السيرة النبوية | 108. كيف عاقب الله المتخلفين عن الخروج مع النبي إلى غزوة الحديبية؟

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم.

ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين، مرحبا بكم أيها الأحباب طبتم وطاب ممشاكم. وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس الثامن بعد المائة من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وفي المجلس الماضي ختمنا الكلام عن صلح الحديبية وعما وقع في هذه الغزوة. وبقي أن نتكلم فيها عن أمرين.

الأمر الأول هو أحكام نزلت في الحديبية لم يدركنا الوقت أو الفرصة أن نتكلم عنها في سياقها والأمر الثاني هو وقفة مع سورة الفتح السورة التي نزلت بعد صلح الحديبية. لنحاول أن نفهم معا كيف سمعها الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

من الأحكام التي نزلت في الحديبية ولم يكن المسلمون يعرفونها قبل ذلك تشريع صلاة الخوف. تشريع صلاة الخوف، صلاة الخوف هي الصلاة التي يؤديها المسلمون في حال الحرب. ذكرنا قبل ذلك ونحن نتناول غزوة الأحزاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتدت غزوة الأحزاب لم يستطع المسلمون أن يصلوا. ولذلك دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ملأ الله عليهم بيوتهم نارا شغلونا عن صلاة العصر.

فالآن كان في بدايات المواجهة بين المسلمين وبين المشركين حين كان المسلمون عند منطقة كرع الغميم حين خرج إليهم خالد بن الوليد. هذا هذه اللحظة التي كان فيها الجمود الأول قبل أن يناور المسلمون ويسلكوا طريقا آخر صعبا لكي ينزلوا عند ثنية المرار قريبا من مكة. ها هنا حلت عليهم صلاة الظهر. فلما حلت صلاة الظهر طبعا أنتم تعرفون المسلمون كانوا يخشعون في الصلاة خشوعا شديدا.

فرأى خالد بن الوليد ومن معه من المشركين أنها كانت غرة أفلتت منهم. المسلمون في ذلك الوقت لم يكونوا كانوا يصلون. فعزم أو عقد العزم في نفسه على أنه إن جاءت صلاة العصر فإنهم ماذا سيهجمون عليهم أثناء الصلاة. قالوا: تأتيهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم.

فنزلت بين الظهر والعصر صلاة الخوف. صلاة الخوف للفقهاء فيها كلام في كيفية أدائها لا ندخل فيها الآن هذا امر فيه تفصيل والفقهاء أولى به. لكن الخلاصة أنه لا يصلي كل الجيش في وقت واحد بل يظل بعض الجيش قادرا على القتال أو أن يتبادل المواقع على حسب الصورة والامر يدخل فيه الاجتهاد أيضا. يدخل فيه الاجتهاد بحسب ما في المعركة من الظروف.

المهم أنه راى المشركون الإغارة على المسلمين في أثناء الصلاة. ويذكر بعض العلماء، تذكر بعض الروايات أن هذا الموقف مما أثر في نفس خالد بن الوليد وفتح قفل قلبه للإسلام لأنه لم يكن قد اطلع عليه أحد على نيته. فعرف أن هذا الامر إنما هو وحي لم يعلم به أحد من بني البشر.

هذا حكم نزل فيه تغير حال المسلمين من أن يؤخروا الصلاة بالكلية إلى أن يصلوا صلاة الخوف أثناء القتال. الأمر الثاني الذي نزل أيضا في الحديبية هو تشريع الصلاة في الرحال. إذا كانت الأجواء ممطرة، إذا كانت الطرق لا توصل إلى المسجد، إذا كان الوصول إلى المسجد فيه مخافة أو فيه كبير عنت ومشقة، فها هنا شرع الصلاة في الرحال. الصلاة في الرحال يعني الصلاة في البيت أو في المنزل وعند السفر الخيمة.

فورد في غزوة الحديبية أنه أصاب المسلمين مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلوا في رحالكم. فكان بداية تشريع الصلاة في الرحال في المنازل حين يتعذر أو يشق أو يخاف من الوصول إلى المسجد. هذا الذي كان في صلح الحديبية وهذا حديث أبي المليح قال: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وأصابتنا سماء يعني أصابنا مطر لم تبل أسافل نعالنا، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن صلوا في رحالكم.

هو قوله صلى الله عليه وسلم الآن أصابت الناس سماء مطر. ففي هذا المطر كان هناك توجيهان: توجيه أبي المليح تشريع الصلاة في الرحال، والتوجيه الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو حديث زيد بن خالد. أقبل علينا بوجهه فقال: أتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فقال: قال الله: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فأما من قال: مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله فهو مؤمن. وأما من قال: مطرنا بنجم كذا فهو مؤمن بالكوكب كافر بي. وفي رواية أخرى: مؤمن بالأنواء، مطرنا بنوء كذا.

مفهوم هذا المعنى يا جماعة؟ القصد أن الإسلام حرر المسلمين من الاعتقاد في استقلال أي شيء بالفعل إلا الله تبارك وتعالى. يعني ينزل مطر، تهب ريح، يحدث شيء، المسلم يسلم ويؤمن ويعتقد أن الفاعل في كل ذلك هو الله تبارك وتعالى. حتى الظواهر المتكررة مثل الأنواء ومثل الأرصاد الجوية ونحو ذلك، هذه تحمل أيضا يؤمن المسلم أنها بفعل الله وأنها من نظامه في كونه لا أنها شيء مستقل ولا أنها تستقل بفعل.

