كانوا يؤخذون سبايا من الحروب ويتم بيعهم وشراؤهم، فهاتان الطبقتان الأخيرتان كان وضعهما متعباً.

قال: لا يوفر هذا الوضع دون شك استقراره ولا عدالة اجتماعية، من هنا كانت الطبقات المنتجة في المجتمع محرومة من كثير من حقوقها في حين تؤدي المسؤوليات والتكاليف، لا المنتجة الذين هم عبيد الأرض. قال: لا يُنتظر من مثل هذه الطبقات أن تقدم إخلاصها ووفاءها وتدافع بحرارة عن ذلك النظام الذي حرم الحقوق. ولو أن ذلك -طبعاً هذه الدراسة الآن نفسية- لما أنت جئت إلى بلد مهزوم بهذه الطريقة وأغلب الشعب لا يملك وفاءً ولا انتماءً لقيادته، إذاً هذه البلد قابلة الآن للاحتلال.

لما تكون هذه هي طبيعة هذا البلد، وعندك الطبقة الكادحة تشعر بالهضم والظلم ولا تملك ولاءً حقيقياً لحكامها، إذاً البلد الآن جاهزة لأن تُفتح وتُغزى وتُدخل إليها، لأنه لو كانت البلد متماسكة بكل طبقاتها سيكون من الصعب جداً أن تغزوها وأن تفتحها. قال: ولو أن ذلك لا يمنع من دفاعها عن بلدها، فلا نعجب إذا ظهرت العوامل التي تدعو للخشية على ذلك الملك والدولة والنظام القوطي رغم قوتها العسكرية.

قال: بجانب هذه الطبقات وجد اليهود الذين لاقوا الاضطهاد أحياناً، لذا كانوا لا يؤيدون هذا الملك، وربما هذا معنى "فلا نعجب إذا ظهرت العوامل التي تدعو للخشية على ذلك الملك"، طبعاً هو شيء، يعني هذه ملاحظة.

ربما انتقاد خفيف فقط للدكتور عبد الرحمن الحجي، أو ملاحظة بدي أن أسميها انتقاداً، أن اللغة أحياناً تكسر الكلام، يعني اللغة الأدبية أو بعض الجمل أشعر كأن يمكن أن يصيغ بلغة أدق حتى يُفهم ماذا يريد. فأنت في بعض الجمل ستشعر أنك محتاج أن تفهم الجو العام لتفهم ماذا يقصد.

فهو يقول هنا: «لما ظهرت هذه العوامل من التفكك، كان هذا سبباً في سقوط حكم القوط على يد المسلمين وإن كانت لديهم قوة عسكرية». وإن كانت العبارة: «إذا ظهرت العوامل التي تدعو للخشية على ذلك الملك والنظام القوطي رغم قوتها العسكرية»، فماذا يقصد بالخشية؟ أنه هذا النظام متهالك وقابل للزوال وإن كان لديه قوة عسكرية، لكن ماذا تعد القوة العسكرية إذا كان الشعب ليس موالياً للنظام؟ وإن كانت العبارة لا تؤدي هذا المعنى بالتحديد.

قال: «بجانب هذه الطبقات وُجد اليهود الذين...». اليهود كانوا موجودين في الأندلس قبل فتحها، لكن اليهود كانوا مذلولين، كان مداساً عليهم كما كان مداساً عليهم تحت حكم النازية في ألمانيا، دائماً كانوا مداساً عليهم إلا بحبل من الله.

قال: «وُجد اليهود الذين لاقوا الاضطهاد أحياناً، لذا كانوا لا يؤيدون هذا الملك وربما حاولوا تغييره، كان هنالك صراع سلطة لكل مؤيديه».

قال: «قبل الفتح الإسلامي لإسبانيا بسنة أو تزيد، قام أحد رجال الجيش واسمه لذريق بالاستيلاء على السلطة وعزل الملك جيتشة». قبل الفتح الإسلامي لإسبانيا، كان لذريق حاكم البلاد، لكن أتباع الملك السابق ومؤيديه وأفراد أسرته لم يرضوا عن هذا الحكم الجديد. إذاً هذا الاسم "لذريق" يهمنا لأنه هو الذي قاتل طارق بن زياد من البداية. عندما جاء الفتح الإسلامي كانت الأندلس تحت حكم هذا الرجل لذريق، الذي عزل الملك السابق الذي اسمه جيتشة وجاء لذريق مكانه، لكن أتباع جيتشة القدامى لم يعجبهم كيف استولى لذريق على الحكم، وبالتالي أكيد كان هناك نوع من المنازعات.

قال: «كانوا يتحينون الفرصة لاستعادة ملكهم وجدوها في الفتح الإسلامي». وهنا يأتي دور القائد المسلم المحنك الذي يفهم أن هناك خلافاً سياسياً على الملك؛ الآن عندهم أتباع جيتشة غير راضين عن أن لذريق هو الذي أمسك الحكم، فأنا كحاكم مسلم ممكن أستغل الخلاف السياسي وأتحالف مع هذا النوع من أتباع جيتشة لأنهم سيساعدونني على احتلال البلد، وهذا الذي حصل فعلياً، أن موسى بن نصير وطارق بن زياد تحالفا مع أعداء لذريق من الصليبيين حتى استطاعوا أن يضعوا أيديهم على الأندلس. فمن يفهم دراسة الواقع يعرف أنه من يريد أن يغزو بلده أو يريد أي انتصار أو شيء ما، لا يهجم فجأة، بل يدرس الواقع ليعرف أين مفتاح النصر في هذه المعركة.

قال: «وظن البعض أن المسلمين طلاب غنائم لن يستقروا في إسبانيا، لكنهم لم يجدوا لهذا الوهم إشارة، المسلمون حملة عقيدة يعملون على نشرها وإعلائها». ربما يقول البعض: ما الذي جعل أتباع جيتشة يتعاونون مع موسى بن نصير وطارق بن زياد وهم لا يعرفون أن هؤلاء جايون ليفتحوا هذه البلاد ويستقروا فيها؟ وجهة نظر الدكتور عبد الرحمن الحجي أن الذي جعل أتباع جيتشة يتعاونون مع طارق بن زياد وموسى بن نصير هو توهمهم أن المسلمين جايون فقط على الأندلس من أجل أخذ غنائم ثم يرجعون إلى المغرب، لم يكونوا مستوعبين تماماً طبيعة الفتح الإسلامي وأنه الهدف تغيير العقائد والأفكار والثقافات. فقالوا نتعاون مع هؤلاء المسلمين البربر يساعدوننا على إزالة حكم لذريق ونعطيهم بعض المال ويرحلون، لكنهم تفاجؤوا أن الأمور ليست كذلك، وأن هؤلاء أتوا ليفتحوا وليستقروا وليحكموا، فهذا يفسر كيف يمكن لبعض الصليبيين أن يتعاونوا مع المسلمين وماذا كان توهمهم في تلك الفترة.

قال: «كانت إسبانيا قبل الفتح الإسلامي تشكو الاضطراب والفساد الاجتماعي والتأخر الاقتصادي وعدم الاستقرار نتيجة السياسة ونظام المجتمع السائد، لكن هذا لا يعني أن هذه السلطة لم تكن قادرة على الدفاع، كما لا يعني انعدام قوتها السياسية والعسكرية، بل كان بإمكانها أن تصد جيشاً مهاجماً وتحاربه وتقف في وجهه». على الرغم من فساد القوط والدمار الداخلي المجتمعي، لكن في النهاية كانوا دولة وكان عندهم جيش. لا تظن أن الفتح الإسلامي جاء بسهولة، حتى لا يوهمك أحد أن القوط أصلاً لم يكونوا قادرين على المواجهة، لا، كانوا قادرين للمواجهة من ناحية عسكرية لكنهم هُزموا في النهاية.

قال: «أقام القوط في إسبانيا دولة اعتبرت أقوى الممالك الجرمانية حتى أوائل القرن السادس الميلادي، بقيت بعد ذلك تتمتع بقوة عسكرية مدربة وقوية تقارع الأحداث وتخوض المواجهات، بالإمكان أن تتوفر للدولة سطوة سياسية وقوة عسكرية مع سوء في الداخل أو هبوط في حياة الناس، طالما اعتمد الطواغيت والجبابرة على البطش والقوة في مهاجمة الآخرين وترهيبهم بها، فإن توفر القوة وقتاً ما لا يعني استمرارها، إذ ليست هي قائمة بالحق، ذلك لا يمنعها قدرة للبقاء والثبات أمام أحداث الحياة، هي بذلك لا تقود إلى التقدم ضرورة وإنها أبعد ما تكون عن بناء الحياة الكريمة، فالقوة المتمكنة التي لا تحكمها مُثل ولا توجهها عقيدة...».

كما قلت لك، الدكتور عبد الرحمن الحجي يعطيك حكمة في الحياة، يقول لك فلسفة الحكم: القوة وحدها لا تصنع دولة، القوة وحدها لا تصنع تقدماً ولا تصنع حياة صحيحة إذا لم يوجد معها أخلاق وقيم وتماسك بين القائد وشعبه ومجتمعه.

قال: «تتحول إلى قوة غاشمة وجبروت قاسم، لا سيما بعد أن تحوز أي تفوق أو تكون لها غلبة على أحد، هي عادة تنفخ بقرن الشيطان في مثل هذه الأمور أو تزيف الحقائق، تجعل من الهزائم انتصارات تاريخية تجلجل بها أصوات دعاتها». هذه الدول المستبدة في العادة تنفخ بقرن الشيطان وتزيف الحقائق على شعوبها وتوهمهم أن حتى هزائمهم هي عبارة عن انتصارات تاريخية تجلجل بها أصوات دعاتها، مثل حرب 56، حيث تسمع أن مصر وسوريا ضد اليهود وتسمع أننا صمدنا، يا عمي ما صمدتم شيئاً، هم أخذوا الأرض، لكنهم يصنعون لك حتى الآن بطولاتهم في حرب 56، وأنت ما الذي فعلته؟ أنت سلمت البلد ورحلت. فيقول لك بعض الأنظمة المستبدة وتصنع حتى من هزائمها كأنها انتصارات تغني بها.

قال: «ما أكثر الشواهد التاريخية على ذلك كما يتلو إيرادها خلال استعراض لأحداث هذا التاريخ موضوع دراستنا، ونلمسه بوضوح عند القوط والفرنج وغيرهم من الإمبراطوريات والدول يوم ذاك». القوط في القرن الثامن الميلادي.

قال: «هكذا كان القوط أمة عسكرية لم تعرف...»

الهزيمة طيلة قرنين من الزمان إلا على يد المسلمين، رغم التفاوتات الكبيرة الملحوظة بوضوح تام خلال الشروح الحالية المحققة المدققة الموثقة. كما أن توفر وسائل المعيشة وتحسنها ليس دليل صحة عامة لشعب ما. الاستمرار في الهبوط أو بقائه وطول ملازمته قد يفت القوة أيضًا، كذلك يكون الانحراف والسوء والتحلل الخلقي يصيب بآثاره جوانب أخرى في الحياة، قد يكون منها القدرة الحربية وغيرها.

في حين من الناحية الأخرى، تكون الاستقامة والنظافة وسمو العقيدة وصلاحية المنهج وأصالة الفكرة وصدق النظرة سببًا مؤكدًا في عزة الأمة وتقوية أحوالها، وبناء حياتها وحمايتها، والقدرة على التقدم السليم وقابلية التجدد واضطراد النمو ودوام الازدهار في الميادين كافة. ولا يرجع انتصار الإسلام إلى التفوق العسكري بل إلى نوع البناء العسكري للفرد جنديًا أو قائدًا، كان ذلك من نوع البناء العام للمجتمع الذي يقوم على العقيدة الإسلامية وشريعتها الربانية. وهذا نلحظه بوضوح تام في الفتح الأندلسي العظيم وغيره من أمثاله.

الفتح الإسلامي عمره ما قام على كثرة العدد والعدة، وإنما قام على عقيدة الفرد الجندي؛ إن عقيدة الفرد الجندي، العقيدة الإسلامية التي يحملها والتي تحمل مفهوم التضحية والجهاد والقتال في سبيل الله هي العامل الأساسي الذي كان في انتصارات المسلمين عمومًا. فإن الذي يظن أن المسلمين لما فتحوا الأندلس كانوا أكثر عددًا وعدة، لكن المقاتل المسلم يحمل من العقيدة ومن المبادئ ما تجعله أقوى من عشرات المقاتلين من القوط.

قال: كانت أحوال أوروبا في تلك القرون وقبلها وبعدها سيئة كما هو معلوم، لكن ظهر فيها العديد من القوى السياسية ذات التفوق العسكري والإمبراطوريات التي عرفت فيها، شاهد على ذلك، بل إن عددًا من الدول كانت لها مع الأوضاع السيئة حضارات يشار إليها. حتى الصليبيين، وهم في قمة دنائتهم في أوروبا، استطاعوا أن يحتلوا بلاد الشام وبيت المقدس حتى حررها صلاح الدين الأيوبي. فإياك أن تظن أن أوروبا لأنها كانت غارقة في الفساد أنها لم تكن قوة ضاربة، فقد كانت إمبراطوريات وقوى وعددهم أكبر من عدد المسلمين، واحتلوا جل بلاد الشام وبيت المقدس حتى جاء صلاح الدين وفتحها، وحتى لما فتحها صلاح الدين كانت لسه بعض المناطق تحت حكم الصليبيين. فهو يريد أن يقول لك حتى لا تتوهم أنه الفساد الأخلاقي والقيمي يعني لا يوجد قوة، لا، كانوا قوة لا يستهان بها والعديد من الإمبراطوريات كانت قائمة، لكن وصفي كان للقيم والأخلاق والسلوك الداخلي.

قال: هذه المظاهر من القوة السياسية والحضارية ليست دائمًا وحدها هي المقياس على توفر الجانب الإنساني وسلامة الحضارة وسمو القيم. كانت الإمبراطورية الرومانية ذات قوة حربية ونفوذ سياسي لكنها تمتعت بأخلاق هابطة، وحفلت بصور غير كريمة. حملت موجات الحروب الصليبية وحملات التتار المغول ذات التفوق العسكري الخراب إلى العالم الإسلامي في كل مكان وصلته، كانت هذه القوى عاتية مدمرة تغتصب البلدان وتفتك بالناس، أو تحكمها بالقوة والتسلط والاضطهاد، ثم ينشأ الصراع فيما بينهم أو مع أهل البلاد لاستلابهم، والاستعمار الحديث ليس إلا صورة لهذا التراث الزاخر. الاستعمار في الدول الإسلامية الحديثة هو امتداد للحروب الصليبية القديمة.

قال: في الحياة الإسلامية يعتنق أهل البلاد عقيدته يأخذونها بشرعه طواعية، تمتزج العناصر كلها في ظل العقيدة، متعايشة متعاونة متحابة؛ لذلك استمر الإسلام في المناطق التي وصلها، حافظ أهل البلاد عليه، حملوه إلى الآخرين بل وفدوه بأنفسهم، وصبروا حتى نهاية لكل ألوان الاضطهاد الخارجي والداخلي المتلون في كل صورة. والسالك لأي سبيل ارتضى العالم الإسلامي تولي السلطة من قبل مختلف العناصر والأجناس ما داموا يدينون بالإسلام ويعملون به، الشواهد جد كثيرة. السلطات المحلية في أي مناطق من العالم الإسلامية هي أيضًا حين قامت حافظت على الإسلام عقيدة وشريعة، عملت على خدمته وعضت عليه بالنواجذ.

حين نتحدث عن الفتوحات الإسلامية وقوتها وسرعة مسيرها ومجزاتها، فإننا لا نشير بذلك إلى تفوق المسلمين في القوة العسكرية والسلطة السياسية، ولا نعلل ذلك بأي تفسير أو نرجع انتصار المسلمين إليه غير العقيدة. لم يكن المسلمون متفوقين بالقوة الحربية أو المجد العسكري في قوتهم المادية أو تنظيماتهم الحربية أو أعدادهم الفنية، بل كانوا دومًا في فتوحاتهم أقل في الاستعداد والأعداد من عدوهم، وأدنى منه في الجمع العددي بكثير. يريد أن يقول إن المسلمين في كل فتوحاتهم لم يتفوقوا من حيث العدد والعدة والسلاح الذي كانوا يتفوقون به، حقيقة هي العقيدة. وهذا يجب أن تفهموه، أن انتصارات المسلمين لو كنت تحسبها بالعدد عمرنا ما انتصرنا من حيث العدد والعدة، كنا دائمًا متأخرين نوعًا ما، لكن انتصرنا بماذا؟ بالعقيدة الصحيحة وروح المقاتل.

