د. أحمد عبد المنعمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد؛ أحبتي في الله، خلق الله عز وجل الخلق لغاية عظيمة، لم يخلقهم سدى ولم يتركهم هملاً، بل أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من أمرهم، ليحيى من حي عن بينة، خلقهم ليعبدون، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.
فشرع الله عز وجل لهم الشرائع، وأمرهم بأوامر ونهاهم عن أشياء، فمن التزم بهذه الأشياء نال الجنة -أسأل الله عز وجل لي ولكم الفردوس الأعلى-. جعل الله عز وجل للعباد شعائر يعرفون بها دينهم، وحفظ الله عز وجل هذا الدين من التبديل والتغيير، إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون. فأنزل الله عز وجل القرآن لهذه الأمة وحفظه من التبديل والتغيير، وجعل لهم شعائر ثابتة كالكعبة البيت الحرام.
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس، فالناس يحتاجون إلى وحي يتعبدون به لله عز وجل، ويحتاجون إلى شعائر تذكرهم بربهم، تذكرهم بمراد ربهم. وها نحن في هذه الأوقات في موسم الحج، في طاعة من أعظم الطاعات، هذه الطاعة العظيمة التي لها من الحكم الكثير، هذه الطاعة التي جعلها الله عز وجل من شعائره سبحانه وتعالى.
جعل الله عز وجل لنا الطاعات وفرض لنا الطاعات لغاية لمقاصد، ليس الغرض أن نؤدي الطاعة جوفاء لا روح فيها. فكما أن الله عز وجل أمرنا بالصلاة أمرنا ألا نلتفت فيها، فإن الله عز وجل يبسط وجهه لعبده ما كان في صلاته ما لم يلتفت. وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» أي في الصيام، لأن للصيام مقصداً وللصلاة مقصداً.
وكذلك قال في الزكاة، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ﴾ [البقرة: 264]. وقال صلى الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث ولم يفسق» أي أكمل الشروط وحقق الغاية وحقق المقصد من العبادة. فمن فعل هذه العبادات بدون مقاصدها، بدون أن يحقق مقاصدها، فلن ينال الأجر كاملاً ولم يحقق الغاية من العبادة ومن الطاعة، تهذيب النفس للملك سبحانه وتعالى، وأن يعبد المرء نفسه لله وأن يصبح عبداً لله سبحانه وتعالى.
أما في الحج، ففي الحج مقاصد عظيمة، ففي الحج ترك للأوطان، واتباع لخليل الرحمن، ورجم للشيطان، وتهيئة للقلب والوجدان، وتقديم للقربات. في الحج حكم عظيمة يجدد فيها المرء العهد والميثاق مع ربه. جعل الله عز وجل الحج مرتبطاً بشعائر، هذه الشعائر ارتبطت بأحداث حقيقية، أحداث حصلت حقيقية قام بها إبراهيم الخليل عليه وعلى النبيين أفضل الصلوات وأتم التسليم، هاجر رضي الله عنها سعت بين الصفا والمروة، وقدم إبراهيم الخليل قرباناً حقيقياً، ووقف في وجه الظالم، ووقف على الحجر ليبني الكعبة.
هذه أحداث حقيقية تمت، فحينما نقوم بهذه الشعائر إنما نتذكر أحداثاً حقيقية حدثت، لنعلم أن هذا الدين جاء ليطبق على أرض الواقع، جاء ليقام على أرض الواقع، القضية في إقامة الدين على أرض الواقع لا في التفوه به فقط والتكلم به فقط. يأتي موسم الحج ليجدد لنا هذه المعاني، على مدار العام قد تندرس بعض شعائر الدين، قد يتناسى الناس بعض أحكام الدين، فيأتي موسم الحج ليقوم لنا بثورة في حياتنا، ثورة على الحياة الرتيبة، ثورة على المادية الطاغية، ثورة على العقول المتكبرة، ثورة على الحدود الوهمية التي وضعت لنا.
يأتي الحج ليقوم بهذه الثورات في عقولنا وفي قلوبنا وفي وجداننا، حتى نجدد عقيدتنا مع الله. يأتي الحج ليقوم بثورة على الحياة الرتيبة، هذه الحياة التي أصبحنا نعيش أسرى فيها، في موعد نستيقظ فيه وننام فيه لأجل أعمال معينة، وارتباط بأشخاص معينين وأماكن معينة، لا نستطيع أن نخرج إلى الفضاء الواسع، لا نستطيع أن نرى الكون بأكمله. يأتي الحج ليطلب من الإنسان أن يترك هذه الحياة برتابتها ومللها بقواعدها وأسسها، وأن يترك بلداً ووطناً، وأن يكون رهن الإشارة طوع الأمر، وأن ينتقل من مكان إلى مكان.
هكذا يأتي الحج ليغير حياة الإنسان تماماً، ليغير شكله ولبسه، حتى شعره وأظافره، ليغير فيه كل شيء، فليترك هذه الأشياء جانباً ولينشغل بالحركة مع الذكر في طاعة الله. جاء الحج ليكسر هذه الرتابة وهذا الملل الذي أصبحنا أسرى فيه بحياة وظيفية ضيقة، لا تليق بالمؤمن الذي هو مرتبط بالكون بسعته، كان الصحابة يقولون: جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة. المؤمن مرتبط بالكون بسعة السماء وبفساحة الأرض، لأن كل هذه المخلوقات هي عبيد لله عز وجل.