فلذلك أصبح من عباده مؤمن به وكافر به: من قال مطرنا بفضل الله، برزق الله، برحمة الله فهو مؤمن بالله؛ من قال مطرنا بنوء كذا فهو كافر بالله مؤمن بالكواكب. وهذا الباب باب ضخم كبير جدا وهو داخل في باب العقائد مسألة أن يستقل شيء بالفعل غير الله تبارك وتعالى. يدخل فيه باب التمائم المتعلق بالتمائم، المتعلق بأقوال الكهان والسحرة، المتعلق بالمتنبئين والذين يرجمون بالغيب.

فهذا من ذلك الباب لكن هذه أيضا وقعت في الحديبية، المسلمون لأول مرة الآن يسمعون: من قال مطرنا بنوء كذا أو من قال مطرنا بفضل الله. واضح يا جماعة الخير؟ صلوا على النبي.

وفي الحديبية أيضا وردت رواية عن ابن مسعود رضي الله عنه مسألة ماذا يفعل المسلم إذا فاته وقت الصلاة لنوم، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا ذات ليلة وقال: من يكلؤنا الليلة؟ قال بلال: أنا، لكن بلال نام ثم لم يوقظهم جميعا إلا حر الشمس. فهنا حادثة في فوات وقت الصلاة، فماذا فعلوا؟ فعلوا كما كانوا يفعلون قاموا وأذن بلال، أقاموا الصلاة، صلوا جماعة. ولذلك تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك».

ومن هذا الحديث أخذ بعض العلماء أن الصلاة الفائتة تعمدا لا قضاء فيها. وإن كانوا القلة، جمهور العلماء على أن من فاتته صلاة مثلا بعد بلوغ الحلم، واحد تاب بعد الثلاثين أو بعد الأربعين، فغالب قول اهل العلم في ذلك أنه يقضي ما فاته. ومن أهل العلم من قال لا قضاء وإنما هي التوبة الصادقة لأنه إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، استدلوا بهذا وبعضهم استدل أيضا بهذا الحديث في قوله: لا كفارة لها إلا ذلك.

وهذه امور من باب الفقه لا نتكلم فيها الآن، لكن مناسبتها الآن أننا نتكلم عن الأحكام التي حصلت في وقت عمرة الحديبية لكي نتصور نحن معا كيف كان تطور التشريع الإسلامي مع حركة المسلمين، يعني ما حدش ياخد الكلام اللي أنا باقوله ده باعتباره آراء فقهية أو فتاوى أو أحكام، إنما هو استعراض تاريخي لمسألة الأحكام الفقهية ومتى نزلت.

وكذلك مما جاء في الحديبية، طبعا أنتم عارفين أن هذه الحديبية أول مرة يعتمر فيها المسلمون، فأول مرة يعتمر فيها المسلمون فظهرت فيها لأول مرة أحكام في العمرة، فمما ظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم فضل المحلقين على المقصرين. يعني من يحلق شعره افضل ممن يقصر شعره وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله المحلقين، رحم الله المحلقين، رحم الله المحلقين»، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: «ورحم الله المقصرين». وراء أن المحلقين أفضل.

وفيها أيضا في الحديبية نزلت آية الفدية، أنتم عارفين المحرم المفترض أنه لا يحلق شعره المحرم، فاستثني من ذلك من كان مريضا أو به أذى من رأسه. وذلك حديث كعب بن عجرة عند الشيخين قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون. وكانت لي وفرة شعر كبير وشعره إذا كبر عنده مرض، فإن هذا كان يؤذيه طبعا هو ممتنع عن الحلق لأنه محرم، قال: وكانت الهوام، فجعلت الهوام تتساقط على وجهه فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يؤذيك هوام رأسك؟» قلت: نعم. فأمره أن يحلق.

قال كعب رضي الله عنه: ونزلت هذه الآية: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: 196]. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة مساكين أو أنسك ما تيسر».

الذي يهمنا في هذه الأمور بعيدا عن المسألة الفقهية أن حركة الجهاد هي التي كان ينزل فيها أحكام التيسير. ونستفيد من ذلك فائدتين كبيرتين فوق الفوائد الفقهية التي يخرجها الفقهاء: أن المجاهدين أولى الناس بالتيسير فإن الله تبارك وتعالى كان ينزل عليهم في أثناء جهادهم التيسير، وأن المجاهدين لهم فضل على الأمة كلها فإن التيسير على الأمة كلها جرى على أيديهم، رضي الله عن صحابة النبي أجمعين.

المسألة الخامسة في الأحكام التي نزلت في الحديبية، الموضوع الشائق وهو موضوع التبرك بآثار الصالحين. فاكرين لما تكلمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في سفارة عروة بن مسعود الثقفي، وقال: يا معشر قريش، لقد أتيت كسرى في ملكه، وقيصر في ملكه، والنجاشي في ملكه، فما رأيت أحدا يحب أحدا كما يحب أصحاب محمد محمدا، إن تنخم نخامة إلا سقطت في يد واحد منهم، وإذا توضأ أبتدروا وضوءه.

ها هنا مسألة التبرك بآثار الصالحين. وهذه المسألة التي حصل فيها الغلو. ولا أقول حصل فيها الغلو من جهة الصوفية فقط، يعني الجماعة المتصوفة حصل فيهم الغلو في مسألة تقبيل يد فلان والتبرك بفلان والتمسح بفلان، بل أقول حصل فيها الغلو عند كل من ضعف عندهم معنى التوحيد، على الخلاف بينهم.

لأن أنت حتى الآن تجد الحذاء بتاع رونالدو، ولا الحذاء بتاع ميسي، والنظارة اللي كان لابسها فلان، وكل حتى الحذاء الذي يلعب به الكرة صار الآن عند من يحبون هذا الشخص مقدسا ويباع بأسعار كبيرة ونحو ذلك. شوفوا يا جماعة الخير. طبعا لا أصدق أبدا ولا يقع في الذهن التسوية بين هذا وبين ذلك، أنا الآن باتكلم عن أنه أي ضعف في معنى التوحيد ينقلب بطبيعة الإنسان إلى تعلق بالمحسوس الملموس المادي، دي طبيعة إنسانية.