قال: أمور ما كانوا تفضيلًا يحفلون بها أو يعولون عليها لا تأتي عندهم ابتداء في طليعة مقومات الانتصار، فليست هي المعتمدة في الفتح ولا فيما بعده. لا تأتي عندهم ابتداء في طليعة مقومات الانتصار، بس بدنا نفهم ضمن هذا السياق أنه لا يعني إذا كان المسلمون لا يهتمون ابتداء بالعدد والعدة أنهم كانوا يغامرون مغامرات غير محسوبة، لا يعني أنا ماشي عددي ليس كعدد عدوي وعدتي ليست كعدته، بس في النهاية في معقولية. هذا حتى لأنه بعض الناس بيفكر أنه يا شيخ نحن رح ننتصر بالعقيدة، طب أخذت بالمطلوب منك؟ ربنا بيقول: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: 60]. بقول لك لا ما دمنا مؤمنين نحن ننتصر، هذا الكلام مش صحيح برضه، يعني أنت بدك تكون متوازن. ليس المطلوب مني أن أمتلك نفس العدة التي يمتلكها العدو والعدد، لكن مطلوب مني أن يكون عندي نوع من القدرة المادية التي أستطيع أن أواجه وأن أثبت وجودي، حتى لا يؤخذ دائمًا هذا الكلام بصورة عاطفية ويحمل الأمر ما لا يحتمل.

قال: أمور ما كانوا تفضيلًا يحفلون بها أو يعولون عليها لا تأتي عندهم ابتداء في طليعة مقومات الانتصار، فليست هي المعتمدة في الفتح ولا فيما بعده. إن الفتح فتح العقيدة التي سرعان ما يدخل الناس في رحابها أفواجًا، فانتصار الإسلام وفتوحاته معجزة أخرى تضاف إلى أخواتها، وإلا فهي على الأقل تحمل من نسائم المعجزات غير قليل. يجب أن تدرس الفتوحات الإسلامية على هذه الأضواء، تدعمها الحقائق المتوفرة وتبرزها الوقائع المتظافرة. فدراستنا الحالية للفتوحات الإسلامية غالبًا ما تشير إلى العمل العسكري والجانب الحربي فيها، مع أنها تنتقص منها وتحاول تشويهها، فهي دراسة ناقصة، وهي محتاجة إلى البحث عن أعمال المسلمين دعاة وفاتحين من خلال جهودهم ومجرى حياتهم في الدعوة إلى الإسلام، ومسلكهم الإنساني الرفيع والتزامهم الكريم في المعتاد من تصرفهم؛ ذلك الذي قوى انتشار الإسلام وإقبال الناس عليه واحتضانه وافتدائه.

عبد الرحمن حجي هنا يرى أنه لا يجوز حين تدرس الفتوحات الإسلامية أن تدرسها من ناحية حربية عسكرية فقط، بل لا يجوز وأنت تدرس الفتح الإسلامي أن تبعد البعد الإيماني والبعد العقدي عن هذه الفتوحات، وأن هذه هي البركة الأساسية في هذه الانتصارات.

قال: «لا يُرى فتح شبيه شبه الجزيرة الأيبيرية وانتصار الإسلام المذهل فيها، كما في غيرها، في ظل أحوالها قبل الفتح، بل بصورة رئيسة فيما امتاز به الجيش الإسلامي من عقيدة كريمة بمنهجها الإلهي، يفتديها بالنفس، في قيم إنسانية حملها الفاتحون، عبروا عنها في سلوكهم أفراداً وجماعات، حكاماً ومحكومين، بل حتى غالبين ومغلوبين».

لماذا يقول هذا؟ لأن بعض المستشرقين لما تكلم عن فتح الأندلس قال: إن الأندلس أصلاً إنما استطاع المسلمون أن يفتحوها لأن أحوال شبه الجزيرة الأيبيرية كانت مستوية فقط، وإلا لو كانت أوضاع شبه الجزيرة الأيبيرية -إسبانيا والبرتغال- جيدة لما استطاع المسلمون فتحها. عبد الرحمن حجي هنا يرد بقوله إن هذا غير صحيح؛ ففتح شبه الجزيرة الأيبيرية ليس فقط لأن أحوالهم تحت حكم القوط كانت سيئة، هذا عامل، لكن هناك عاملاً آخر وهو أن المحاربين الذين دخلوا ليفتحوا كانوا على درجة عالية من العقيدة.

وقال: «ما من شك أن حالة إسبانيا كان لها أثر سيئ على مقاومتها، إلا أنه مهما قيل في ضعفها وسوء أحوالها، فلا بد من اعتبار نوعية الجيش الإسلامي وحبه لإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى التي افتداها بالحياة، وإلا فإن القوط دوماً كان لهم تفوق، كان لهم التفوق العسكري كما أشير إليه».

القوط كانوا متقدمين على الجيش الإسلامي بالعدد والعدة، وهم أصحاب الأرض أصلاً وأصحاب الخبرة في القتال فيها. أنت لما تذهب تقاتل في أرض عدوك، من الأخبر؟ عدوك أخبر؛ لأنه صاحب الأرض ويعرف سهولها وجبالها ومناطقها. فلا يجوز تحليل المشهد الأندلسي على أنه فقط ضعف للقوط وعجز داخل المجتمع القوطي، لا، بل هناك بركة العقيدة المسلمة.

قال: «هذه النوعية استطاعت إتمام فتح الجزيرة الأيبيرية في أربع سنوات، وهو عمل لا يمكن أن يتكرر بسهولة بغير هذه النوعية». الأندلس والبرتغال، بكل ما فيها من إسبانيا والبرتغال، المسلمون خلال أربع سنوات فتحوها كاملة، تخيل مدة قصيرة جداً تفتح فيها منطقة عالية جداً وواسعة جداً في المسافة.

قال: «كان لإسبانيا وسلطاتها، من تفوقها العسكري الكبير وكثرة عدتها وحربها في أرض تعرفها وقرب الإمداد لها، ما يجنبها الخطر ويعوضها كل نقص». لو جئنا لندرس إسبانيا، نقول إنها كانت متفوقة عسكرياً على المسلمين وكثرت عدتها، وحربها في أرض تعرفها؛ وهذه الفاصلة في مكان خطأ، فالقوط كانوا يحاربون في ميدانهم وفي مكان يعرفونه أيضاً. وقرب الإمداد؛ فالقوط لو طلبوا الإمداد من الجنس الجرماني كله في كل أوروبا، سيأتيهم مئات الآلاف من المقاتلين، بخلاف المسلمين الذين غادروا المغرب باتجاه الأندلس عبر السفن، فالإمداد نوعاً ما بطيء وشبه مقطوع عنهم. فإذا جئت للعناصر المادية، فرصة انتصار القوط أعلى من فرصة انتصار المسلمين، لكن هناك عاملاً عقدياً تدخل في هذا الموضوع.

قال: «ويعوضها كل نقص تتفادى به الضعف إن وجد لديهم، بينما هي لم تكن بهذه المثابة من التردي، إذ خاضت معارك وعرفت أحداثاً لها في ذلك من التاريخ صفحات». القوط حتى وهم في أسوأ أحوالهم كانوا يخوضون معارك مع أجناس جرمانية ومع قبائل. فإياك أن يقنعك المستشرق وهو يدرس التاريخ الأندلسي أن القوط كانوا متهالكين أصلاً. أنتم كمسلمين تعرفون أن المستشرق يحاول أن يظهر لك أن المسلمين لم يتعبوا، وأنكم جئتم على شعب مستوٍ، لكن الواقع ليس كذلك. هذا ما يركز عليه عبد الرحمن حجي؛ لا يغرك المستشرق فيصور لك أن الفتح الإسلامي كان أصلاً جاء لما في إلا ثغرة، ويتوقع أن المسلمين هم من أوقعوا هذه الثغرة، لكن هذا كلام غير صحيح، والمعارك وتفاصيلها تشهد أن المعارك كانت دامية وحامية الوطيس.

قال: «كان هذا الفتح المبين سيتم حتى لو تفادت إسبانيا تلك الظروف، لأن المبدأ الإسلامي المنير قد مزق خلال سيره حجب الظلام جميعاً، وأزال حواجز الظلمات، وهزم جيوش الضلال في كل مكان، كذا حصل لتلك التي كان حالها أحسن ومقاومتها له أشد». إن أحكام الظروف المادية وإتقان الأمور العسكرية لا يقوم بها الفتح الإسلامي وحده، ولكنه يقبلها بمستلزمات العقيدة. فيها عامل النصر الفارق الذي يطبع الجيش الإسلامي ويميز سربه ويقود مدّه الدافق الكريم. وقلة الجيش الإسلامي الفاتحي كانت سمة مميزة له في الفتوحات الإسلامية، وإن كان الأخذ بالأسباب لا يُهمل وله مكانته وحساباته.

سنرى كيف أن مقاومة القوط للمسلمين كانت عنيفة، وما بذله الفاتحون وقدموه عظيم، وكان عدد المسلمين قليلاً وعدتهم أقل ويحاربون في أرض جديدة لم يخبروها، لكن عوامل الفتح تكمن في النوعية الباهرة لهذا الجيش الفريد والصفات الإنسانية الفذة التي حلت به.

وأنا أيضاً من الملاحظات على هذا الكتاب أنه في نوع من التكرار؛ ستشعر أن فكرة العقيدة وأهميتها وقيمتها والشاب المجاهد في الجيش الأندلسي يعيدها كثيراً لدرجة أنك قد تقول: يا شيخ وضحت الفكرة، أنت تعيدها في مواضع كثيرة. مما يمكن أن يقال إنه زيادة، وكان ينبغي أن يُختصر هذا الموضوع؛ فهو مهم وذو قيمة، لكن أحياناً التكرار يسبب نوعاً من الملل، وكأنه نوع من الحشو الزائد.

قال: «والصفات الإنسانية الفذة التي حلت بها عقيدته الربانية الخالدة في موضوع الاختلاف، وبها كان النصر، ولا بغيرها قدرة تستطيع فعل ذلك، فبدا القوط ضعافاً أمام هذا النوع من الجيش الفريد». تذكر بعض الروايات فضل الملك لذريق وحسن سيارته، وكذا الملك السابق غيطش. المعروف أن لذريق كان حاكماً شجاعاً ومحارباً قوياً وقائداً مجرباً، إذ كان شجاعاً قد ذاع صيته وطال ذكره في النصرانية، لكن من السهل أن يرى الباحث عدم قدرة مثل هذه السلطة ولا غيرها على الوقوف أمام أناس أخلصوا لعقيدتهم الرفيعة وتحمسوا لها، فلا يهابون أحداً ولا يبخلون بشيء من أجلها. هؤلاء هم الجيش الإسلامي وقيادته الذين قدموا لفتح الأندلس تاريخ الجيش الإسلامي فيما تم قبل وبعد من فتوح مليئة بأبهى الصفحات وأشدها نصاعة وأقواها ضياء.

أنا أتفهم ما الذي يجعله يركز على هذا، لأن المصادر الأجنبية تحاول تشويه صورة الفتح الإسلامي، وتصور المسلمين كمجموعة من البربر، مجموعة من الناس هدفهم في الفتوحات المال والدنيا والحكم والسيطرة، وأنهم ليسوا صادقين. دائماً المصادر الأجنبية لا...

تُظهر البعد الإسلامي الصحيح، فأنت كباحث إسلامي أو مؤرخ إسلامي بتعزز هذه الفكرة.

قال في الفصل الثالث: «نظرة في جغرافية شبه الجزيرة الأيبيرية: تقع شبه الجزيرة الأيبيرية (الأندلس) في الجنوب الغربي من القارة الأوروبية». الأندلس أين تقع؟ إسبانيا جنوب غرب القارة الأوروبية، هذا موقع جنوب غرب.

قالت: «تفصلها من الشمال عن جنوب فرنسا جبال البرت أو البورتات». بين إسبانيا وبين فرنسا هناك ما يسمى جبال البورت أو البورتات، وهي ستأتي معنا؛ هذه الجبال بالتحديد ستأتي معنا لأن منها أصلاً تجاوز المسلمون إلى فرنسا، بتعرفوا معركة شهيرة اسمها «بلاط الشهداء»، عبد الرحمن الغافقي كانت على أبواب باريس. هذه المعركة كيف استطاع المسلمون أن يمروا من إسبانيا إلى فرنسا من خلال جبال البورت، هذه المنطقة التي تفصل إسبانيا عن فرنسا.

قال: «حيث تتصل بلاد الأندلس بالأرض الكبيرة». في عرف الجغرافيين الأندلسيين يفصلها من الجنوب الأرض الكبيرة، والأرض الكبيرة تسمى الآن فرنسا، التي بعد جبال البرت هي كانت تسمى في التاريخ اسم الأرض الكبيرة. قال: «يفصلها من الجنوب حدوداً للقارة الأوروبية عن القارة الأفريقية».

الآن بعد أن عرفنا في الشمال إذا إسبانيا بينها وبين فرنسا جبال البورت، في الجنوب عندك ما هو؟ مضيق جبل طارق الذي يفصل طبعاً إسبانيا والبرتغال عن المغرب الإسلامي، هذا جنوب هذه القارة الأيبيرية. قال: «الذي يبلغ عرضه من الشرق إلى الغربي من 13 إلى 37 كم». يعني عرض هذا المضيق تقريباً من 13 إلى 37، يعني كأنه يزيد أحياناً وينقص أحياناً.

قال: «تقع على المضيق بعض مدن المغرب الأقصى في الشمال الأفريقي، ويصل المضيق بين شبه الجزيرة الأيبيرية والمغرب الأقصى براً، كما يصل بين المحيط الأطلسي وبين البحر الأبيض المتوسط بحراً». أحد أبرز المدن التي ستذكر وسيكون لها تاريخ مع مدينة سبتة، مدينة سبتة المغربية اليوم خاضعة لحكم من؟ إسبانيا، يعني هي مدينة تقع في شمال المغرب لكن المسيطر عليها اليومنا هذا هو الإسبان، لأن مدينة جوهرية تقع على مضيق جبل طارق لذلك الإسبان دائماً حريصون عليها، الآن المغرب يطالب بإعادتها إليهم.

قال: «تقع على المضيق بعض مدن المغرب الأقصى في الشمال الأفريقي ويصل المضيق بين شبه الجزيرة الأيبيرية والمغرب الأقصى براً كما يصل بين المحيط الأطلسي وبين البحر الأبيض المتوسط بحراً». إذا الذي يربط إسبانيا أو شبه الجزيرة الأيبيرية بالمغرب ما هو؟ المضيق؛ أنت عندك المضيق هكذا، وما بينهما البحرين عندك المحيط الأطلسي هنا والبحر الأبيض المتوسط هنا.

قال: «تقع سواحلها الشمالية والشمالية الغربية على المحيط الأطلسي». أي إسبانيا والبرتغال سواحلها الشمالية والشمالية الغربية مطلة على المحيط الأطلسي. قال: «عند خليج بسقايا الذي تقع عليه مدينة خيخون». تقع سواحلها الغربية على المحيط الأطلسي الذي يعرف عند بعض الكتاب المسلمين البحر الأخضر، والبحر المحيط، أو البحر الرومي، أو البحر المظلم، أو بحر الظلمات، أو بحر الظلمة، أو أقيانس. لما ترجع للمصادر الإسلامية له أسماء كثيرة وهذه معلومة حلوة يعرفها الإنسان؛ أن المحيط الأطلسي أحياناً يسمى البحر الأخضر، البعض يسميه البحر المحيط، بعض المؤرخين يسمونه البحر المحيط الرومي، بعض المؤرخين الإسلاميين يسمون المحيط الأطلسي البحر المظلم باعتبار أنه ضخم جداً، أو بحر الظلمات.

قال: «تقع شواطئها الشرقية والجنوبية الشرقية على البحر المتوسط». أما السواحل الشرقية لإسبانيا فهي تقع على البحر الأبيض المتوسط، وسواحلها الغربية على المحيط الأطلسي. وقال: «ويسمى أيضاً البحر الرومي أو البحر الشامي أو بحر تيران». إذا لما تقرأ اسم بحر تيران في كتب التاريخ الإسلامي أو البحر الشامي فهو البحر الأبيض المتوسط أو البحر الرومي كذلك.