فالمؤمن يترك هذه الرتابة وهذا الملل ليغير مواعيد نومه وطريقة حياته، كان متعوداً على مكان ينام فيه وطريقة معينة في اللبس، وطريقة معينة في الحياة والأكل والشرب، فليترك كل هذا وليصبح عبداً لله عز وجل، يؤمر بطوافه وسعيه وذبح للقربات، يؤمر بالتنقل السريع أن ينتقل إلى عرفة ثم يؤمر بالمبيت في مزدلفة ثم يذهب إلى منى ثم يذهب إلى مكة ثم يعود، يكون طوعاً إشارة رهن الأمر للملك سبحانه وتعالى في كسر لهذه الحياة.
يأتي الحج ليقوم لنا بثورة على هذه حتى يتذكر الإنسان أن له وظيفة عظيمة، حتى يتذكر الإنسان أن له وظيفة عظيمة في تعبديته بين الناس في الحركة بالدين بين الناس، لا أن ينعزل في مكان. يأتي الحج يقوم بثورة على الحياة الرتيبة وعلى المادية الطاغية، يأتي الحج يقوم بثورة على هذه الحياة المرفهة المدللة التي أصبحنا نعيشها الآن.
أصبح الحج تذهب إليه في أماكن من حجارة تمسك الحجارة وترمي بها الحجارة، في ثورة على المادي، في ثورة على العقل المتكبر، الذي يسأل عن حكمة كل شيء، يسأل الله عز وجل وكأنه مخاصم له -حاشاه سبحانه وتعالى- يسأله عن كل شيء. يأتي الحج ليعبد هذا العقل ويأمره بأشياء قد لا يفقه معناها ولكنه يقوم بها، هي فيها من الحكم والاسرار ولكنه يفعل هذه الأشياء لأنه عبد، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقبل الحجر: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما تقبتك.
يعبد عقله لله سبحانه وتعالى، يطوف حول البيت ويسعى بين الصفا والمروة، ويبيت في أماكن ويترك أماكن، وممنوع له أن يتخطى حدوداً معينة ويجلس في أماكن معينة، يعبد في ثورة على العقل المتكبر، في ثورة على عقل ظن أنه سوف يفهم كل شيء وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً. في ثورة على المادية الطاغية، في معاملات بين الناس أصبح العامل الأساسي بين الناس هو المادة، هو المال، اصبحت هذه هي المعاملات بين الناس.
يأتي الحج ليغير هذه العلاقات بيقوم بثورة على كل هذا، يأتي الحاج يقوم بثورة على الحياة الرتيبة، على المادية الطاغية، على العقل المتكبر، على الحدود الوهمية. أصبحنا نعيش في نطاق ضيق في حدود وضعت لنا بين الناس في أوطان رسمت لنا، في ولاء وبراء في حب وبغض مبني على صور وهمية، نكسر هذه الحدود ويلتقي الجميع باختلاف الألسنة باختلاف الألوان باختلاف اللغات في مكان واحد، يقومون برجم عدو واحد في كسر هذه الحدود الوهمية التي وضعت لنا.
فيلتقي المسلمون جميعاً في مكان واحد ليمسكوا بالحجر ويلقوه في عدو واحد. جاء الحج ليوحد المسلمين مرة أخرى تجاه عدو واحد بعد أن تفرق بهم الأعداء، وتفرقت بهم الوجهات، وتفرق بهم السبل والطرق، فاختلفوا واختلفت قلوبهم واختلفت اتجاهاتهم، جاء ذلك من معاني الحج المقصد. جاء الحج ليحدد المسلمين جميعاً المقصد الواحد، فلنا قبلة واحدة ولنا قرآن واحد ولنا عدو واحد في علامة الاختلاف، جاء الحج ليجدد لنا هذه المعاني التي قد ننساها، قد ننشغل ببعضنا، قد نصنع عداوات وهمية ننشغل بها عن العدو الرئيسي.
جاء الحج ليقوم بثورة على هذه الحدود الوهمية المصطنعة التي نعيش بها، يجلس الأبيض بجانب الأسود، يجلس العربي بجانب الأعجمي، الكل يتعلم من بعضه، الكل يستفيد، الكل يتواصل، الكل يتناصح، الكل يحمل الحجر في اتجاه واحد يرجو به عدواً واحداً، أنه الشيطان في وقت واحد في زمان واحد. تخيل هذه الشعيرة العظيمة التي جاءت لتوحد المسلمين، طوال السنة يظل أعداء الله عز وجل يفرقون ويشتتون وينزعون ويزرعون العداوات بين أهل الإيمان، ثم يأتي هذا الموسم ليكون غصة في حلوقهم، ليأتي هذا المشهد ليدحر الشيطان، ليدحر شياطين الإنس وشياطين الجن، وما رؤي الشيطان في يوم أدحر ولا أغيظ ولا أصور منه في مثل يوم عرفة.