الإسلام حافظ على جناب التوحيد حفاظا كبيرا حتى أن العلماء مختلفين في مسألة الصور الفوتوغرافية التي هي حبس ضوء وطبعا خلافهم أقل من ذلك في مسألة الصور المرسومة، وهل عبارة المصورين هذه تعني النحاتين الذين يصنعون التماثيل هذا طبعا عليه اتفاق حرمة صناعة التماثيل دي عليها اتفاق، لكن كلمة المصورين دي يندرج فيها من يرسم ولا لا يندرج؟ يندرج فيها الصورة الفوتوغرافية ولا لا تندرج؟ القصد الذي يهمنا نحن لا نتناول الآن خلافات فقهية، الذي يهمنا الآن أن طبائع البشر تحب التعلق بالآديات المحسوسات، فلذلك مجرد ما أن يضعف معنى التوحيد حتى ترى تبدأ مساحة التعلق بالصور وصناعة التماثيل.

حصل هذا في النصرانية وكما ترون الآن الكنائس كلها صور وتماثيل، ويحدث هذا عند العلمانيين المفترض أن العلمانيين دول أكثر ناس ماسكين في العقل والعلم وأن اللي مات مش هيرجع تاني، أكثر ناس عندهم تماثيل وعاملين تماثيل برضه وشبه أصنام. وأصلا بداية انحراف الناس عن التوحيد هو تعظيمهم الصالحين. في الحديث أن كان أول ما دخل الفساد إلى قوم نوح أنه في ناس صالحين ماتوا فقالوا: نصنع لهم صورا تذكرنا بهم، طال عليهم العهد عبدوها.

الذي يخصنا نحن في مسألة التبرك بآثار الصالحين، فبعض الناس أجاز مثل ذلك التبرك بآثار الصالحين اعتمادا على فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الأرجح والأظهر والواضح حقيقة أن ذلك كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

عرفنا من أين أنه كان خاصا بالنبي؟ أننا لم نر الصحابة رضوان الله عليهم يفعلون ذلك مع أي أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لا مع أبي بكر وهو أعظم الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع أحد من أهل البيت. فلذلك وغاية ما يذكر في هذا الباب أن ما

فعله سيدنا عمر من التوسل بالعباس في مسألة نزول المطر. أما مسألة التبرك باثار الصالحين فهذا باب ضخم يا جماعة الخير للغلو في الأشخاص، وفيه يعني خدش وإضعاف لمعنى التوحيد. وانتم تعرفون مسألة ان الصحابة لم يفعلوا هذا طبعا هذه مسألة جدل، انه هل معنى ان الصحابة أو النبي لم يفعل شيئا هل معنى ذلك أنه محرم؟ هذا باب مبحث عند الأصوليين، هل الترك فعل؟ ولا الترك لا يعني فعلا؟ والصحيح أن الترك فعل، إذا وجد الداعي وانتفى المانع، يعني انت في مجموعة الصحابة وجد عندهم الداعي وانتفى عندهم المانع ولم يفعلوا شيئا فهذا يعتبر فعلا. الكلام ده معقد انا عارف، يعني ايه يعني ببساطة وباللغة العامية، لما يبقى في حاجة حلو انك تعملها وما عندكتش مانع منعك تعملها ثم رأيت الرجل الصالح امتنع عنها تعرف أن هو ايه امتنع قصدا.

خلاص؟ يعني دلوقتي الصحابة أولى الناس بفعل كل ما هو طاعة لله ومحبوبة لله، صح؟ طيب كان عندهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وآل البيت جميعا، فلو كان التبرك بآثار هؤلاء مما يحبه الله لفعلوه. طيب هل منعهم عن ذلك مانع؟ يعني هل هل وجد شيء يمنعهم عن فعل ذلك علشان نقول ربما لم يفعلوه اضطرارا أو إكراها؟ ما حصلش. يبقى وجد الداعي وانتفى المانع وما ولم يفعلوه عرفنا أن تركهم فعلا، يبقى صار الترك هنا ايه؟ بمثابة ايه الفعل. هذا باب عند الأصوليين باب الترك فعل. واستدلوا في ذلك بآيات وأحداث كقول الله تتبارك وتعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 78-79]. واخد بالك؟ الآية بتقول ايه؟ بتقول كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ده ترك ده ولا فعل؟ ترك. ما حدش فيهم بينهى بعض عن المنكر، ختام الآية لبئس ما كانوا ها فأثبت أن هذا الترك فعلا، فصار الترك ايه فعلا.

وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»، يعني المسلم اللي ما بيذيش حد، المؤمن ما بيذيش المسلم. الامتناع عن الأذى ده ترك ولا فعل؟ ترك، لكن النبي أثبته باعتباره ايه فعل، خلاص؟ وهذه أبواب تراجع في الأصول، اللي يهمنا دلوقتي علشان بس ما حدش يروح سامع درس السيرة فيروح يقول نتبرك بآثار الصالحين زي ما كان الصحابة بيتبركوا بآثار النبي، فهذا الذي دعانا إلى الكلام فيه، وهو باب خارج عن باب السيرة. وبقي أمر خامس أخير، وهو أيضا من الأبواب التي لا ندخل في تفاصيلها، وهي مسألة وقت الهدنة. انتم تعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية هادنا قريشا لمدة كم سنة؟ عشر سنين. طبعا العلماء توقفوا عند العشر سنين دي، وطرحت عند الفقهاء مسألة وقت الهدنة، أولا هل يجوز هل يجوز أن يعقد المسلمون هدنة مع غير المسلمين أبدا يعني مؤبدة يعني مطلقة، ولا لابد الهدنة تكون محددة بوقت؟ الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة قالوا لا يجوز إلا أن تكون محددة بوقت، خلاص. الأحناف قالوا يجوز ألا تكون بوقت.