قال: «لابد من إيضاح بعض المصطلحات قبل المضي في الحديث عن التاريخ الأندلسي». مصطلح الأندلسي ومدلوله: أصل مصطلح الأندلسي مأخوذ من قبائل الوندال التي تعود إلى أصل جرماني، احتلت شبه الجزيرة الأيبيرية حوالي القرن الثالث والرابع وحتى الخامس ميلادي، سميت اسمها فانداليسيا أي بلاد الوندال، ثم نطقت بالعربية الأندلس. إذا هذه قلناها قبل قليل، أن اسم الأندلس من أين أخذ يا جماعة؟ من قبيلة الوندال. قبيلة الوندال لما حكمت -وهي طبعاً قبيلة جرمانية من الجرمان من شمال أوروبا- لما حكمت الأندلس أصبح اسمها فانداليسيا أو واندليسيا، كذلك البعض يقول إن فانداليسيا لما تتم ترجمتها للغة العربية تطلع الأندلس.

قال: «أما مدلول هذا المصطلح فقد أطلقه المؤرخون والجغرافيون والأندلسيون أحياناً على كل شبه الجزيرة الأيبيرية؛ إسبانيا والبرتغال التي يسمونها أيضاً الجزيرة الأندلسية، فما استعمل للدلالة على كل المناطق التي سكنها المسلمون وحكموها من شبه الجزيرة الأيبيرية». إذا هذا المفهوم كان يطلق على شبه الجزيرة الأيبيرية. قال: «أما مدلول هذا المصطلح الذي هو الأندلس فقد أطلقه المؤرخون والجغرافيون الأندلسيون أحياناً على كل شبه الجزيرة الأيبيرية سواء الخاضع منها لحكم المسلمين أو غير الخاضع لحكم المسلمين». سياتي معنا أنه في بعض المناطق الشمالية المسلمون ما دخلوها، فيقول لك ابتداءً تطلق الأندلس على كل شبه الجزيرة الأيبيرية سواء الخاضع لحكم المسلمين أو غير الخاضع لحكم المسلمين، ثم أحياناً استعمل مصطلح الأندلس فقط على المناطق الخاضعة لحكم المسلمين فيها، وبدك تكون أنت فاهم أن هذا المصطلح أحياناً يوسع وأحياناً يضيق.

قال: «حدود الأندلس؛ حدود الأندلس أيام الخلافة الأندلسية مثلاً تشمل كل البرتغال وتقريباً وأكثر إسبانيا الحالية، كانت الأندلس تمتد جنوب الخط الافتراضي الذي يصل بين نهر دويرو في الغرب حتى برشلونة في الشرق». طبعاً أنت أحياناً الكلمة الأجنبية بتكون هي معبرة أكثر من الاسم العربي. قال: «مع ارتفاع إلى الأعلى في الوسط، يفصل هذا الخط بين إسبانيا النصرانية في الشمال وبين الأندلس في إسبانيا الإسلامية في جنوبها».

طيب الآن زي ما حكينا المسلمون فتحوا البرتغال وفتحوا الأندلس إسبانيا، هم يظلون ماشيين بس في منطقة أخيرة في شمال إسبانيا ما فتحت، لذلك هو يقول أي حدود الأندلس أيام الخلافة الأندلسية كانت الأندلس تمتد جنوب الخط الافتراضي. الآن أنت بدك ترسم خطاً افتراضياً ذهنياً، بدك تعمل خطاً افتراضياً يحيط بالحكم الإسلامي، هذا الخط الافتراضي يبدأ من الجنوب، بدك تمده يصل بين نهر دويرو في الغرب حتى برشلونة في الشرق، يعني كأنك بدك تمشي من الغرب نهر دويرو إلى الشرق جهة برشلونة، مع ارتفاع إلى الأعلى بتمشي الخط إلى الأعلى؛ هو عم يحاول يرسم خطاً افتراضياً، مبين هذا الخط هنا.

في الوسط، هذا الخط الذي أنت رسمته افتراضيًا في ذهنك، يفصل بين إسبانيا النصرانية في الشمال، وهي المنطقة الأخيرة من إسبانيا التي لم يتم فتحها، وبين الأندلس التي هي الإسبانيا الإسلامية في الجنوب.

قال: حين يذكر هنا اصطلاح الأندلس، يقصد به أيضًا -زيادة على ما سبق- المنطقة الإسلامية التي شملها الإسلام سلطانًا وسكانًا ومجتمعًا من شبه الجزيرة الإيبيرية على الأغلب في شمولها أيام الخلافة الأندلسية، أو شاملة لكل جبل وجزيرة كما تبين آنفًا.

إن الفقرة 60 كان بإمكان الشيخ أن يحذفها، لأنها تكرار للفقرة السابقة؛ فمصطلح الأندلس كان يطلق أحيانًا على كل شبه الجزيرة الإيبيرية سواء منطقة المسلمين أو منطقة النصارى، وأحيانًا يطلق فقط على منطقة المسلمين، فأعتقد أن بعض التكرارات تحتاج إلى إعادة نظر.

قال: تطلق اليوم كلمة أندلسية بالإسبانية على المنطقة الجنوبية من إسبانيا، وهو اصطلاح إداري لا يمثل معناها التاريخي المبين لمصطلح الأندلس. بعض أسماء الأمكنة والمدن في شبه الجزيرة الإيبيرية ذات أصل أندلسي منقول إلى الإسبانية، وتطلق اليوم مصطلح الأندلس.

هل هو إلى الآن موجود في إسبانيا؟ نحن عرفنا مصطلح الأندلس قديمًا كان يطلق على استعمالين، لكن اليوم كلمة الأندلس موجودة في العرف الإسباني، يقول: تطلق اليوم كلمة أندلوثيا -يعني حتى هو بالثاء وضعه بالإسبانية- تطلق اليوم باللغة الإسبانية على المنطقة الجنوبية من إسبانيا حاليًا. إذن الكلمة موجودة، ولكن أين يطلقونها؟ الإسبان اليوم يطلقونها على منطقة جنوبية في الأسفل، وهو مجرد اصطلاح إداري؛ مثلما عندنا العقبة ومعان والطفيلة، فهي عبارة عن مقاطعة معينة من مقاطعات إسبانيا الجنوبية، وليس هذا هو المصطلح القديم بالتأكيد.

قال: بعض أسماء الأمكنة والمدن في شبه الجزيرة الإيبيرية ذات أصل أندلسي منقول إلى الإسبانية. كثير من أسماء المدن الإسبانية اليوم هي أصلًا منقولة عن التسميات العربية؛ مثل إشبيلية وإن كانت معروفة قديمًا. كثير من المدن الإسبانية اليوم بأسمائها الحالية أصلها مأخوذ من أسماء عربية.

وهنا وضع لك ضابطًا؛ أظن قال: إنه إسباني نقل إلى العربي، يقول: بعض أسماء الأمكنة والمدن إما ذات أصل أندلسي منقول إلى اللغة الإسبانية المعاصرة، أو أنها إسبانية نقلت إلى العربية. وقال: عدد من الأسماء يتسم بالطابع الأندلسي، فمثلاً كل اسم في الإسبانية حاليًا مسبوق بـ "ال" التعريف هو دليل على أندلسيته؛ أي أن أي مدينة اليوم في إسبانيا تجدها مصدرة بـ "ال" التعريف، أعرف أن أصلها بالتسمية الأندلسية.

قال: كانت ولا زالت تقوم في إسبانيا مدن وقواعد أندلسية، بعضها كبرى تحتفظ بآثار العمران الأندلسي، مثل قرطبة وإشبيلية وقرناطة وطليطلة ومالقة وغيرها.

قال: الثغور الأندلسية؛ وجدت في الأندلس ثلاثة ثغور أندلسية تقع على حدود إسبانيا النصرانية، وهي: الثغر الأعلى، والثغر الأقصى وعاصمته سرقسطة يواجه مملكة نافار، والثغر الأوسط وعاصمته مدينة سالم ثم طليطلة، فيواجه مملكتي قشتالة وليون، والثغر الأدنى ويقع بين نهري دويرة وتاجه، وكانت عاصمته أولًا طليطلة ثم حلت غيرها لعلها قرطبة.

ما يهمك هو بعض التفاصيل، لكن يهمك أن تعرف أن المسلمين في الشمال كانوا على مواجهة المملكة الإسبانية النصرانية. نحن قلنا إن المسلمين فتحوا إسبانيا، لكنهم فتحوا أغلبها، وبقيت منطقة شمالية تحت حكم النصارى الإسبان، وهي المنطقة إذًا بالتأكيد تعتبر منطقة ثغور؛ لأنه لا بد من وجود جنود مرابطين من المسلمين على شمال إسبانيا بينهم وبين النصارى.

فكان هناك على الحدود بين إسبانيا الإسلامية وإسبانيا النصرانية ثلاثة ثغور: الثغر الأول يسمونه الثغر الأعلى، والظاهر أنه هو أبعد الثغور، والثغر الأوسط، والثغر الأدنى. هذه الثغور الثلاث التي تفصل بين إسبانيا المسلمة وإسبانيا النصرانية كان الجيش الإسلامي مرابطًا فيها مقابل الممالك النصرانية، مثل مملكة نافار، ومملكة قشتالة وليون، وهذه الممالك كلها في إسبانيا الشمالية.

قال: حوالي القرن الرابع الهجري كانت هناك ثلاث دويلات نصرانية. هذا يجب أن تفهمه الآن؛ فهذا جزء من الجغرافيا التي نريد فهمها في شمال إسبانيا. كانت هناك ثلاث ممالك نصرانية ظلت موجودة، وحتى بعض المؤرخين المسلمين يقولون: لو أن موسى بن نصير وطارق بن زياد أكملوا الفتح وسيطروا على هذه المناطق، لما كان من السهل غزو المسلمين بعد ذلك.

يعتبر عدم إكمال الفتح الإسلامي أحد أسباب سقوط المسلمين من الأندلس؛ فبعد موسى بن نصير كان ينبغي الخلاص من هذه الدول النصرانية الثلاث، فبقاؤها كان خنجرًا مسمومًا، وكانت تحيك المؤامرات وتحالفاتها مع أوروبا حتى وجدت الفرصة المناسبة لغزو الأندلس في حال الانهيار وملك الطوائف ومن شابههم. فسبحان الله، كيف بعض الأخطاء التاريخية تدفع ثمنها الأجيال اللاحقة؛ فالذي دفع ثمن انهيار الدولة الأندلسية دفع ثمن قرون، وكانت الثغرة هي عدم إكمال الفتح، إذ لم يكن ينبغي أن تبقى هذه الدول النصرانية في شمال إسبانيا، فهؤلاء النصارى لا يهدأون ولا يمكن أن يقبلوا بوجود المد الإسلامي في بلادهم.

قال: ليون في الشمال والشمال الغربي عاصمتها مدينة ليون وتضم منطقتي جليقية وأشتريش، وقشتالة وعاصمتها مدينة برغش وتقع بين ليون ونافار، ونافار وعاصمتها مدينة بنبولنا في الشمال والشمال الشرقي حيث تسكن قبائل الباشكنس. إذًا هم ثلاث ممالك: ليون، وقشتالة، ونافار، وأنت يهمك هذه الأسماء الثلاثة.

قال: يوجد في شبه الجزيرة الإيبيرية الكثير من المناطق الخصبة والأنهار، كما أن فيها مرتفعات وجبالًا صخرية عالية، وقد جمعت الأندلس خواصًا كثيرة أوردها عدد من الجغرافيين الأندلسيين.

قال: الفصل الرابع، العهود التي مر بها الأندلس؛ استقر الحكم الإسلامي بشرعه ومجتمعه في شبه الجزيرة الإيبيرية ثمانية قرون منذ فتحها بقيادة طارق بن زياد وموسى بن نصير وآخرين سنة 92 للهجرة. متى فتحت الأندلس على يد المسلمين؟ 92 هجري بقيادة موسى بن نصير وطارق بن زياد، ومتى سقطت؟ تخيل ثمانية قرون من حكم الإسلام تقريبًا حتى سقوط غرناطة سنة 897هـ. نحن في الشرق كنا في عوالمنا وحياتنا، وكانت الأندلس قائمة ولها دولها وحياتها.

قال: مر بالأندلس في هذه القرون عهود تقلب خلالها بين الضعف والقوة، وبين النصر والهزيمة. خلال هذه الثمانية قرون، ما هي العهود التفصيلية التي حكمت الأندلس من المسلمين؟ قال: يمكن إجمال هذه العهود...

منها لكل منها طابع مميز على النحو الآتي:

أولاً: عهد الفتح وحملاته، استمر حوالي ست سنوات من 92 الهجرة إلى 96 الهجرة. هذا تقسيم اقترحه الدكتور حجي، يقول: أول عهد ممكن نسميه عهد الفتح، عهد الفتح أربع سنوات من 92 هجري لـ 96 هجري، حملات طارق بن زياد وموسى بن نصير.

ثانياً: عهد الولاة وفتوحاته، استمر حوالي سنة 96 إلى 138 للهجرة. العهد الولاة والذي كان فيه أيضاً لا تزال الفتوحات مستمرة من 96 هجري إلى 138 هجري؛ لأنه بعد ذلك جاء من الذي ينتهي بمجيء عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس؟ أكيد سمعتم بهذا الاسم عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس، متى جاء؟ في 138 هجري.

يعتبر بعض المؤرخين مدة الفتح داخلة في هذا العهد الذي ينتهي بمجيء عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس سنة 138 للهجرة. حكم الأندلس في هذا العهد الذي استمر حوالي 42 سنة تقريباً، كانوا تابعين للخلافة في دمشق مباشرة أو بواسطة ولاية شمال أفريقيا والمغرب.

عهد الولاة البعض أصلاً لا يجعلونه عهداً مستقلاً، بل يلحقونه بالزمن الأول بزمن الفتوحات، لكن الدكتور عبد الرحمن حجي أحب أن يجعله عهداً مستقلاً. إذاً عهد الولاة يستمر إلى 138 هجري وينتهي بدخول عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس. خلال عهد الولاة حكم الأندلس عشرون والياً، وكلهم كانوا تابعين للخلافة الأموية في دمشق؛ لأن أصل الخلافة الأموية متى سقطت؟ 132، ولاحظ أن عهد الولاة متى ينتهي؟ 138، وهي متقاربة تماماً، فظلت الأندلس تابعة في ولائها للأمويين في دمشق.

ثالثاً: عهد الإمارة ومجزاته، من 138 إلى 316 هجرية. العهد الثالث الذي مر على الأندلس هو عهد الإمارة، من 138 حتى 316، كم سنة بنحكي يا أحمد كونك دارس الرياضيات؟ من 138 لـ 316 كم سنة؟ 178 سنة.

هذا عهد الإمارة، ماذا يقصد بعهد الإمارة هنا؟ تعرفون أن الخلافة الأموية في الشرق صارت الخلافة العباسية، فعبد الرحمن الداخل جعل الأندلس إمارة خاصة للأمويين، منفصلة عن الشرق والخلافة العباسية في الشرق. استمرت من 138 إلى 316 تحت حكم الإمارة الأموية في الأندلس، وهي منفصلة عن الشرق، ويبدأ منذ مجيء عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس حتى إعلان الخلافة من قبل عبد الرحمن الناصر الثالث سنة 316 للهجرة، وقد أسست داخل إمارة مستقلة عن الخلافة العباسية استمرت 178 سنة.

رابعاً: عهد الخلافة ومرتقياته، من سنة 316 إلى 400 الهجرة، ويبدأ منذ إعلان الخلافة حتى وفاة الحكم المستنصر سنة 366 للهجرة، أو حتى الدولة العامرية التي هي في نهاية القرن الرابع الهجري. فكان عمر الخلافة حوالي القرن الخامس.

خامساً: عهد الطوائف ومنحدراته، من سنة 400 إلى 484 للهجرة، وهو عهد دول أو ملوك الطوائف الذي سبقته أعوام من الفوضى، وقد استمر هذا العصر حوالي ثلاثة أرباع القرن. عهد الطوائف هو من أسوأ العهود التي مرت على الأندلس، حيث تشرذمت الأندلس بين حكام متعددين؛ هذا ماسك غرناطة، وهذا ماسك منطقة شمالية، وهذا ماسك منطقة جنوبية، وبينهم حروب ومقاتلة، وكل شخص يريد أن يبسط سيطرته على الأندلس، وهذا كان أحد المقاتل التي مرت بها التاريخ الأندلسي. وقد استمر هذا العصر حوالي ثلاثة أرباع القرن حتى دخول الأندلس، من 400 لـ 484، يعني بنحكي عن 84 سنة تقريباً.