طيب ليه يا جماعة الكلام ده؟ تفاصيل كتير مش هنتعرض لها دلوقتي، بس دلوقتي خلي الأمور واضحة. الأحناف قالوا ايه؟ يجوز أن تكون بدون تعيين وقت. المالكية والشافعية والحنابلة قالوا ما ينفعش إلا أن تكون وقتا، ليه يا جماعة ما ينفعش؟ قالوا لأن ذلك قد يفضي إلى ترك الجهاد وهو واجب، ما ينفعش يبقى فيه ايه بتعبيرنا المعاصر يعني ما ينفعش يبقى فيه معاهدة سلام كده، خلاص. طيب الجماعة اللي قالوا ما ينفعش تكون إلا بوقت العشر سنين بالنسبة لهم دي ما موقعها؟ الشافعية ورواية عند الحنابلة قالوا العشر سنين دي الحد الأقصى، ما ينفعش الأمة تزيد عن عشر سنين في وقت هدنة. ليه ما ينفعش؟ كلام كثير يدور حول يدور حول معنيين يا جماعة، بس هو الكلام كثير انا انا يعني بجيب خلاصة الخلاصة، يدور حول معنى أن الأمة لما تستنيم وتروح سايبة السلاح وسايبة الجهاد ما تعرفش هذا طريق ضعفها وانحلالها وذوبانها.

واللي عايز يشوف مصداق رؤية هؤلاء العلماء ينظر في الحالة الأوروبية من بعد حرب أوكرانيا. الجماعة الأوروبيين كانوا معتمدين على القوة الأمريكية من بعد الحرب العالمية الثانية، خلاص فبدأت تتضاءل جيوشهم وبدأت تقل أعدادها وبداوا يأخذوا الأموال ينفقوها في الصناعة وفي التكنولوجيا وفي التقنية. أول ما الأستاذ ترامب قال لك أوروبا دي يعني قارة تعبانة وقارة نايمة ومعتمدة على حمايتنا وكمان ما بتدفعش كويس في حلف الناتو، وانا أساسا يا إما يدفعوا أكثر يا إما بدأت أوروبا تشار بالخطر. زاد هذا الخطر لما حصلت حرب أوكرانيا وروسيا ووجدوا أنه تستطيع روسيا أن تمثل تهديدا لأوروبا بالذات لو أمريكا انسحبت وهي أصلا قاعدة ورا المحيط الأطلسي، فحصل ايه هنا؟ بدا رعب جديد في إعادة تجديد الجيوش، اتفاجئوا أول ما بداوا هذه الخطة أن محاولة إعادة تجديد الجيوش مش سهلة، ما تتعملش في شهر ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين، لأن انت عندك مسارات من أسلحة جديدة محتاج تعمل لها مصانع وخطوط إنتاج وتدريب وتأهيل، أمور كثيرة كانوا معتمدين فيها على غيرهم، وحتى وجدوا أن شعوبهم أنفسها لما تعودوا على عدم التجنيد الإجباري بقوا مش عايزين حتى ايه يدافعوا عن هذه البلاد.

فبقى في حالة من الايه من انحلال الأمم وضعفها. فحين تقر مثل هذا انا يعني أحب انتم تطلعوا على هذه الحوارات الموجودة في عند الغربيين الآن، حين تطلع على مثل هذا تعرف حقيقة هؤلاء العلماء الذين قالوا بانه ترك الجهاد يؤدي إلى ضعف الأمم وخمولها ودخولها في حالة الايه الغروب والانحلال. طيب، انا قلت لكم هذه رواية عند الشافعية وقول عند الحنابلة، أما المالكية وقول الحنابلة الآخر فقالوا العشر سنين دي لا تعتبر حدا موقوتا، وإنما المدة على وفق المصلحة التي يجتهد في تحصيلها الإمام، يعني المصلحة تنجز بسنتين ثلاثة أربعة إحدى عشر اثني عشر، لأنه المسألة لا تتعلق بوقت، خلاص.

طيب، بدون ما ندخل في التفاصيل الفقهية وكل واحد مستند على ايه الخلاصة كالاتي يا جماعة الخير، عندنا خطان أساسيان في هذا الباب. الخط الأول أن المسلمين يرون أنفسهم مكلفين بإنقاذ البشر وتحرير البشر وإزالة الأحكام الظالمة الجائرة التي تستعبد البشر، خلاص. مهمة المسلمين في هذه الدنيا كما قال سيدنا ربعي بن عامر: إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة. وبالتالي فلا يجوز للمسلمين أن يتخلوا عن هذه المهمة أصلا، وبالتالي لا يجوز لهم أن يتركوا الجهاد كانوا في حالة قوة أو كانوا في حالة ضعف. الجماعة الشافعية هم بيتكلموا على الحد الأدنى والأقصى قالوا الحد الأدنى أربعة أشهر، استنادا إلى قصة سنأتي إليها فيما بعد إن شاء الله بين النبي وبين صفوان بن أمية، والحد الأعلى هو العشر سنين لأنه أي أمة تستطيع تنهض في عشر سنين، يعني إن كان المسلمون في حال ضعف يعملوا هدنة لمدة عشر سنين وما يزيدوش عن كده.

طيب، يبقى هناك خطان أساسيان. الخط الأول هو أن المسلمين يرون أنفسهم مكلفين بتحرير البشر وبإنقاذ البشر وبإزالة الأحكام الظالمة الجائرة، وبالتالي لا يجوز لهم ترك الجهاد، ده اللي خلى الناس تفكر في مسألة الايه الهدنة غير المؤقتة بوقت يعني ما هو حدها الأدنى وما هو حدها الأعلى. طيب، الأمر الثاني انا قلت في خطين الخط الأول كذا، الخط الثاني هو تحقق المصلحة، الموازنة بين الرسالة العامة والموازنة بين الوضع الخاص. احنا الان وضعنا يسمح أو لا يسمح بهدنه لمده كام؟ يعني تحقق مصلحة المسلمين في في الوضع الضيق، والامر الثاني هو القيام برسالة المسلمين في الوضع العام، واضح. حد عنده مشاكل؟ ما حدش عنده مشاكل طيب.

يبقى هذه الأمور التي كانت أحكاماً ما كانش لها فرصة أو لها وقت أن احنا نستعرضها في أثناء حكاياتنا لصلح الحديبية. بقي الان أن ننظر في أو أن نتوقف وقفة مع سورة الفتح. سورة الفتح يا جماعة نزلت منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية، خلاص. فويعني انصرفهم يعني خلاص نحروا الهدي وحلقوا وتحللوا وهم عائدون فنزلت سورة الفتح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد أنزلت علي سورة لا هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس». ثم قرأ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح: 1]. في رواية أنس عند البخاري ذكر حالة المسلمين قال نزلت وهم يخالطهم الحزن والكآبة، احنا دلوقتي راجعين لا احنا عاملين عمرة ولا ايه؟ لا عاملين عمرة ولا انتصرنا في حرب، وكمان أبو جندل أسلمناه مرة أخرى بأيدينا ورضينا باتفاقية شكلها مهين، فنزلت عليهم هذه الصورة. ولذلك طبعا سيدنا عمر كان له موقف خاص احنا قلنا سيدنا عمر ده كان لسان المعترضين على الاتفاقية، وبينما هو منصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم سال النبي أمرا راح سكت النبي، كرر عمر المسألة سكت النبي كررها فقال عمر يلوم نفسه: ألححت على النبي صلى الله عليه وسلم حتى سكت عنك، قال فسبقت الركب خشيت أن ينزل فيها قرآنا، وسبقت الركب يعني قبل أن يغضب النبي، قال فثم منادي ينادي يا عمر قلت بس نزل في القرآن. فاعاد فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يقرا: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح: 1]، طبعا واحد زي سيدنا عمر في هذا الموقف قال يا رسول الله أو فتح هو؟ اللي احنا فيه ده اسمه فتح. قال نعم. هنا بقى ده الفارق بين نفوس الصحابة ونفوسنا نحن، قال فطابت نفسه، سمع أن ربنا قال فتح خلاص، فطابت نفسه ورضي الله عن صحابة النبي أجمعين.

ولذلك يا جماعة الخير الصحابة كانوا يرون يعني ورد عن ابن مسعود وعن البراء بن عازب وعن جابر رضي الله عنهم كل هؤلاء رووا حديث الحديبية، روي عن ثلاثتهم أنهم قالوا للتابعين تعدون الفتح فتح مكة؟ اول ما بنقول كلمة الفتح انتم يا جماعة التابعين شايفين بتفهموا ايه؟ فتح مكة. ونحن نعد الفتح يوم الحديبية. فكلمة الفتح دي عند الصحابة تعني ايه؟ يوم الفتح. طيب صلوا على النبي. الآن لو احنا فتحنا المصحف وحاولنا نفهم عما تتكلم سورة الفتح؟ ما معناها؟ يعني ما العبارة التي تجمع أطرافها؟ نستطيع أن نقول سورة الفتح كده جملة فيها ثلاث عبارات أو عبارة فيها ثلاث معان: أن الفتح من عند الله تبارك وتعالى، وأن هذا الفتح هو ثمرة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة هوى النفوس، والمعنى الثالث أن الصحابة رضوان الله عليهم قد حققوا هذه المعاني. هذه خلاصة سورة الفتح. ولذلك جاءتهم البشارات بأن هذا الفتح هو فتح لما بعده.

طيب تعالوا آية آية كده. أولا فكرة أن الفتح من عند الله تبارك وتعالى. افتح معاكم المصحف بحيث لا يفوتني منه شيء إن شاء الله. قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ [الفتح: 1-3]. يعني كلمة الفتح من عند الله، ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ [الفتح: 1] ليغفر لك الله فتح من عند الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته ويهديك. أنظر الآن فكرة ايه أن الفتح من عندي من عند الله تبارك وتعالى. الآن الصورة تتحدث تشعر وكأنه لم يكن هناك مجهود بشري، ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ... وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا * هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الفتح: 1-4]، تمام؟ ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [الفتح: 5] بعدها ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ﴾ [الفتح: 6]. ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّروهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفتح: 8-9].