سادساً: عهد المرابطين وانتصاراته، من سنة 484 إلى 542 هجرية. بعد عهد الطوائف جاء المرابطون واستطاعوا أن يسيطروا على أغلب الأندلس من 484 لـ 542، تتكلم عن 60 سنة تقريباً.

سابعاً: عهد الموحدين وامتداداته، من سنة 542 للهجرة إلى 635 للهجرة. بعد المرابطين استولى الموحدون على الأندلس من 542 إلى 635، يعني قرابة 100 سنة إلا كم سنة.

ثامناً: عهد مملكة غرناطة ومجاهداتها ونهايتها. طبعاً مملكة غرناطة، لأنه في النهاية بدأ النصارى يغزون الأندلس وبدأوا يحصدون الكثير من المناطق؛ فالممالك النصرانية في الشمال في أيام دولة الموحدين بدأت تغزو كثير من المناطق وصارت المدن الإسبانية تسقط رويداً رويداً في يد النصارى، إلى أن استطاع المسلمون أن يقيموا آخر شيء دولة في غرناطة بني الأحمر، أقامت الدولة التي هي المعقل الأخير للمسلمين في الأندلس، وكانت دولة بني الأحمر في مدينة غرناطة وما حولها، من سنة 635 هجرية إلى 897 للهجرة.

مملكة غرناطة صمدت أكثر من 160 سنة، حيث قامت دولة بني الأحمر واستمرت ما يزيد على قرنين ونصف حتى نهاية القرن التاسع الهجري، مما يمثل سقوطها ونهاية الحكم الإسلامي للأندلس وذهاب سلطان المسلمين السياسي. ومنها تبقى ملايين عديدة من المسلمين لقرون عجاف، لأن بعد انتهى الحكم الإسلامي انتهى الحكم السياسي، لأن أصبح النصارى هم الحاكمون على الأندلس، لكن المسلمين موجودين؛ فالمسلمون هم الشعب، والشعب كان جله من المسلمين.

لكن تبقى بعد زوال الحكم الإسلامي ملايين من المسلمين في قرون عجاف، وتعرفون بالتأكيد محاكم التفتيش والعذاب والاضطهاد الذي يتعرض له المسلمون في الأندلس خلال حكم الصليبيين. سنواتها شديدة المرارة، لكنهم تحملوا الكثير من الاضطهاد وعمليات الإفناء التي أتت عليهم قتلاً وتشريداً وإذابة، كادت تأتي على كل ما خلفه المسلمون من إنتاج ونتاج إنساني رفيع كريم في مختلف الميادين.

الباب الثاني: فتح الأندلس. الآن سنبدأ خطوة بخطوة دراسة هذه العهود، بدءاً من العهد الأول: كيف فتحت الأندلس ومن قادة الفتح الإسلامي؟

الفصل الأول: مقدمات فتح الأندلس. كان الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والبرتغال) أمراً طبيعياً حسب الخطة التي تبعها المسلمون أثناء فتوحاتهم، وهي تأمين حدودهم ونشر دعوتهم. الفتح الأندلسي ليست فكرة طارئة، يعني ليست فكرة خرجت في ذهن شخص بشكل عفوي ليقول: يلا بدنا نروح نفتح الأندلس يا جماعة، لا، هو ضمن المشروع الإسلامي الممتد أن المسلمين منذ حياتهم...

النبي عليه الصلاة والسلام، إلى خلافة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان، هم مشروعنا التوسعي. نحن عندنا مشروعات توسعية ونريد أن نحكم العالم بالإسلام ليكون الدين كله لله؛ ففتح الأندلس ليس فكرة غريبة وليس فكرة طارئة، بل هو المسلمون لما أتبعوا حكم شمال أفريقيا وأصبحت كلها تحت الحكم الإسلامي، الخطوة التالية ستكون الانتقال إلى المناطق الأوروبية، فهو شيء مدروس.

قال ذلك بالمضي في جهادهم إلى ما وراء تلك الحدود لنشر العقيدة الإسلامية التي تقتضي أن يستمر المد الإسلامي ما دامت فيه القوة على الاستمرار. هذه العقيدة أننا يجب أن ننشر الإسلام وأن نبسط الإسلام على الأرض ما دام عندنا قدرة على المواجهة.

قال لما وصل تيار الفتح إلى شمال أفريقيا، كان المد الإسلامي المكين يحمل عناصر القوة الذاتية الأصيلة؛ من هنا ما كان منتظرًا من هذه القوة الجديدة التي دفعت بالقائمين بها والعاملين فيها إلى الاستمرار أن تقف عند شواطئ أفريقيا الشمالية الغربية. كان طبيعيًا ومتوقعًا عبور هذا المد إلى إسبانيا عبر المضيق، أو الزقاق، والمضيق في اللغة يعني المجاز أو يسمى الزقاق.

إذا المسلمون أحكموا كما قلنا على شمال أفريقيا؛ مصر، ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب، خلص حكمناها وأصبحت تابعة للحكم الإسلامي، فلن نقف عند هذا الحد بالتأكيد، الآن سنبدأ المسير نحو مساحة أخرى. قال بعد أن أرسل موسى بن نصير لما معه كلمة الإسلام بجهودهم في الشمال الأفريقي، كانت الخطوة التالية الطبيعية هي فتح الأندلس.

موسى بن نصير التابعي الجليل، والذي يروي عن مجموعة من الصحابة على رأسهم تميم الداري، هذا التابع الجليل كان أحد أبرز وأذكى قيادات المسلمين التي فتحت الشمال الأفريقي، وكان هو المخطط الفعلي لفتح الأندلس والتخطيط لها من خلال القيادات التي تأتمر بأمره. قال اتبع موسى خطة سليمة أكمل بها جهود من سبقه من الجند والدعاة قادة وجيشًا في ترسيخ الإسلام في المغرب الكبير، أدرك تلك السنة المتبعة أن تعميق الإسلام وإقراره يتطلب تثبيته في النفوس ليحافظ عليه ذاتيًا، كيما لا تحيط قلوب الناس بالقوة الغشوم.

نحن الدين إنما ينتصر ليس بالقوة والاستبداد، وإنما بمحبة الناس له، وهذا الشيء كان يدركه؛ يقول: كيف ما تحيط قلوب الناس بالقوة الغشوم؟ نحن لا إكراه في الدين، نحن مش هدفنا أن نجعل من يحيط هذا الدين أناسًا يكرهونه أو دخلوا في الإسلام تحت الحكم والاستبداد، نحن نريد قلوبًا مؤمنة صادقة هي التي تحمله، هم هذا الدين وتخوض به البحار.

قال تلك أصالة فيه وأسلوب واضح ثابت تقيمه طبيعة هذا الدين لا ترتضي غيره بديلًا؛ لذلك جهز موسى بن نصير جيشًا من نوع جديد، كل جيوش المسلمين كذلك تحمل العلم والمعرفة الإسلامية، هو نوع جديد بالنسبة للغرب، لكنه يقول كل جيوش المسلمين تحمل العقيدة التي يحملها جيش موسى بن نصير. قال لترسيخ وتفقيه وإفهام المغاربة هذا الدين، مثل هذه الخطوة لها اعتبارها دومًا وهي متبعة في كل الظروف حيث أمكن، بهذا لا يرسخ الإسلام في قلوبهم فحسب، بل غدوا يتحمسون لنشره في الخارج؛ حتى لقد كانت أكثرية جيش طارق إلى شبه الجزيرة الإيبيرية من المسلمين البربر.

البربر الآن، البربر إخواني مهم تفهمهم؛ لأنه لما فتح المسلمون شمال أفريقيا، أغلب القبائل التي كانت موجودة في الجزائر والمغرب وتونس لم تكن قبائل عربية، هي قبائل من البربر، وهذا جنس معين يختلف نوعًا ما عن الجنس العربي كان يسكن في تلك المناطق. فالموسى بن نصير ومع الفاتحين العرب لما أتوا إلى شمال أفريقيا، لم يهتموا فقط بغرس العقيدة في البربر وإعادة قلوبهم وتهيئتهم، بل أيضًا جعلوا البربر هم مادة الإسلام في الفتوحات الإسلامية القادمة؛ ولذلك طارق بن زياد كان من البربر، كان من هذا الجنس، ما كان عربيًا، وأصلًا أغلب من شارك في فتح الأندلس هم البربر. سياتي معنا أن كمية قليلة فقط من العرب هي التي دخلت في الفتوحات، وأغلب من فتح الأندلس من المسلمين كانوا من البربر، هذا يدل على أنه خلال مدة حكم شمال أفريقيا كان هناك أيضًا زرع للعقيدة السوية وفكرة الجهاد والرباط والقتال في هذا الجنس.

قال من المسلمين البربر الذين تحمسوا لهذه العقيدة حبا لها وتضحية من أجلها، لا طبعًا في مغنم أو حرصًا على جاه؛ هذا هو هدف جميع الفتوحات الإسلامية التي يكفي الاطلاع عليها ومعرفة طبيعتها لفض الادعاءات وإسقاط المفتريات المزورة التي تشير تلميحًا أو تصريحًا إلى اعتبار الغنائم سببًا في هذا الفتح. أمر مضحك ومثير، تاريخ الفتوحات الإسلامية شاهد ثابت قوي على بيان هذه الحقيقة الساطعة، ومن متابعة تاريخها ينهار هذا الوهم وأمثاله مما لا يحمل أي رائحة من الطابع العلمي أو السند التاريخي.

إن هذا يرد على المستشرقين الذين يقولون إن الفتوحات الإسلامية إنما كان هدفها فقط الغنائم والسيطرة، هذا كلام فارغ؛ من يعرف التاريخ الإسلامي وطبيعة الفتوحات ومحبة المسلمين الجدد للحاكمين الجدد من الإسلاميين يعرف أن الحكم الإسلامي حكم استقراري قيمي وليس حكمًا ماديًا.

قال فكرة الفتح يمكن القول إن فكرة فتح شبه الجزيرة الإيبيرية فكرة إسلامية بحتة تمامًا، بل يروى بأنها فكرة قديمة تمتد إلى أيام الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ يعني يقولون الله أعلم إن عثمان بن عفان كان له تطلع إلى غزو وفتح الأندلس. قال كان القائد عقبة بن نافع الفهري يفكر في اجتياز المضيق إلى إسبانيا، لو استطاع سبق للمسلمين شواطئ إسبانيا الشرقية وبعض الجزر هناك، الجزائر الشرقية القريبة منها وهي مايوركا كبراها ومانورقة. يذكر الذهبي أنه في سنة 89 للهجرة جهز موسى بن نصير ولده عبد الله فافتتحا مايوركا ومانورقة، هذه المدن طبعًا في البحر الأبيض المتوسط قريبة من الأندلس، قريبة من إسبانيا، فهذه كانت الخطوات الأولى. واضح يقول لك من البدايات أن المسلمين، يعني من عام 89 هجري، لسه الصحابة موجودين، ذهبت الخلافة الراشدة ولكن أنت تتحدث في 89 هجري، لسه مجتمع الصحابة كثير منهم أو بعضهم ما زال على قيد الحياة وهم يفكرون في قضية الأندلس وضرورة الوصول إليها.

قال أما تصالب بيوليان حاكم مدينة سبتة وإعانته المسلمين في تنفيذ أمر فكرة الفتح أو بغيرها من الإسبان، أنها جاءت مواتية على ما يبدو في الوقت الذي كان موسى بن نصير واليًا لشمال أفريقيا. بيوليان هذا شخصية مهمة، من هو؟ هذا حاكم نصراني كان على مدينة سبتة المغربية، كان يحكم مدينة سبتة المغربية، هذا الحاكم النصراني كان بينه وبين لذريق مشكلة، القلوب ليست صافية على بعضهما، قيل إنه لذريق أهان ابنته.

قصص لا أستطيع أن أعطيك فيها معلومة يقينية، لكن المعلومة اليقينية أن يوليان، حاكم سبتة الصليبي، لم يكن على علاقة جيدة بمن حوله، وهذا الذي جعل يوليان يتعاون مع موسى بن نصير وطارق بن زياد في إدخالهم إلى الأندلس ويساعدهم في الفتح. وزي ما قلنا، ربما يوليان ما كان يتوقع أن الأمور تسير بهذا الاتجاه بهذه الطريقة، لكن الله عز وجل يُعمي الظالم ويجعله يتعاون معك، هذه من سنن الله.

موسى بن نصير لاحظ هذا الملحظ؛ أن يوليان في بينه وبين لذق مشاكل، فقال له: أنا ممكن أعمل تحالف أو تعاون بيني وبين هذا الرجل لأنه في التقاء مصالح، مصلحته الآن تلتقي مع مصلحتي. ما قال موسى بن نصير: لا، أنا ما بتعاون إلا مع مسلمين، بل الرجل يتعاون مع المعطيات الموجودة، حتى مع نصراني بدي أتعاون لأنه في فتح إسلامي قادم، هذه سنن الله. وهذا من أيام التابعين كان وجود هذه التعاونات والتقاء المصالح، أي سنة من سنن الله في الانتصارات.

قال: في الوقت الذي كان موسى بن نصير والي شمال أفريقيا قبل وخلال فتح إسبانيا يفكر في تنفيذ فكرة الفتح، لكن ليس يوليان هو الذي اقترح على المسلمين فتح الأندلس، وهذا الذي يحاول يحكيه؛ أنه هي أصلاً مشروع فتح الأندلس مشروع إسلامي خالص. لأن البعض، كما يقول في كتب المستشرقين، يقول المسلمين أصلاً ما كان في خاطرهم يفتحوا الأندلس، فكيف جاءت الفكرة؟ يوليان جاء عرض على موسى بن نصير قال له: شو رأيك تساعدني بفتح الأندلس؟ فسارع موسى بن نصير فخطرت بباله فكرة فتح الأندلس.

هذا الكلام غير صحيح، وهذا ما يحاول عبد الرحمن حجي إثباته؛ لذلك قال كانت فكرة إسلامية بحتة ومشروع أقدم من يوليان، وكان عثمان بن عفان فيما يروى له طموح في ذلك، وبعد ذلك الصحابة الكرام والتابعون كانوا يعتقدون أهمية الوصول إلى أوروبا من خلال الأندلس. أما يوليان فهي مرحلة يعني مصلحة مؤقتة، التقت مصلحتنا مع مصلحته في نفس الوقت ليس أكثر.

قال: لكن كيف تم الاتصال بالجانب الإسباني، يوليان وأنصار الملك المخلوع أو غيرهم؟ اختلفت الأقوال فيما إذا تم. فإذا جاءك شخص قال: طيب كيف، متى، وأين التقى موسى بن نصير بيوليان؟ وأين تمت المحادثات السرية؟ أقول لك: ما في عندي سيناريو معين مكتوب أقول لك أين التقى موسى بن نصير مع يوليان وتفاهموا على كيفية الدخول للأندلس. لأن هناك اثنين حاقدين على لذق: يوليان زعيم سبتة، وأنصار الملك المخلوع جوتشي، هذا الذي حكينا عنه. الاثنين لهما مصلحة في إزالة ملكه، وبالتالي كان في استغلال للظرف الراهن والتعاون معهم.

قال: اختلفت الأقوال فيما إذا تم الأمر بالمراسلة أو باللقاء الشخصي، وأين إذا كان هذا الاتصال قد تم أصلاً وبهذا المستوى. يعني لسه عبد الرحمن حجي يشك هل أصلاً كان في لقاء سري بينهم وعلى هذا المستوى من التمثيل الدبلوماسي؟ هل معقول موسى بن نصير جلس مع يوليان في خلوة؟ في النهاية نوع من التخرص، ولذلك دائماً عندما تتكلم تكلم بعلم، لا تحاول تخترع لي سيناريو مشان تعمل لي مسلسل عليه، تجيب لي موسى بن نصير وقاعد مع يوليان ويعطونه مفاوضات؛ هذا اختراع، أما علمياً لا توجد معلومة ثابتة حول هذه القضية، لكن ما يوجد عموماً أنه كان في نوع من التنسيق العام، كيف آليته وطريقته؟ الله أعلم.

قال: أما دور يوليان في الفتح، فيبدو منه حاجة ماسة لبحث جديد ربما يقود إلى اكتشاف مفاجئ، وهو أن يوليان كان مسلماً سراً. هذا السيناريو المطروح هو أن يوليان زعيم سبتة ربما كان مخفياً إسلامه، يعني هو ربما كان مسلماً في السر، وبالتالي عندما تواطأ مع موسى بن نصير لأنه كان مسلماً ولكن مخفياً إسلامه عن الصليبيين حتى لا يأخذ أحد منه البلد.