طيب، تستطيع أن تقول أن الصفحة الأولى دي في سورة الفتح معناها يركز على أن الفتح من عندي من عند الله تبارك وتعالى، وأن هذا الفتح ثمرة من ثمرات اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة هوى النفوس تبدأ تسمع ايه؟ تبدأ تشوف بقى ايه ال من خالفوا ومن رضوا واتبعوا وسلموا. كقوله تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسُيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: 10]. نبدا نشوف بقى المخالفين، المخالفين طبعا انت وانت في غمرة هذا الصلح لا ريب أنك نسيت أول المخالفين، الناس الذين استنفرهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأعراب ولم ينفروا معه، فاكرين أول ال أول السورة؟ إن فات ذلك البشر لا يفوت رب البشر، فلذلك ترى أول ما تكلم عنه ربنا تبارك وتعالى في من خالفوا النبي هم الذين خلفوه فين؟ في الخروج. ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾ [الفتح: 11] معلش والله كنا مشغولين وكان عندنا مصالح. يقول ربنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، دا كلام يقولونه باللسان. طيب ما ما هو يا رب حقيقة الأمر؟ يقول ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ﴾، ظننتم في القرآن الكريم يا جماعة معناها أيقنتم، تمام؟ هذا لفظ القرآن، الظن في القرآن بمعنى ايه؟ بمعنى اليقين، إلا في موضع أو موضعين على تفصيل، بس دا يعني بشكل عام قرات ظن في القرآن اعرف أنها اعتنقت أو أعتقدت أو أيقنت، ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لن يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِهِمْ أَبَدًا﴾ [الفتح: 12]، ما حدش فيكم كان متخيل أنه لما يخرج في 1400 إلى قريش في عقر دارها أنه قد يعود مرة أخرى، ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لن يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ﴾.

والمؤمنون إلى أهلهم أبدا، وزين ذلك في قلوبكم، دا كان خبر كويس برضه. يعني كانت حاجة إيه تحبونها، وظننتم ظن السوء. ظن السوء معناه أن الله لا ينصر دينه ولا نبيه، وأن نبي الله يهزم، وأن دين الله ينكسر ولا ينهزم ولا ينتصر. هذا هو ظن السوء، وكنتم قوما بورا يعني قوما هالكين بهذا الظن.

ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا. لكن الله تبارك وتعالى وهذه سنته في خلقه جل وعلا دائما ما يفتح باب التوبة. كل إنسان مفتوح له باب التوبة. فحتى هؤلاء الذين ظنوا ظن السوء قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 129]. وكان الله غفورا رحيما. تمام؟

طيب لكن عاقب الله أولئك المتخلفين بأن حرمهم دلوقتي دول عن الغزو كانوا يرون أن هذه الغزوة صعبة، غزوة مهلكة، الذهاب إلى قريش في عقر دارها، فعاقبهم ربنا تبارك وتعالى ألا يخرجهم في الغزوة التالية التي فيها غنائم. وهذه إشارة ربانية إلى غزوة خيبر. خيبر احنا قلنا خيبر هذا المركز المالي اليهودي الثري الذي كان مركز المؤامرات على الدولة الإسلامية، الراجل اللي بيمول الحروب وأشهر الحروب التي مولها، من فاكر؟ الأحزاب، تمام بارك الله فيكم، أشهر الحروب التي مولها غزوة الأحزاب.

فها هنا فهم الصحابة يعني فهم الصحابة أما من الآية أو كان مستكنا ذلك في صدورهم أن تهدئة الجبهة مع قريش يساوي القدرة على غزو خيبر. فاكرين لما تكلمنا في منهج النبي في أو سياسة النبي في نشر الاسلام قلنا إن صلب معركة النبي طول السيرة مع من؟ مع قريش باعتبارها عاصمة العرب، أول ما وصلنا إلى صلح الحديبية بدأنا نتكلم مع غير قريش خيبر من جهة، وبدأت إرسال الرسائل إلى الملوك التي كانت حول النبي صلى الله عليه وسلم، سواء في الجزيرة العربية أو في الحبشة أو في مصر أو في الروم أو في الفرس.

طيب فتهدئة الجبهة مع قريش يساوي أن العدو القادم هو من؟ خيبر طبعا، خيبر دي ليست عندها قوة عسكرية وعندها ثراء مالي، أشبه شيء بدول النفط دلوقتي اللي هو ما فيش قوة عسكرية لكن في إيه؟ ثراء مالي. طيب أي حد رايح خيبر خذنا معاك لأنه الغنائم كثير. فعاقبهم الله تبارك وتعالى بأن يحرمهم من غزوة خيبر. ولذلك هذا جاء في قول في قول الله تبارك وتعالى: ﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ﴾ [الفتح: 15]. يريدون أن يبدلوا كلام الله، قل لن تتبعونا. ذلكم قال الله من قبل.

فسيقولون بل تحسدوننا. آه بقى ما انتم طمعانين ما دلوقتي فلوس كتير وبتاع ما الباطن لابد أن يسعى إلى تشويهك، تمام طبعا ومحاولة استحواذ وإيه يعني إقصاء للاخرين وهكذا. قال ربنا تبارك وتعالى: ﴿بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الفتح: 15]. هنا بقى التحدي الذي هو يثبت التوبة. قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي باس شديد. لو أنتم حريصين فعلا على الجهاد وهتتوبوا ما فيش خيبر، لكن بعد خيبر في إيه؟ في مراحل شديدة أخرى. تمام ستدعون إلى قوم أولي باس شديد تقاتلونهم أو يسلمون، فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا، وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما.

إيه هم القوم أولي الباس الشديد؟ اختلف فيهم المفسرون؛ لأنه حياة المسلمين بعد خيبر كما كانت قبل خيبر كلها تحديات، تحديات كبيرة. فبعض المفسرين قال المقصود بالقوم أولي الباس الشديد هوازن وثقيف العاصمة التانية بتاعت العرب بعد مكة، وبعضهم قال بنو حنيفة في معارك الردة، وبعضهم قال فتح فارس والروم فارس والروم، تمام. وقد وقد يكون أن الآية تعني ذلك كله، لكن القصد هنا أن الله تبارك وتعالى يجرد غاية الجهاد من غاية الإيه الغنيمة، تمام.

طيب من المعذور الذي لا يمكن أن يخرج؟ ذكره ربنا تبارك وتعالى: ﴿لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ [النور: 61]، هم دول الذين يعذروا إذا لم يخرجوا في الجهاد. احنا قلنا سورة الفتح حوالي عبارة ذات ثلاث أقسام؛ أن الفتح من عند الله، وأنه يكون باتباع النبي ومخالفتها والنفوس، وأن الصحابة في ذلك الوقت الحديبية قد حققوا مراد الله تبارك وتعالى.

وها هنا ترى بقية السورة تتكلم عن هذا المعنى، اللي هو إيه؟ ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: 18]. وبقية السورة هي خطاب رقيق لطيف من الله تبارك وتعالى يبين فيه للمسلمين لماذا ردهم عن أن يدخلوا بطن مكة هذا العام، تمام؟ فذكر لهم أنه في مكة مسلمون يعني مسلمون مغمورون مجهولون لا يعرفون، وأن الله تبارك وتعالى حريص عليهم، وأن المسلمين لو أنهم دخلوا مكة وقتلوهم وهم لا يعرفونهم لمسهم من ذلك عار، وذلك قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٍ لَّمْ تَعْلَموهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الفتح: 25]، يعني لو لو انفصل المسلمين عن المشركين لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما.

ويعني يعد ربنا تبارك وتعالى بأن المشركين إذا قاتلوا المسلمين ولو قاتلوكم الذين كفروا لولو الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. وبعد هذا البيان والتوضيح وذكر نعمة الله على المؤمنين أنزل الزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم. بعد هذا الحوار الرقيق يبشرهم ربنا تبارك وتعالى بأنهم سيفتحون مكة: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الفتح: 27]. ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [الفتح: 28]. يعني أنتم طليعة القوم الذين سينتصرون على الجميع، ويكون الإسلام ظاهرا على الدين كله.

ثم بشرهم ربنا تبارك وتعالى ببشارة عظيمة، وهي أنهم الأول هم مبشرون بأن الله رضي عنهم، ومبشرون الآن بالنصر. وهذه الآية الأولى على الأقل فيما أعلم التي نزلت على الصحابة تخبرهم أنهم بصفاتهم مذكورون عند أهل الكتاب: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْئَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: 29]. تمام، فهذه هذا هو موضوع سورة الفتح على هذه إيه العبارات التي تكلمنا فيها. وفي السورة حقيقة بعض مواضع لطيفة جدا انتقيتها لكم من كلام العلماء.

طيب، من ألطف ما وجدت في ذلك ما قاله الإمام البقاعي، الإمام البقاعي هذا رجل له تفسير جميل اسمه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور أو تناسب الآية والسور يعني الآيات. هذا الرجل كان مهتم يقول الصورة دي يعني ليه جت هنا؟ ليه جت في هذا الموقع؟ والآيات دي ليه جت في هذا الموقع برضه؟ اللي هو تناسب الآية والسور. فيقول جاءت هذه السورة سورة الفتح بعد سورة محمد، سورة محمد سورة القتال، سورة محمد سورة القتال فجاء بعدها سورة الفتح دليل وتبشير وتبشير من الله تبارك وتعالى للمؤمنين المجاهدين المقاتلين أن يكون لهم من عند الله الفتح والنصر والتمكين. وهذا المعنى تكلم فيه أيضا الشهيد سيد قطب رحمه الله ولست أدري هل اطلع على تفسير البقاعي ولا لا وإن كنت أرجح أنه لم اطلع عليه. أنتم عارفين الشيخ سيد قطب بعد يعني توجهه للفكر الإسلامي لم يقضي خارج السجن وقتا طويلا أصلا، وإذا يعني لم تخن الذاكرة فتفسير البقاعي ما كانش متاح في ذلك الوقت أصلا. لكن قال قريبا من هذا المعنى لكن على أسلوب سيد قطب بقى.

قال أنت لو رأيت اللهجة الموجودة عند في سورة محمد سورة القتال واللهجة الموجودة في سورة الفتح تدرك منها تطور حال الجماعة المسلمة من قوم سورة محمد عمالة تقول لهم قوموا قاتلوا جاهدوا وتستنكروا ما قد يكون في أنفسهم من التثاقل إلى حال آخر السورة الجديدة تترقق وتتلطف في مخاطبتهم وبتجيبهم من شوية الاندفاع. تمام؟ يعني مثلا سورة محمد: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَأَوْلَى لَهُمْ * طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ ۚ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ * فَهَلْ عَسِيتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ * أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا * إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ﴾ [محمد: 20-25]. عبارات إيه قوية، قوية جدا. ها أنتم ها أنتم أولاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل، ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه، والله الغني وأنتم الفقراء، وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم. اللهجة في سورة الفتح لهجة بعيدة خالص بقى.

أمر آخر هو بيتكلم على المؤمنين الذين تثاقلوا على أنفسهم أن يخضعوا لرسول الله في ألا يقاتلوا. فيقول لهم كيف ما هي الحكمة من أن الله تبارك وتعالى لم يرد لهم أن يقاتلوا مع أن النصر كان مضموناً لهم. تمام؟ فسيد قطب يقول المقارنة بين لهجتي سورة محمد وهو طبعا يرجح أن بينهما ثلاث سنوات من النزول هي ثلاث سنوات أو أربع سنوات أيا ما يكن يدل على تطور حال الجماعة المسلمة وعلى نضجها وعلى تفانيها في السماع والاستجابة لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

طيب ومن لطائف هذه السورة هي اسمها سورة إيه؟ الفتح. ونزلت عند الحديبية وموضوعنا الذي كنا نهتم به هو موضوع العمرة ومكة. يلفت النظر علماء التفسير إلى أن السورة بدأت بالمغفرة وانتهت بالمغفرة، وكان هذا هو الفتح الأكبر وهو الفتح المقصود: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مَّبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ﴾ [الفتح: 1-2]. ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ [الفتح: 29]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعها: لقد أنزلت علي سورة في رواية آية ما أحب بها إيه هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، يعني أحب إلي من الدنيا مما طلعت عليه الشمس، اللي هي إيه؟ تلا قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر.