قال: سبباً وراء معاونته المسلمين في الفتح الأندلسي منذ أيام ولاية عقبة بن نافع لولاية الشمال الأفريقي، كما قد تشير القائمة التي تمثل نسبهم. على كل حال، إن اتصالات الجانب الإسباني بموسى ومساعداتهم أثناء عمليات الفتح -إن وجدت أصلاً- ربما كانت عاملاً مساعداً سهل سير الفتح أو عجل به، لكن المبادأة ومرتكز العمليات وإنجازها كانت من الجانب الإسلامي الذي اندفع مع الفتح بقوة فائقة مرتكزاً على عقيدته.

لعل موسى بدأ استشارته للخلافة في دمشق، الوليد بن عبد الملك، من سنة 86 إلى 96 للهجرة قبل اتصالاته بيوليان أو اتصال هذا الأخير بموسى. لقد ترددت الخلافة في بادئ الأمر بالقيام بمثل هذا العمل الكبير. يقولون إن موسى بن نصير توجه للخليفة الأموي في دمشق وعرض عليه فكرة بداية فتح شبه الجزيرة الإيبيرية؛ إسبانيا والبرتغال. ويقولون إنه الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك ما كان جداً مطمئناً لهذا الموضوع لأنه يقول لك هذا عالم جديد، نحن الشاطئ الأفريقي خلصنا، والدخول إلى عالم أوروبا بالنسبة للوليد بن عبد الملك خطوة ضخمة وكبيرة وليس من السهل الموافقة على هذا القرار.

قال: قبل اتصالاته بيوليان، لقد ترددت الخلافة في بادئ الأمر، لكن موسى أقنع الخليفة الوليد بالأمر، ثم تم الاتفاق على أن يسبق الفتح اختبار المكان بالسرايا أو الحملات الاستطلاعيه. أخيراً الوليد بن عبد الملك في دمشق اقتنع أن موسى بن نصير يبدأ الفتوحات، لكن ماذا طلب منه؟ قالوا: قبل ما تبدأ الشغل الفعلي، عليك أن تبدأ بالشغل الاستخباراتي، فعليك أن تبدأ بإرسال طلائع وسرايا يكتشفوا هذا العالم الجديد ويدخلوا عليه لكي يفهموا طبيعته الجغرافية والحياة.

قال: أرسل موسى في رمضان سنة 91 للهجرة سرية استكشافية إلى جنوب إسبانيا مكونة من 500 جندي. موسى بن نصير امتثل للقيادة الأموية، وفعلاً أرسل أول سرية استخباراتية -ما يسمى اليوم- مكونة من 500 جندي في 91 هجري، بقيادة شخص اسمه...

طريف بن مالك الملقب بأبي زرعة، هذا أول عمل استخباراتي فعله المسلمون لرصد طبيعة هذه الأرض. قال إنه مسلم من البربر، طريف بن مالك هذا رجل مسلم لكنه من قيادات البربر. قال جاز هذا الجيش، الزقاقة -التي يطلق اسمها أحيانا على المضيق- من سبتة بسفن يوليان أو غيره، أو ربما سفن إسلامية وهو الأرجح تماما.

نزل قرب أو في جزيرة، طريف بن مالك تحرك من مدينة سبتة، التي هي الآن مدينة سبتة على رأس المضيق في آخر المغرب، بعدها بتركب البحر شوي بتمشي لك خطوتين ولا أنت واصل لأول شواطئ إسبانيا؛ فهو من مدينة سبتة من آخر المغرب، ركب في سفن. الآن السفن من أين أتوا بها؟ هل يوليان ساعدهم فيها؟ هل صنعها المسلمون؟ كل هذا باب مفتوح، وإن كان الشيخ حجي يرجع أنها سفن إسلامية الصنع بامتياز، فيقول: ركب طريف بن مالك مع 500 جندي من مدينة سبتة باتجاه الساحل الإسباني.

قال وفي جزيرة بالومة (جزيرة الحمام) في الجانب الإسباني، عرفت هذه الجزيرة فيما بعد باسم هذا القائد بكل اللغات حتى اليوم؛ نزل قرب أو في جزيرة بالومة تسمى أيضا جزر الحمام، هي الجزيرة التي نزل فيها طريف بن مالك، وإلى اليوم هي في اللغة الإسبانية باسمه؛ حتى هنا قال لك تريفه من لغته أصبح اسمها جزيرة إيش؟ طريف، تخليدا لهذا القائد الكبير.

قال عادت حملة طريف بالأخبار المطمئنة والمشجعة على الاستمرار في عملية الفتح في ذلك. طريف بن مالك جمع معلومات وحاول يكتشف ويرسل سراياه وبعوثه وعاد إلى المغرب، وأوصل رسالة إلى موسى بن نصير أنه الموضوع والله مشجع، أن البلد قابلة للغزو.

قال في ذلك ينقل المقري وغيره نصوصا موضحة. المقري طبعا هذا سيأتي معنا كثيرا في كتبه، صاحب كتاب «نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب»، هذا من أعظم الموسوعات التي تكلمت في التاريخ الأندلسي. قال فكتب موسى بن النصير إلى أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك يخبره بالذي دعاه إليه يوليان من أمر الأندلس ويستأذنه في اقتحامها، فكتب إليه الوليد: «أن خذها بسرايا حتى ترى وتختبر شأنها، ولا تغرر بالمسلمين في بحر شديد الأهوال».

شايف الوليد بن عبد الملك واعي، بيحكي لموسى بن نصير: أوعك تدخل الجيش الإسلامي في مغامرة غير محسوبة، إياك أن تغرر به في بحار وعوالم نحن ما بنعرف إيش هي لسه. قال فرجعه أنه ليس ببحر زخار، إنما هو خليج منه يبين للناظر ما خلفه. فكتب إليه الآن موسى بن نصير -ماذا بعث للوليد؟- قال له: أنت ما تفكر يعني أن المسلمين رح يخوضوا بحر ضخم، هو كلياته من سبتة للحدود الإسبانية، يعني كلهم كم كيلو؟ ضيق ضيق، فبالتالي لا تقلق، المسلمون لن يدخلوا في غمار البحار، المسافة بين خليج المغرب وخليج إسبانيا محدودة.

قال فكتب إليه وإن كان فلا بد من اختباره بالصرايا قبل اقتحامه، فبعث موسى عند ذلك رجلا من مواليه من البربر اسمه طريف، يكنى أبا زرعة، في 400 رجل معه 100 فرس، سار بهم في أربعة مراكب، فنزل بجزيرة تقابل جزيرة الأندلس المعروفة بالخضراء التي هي اليوم معبر سفائنهم ودار صناعتهم، ويقال لها اليوم جزيرة طريف. نزوله بها من المتوقع أن يكون طريف درس أحوال المنطقة ليتعرف على موقعها، أرسل جماعات لعدة أماكن منها جبل طارق لهذا الغرض، كانت هذه المعلومات عونا على وضع خطة الفتح المناسبة.

ثم كان نزول طارق بن زياد بجنده على الجبل. لا، سيتي معنى جبل طارق الذي نزل فيه، يعني هي أيضا جبل طارق، المنطقة التي نزل فيها وتجمع فيها جيش طارق بن زياد قبل دخوله، وأصبح اليوم يسمى جبل طارق. طبعا جبل طارق هذا قصته قصة، يعني هو منطقة مغربية، عفوا منطقة إسبانية أندلسية اليوم تحكمها بريطانيا، يعني اليوم خاضع، طبعا هو حكم ذاتي لكنه خاضع لبريطانيا مش لإسبانيا مع أنه عند إسبانيا.

قال الفصل الثاني: مراحل فتح الأندلس. بعد رسم خطة البدء بعمليات الفتح، جهز موسى بن نصير جيشا من 7000 جندي من المسلمين البربر، ليس فيه من المسلمين العرب إلا العدد القليل. زي ما قلت لكم، إذا بعد أن خلص نوى موسى بن نصير بداية الفتح، جهز جيشا من 7000 من البربر، قليل عدد العرب الموجودين هناك.

قال اختار طارق بن زياد أمير الحامية الإسلامية في طنجة قائدا لهذه الحملة. الذي قائد لهؤلاء الـ 7000 أحد الأمراء، اللي هو طارق بن زياد، الذي كان وظيفته سابقا أمير الحامية الإسلامية، يعني الجند ممكن تقول أمير جند أو أمير فيلق، ما بعرف اللغة المعاصرة ماذا يمكن أن يسمى، في مدينة طنجة المغربية كان هو مسؤول عن هذا الموضوع.

قال التي تلتها فيما بعد نجدة من 5000 بقيادة طريف بن مالك. طارق طبعا هو إذا 7000 بقيادة طارق بن زياد توغلت في أرض الأندلس، ثم مباشرة طارق بن زياد لما شعر أن الوضع حامي طلب نجدة، فبعث إليه موسى بن نصير 5000 بقيادة طريف بن مالك، فصار الجيش الإسلامي كم؟ 12000. كانوا سبعة بعدين طارق بن زياد طلب المدد، فبعث إليه بطريف بن مالك بـ 5000 مقاتل.

قال طارق هذا موسم بربري من قبيلة نفزة وهي من بتر، كان طارق عسكريا ناجحا وقائدا ممتازا مخلصا للإسلام متحمسا لنشره. لا نعرف كثيرا عن الحياة المبكرة لهذا القائد المسلم. شايف إيش يقول: لا نعرف كثيرا عن الحياة المبكرة؛ فكل ما تشاهدونه في الأفلام من قصص كيف نشأته وكبر، هذا كلياته من اختراع المخرجين. الرجل لا يوجد معلومات حقيقية، وهذا الوضع الطبيعي لأنه هو ما كان معروف، هو إيش اللي أشهره أنه دخل في فتح الأندلس، قبل هيك ما كان عندنا معلومات عن حياته، فشيء طبيعي أن تكون حياته الشبابية مجهولة، وإنما تنسج قصص الحب والغرام والأفلام هذه من المخرجين لا واقع لها.

قال بان أن موسى كان يثق به وبكفاءته لهذا العمل الجليل الذي أناطه به. أولا: حملة طارق بن زياد في العام الآتي لحملة طريف، عبر طارق مع آخر فوج من جيشه من سبتة أيضا إلى الطرف الإسباني في الخامس من شهر رجب سنة 92 للهجرة. من غير البعيد أن تكون للمسلمين سفن عمت واستعملها جيش طارق في هذه الحملة وحدها أو مع غيرها سفن العبور. أما كانت هي سفن إسلامية خالصة، لأنه كان هناك قالوا دار لصناعة السفن في تونس، أو ممكن يكون هذا ليوان اللي حكينا عنه زعيم سبتة ساعدهم بكم سفينة، لأن البعض ما زال مصرا على أنه أصلا المسلمون ما كان معهم.

سفن يوليان، والذي ساعدهم زعيم سبتة النصراني، محاوره دائماً استحقار المسلمين وقوتهم. لا، أنت كباحث إسلامي يجب أن تكون عزيزاً وتتأكد؛ فقد نكون نحن فعلاً سفناً، وذاك الرجل ساعدنا بعدد من السفن، هذه ليست مشكلة.

قال الباحث المتحري في واقعية هذا الموضوع إنه يسعه التردد إلى حد الرفض التام في قبول مقولتي أن سفن العبور كانت مستعارة، بل لعله لا بد له من نفي واقعيتها. لاحظ أن هذا الموضوع يأخذ مساحة، فالمستشرقون يقولون إن السفن ليست منكم بل أعطاها لكم زعيم سبتة، فعبد الرحمن حجي يريد أن يثبت أنه لا، بل السفن منا ونحن الذين صنعناها.

قال الراجح تماماً إنه كانت للمسلمين سفنهم، استعملها جيشهم في فتح الأندلس ليعبر المضيق إليه منذ حملة طريف الاستطلاعية سنة 91 للهجرة. إذا أردنا منهجاً علمياً، فما الذي يثبت لنا أن المسلمين كان بقدرتهم صناعة سفن في تلك الحقبة؟

يقول إن ذلك يعود إلى أن اهتمام المسلمين الواضح كان في صناعة سفن مبكرة، وقد أدركوا حاجتهم إليها، فأقاموا عدة دور لصناعة السفن، مثل دار الصناعة في تونس التي أقامها الحسان بن النعمان الغساني، وكان والياً لشمال أفريقيا من سنة 76 إلى 86 للهجرة.

بل إن معركة بحرية صميمة خاضها المسلمون على شواطئ تونس سنة 33 للهجرة، وهي معركة ذات الصواري بقيادة الصحابي الجليل عبد الله بن أبي السرح، وكانت هذه المعركة في شمال البحر الأبيض المتوسط، وكان فيها عشرات السفن الإسلامية. من صنع هذه السفن؟

قال إنهم استعملوا فيها أسطولهم المكون من 200 سفينة، وقد مضى على فتح شمال أفريقيا عقود من السنين قبل فتح الأندلس، وكانت شواطئه الطويلة الممتدة على المتوسط والأطلسي تجعلهم بحاجة إلى السفن، وهو أمر لا يتم بالإعارة ولا تفي به. سبق للمسلمين نشاط بحري حربي من الشمال الأفريقي؛ ففي سنة 46 للهجرة وجه معاوية بن حديج والي الشمال الأفريقي أسطولاً إسلامياً عدته 100 سفينة لفتح جزيرة صقلية.

قال معاوية بن حديج أرسل 200 سفينة، وهذه لا يمكن أن تكون كلها سفناً تم إهداؤها للجيش الإسلامي. وفي سنة 86 للهجرة، ولى موسى بن نصير عياش بن شراحيل لقيادة المراكب التي صُنعت في تونس إلى صقلية، كما مر بنا نشاطهم على سواحل الأندلس والجزائر الشرقية، وفتحت طنجة منذ ولاية عقبة بن نافع سنة 63 للهجرة، وهي ميناء صالح ليكون داراً لصناعة السفن.

ذكرت عدة من مراجعنا أن طريف بن مالك استعمل أربع سفن للعبور بسريته المكونة من 500 جندي من المضيق إلى الأندلس، وهذه السفن الأربع استعملها طارق مع الألف السبعة التي قادها عبر المضيق. لم تذكر اسم يوليان بهذه المناسبة، كما تخبرنا بأن موسى استمر في تحضير السفن، وكان موسى منذ وجه طارق قد أخذ في عمل السفن حتى صار عنده منها عدة كثيرة، فحمل إلى طارق فيها 5000 من المسلمين مدداً.

وإن كان ابن عذاري ذكر أن يوليان هيأ مراكب التجار التي تختلف إلى الأندلس لنقل أول جيش لطارق، فهذا يعني أن بعض المؤرخين، مثل ابن عذاري، يقول إن يوليان زعيم سبتة هيأ مراكب التجار التي كانت عنده وأعطاها لطارق بن زياد حتى يذهب بها إلى الأندلس؛ فمن هنا طلعت دعاية أن المسلمين أصلاً ما كان عندهم سفن وهم استعاروا السفن من يوليان.

حتى على هذا السيناريو، فهي ليست ليوليان، هو فقط عاون في تأجيرها، فهي مجرد سفن تجارية يمكن ليوليان أن يعيرها أو يتوسط في إعارتها. لدينا خبر يشير إلى توفر ووجود السفن أو صناعتها في الأندلس بعد فتحها؛ فقد ذكر الحميدي في جذوة المقتبس أن عياش بن شراحيل، أو عباس بن أجيل الحميري، دخل الأندلس وقدم بالسفن منها إلى إفريقية سنة 100، ولعله يفهم منها أن قدوم هذه السفن من دار صناعة السفن في الأندلس فيه بيان لمقدار عناية المسلمين بصناعتها.

هذا الخبر يدل على أن المسلمين العرب كان عندهم خبرة في صناعة السفن، لذلك استطاعوا أن يفتحوا أماكن لصنع السفن مباشرة في الأندلس. القيام بعملية فتح مثل الأندلس لا يمكن أن يفي بحاجته استعارة سفن، وإن النشاط البحري مألوف عند المسلمين. سبق التهيؤ لفتح الأندلس بعد سنوات من امتلاك السفن وصناعتها، أحد هذه الأسباب.

ثم هنا نقد عام؛ يقول لا يمكن أن موسى بن نصير يشرع في خطوة مثل هذه وهو ينتظر من يوليان أن يعطيه أربع أو خمس سفن، أنت داخل مشروع ضخم لفتح الأندلس، هل تريد أن تكون معتمداً على يوليان ليعطيك كم سفينة؟ حتى من حيث النقد التاريخي يوجد فجوات في تفسير هذا الموضوع، لا يمكن إلا أن يكون المسلمون منذ سنوات وهم يعدون لفتح الأندلس قد أعدوا السفن المناسبة لهذه الغزوة.