وهذه مزية الجهاد الإسلامي؛ الجهاد عند المسلمين يبتغي به المجاهد الآخرة ويرجو به وجه الله تبارك وتعالى، ولذلك يا جماعة الخير صلوا على النبي. هذا المعنى أحب أن يصل إلى غير المسلمين حتى تعرفون لو أنه في انسان مش مسلم، مش مسلم كافر بالله. وهذا الإنسان الكافر بالله هذا يود إصلاح شان العالم، ويحس أن اصلاح شان العالم هذا لا يمكن أن يتم على يد المفكرين والفلاسفة والكتاب والخطباء وإنما يتم على يد المجاهدين والمناضلين، تغيير الأحوال يا جماعة ما بيتمش بالكلام مفهومة دي صح؟ يتم بمين؟ يتم بإيه؟ بالأفعال. طيب ما هو الدين في كل أديان البشر؟ ما هو الدين الذي يجند أتباعه لكي يغيروا الظلم هذا العالم ويزيلوه ولا يرجون بذلك أن يتمكنوهم؟ ما فيش غير الإسلام. حتى لو وجد في الأديان الأخرى والأمم الأخرى ناس فدائيين هؤلاء ندرة، إنما الإسلام دينه يخرج أفواجا من الاستشهاديين.

تخيل قوما يخرجون جيوشا لكي يرفعوا الظلم عن المظلومين ولا يطلبون منهم أن يدخلوا في دينهم. يعني المسلمين حين يفتحون بلدا لا يجبرون أحدا على أن يعتنق الإسلام. أي دين في الدنيا، أي دولة في الدنيا تضحي بأبنائها في سبيل رفع الظلم عنهم، في سبيل رفع الجور عنهم، في سبيل إنقاذهم من عبادة العباد، لا يكون هذا إلا عند المسلمين. فلذلك ترى هذه الغاية الأكبر للجهاد المغفرة. الصورة سورة فتح، ولكنها تتحدث عن أن الفتح الأكبر هو المغفرة.

طيب ومن لطائف هذه السورة وعجائبها أن الله تبارك وتعالى سمى المتخلفين عن النبي صلى الله عليه وسلم سماهم المتخلفين ولا سماهم المخلفين؟ المخلفين، صح؟ ما الفارق بينهما؟ كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. الله تبارك وتعالى مع أنه يدينهم في تخلفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت لهم أن في نفوسهم من المرض ومن السوء ظن السوء اللي هم ظنوه ده جعلهم غير مؤهلين ليخرجوا في جيش النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال علماؤنا: إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر فيما أقامك، شوف نفسك قاعد فين، شوف نفسك بتعمل إيه.

فربنا تبارك وتعالى زيادة في الازدراء بهم وزيادة في النكاية بهم سماهم المخلفين، يعني أي الذين خلفهم الله، فأبقاه ثبتهم. فهذه لفتة حين يرى الإنسان في نفسه تفاقما عن الطاعة، عن الخير، عن المعروف، عن عمل الدعوة، عن الواجب، فينبغي أن يخاف على نفسه أن يكون الله تبارك وتعالى قد كره قيامه في باب الحق وثبته فأبقاه فيما هو فيه من شان الدنيا. الشيخ سيد قطب كان يسميها ثقل اللحم والدم، الارتباط بالدنيا اللي هو التفاقل إلى الأرض: ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ [التوبة: 38]. الكلمة نفسها تقيلة: اثاقلتم إلى الأرض.

طيب وفي هذه الصورة دلائل من دلائل النبوة أبرزها أن الله تبارك وتعالى جزم للمسلمين في ذلك الوقت بأنهم سيفتحون مكة، وهذا من علم الغيب. وفي ذلك الوقت أيضا بعده بقليل نزل قول الله تبارك وتعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ﴾ [الممتحنة: 7]. مين هم دول؟ أهل مكة.

تخيل، لا يكون هذا إلا لنبي ولا يكون هذا إلا بوحي؛ أن يقول الله تبارك وتعالى في شدة الأزمة والسخط والغضب والغيظ لمنعوا عن دخول مكة، يقول لهم: إن شاء الله سيكون بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة، يعني سيدخلون في الإسلام، والله قدير غفور رحيم. هذا كله من علم الغيب ومن دلائل النبوة.

وكم بقي من الوقت يا مولانا؟ دقيقة واحدة، طيب. الدقيقة الواحدة هذه لن تتسع لكي أقول ما أحب في مسألة أين ذكر الصحابة في التوراة والإنجيل، تمام؟ ولكن أدلكم على بحث بعنوان الصحابة الأطهار في الكتاب المقدس. هذا بحث نشر في مجلة الجامعة الإسلامية في سنة 2023 تعقب فيه الباحث متى وأين ذكر الصحابة في التوراة والإنجيل على تفصيل في الكلام لا يتسع له المقام.

فذلك أيضاً من دلائل النبوة؛ أن ينزل على الرجل الأمي قول بأن صحابته، أنه هو وصحابته مذكورون في التوراة والإنجيل وكلهم لا يعرفون هذا الكتاب ولم يقرؤوه ولم يدرسوه، فذلك أيضاً من دلائل النبوة. وبهذا يكون انتهى ملف الحديبية إلا من صفحة أخرى، وهي صفحة المجاهد الفرد مسعر الحرب لو كان معه رجال، وهو مين؟ أبو بصير رضوان الله على صحابة النبي أجمعين.

نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إحياء جيل على خطى السابقين.