كل ذلك يؤكد أن للمسلمين دوراً وصناعاتهم الخاصة لمدهم هذا النشاط بالسفن، وهو أمر يرجح أن السفن التي استعملها المسلمون في فتح الأندلس كان أكثرها أو كلها إسلامية، صنعتها أو أنتجتها دار قريبة أو جلبت من دور أخرى بعيدة، بغض النظر صنعت في تونس أو في الشام أو في مصر، المهم أنها سفن إسلامية في جلها.

نقطة تجمع الجيش الإسلامي في الطرف الإسباني كانت على جبل صخري عرف فيما بعد باسم جبل طارق. طارق بن زياد ركب مجموعة من السفن مع الـ 7000 الذين معه، تجاوزوا من مدينة سبتة متجهين إلى الساحل الإسباني، هناك نزلوا على جزيرة أو شبه جزيرة فيها تجمع صخري عالي. إذا في عندك صورة بالله يا عمر تطلع لنا إياها لكي نعرف كيف شكل التجمع الصخري؛ هذا التجمع الصخري كان هو نقطة التقاء الـ 7000، لأنهم الآن ينتقلون بالسفن.

التجمع المختارة كانت عندها تجمع صخري على السواحل الإسبانية، وعرف الآن تاريخياً إلى يومنا هذا باسم جبل طارق، وكما قلت هو اليوم خاضع لبريطانيا.

قال كما عرف به المضيق، وكما أن المضيق الذي بين إسبانيا والمغرب اسمه مضيق طارق، أو مضيق جبل طارق، كذلك الجبل عرف باسمه. وقال بكل اللغات اليوم، بكل لغات العالم، حتى بالإنجليزي وبالإسباني اسمه طارق؛ قال هذه مكافأة دنيوية طيبة على عمل طارق، وتخليد لبطولته، زيادة على مكانته في نفوس المسلمين وغيرهم ممن يقدرون هذه الصفات ويشيدون بهذا العمل، مع ما أعد لهم في الآخرة من جنات تجري من تحتها الأنهار، خالدين فيها، ومساكن طيبة في جنات عدن، ورضوان من الله أكبر، ذلك هو الفوز العظيم.

وتقول إن شاء الله نحسبهم، الله حسيبهم، هذا أفضل، لأنه لغة الجزم هنا بتخوّف. قال سمي هذا الجبل بعد الفتح الإسلامي بأسماء أخرى مثل الصخرة وجبل الفتح، لكن شائع جبل طارق هو الاسم الشهير له.

قال عرف جبل طارق قبل ذلك جبل كالب، وسمي وهو جبل قبل ما يسمى جبل طارق جبل كالب. وقال وسمي هو وجبل اتيل المقابل له على الساحل الأفريقي "أعمدة هرقل"؛ كان هذا الجبل على الساحل الإسباني -الذي هو جبل طارق الآن- يقابل على الساحل الأفريقي جبل آخر اسمه جبل اتيل، وهذان الاثنان لأنهما يقابلان بعضهما، هذا على الساحل الإسباني وهذا على الساحل الأفريقي، كانوا يسمونهم أعمدة هرقل لأنهم تجمعات صخرية متقابلة.

قال يعتبر ابن حزم الأندلسي في رسالته القيمة في فضل الأندلس، التي حفظها لنا المقري كاملة، فاتح الأندلس هم ثانية الجماعتين اللتين أخبر عنهما رسول الله ﷺ في حديث شريف له في فضل الجهاد في البحر. يقولون إن النبي ﷺ أشار إلى فتح الأندلس في أحد أحاديثه، وفي بعض الأحاديث، وهذا ما اختاره ابن حزم الأندلسي في الحديث الذي سيأتي، حديث أنس بن مالك.

قال فقد روى أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ كان يدخل على أم حرام بنت ملحان، خالته من الرضاعة، فتطعمه، وكانت أم حرام زوجة عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله ﷺ يوماً فأطعمتة، ثم جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله ﷺ وهي تفلي رأسه.

قال فنام رسول الله ﷺ ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسر» -أو مثل الملوك على الأسر، يشك في أيهما-. قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ مرة أخرى ويضحك. فقلت: يا رسول الله ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسر».

قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، قال: «أنت من الأولين». إذاً هناك غزوتان للبحر؛ الغزوة الأولى هي الغزوة التي طلعت فيها أم حرام بنت ملحان، والغزوة الثانية التي ذكرها النبي ﷺ قالوا هي غزوة الأندلس، هكذا فهم ابن حزم الأندلسي هذا الحديث.

قال فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. يقرر ابن حزم أن المقصود حتماً بالجماعة الثانية هم فاتحو الأندلس، وهو تشريف لها.

ثم يعلق على ذلك مبيناً أهمية التدليل وارتباطه بالورع، وهو أمر مهم في معرفة مستوى ومقومات العلم والخلق عند المسلمين، ثم يشير إلى الحادثة ومدلولها بقوله: "ومثل هذا من التأويل لا يتساهل فيه ذو ورع دون برهان واضح وبيان لائح، لا يحتمل التوجيه ولا يقبل التجريح، فالجواب بالله التوفيق".

إنه ﷺ قد أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب، وأمر بالبيان لما أوحي إليه، وقد أخبر في ذلك الحديث متصل سنده بالعدول بطائفتين من أمته يركبون ثبج هذا البحر غزاة واحدة بعد واحدة، فسألته أم حرام أن يدعو ربه تعالى أن يجعلها منهم، فأخبرها ﷺ بأنها من الأولين، وهذا من أعلام نبوته ﷺ، وهو إخباره بالشيء قبل كونه، وصح البرهان على رسالته بذلك. وكانت من الغزاة إلى قبرص، فهي غزوة قبرص مع الجيش الإسلامي، وخرت عن مغلتها هناك فتوفيت، رحمها الله تعالى، وهي أول غزوة ركب فيها المسلمون البحر، فثبت يقيناً أن الغزاة إلى قبرص هم الأولون الذين بشر بهم النبي ﷺ، وكانت أم حرام منهم كما أخبر صلوات الله وسلامه عليهم.

الآن، هذه إشارة قد لا تكون يقينية، حتى نكون نحن معيارين، إذ يُظن أن الحديث يمكن أن يحمل أن الغزاة الثانيين للبحر هم فاتحو الأندلس. المهم نأتي الآن للجيش الإسلامي بقيادة طارق بن زياد، تجمع على جبل طارق، ماذا حصل؟

ثانياً: معركة وادي لبلط. بعد أن استكمل طارق تجمعاته على الجبل، وضع الخطة ودرسها واستكملها، ربما مستفيداً من أن من يوليه وأعوانه في هذه المرحلة أو قبلها تم ذلك بكتمان وإحكام. وضع طارق على هذا الجبل مع قيادات الجيش الإسلامي الخطة المحكمة: كيف سنبدأ الآن الانتقال إلى داخل الأندلس والمواجهة للقوط المالكين عليها؟

قال فمضى لسبتة، وجاز في مراكبه إلى جبل فارسى فيه فسمي جبل طارق باسمه، الآن وذلك سنة 92 من الهجرة، ووجد بعض الرومي وقوفاً في موضع وطيء، وكان عزم النزول فيه.

إلى البر، فمنعوه منه، فعادل عنه ليلاً إلى موضع وعر، فوطئه بالمجاذف وبرادع الدواب، ونزل منه في البر.

تقولون لما وصل إلى منطقة جبل طارق، وجد بعض الروم على هذه الجزيرة، وهذه هي جبل طارق، شايفين التجمع الصخري الكبير؟ قالوا إنه جاء طارق بن زياد بسفنه إلى أحد أطراف هذه المنطقة، فكان فيها الروم أو حامية رومية أو سرية رومية، الله أعلم موجودة، فالروم منعوا سفن طارق بن زياد أن تنزل، فاضطر طارق يلف من الجهة الأخرى وينزل على المنطقة الأخرى من هذا التجمع أو من هذه شبه الجزيرة.

قال: فوطئه بالمجاذف وبرادع الدواب، ونزل منه في البر. فعدل عنه ليلاً إلى موضع وعر، منطقة أخرى من جهة أخرى للجزيرة، فوطئه بالمجادف وببراذع الدواب ونزل منه في البر وهم لا يعلمون، يعني الروم الذين كانوا في المنطقة الثانية لا يشعرون أن طارق لف من الجهة الأخرى ونزل على هذا التجمع.

قال: يذكر ابن حيان أن طارقاً تجهز في 7000 من المسلمين جله من البربر في أربع سفر، وحط بجبل طارق منسوباً إليه يوم السبت في شعبان سنة 92 للهجرة، ولم تزل المراكب تعود حتى توافى جميع أصحابه عنده بالجبل. يعني المراكب رايحة جاية، لأن هؤلاء السبعة آلاف ربما يحتاجون مشوارين أو ثلاثة حتى تستطيع تحملهم كلهم.

قال: سار الجيش الإسلامي منحدراً إلى جنوبي إسبانيا، في الجزيرة الخضراء هناك وقعت مناوشات في معركة أو أكثر مع قوات القوط انتصر فيها المسلمون. يذكر صاحب... بدأ جيش طارق يتحرك باتجاه العمق، لأن هنا خلص، بدأ الآن يستطيع التحرك باتجاه الجزيرة الخضراء، وهي جنوب الأندلس تسمى الجزيرة الخضراء.

قال: يذكر صاحب كتاب تحفة الأنفاس أن قتالاً جرى عند أو قرب جبل طارق قبل معركة البرباط الرئيسة، فاقتتلوا ثلاثة أيام، وكان على الروم تدمير، استخلفه لذريق ملك الروم، وكان قد كتب إلى لذريق ليعلمه بأن قوماً لا يُدرى أمن أهل الأرض أم من أهل السماء قد وطئوا إلى بلادنا، وقد لقيتهم فلتنهض لي بنفسك.

الآن يقولون اقتتلوا ثلاثة أيام في أول مواجهة عسكرية بين طارق بن زياد والقوط، وكان على الروم شخص اسمه تدمير، هذا استخلفه لذريق الموجود هناك، وكان قد كتب إلى لذريق. هذا تدمير ماذا كتب إلى لذريق؟ يقول: وجدت على هذه الجزيرة ناس، مش عارف هم من أهل الأرض أم كائنات فضائية، المهم أنني قاتلتهم، وطئوا بلادنا وقد لقيتهم، فجهز حالك وأتِ لي بمدد؛ لأن المعركة شكلها ليست سهلة. قال: «وقد لقيتهم فلتنهض لي بنفسك»، شو يعني فلتنهض لي بنفسك؟ يعني أريد المدد، أنا لست قادراً على مواجهة هؤلاء الناس، لا أعرف من هم.

قال: بينما كان الفريق منشغلاً بقمع بعض الثورات في الشمال جاء الخبر، هو في الوضع الطبيعي كان مشغولاً بمعارك في الشمال مع بعض المخالفين من النصارى. قال: جاءه الخبر الذي وقع عليه وقع الصاعقة، بدأ يتجهز للقاء الجيش الإسلامي. لما علم طارق بأخبار هذا التجمع الكثيف، كتب إلى موسى يستنجده.

لذريق يريد أن يجمع مئات الآلاف لقتال طارق بن زياد، فطارق بن زياد وصلت له المعلومة أنه لذريق يجمع مئات الآلاف، فكتب طارق مباشرة إلى موسى بن نصير أنه يريد مدداً أيضاً، فالسبعة آلاف لا يكفون. قال: أرسل إليه جيشاً قرابته 5000 محارب بقيادة طريف بن مالك. فكما قلنا، موسى بن نصير أرسل له طريف بن مالك بخمسة آلاف مقاتل، فصار مجموع الجيش الإسلامي 12000.

قال: حملتهم سفن، عاملها المسلمون، لعل يوليان هنا قدم التسهيلات لعبورهم. اكتملت عدة الجيش الإسلامي 12000 محارب جلهم من المسلمين البربر. يخبرنا صاحب أخبار المجموعة أن طارقاً كتب إلى موسى يستنجده ويخبره أن قد فتح الله الجزيرة واستولى عليها وعلى البحيرة، وأنه قد زاحف إليه ملك الأندلس بما لا طاقة له به. وكان موسى... قد فتح الله الجزيرة، يقصد الجزيرة الخضراء التي هي أول جزيرة من قارب جهة جبل طارق، لا يقصد الجزيرة الإيبيرية، يقصد الجزيرة أول جزيرة وهي الجزيرة الخضراء جنوب الأندلس.

قال: وكان موسى... هي الجزيرة الخضراء، لأن هنا هذه الجزيرة الخضراء يقول: ﴿رَبَّنَا فَتَحْنَا الْجَزِيرَةَ﴾، واستولينا على المنطقة، يعني الظاهر أنه مشى واستطاع أن يسيطر على هذه المنطقة. قال: وكان موسى منذ وجه طارقاً أخذ في عمل السفن حتى صارت معه سفن كثيرة، فحمل إليه 5000، فتوافد المسلمون بالأندلس عند طارق.

قال: فتوافد المسلمون بالأندلس عند طارق 12000. بل نقل المقري أن عدد الجيش كان 12000 من البربر، خلا 12 رجلاً هم من المسلمين العرب، أما ابن خلدون فيقول: قيل إنه بس 12 رجلاً عربياً كان في كل الجيش، الله أعلم.

قال: أما ابن خلدون فيقول إن طارقاً أجاز البحر سنة 92 من الهجرة بإذن أميره موسى بن نصير، في نحو 300 من العرب، واحتشد معهم. ابن خلدون جعلهم 300 عربي، لاحظ المصادر التاريخية تختلف في رصد طبيعة الجيش، ما بين من يقول لك 12 كما يقول المقري، إلى ابن خلدون الذي يقول لك كانوا 300 عربي، يعني بيضوا وجوهنا قليلاً.

قال: واحتشد معهم من البربر زهاء 100 ألف، فسيارة عسكرين، أحدهما طارق على نفسه ونزل به جبل الفتح فسمي جبل طارق، جبل الفتح الذي هو جبل طارق نفسه. وقال: والآخر طريف بن مالك النخعي ونزل بمكان مدينة طريف فسمي بها، وأداروا الأسوار على أنفسهم للتحصن.

جمع لذريق ما أمكن جمعه من الجيش، واختلفت الروايات التاريخية في عدد جيشه، فجعلها بعضهم 100000. الآن لذريق كم جمع من القوط؟ اختلفت الروايات، قيل إنه 100000 مقاتل، يعني 12000 من جيش المسلمين مقابل 100,000 من جيش لذريق. قال: أقل تقدير هو 40,000، وهو ما يرويه ابن خلدون. طبعاً ابن خلدون يقول إنهم لم يصلوا إلى 100000، فهي مجازفة، رأي ابن خلدون أن لذريق كل الذين معه كانوا حوالي 40,000، أي ثلاثة أضعاف المسلمين؛ إذا كان المسلمون 12 ألفاً وهم كانوا 40 ألفاً.

قال: يبدو أن الجيش القوطي كان يشعر بقوته وكان متأكداً من تغلبه إلى درجة أنهم أعدوا ما يحملون عليه أسر المسلمين كما يذكر. يعني يقول لك من كثرة الثقة الزائدة عند القوط كانوا جايبين معهم أحصنة فارغة، لماذا هذه الأحصنة الفارغة؟ قالوا نريد أن نضع عليها أسرى المسلمين بعد أن ننتهي من المعركة، كانت ثقة عمياء عندهم أنهم منتصرون لا محالة.

كما يذكر ابن الكردبوس: فلما انتهى خبره إلى لذريق خرج إلى لقائه في 100000.

فارس ومعه العجل، تحمل الأموال والكسى، وهو على سرير تحمله ثلاث بغلات مقرونات، وهو على سرير، يعني كان هو على عرشه، وعرشه تحمله ثلاث بغلات مقرونات ببعضها البعض. قال وعليه قبة مكللة بالدر والياقوت، وعلى جسمه حلة لؤلؤ قد نظمت بخيوط البردي، ومعه أعداد دواب لا تحمل غير الحبال لكتّاف الأسرى؛ إذ معه أعداد كبيرة من الدواب فقط عليها حبال، الهدف منها كي نكتف الأسرى، يعني مجهز الحبال مشان نربط الأسرى على هذه الدواب.

إذ لم يشكل لذريق أنه منتصر، قال كان الجيش القوطي يفوق الجيش الإسلامي في مرات عديدة في العدد، ومع كل ذلك في التمتع بالروح المعنوية العالية، مثلما كذلك في التنظيم والتدريب والخبرة، وهو يحارب في بلد يعرفه وقريب من مصدر الإمداد. لكن الجيش الإسلامي كان متفوقًا بالروح المعنوية الإيمانية وبقوة العقيدة وأهدافها الإنسانية السامية الكريمة، كان هذا الجيش متماسكًا، قوي البناء، شديد الاندفاع، مستعدًا للاستشهاد، يسترخص الحياة من أجل هذه العقيدة وأهدافها، متعاليًا على كل روابط الأرض ودوافع الدنيا ومنافع الحياة.

على حين كان الجيش القوطي يفتقد هذه المعاني، فيثقله واقعه، وتفت في عزيمته عوامل ضعف أسيرة تجاه هذه العقيدة المنيرة وبالقياس لها. هناك نقطة لا بد من الإشارة إليها، وهي أن أحوال إسبانيا كانت سيئة، وصفوف من الجيش المحارب غير متماسكة مقارنة مع الجيش الإسلامي، كل ذلك مما يساعد في التعجيل بالفتح. غير أن بعض الدارسين يؤكدون كثيرًا على هذه الناحية، يريدون بذلك الانتقاص من قوة الجيش الإسلامي ومن أهمية ومتانة بنائه وقوة... هو يقول لك بعض المستشرقين كان يركز أن سبب هزيمة القوط فقط العوامل الداخلية والانهزام الداخلي، وليس لأن المسلمين هم فعلاً أقوياء وفاتحون.

قالوا هي أمور توفرها عقيدة التوحيد، ويهمّزوا أنه بإمكانه أي جيش آخر غير الجيش الإسلامي القيام بما قام به من الإنجازات، يعني لو كان أي جيش آخر هاجم القوط لانتصر، هذا الجيش لأن المشكلة كانت عند القوط وليس لأن الفاتحين كانوا أقوياء إيمانيًا وعقديًا. قال: لكن لولا العقيدة وسمو الهدف فيها لكانت الغلبة للجيش القوطي الذي يفوق الجيش الإسلامي في الجانب المادي، لا سيما وهو في بلد يعرفه.

وإن هذا الجيش القوطي، هو يقول عبد الرحمن حجي بالعكس، لو كان جيش غير الجيش الإسلامي ربما لم ينتصر؛ لأن الجيش القوطي يقاتل في بلد يعرفه، في أرض أنت صاحبها فأنت أخبر بالقتال فيها. قال: وإن هذا الجيش القوطي كما تؤكده النصوص الآتية قاتل قتالًا شديدًا رغم ما يشار أحيانًا إلى ما كان فيه من خيانة أو تلكؤ أو ضعف؛ إذ كان في خيانة، كان في ضعف في الجيش القوطي، بس هذا جيش كبير، يعني تحكي 70,000 أو 80,000.

قال يذكر الرازي نقلاً عن النفح الطيبي للمقري أنه قال: كانت الملاقاة يوم الأحد لليلتين بقيتا من شهر رمضان، فاتصلت الحرب بينهم إلى يوم الأحد لخمس خلون من شهر شوال. متى كانت المعركة بين جيش طارق؟ كانت في ليلتين بقيتا من شهر رمضان، 28 رمضان، اتصلت الحرب بينهم إلى يوم الأحد لخمسة أيام خلون من شوال، يعني كم مدة الحرب؟ ثمانية أيام. قال: بعد تتم الثمانية أيام، ثمانية أيام هي أول حرب خاض طارق بن زياد ضد لذريق، ثم هزم الله المشركين.

قال كانت المعركة خلال أيام الثمانية تزداد عنفًا في المجالدة، وقدم المسلمون كثيرًا من الشهداء، وكانت قلة منهم يركبون الخيل بينما توفر الجيش القوط منهم العدد الكبير، فخرج إليهم طارق من جميع أصحابه رجاله، ليس فيهم راكب إلا القليل، فاقتتلوا قتالًا شديدًا حتى ظنوا أنه الفناء، ظنوا أن الكل سيهلك.

يقول ابن الشباط: «فاقتتل المسلمون والمشركون ثمانية أيام قتالًا شديدًا، وصبر الفريقان جميعًا صبرًا عظيمًا، ثم أنزل الله عز وجل نصره على المسلمين». استمرار المعركة ثمانية أيام في قتال شديد حسب الوصف السابق وغيره دليل قوي على قوة الجيش القوطي وشدة قتاله، معركة تستمر ثمانية أيام يدل هذا على أن الجيش القوطي ما كان جيشًا ضعيفًا، هي معركة ثمانية أيام إذاً في تركيبة عسكرية متينة موجودة أيضًا.

قال كان المسلمون يقاتلون العدو في أرض جربوها، في هضاب ومفاوز شاقة، لكن تفوق المسلمين بالعقيدة اكتسح أمامه كل هذه المصاعب، لم يكن انتصارهم سهلاً، قدموا في هذه المعركة 3000 شهيد، استشهد من الـ 12,000 ثلاث آلاف مقاتل من جيش المسلمين، 3000 شهيد، ما نحسبهم والله حسيبهم، بتحكي عن تقريبًا ربع الجيش.

ثم إن الحملة التي قادها موسى فيما بعد وعدتها 18,000 محارب تدل على إدراك موسى لقدرة القوط العسكرية، والدليل على أن القوط ما كانوا هينًا، أن موسى بن نصير بعد ذلك قاتل بنفسه حملة أخرى وجاء معه 18,000 مقاتل، إذ هو مدرك أن هؤلاء القوم أقوياء بدهم عدد. تدل على إدراك موسى لقدرة القوط العسكرية وضرورة توفرها للمسلمين لإكمال الفتح، وعلى إدراك طارق لهذا الأمر وطلبه تلك النجدة من موسى.

الحملة دليل على أن الأوضاع العسكرية في شبه الجزيرة الإيبيرية لم تكن سيئة إلى ذلك الحد الذي يتعمد بعضهم تصويره. هذا الفتح مثل غيره يعود إلى قوة المسلمين بتمكن العقيدة وتغلغل معانيها في نفوسهم، إن تفوق المسلمين المستمد دوماً من إيمانهم بعقيدتهم، ليس أبداً من سحر.

كما أن الإسلام ينبع تفوقه وسبقه من ذاتيته القوية وعقيدته النقية وتشريعه المكين، لأنه من وحي الله عز وجل، وكل هذا تمييز له عن غيره وسموه عما عداه، وتفوقه على كل ما تواضع عليه الإنسان حتى مع الإخلاص في كل زمان ومكان. هذا الفتح الذي تم في شبه الجزيرة الإيبيرية وفي غيرها من قبل ومن بعد على يد المسلمين بفعل الإسلام، هذا يمثل معجزة أو يحمل نسائمها، ويصور التحدي الكبير سواء في عمليات الفتح في تلك البلاد أو في التشريع الإسلامي الذي هو الفتح الحقيقي، بل به وحده كان الفتح المعهود. هكذا غدت الأندلس دار جهاد كما هي محض حضارة علياء رائقة خضراء يانعة، أكلها دائم وظلها ممدود.

تم اللقاء بين الجيش الإسلامي والجيش القوطي يوم الأحد 28 من شهر رمضان سنة 92 للهجرة، في كورة شذونة جنوب غربي إسبانيا، في سهر الفرنتيرة، جنوب بحيرة الخندق ونهر برباط، بحيرة الخندق ونهر برباط المتصلة به، قد تعرف أحيانًا معركة ونهر برباط، هذه المنطقة هي التي حصل فيها اللقاء بين طارق بن زياد ولذريق في كورة شذونة.

بحيرة الخندق نهر برباط، وبالتالي المعركة هذه لها أسماء كثيرة في التاريخ الإسلامي. أحياناً تجدها في بعض المصادر تحت اسم معركة نهر برباط، هيك اسمها؛ معركة نهر برباط، أول معركة حصلت بين المسلمين والقوط في الأندلس.

قال: قد تعرف أحياناً معركة نهر برباط في الرواية الإسلامية: معركة وادي نهر برباط. معركة نهر برباط، هذه الواو أظنها زائدة، معركة ونهر برباط، أنا أظن الواو زائدة، قد تعرف أحياناً معركة نهر برباط.

قال في الرواية الإسلامية: معركة وادي نهر برباط، أو لك الآن لها اسم آخر، لها اسم آخر تسمى أحياناً معركة وادي لك أو وادي لكة. إذا سمعتم فيها حتى اليوم معركة وادي لكة، وهذا الاسم الأشهر لها؛ معركة وادي لكة بين، كما قلنا، بين طارق واللذريق.

لعل "لكو" مأخوذة من الكلمة الإسبانية "Lago"، يعني وادي دي لك هي مش لكة، هو بيقول لك هي لكو وهي مأخوذة من كلمة "Lago" بالإنجليزية وتعني البحيرة.

قال: بحيرة الخندق أصبحت البحيرة على المكان، أما وادي لكو المعروف في الجغرافيا الإسبانية الحديثة فيقع إلى الشمال منه، ويصب في خليج مدينة قادس ويصب في نهر برباط. يعني بيقول لك وادي لكو غير لكو، هو بيحاول -أظن عبد الرحمن حج التحليل- أن اسمها معركة لكو هذه ترجمة لكلمة "Lago" وتعني البحيرة، أما وادي لكو فهذا شيء آخر غير بحيرة لكو التي هي بحيرة الخندق.

ويحاول يفهم من أين أتى هذا الاسم، هل "لكو" اسم للبحيرة (بحيرة الخندق) ولا "لكو" اسم للوادي؟ فهو يقول لعل "لكو" مأخوذة من "Lago" وهو البحيرة، بحيرة الخندق التي سارت المعركة، أما وادي لكو فهذا وادي آخر يقع اليوم إلى الشمال من هذه البحيرة، الله أعلم.

قال: ويصب نهر برباط في المحيط الأطلسي عند الطرف الأغر. غير بعيد أن يكون اسم وادي لكو في الرواية الإسلامية لم يقصد به وادي برباط، بل قصد به أصلاً وادي لكو كما هو معروف اليوم، الذي يصب في المحيط عند مدينة قادس ويقترب أحد فروعه من ميدان المعركة الواسع، أو كان شملاً له، جعل وادي لك هذا ضمن كورة شذونة التي كانت مدينتها شذونة ميداناً لمعركة برباط وبها كانت الهزيمة على لذريق. يزيل اللبس على ذلك، فلا وجود لاشتباه أو خلط أو تغريب في تسمية الرواية الإسلامية وادي لكو.

هذه طبعاً بعض التحليلات التي ممكن أنت كشاب تقول: مش مهمة كثيراً بالنسبة لي، لكن المؤرخين يهتمون بهذه الجهة حتى لا يقال إن الرواية الإسلامية غير دقيقة، فنحن نسميها معركة وادي لكو، وادي لكا هم يسمونها بأسماء أخرى، لكن المهم أنه أحياناً تحديد المناطق وأسمائها، خاصة مع تطور أسمائها وتغيرها، يجعلك في نوع من الحيرة.

المهم، قال: عندها تنصيف التسميات المتعلقة بهذه المعركة إلى مسمياتها الأصلية. كان اللقاء بين المسلمين والقوط حاسماً، وامتن الله على المسلمين بالنصر الكبير فشتت الجيش القوطي وقتل لذريق أو غرق. قيل إن لذريق نفسه قتل في هذه المعركة أو غرق، قيل إنه حاول يهرب وغرق، قيل نعم.

قال: فالتقى يوم الأحد، وصدق المسلمون القتال وحملوا حملة رجل واحد على المشركين، فخذ لهم الله أقدامهم وتبعهم المسلمون بالقتل والأسر، ولم يعرف لملكهم لذريق خبر ولا بان له أثر، فقيل إنه ترجل وأراد أن يستتر، أي نزل عن فرسه وهرب.

قال: وأراد أن يستتر في شاطئ الوادي فصادف غديراً فغرق فيه فمات، في حين يذكر البعض أن لذريق فر من الميدان والتقى بالمسلمين في معركة أخرى. سيأتي معنا البعض قال: لا، لذريق لم يقتل في هذه المعركة، البعض قال إنه استطاع الهرب وأنه التقى بالمسلمين في معركة أخرى سيشار إليها.

قال: والتقى بالمسلمين في معركة أخرى شمال إسبانيا قتل فيها، لكن هذا الرأي ضعيف لا تدعمه الأدلة. تعقب طارق فيول الجيش القوطي التي لاذت بالفرار، وسار الجيش الإسلامي فاتحاً لبقية مناطق شبه الجزيرة الإيبيرية.

قال: حول المعركة لابد من الإشارة هنا إلى عدة أمور. أولها: الخطبة، هل أن الخطبة المنسوبة إلى طارق أمر مسلم به؟ يقال إن طارقاً في كثير من المصادر الإسلامية تنسب له خطبة، الخطبة الشهيرة: "إن العدو من أمامكم والبحر من ورائكم". هل هذه خطبة تاريخياً ثابتة عن طارق بن زياد، ولا هي من صناعة بعض الكتاب ولا يوجد لها تاريخ حقيقي يمكن الوثوق به؟ وهذا فعل المؤرخ، حتى لو كانت الخطب شهية وأنا حابب أن تكون ثابتة وقوية، بس في النهاية أنا لا أستطيع أن أثبت شيئاً لا يوجد عليه دليل علمي قوي. فالآن سيدرس: هل خطبة طارق بن زياد الشهيرة في بداية المعركة ثابتة علمياً عنه؟

يقول: الأفضل إيراد نصها أولاً كما جاءت في "نفح الطيب". "نفح الطيب" للمقري من أوائل من ذكر هذه الخطبة نقلاً عن ابن خلكان كما سيقال. لما بلغ طارقاً اقتراب لذريق بجيشه القوطي الكثيف، قام في أصحابه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه بما هو أهله، ثم حث المسلمين على الجهاد ورغبهم في الشهادة، ثم قال: «أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام».

«البحر من ورائكم، إن تهربوا تغرقوا في البحر، والعدو من أمامكم، فأنتم ما عندكم خيار، ميت ميت»، كأنه يقول لهم: أنت ميت ميت، مو شهيد في سبيل الله بدل ما ترجع على البحر وتموت غريقاً.

قال: «واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام». قد أنتم في هذه الجزيرة مثل الأيتام على مأدبة، نحن في أرض ليست أرضنا والجمهور ليس جمهورنا فما عندنا مجال، وهذا يرفع الروح المعنوية ما دمت ميت ميت، فقاتل حتى النفس الأخير.

قال: «وقد استقبلكم عدوكم بجيشه وأسلحته، وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوكم، وإن امتدت بكم الأيام على افتقاركم ولم تنجزوا لكم أمراً ذهبت ريحكم وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم». إذا أنتم ما انتصرتم الآن، القوط والنصارى رح تقوى قلوبهم على قتالكم، وذهبت ريحكم أي قوتكم. «فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية، فقد ألقى به إليكم مدينته الحصينة طليطلة».

قال: «وإن انتهاز الفرصة فيه ممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإني لم أحذركم أمراً أنا عنه بنجو». يعني أنا مش بقول لكم شغلة وأنا ما راح أعملها، أنا أول واحد راح يقاتل.

قال ولا حملتكم على خطة أرخص متاع، أرخص متاع فيها النفوس، إلا وأنا أبدأ بنفسي، أنا ما أدخلتكم في مشروع أرخص شيء فيه إلا والنفوس، إلا وأنا أول من سيقاتل ويبذل روحه.

قال واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق، استمتعتم بالأرفه الألذ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه، فما حظكم فيه بأوفى الحظ. وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان من بنات اليونان الرافلات بالذل.

هذا موضوع ثاني، دخول الشي مع طارق بن زياد؛ قال ولوح منسوجة بالعقيان، المقصورات في قصور الملوك ذوي التيجان. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عرباناً، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهاراً وأختاناً.

هذه كلمة من بنات اليونان هي إحدى المشاكل في هذه الوثيقة؛ لأن القوط ليسوا من اليونان، فما علاقة اليونان بالقوط؟ القوط ليسوا من اليونان، فهذه إحدى المؤشرات أنه في مشكلة في هذه الوثيقة على الأقل. تفضل حتى قال: «انتخبكم عرباناً». حتى قضية العربان أن أغلبهم من البربر مثلاً، وهذا ما سيبدأ ينقضه؛ الدكتور عبد الرحمن حجي يقول في كم كلمة وردت، نحن عرفنا أن أغلب الجيش كان من البربر، فكيف يقول: «انتخبكم الوليد بن عبد الملك من العربان»؟ وأصلاً ما علاقة الوليد بن عبد الملك بمن انتخبه موسى بن نصير؟ ففي كم كلمة تشعرك أنه على الأقل ربما كثير من هذه الرسالة موضوع وليس حقيقة من كلام طارق بن زياد.

قال: «ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهاراً وأختاناً»، يعني أنكم تتزوجوا من هذه الجزيرة وتصيروا أنتم والإسبان أصهاراً. قال: «ثقة منه بارتياحكم للطعان واستماحكم»، ثقة من الوليد بن عبد الملك أنكم بتحبوا المعارك، ارتياحكم للطعان أي تحبوا الطعن والجهاد. قال: «واستمتاعكم بمجالدة الأبطال والفرسان، ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها خالصة لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي إنجادكم على ما يكون لكم ذكراً في الدارين». إنجادكم يعني أن ينجدكم، أن يحميكم، أن يمدكم.

قال واعلموا: «واعلموا أني أول مجيب إلى ما دعوتكم إليه، وإني عند ملتقى جمعين حامل بنفسي على طاغية القوم الأذق، فقاتله إن شاء الله تعالى، فاحملوا معي، فإن هلكت بعده فقد كفيتكم أمره». قال: أنا أول مرة أبدأ في الأذق، سأرمي حالي على الأذق، أقتله، وبعدين أنا مت بعده، أنا كفيتكم أمر هذا الزعيم. قال: «ولم يعوذكم بطل عاقل تندون أموركم إليه»، يعني وتلاقوا بعده قائد ثاني تسندون القيادة إليه. قال: «وإن هلكت قبل وصولي إليه، فأخلفوني في عزيمتي هذه». أما إذا استشهدت قبل أن أقتل الأذق، فأخلفوني في عزيمتي وكونوا أنتم أبطال. قال: «احملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا إليه من فتح هذه الجزيرة بقتله، فإنهم بعده يخذلون». يعني هي الجزيرة، التي هي الجزيرة الخضراء، إذا أنتم فقط قتلتم الأذق، يعطيكم العافية، لأنه إذا قتلتم الأذق حل عقدها وانتهوا.

بالإمكان إيراد الملاحظات الآتية حول الخطبة. ما هي الملاحظات حول هذه الخطبة لعبد الرحمن حجي؟ أولاً: ذكر المقري وغيره أن هذه الخطبة جزء مما ألقاه طارق على جيشه بهذه المناسبة، حين قام في أصحابه فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم حث المسلمين على الجهاد والغزو، ثم يورد الخطبة الآنفة التي ينقلها عن ابن خلكان.

المقري من أين نقلها؟ من ابن خلكان، هو من... يعني إذاً لا أعرف إذا هو أول من ذكرها أصلاً. صاحب كتاب وفيات الأعيان ابن خلكان. يروي الخطبة بنصها المذكور عن ابن خلكان سنة 680 هجرية في وفيات الأعيان حين يترجم لموسى بن نصير. وابن خلكان مشرقي، عراقي من أربيل. المقري ينقل عنه حتى المحدث ابن خلكان. طيب، من أين ابن خلكان مشرقي؟ يعني عراقي من أربيل، ابن خلكان صاحب كتاب وفيات الأعيان مشرقي من أربيل، كيف وصلت هذه الخطبة لابن خلكان العراقي ولم تصل للأندلسيين أو المغاربة الأوائل؟ يعني هذه أول شيء ينتقده عبد الرحمن حجي؛ أنه معقول أول من يذكر هذه الخطبة عراقي من المشرق، ولا تذكر في مصادر المغاربة الذين هم أقرب إلى الأندلس؟ هذه مشكلة.

قال: أقدم نص أندلسي توجد فيه إشارة إلى خطبة طارق، مع صور قليلة منها، بعد التقديم على أنها كل الخطبة، هو لعبد الملك بن حبيب. هل معقول لم تورد قبل ذلك بشكل من الأشكال؟ يقول: أقدم نص أندلسي توجد فيه إشارة فقط إلى الخطبة مع أول سطرين منها، ما نقل عن عبد الملك بن حبيب سنة 238 هجري، بس عبد الملك بن حبيب ما نقل هذه الخطبة كاملة، وفقط أشار إلى أنه طارق بن زياد خطب وذكر أول سطرين من الخطبة فقط لا غير، فلا يوجد نص كامل للخطبة إلا عند ابن خلكان الأربيل العراقي.

قال: «فلما بلغ طارقاً دنوه منه، قام في أصحابه فحمد الله وأثنى عليه، ثم حث الناس على الجهاد ورغبهم في الشهادة، ثم قال: أيها الناس، أين المفر والبحر من ورائكم والعدو أمامكم؟ فليس لكم والله إلا الصدق والصبر، وإني صادم إلى طاغيتي نفسي لا أقصر حتى أُخالطه أو أقتله دونه». فقط هذا المقطع المنقول عن عبد الملك بن حبيب قبل ابن خلكان من كل هذه الخطبة. فهل يمكن أن تكون الخطبة مقحمة في نص عبد الملك بن حبيب منقولة عن ابن خلكان وغيره من إضافة الناسخ الذي اختصر هذا النص وكانت المصادر المشرقية معتمدة؟ وإلا فليس مستغرباً ألا ترد عند غيره من كتاب الأندلس الذين وصلت إلينا كتاباتهم. هذا أليس مستغرباً أن الخطبة لم تصل إلينا من الكتاب الأندلسيين؟ لم ترد في مصنفاتهم وكتبهم؟

أورد علي بن عبد الرحمن بن ظل الأندلسي، القرن الثامن الهجري، خطبة طارق، أو أولها مع اختلاف، في كتابه تحفة الأنفس وشعار سكان الأندلس، ويقول: «فاقتتلوا ثلاثة أيام أشد قتالاً، فرأى طارق من الناس فيه من الشدة، فقام يعظهم ويحضهم على الصبر ويرغبهم في الشهادة وبسط في آمالهم، ثم قال: إن من فر البحر من ورائكم والعدو أمامكم، فليس لكم إلا الصبر ومنكم ونصر من ربكم، وأنا أفعل شيئاً فافعلوا كفعلي، والله لأقصدن طاغيتهم، فإما أن أقتله وإما أن أقتل دونه». هذا النص شبيه بنص ابن حبيب السابق، يعني هذه متقاربة، معقولة.

قال: نتعرض لقليل جداً من المؤرخين الأندلسيين المتأخرين دون المتقدمين؛ الخطبة قد يشير إلى عدم شيوعها وعدم معرفة المؤرخين لها، وهو أمر يقلل أو يمحو.

الثقة بواقعيتها. إذاً هذا الرأي لعبد الرحمن حجي في الخطبة كلياته لا يمكن أن نثق بمصداقيتها وواقعيتها، وإن كانت جميلة ومقبولة من حيث المعنى، لكن من حيث الثبوت نحن شاكون. هو ماشي، أكيد أمير الجيش بده يعطي خطبة تحميسية، لكن طبيعة هذا النص ما نملك معلومات يقينية عنه.

قال: لم تكن الخطبة وما فيها من السجع من أسلوب ذلك العصر في القرن الأول الهجري، وغير متوقع لقائد جيش أن يعتني بهذا النوع من الصياغة المتكلفة. ثاني ملاحظة لعبد الرحمن حجي أن الخطبة فيها نوع من السجع، وهذا السجع والكلمات الموزونة، إن طارق بن زياد قائد بربري، من أين له هذه الفصاحة والبلاغة التي يتكلم بها بهذه الكلمات المتينة؟ صعب.

قال: إن المعاني التي تناولتها الخطبة لا تتلاءم والروح الإسلامية العالية التي توفرت لدى الفاتحين ومقدار حبهم للإسلام ورغبتهم في الاستشهاد من أجل ذلك، فهي لا تشيد بدوافع الفتح وأهدافه ومعانيه المألوفة التي انبثقتها ورعتها العقيدة الإسلامية، العاملة على ابتغاء مرضاة الله تعالى وحده لتعلو راية الإسلام وتسود شريعته ويكون الدين كله لله.

هنا عبد الرحمن حجي أقول لك: معقول طارق بن زياد يذكر المسلمين بالجواري ويقول لهم إنتم رح تفتحوا بلاد اليونان ورا تلاقوا؟ معقول قائد مسلم هذا هو الدافع الذي يدفع به جيشه للمعركة؟ مش الأصل يذكرهم بالشهادة والثواب، لكن السياق الأولي كان التذكير باليونانيات وكذا والجمال. ليست هكذا هي خطب عادة القادة المسلمين المعروفة في التاريخ الإسلامي. وقد يكون حقيقة معه جانب كبير من الصواب في هذا التحليل، لكن ليست هي 100%. أقول في النهاية إن القادة يتفاوتون في مدى ذكائهم ومدى تشويقهم ومعرفته بنفوس الناس الذين معه، قد يكون هذا الجنس من البربر أحد المحفزات، فهذه ليست نقطة يقينية، لكن يمكن أن نقول إنها قد تكون شكلاً من أشكال الانتقاد.

قال: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 193]. يلاحظ في الخطبة عدد من الأخطاء العلمية التاريخية، ويلاحظ فيها التناقض في المعاني، وبعض ما فيها مخالف لحقائق تاريخية كاستعمال "اليونان" التي ربما جاء ذكرها للسجع. المؤرخون كما حكينا، كلمة اليونان ما كان غلط لأن اليونان ما لهم علاقة بإسبانيا في ذاك الوقت مثلاً، قال الظاهر أنها أصلاً أُقحمت إقحاماً فقط ليضبط السجع، أنه بدك نون وألف ونون، فقال لك بنحط اليونان التي دخلت في هذه الخطبة.

المؤرخون اعتادوا أن يستعملوا في هذه المناسبة "القطر والروم"، وكذلك "العجم والأعاجم والمشركين والكفار"، وليس لدينا نص يحتوي مثل هذا الاستعمال غير أن ابن خلكان أورد هذا الاستعمال في غير الخطبة. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك. أورد هذا الاستعمال يعني ابن خلكان هو عموماً يستعمل كلمة اليونان، أوردها في أكثر من مكان في كتابه.

قال: ثم وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين، الذي انتخبهم موسى بن نصير وليس الوليد. ثم قضية أنه الذي انتخبهم الوليد، واللي انتخبهم مش الوليد، إنما انتخبهم موسى بن نصير، هذه إشكالية ثانية في النص. وهذا كان متوقعاً أن تحتوي الخطبة على آيات من القرآن الكريم وأحاديث الرسول الأمين ﷺ أو وصايا أو معاني إسلامية أخرى تتناسب مع مقامها المعهود. برضه هي مش نقطة قوية عند عبد الرحمن حجي، لأنه ممكن طارق بن زياد ليس طالباً للعلم، ربما ليس حافظاً لآيات وربما ما عنده هذا البعد، فهذه بحد ذاتها لا تضعف مصداقية الخطبة.

قال: ثم إن طارقاً وأكثر الجيش كانوا من البربر، مما يجعل من المناسب أن يخاطب بلغتهم، إذ من المتوقع ألا تكون لغتهم العربية قد وصلت إلى مستوى الفصاحة. الأصل أنه كانت الخطبة لتكون باللغة البربرية لأنك تتحدث عن 95% من الجيش من البربر، وهؤلاء لا يتكلمون العربية الفصحى، ليس من أجل مثلاً 300 عربي أو 200 عربي.

قال: وضوح تنافي الجمل الأخيرة من الخطبة: «ولم يعوزكم بطل عاقل واكتفوا إليه من فتح هذه الجزيرة بقتله»، وأسلوب الفتح وحقيقة أهدافه، فضلاً عن مجانبته لخططه العسكرية ودقته. أنا أعتقد لا، أنا لست مع الدكتور عبد الرحمن حجي في قوله إنه إذا استشهد بـ «بعد قتلي للوذق لم يعوزكم بطل عاقل يقيم مقامي» ما فيها مشكلة كبيرة. كذلك قول «واكتفوا إليه من فتح هذه الجزيرة بقتله»، هو ليس قصده أن اقتلوا الوذق وخلص ارجعوا على المغرب، بل يقول إنكم إذا قتلتم الوذق فقد كفيتم ووفيتم، يعني عبد الرحمن حجي لم يتصور أنه من التناقض أن تقول لهم اقتلوا الوذق وخلص، لا، هو أحياناً العبارة تحمل على شكل مجازي.

نحن نقرأ لعبد الرحمن حجي أيضاً ونريد أن نناقشه، لأنني لن أوافقه على كل أطروحاته ونقده، ولكن في النهاية جيد أن يمارس الإنسان الأسلوب النقدي العلمي مع احترام الجهد العلمي المبذول.

قال: وأسلوب الفتح وحقيقة أهدافه فضلاً عن مجانبته لخططه العسكرية ودقتها وتنظيم متطلباته الفنية، هذا وكل ما تقدم لا يمنع أن يكون طارق جيد الكلام، وأنه خطب جنده يحث على الجهاد. يروي المقري في أبيات قالها طارق بهذه المناسبة، وأنشد في المذهب وابن اليسع في المعرب لطارق من قصيدة قالها في الفتح. يقال إن طارق بن زياد أعطى هذه الثلاث أبيات في الفتح بعد معركة وادي لوكا، يقول:

ركبنا سفيناً بالمجاز مقيراً ... عسى أن يكون الله منا قد اشترى نفوساً وأموالاً وأهلاً بجنةٍ ... إذا ما اشتهينا الشيء منها تيسراً ولسنا نبالي كيف سالت نفوسنا ... إذا نحن أدركنا الذي كان أجْدَرا

يعني نحن لا نبالي كيف قتلت نفوسنا إذا وصلنا إلى ما هو أجدر من معاد الأمور. يقول ابن سعيد: «وهذه الأبيات مما يكتب لمراعاة قائلها ومكانته لا لعلو طبقتها». جميل هذا التعليق، عجبني، يعني كان التعليق لغوياً.

من حيث البلاغة والفصاحة ليست عالية، لكن لماذا يدونها التاريخ؟ لعلو كعب قائلها، إن قائلها أحد قادة الفتوحات الإسلامية، فيقول: وهذه الأبيات مما يكتب لا لعلو طبقتها. أي أنها ليست أبياتًا بليغة جدًا تضاهي أبيات الفرزدق وجرير والشعراء، لكن تكتب لمراعاة قائلها ومكانته، كونه مجاهدًا مسلمًا وقائد فتح إسلامي.

كذلك ابن بشكوال ماذا يقول؟ قال: «إن طارقًا كان حسن الكلام ينظم ما يجوز كتبه». ابن بشكوال يقول إن طارقًا ليس سيئ الكلام، أنت لا تصور الرجل أنه لا يعرف الكلام؛ لا، كان حسن الكلام، ماشي، هو ليس من فصحاء العرب، لكنه كان حسن الكلام ينظم أبياتًا يجوز كتبها، يعني قابلة للنشر، لا يتحدث كلامًا سمجًا هزيلًا، بل أبياتًا معقولة يمكن مثلها أن يكتب ويروى.

ومنها هذه الأبيات الثلاث، قال: وجه هذه الأبيات يغاير وجه خطبته، فهي منسجمة مع المعاني الإسلامية ومستمدة من قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ﴾ [التوبة: 111].

أعجبتني الأبيات الثلاث، وأقول لك والله إنها تتسم مع الروح الإسلامية، بس أنا اعتقادي أن المبالغة أحيانًا في تصور الروح الإسلامية عند الدكتور عبد الرحمن حجي مش صحيحة. هو يريد أن يفترض حالة مثالية في الجيش الإسلامي، حالة مثالية بحيث لا تطلب الدنيا بأي شكل من الأشكال، والمبالغة أيضًا في تصوير هذه الحالة ينقد فيها الدكتور عبد الرحمن؛ لأنك في النهاية هؤلاء بشر، يمكن تحفزهم بعض أمور الدنيا، ممكن تحفزهم ذكر الغنيمة، ما عندي مشكلة. فأحيانًا أنت لا تريد أن تكون مثاليًا في تصور الجيش الإسلامي وأنه لازم يكون صافيًا نقيًا لا يوجد فيه أي بعد دنيوي.

هو يقول إن الأبيات على قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ﴾. طيب، حرق السفن، نكتفي اليوم بقضية حرق السفن ونكملها في الدرس القادم، وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.