مع الاجتماع تأتي المغفرة، مع الاجتماع تأتي الرحمات، يد الله مع الجماعة. جاء الحج ليجدد بداخلنا هذه المعاني، ليهيج الأشواق والوجدان، علم الله عز وجل أن بداخل العبد شوقاً فجعل له الحج وجعل له هذه الشعائر ليفرغ به جزءاً من هذا الشوق. يحتاج العبد إلى أن يرى شيئاً منسوباً إلى حبيبه، يحتاج العبد أن يرى شيئاً منسوباً إلى حبيب، فهذا بيت الله، هو يحب ربه وهذا بيت الله، فيترك الأوطان والأموال والأهل ليسافر إلى بيت الله ليرى هذا البيت فيطفئ جزءاً من شوقه، هذا الشوق الذي يظل مشتعلاً إلى هذه اللحظة التي يتمناها المؤمن هي رؤية وجه الملك سبحانه وتعالى.
المؤمن يزداد شوقاً مع هذه الطاعات، ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال: رب أرني أنظر إليك، لما كلم الله عز وجل موسى ازداد موسى شوقاً إلى رؤيته. فيذهب المؤمن إلى هذه الأماكن ليطفئ جزءاً من الشوق، فتتفاجأ أن شوقه زاد وأنه يريد أن يبذل، ويريد أن يعلو يعلو في المنزلة في الفردوس الأعلى، يريد أن يرى وجه الله عز وجل في الجنة، من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لات، فإن رؤية وجهه كانت زاداً لأهل الإيمان في وقت الفتن، كما في أول سورة المعارج، يبشر الله عز وجل أهل الإيمان أنه سوف يأتي يوم تنظرون فيه إلى وجهه سبحانه وتعالى، على هذا الامل يعيش المؤمن.
جعل الله عز وجل هذه الشعائر لتجدد لنا الشوق لتذكرنا بالغاية من وجودنا، جعل الله عز وجل هذه الشعائر لتعلمنا أن الدين يحتاج إلى بذل، وأن طريق الدين ليس بالقعود والخمول والكسل. انظر إلى إبراهيم عليه السلام كيف ترك بلده ووطنه وانتقل بين البلاد وجاء إلى أرض غير ذي زرع، وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت في أعظم نعمة على إبراهيم أن يعرف مكاناً، وفي أعظم نعمة عليك أن تعرف مكان إيمانك. وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت، ترك إبراهيم الخليل كل شيء وجاء إلى مكان صحراء جرداء أرض غير ذي زرع، لماذا؟ أقيم الصلاة ليبني الدين، وقف على الحجر وقفة أثرت قدماه في هذا الحجر.
هكذا تكون الوقفات لنصرة الدين، يتأثر الحجر ولا يتأثر الإنسان، يتأثر الحجر وتحدث فيه هذه الندبات ولا يتأثر الإنسان الذي وقف لنصرة دين ربه فهو أشد صلابة من الحجر. الحج نصرة دين الله عز وجل لا يتأثر أبداً، وقف إبراهيم هذه الوقفة فخلد الله عز وجل هذا الحجر لنرى آثار هذه الوقفة ونرى آثار هذه الوقفة وقفها إبراهيم عليه السلام وحيداً هو وإسماعيل عليهما السلام، وها نحن الآن نرى الملايين انظر إلى أثر هذه الوقفة ممتد بإذن الله عز وجل إلى قيام الساعة.
وقف إبراهيم وقفة لنصرة الدين خلدها الله، فنذهب لنرى أثر هذه الوقفة، بل لنسير على طريقه: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، فلنقف خلف المقام ولنقرأ بقلب: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: 1] في الركعة الأولى لا أعبد ما تعبدون، أتبرأ إلى الله من كل كافر، ثم أقرأ في الركعة الثانية بالإخلاص بالصمد: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1] هذه سبيلي، هذه طريقي، تذهب لتقف خلف المقام لتجدد العهد والميثاق، وأن الدين براء وولاء، وأن الدين كفر بالطاغوت وإيمان بالله. هذا هو الدين، هذا طريق الخليل إبراهيم عليه السلام.
هكذا يذهب المرء إلى الحج ليعود متغيراً، ليعود وكأنما ولد من جديد وكأنما خلق خلقاً جديداً، يعود إلى الناس ليقدم لهم ويعرفهم على ماذا؟ على هذه الأحداث التي نراها، يعلم الناس وكأن مكة هذا المكان المبارك يسحب جزءاً من الناس من كل أنحاء العالم، ثم يقوم بتطهيرهم وتغييرهم بتخليقهم خلقاً جديداً، ثم تبث مرة أخرى في الآفاق لينشروا الدين ليجددوا معالم الدين عند الناس. هكذا كانت الكعبة قياماً للناس، جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس، فلا قيام لهم إلا بمكان يجمعون، إلا بعدو واحد يرجمونه، أقيمت هذه الأمة إلا بهذه الشعائر.
أسأل الله عز وجل لي ولكم أن نسير على خطوات إبراهيم الخليل عليه السلام. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، قلنا إن الله عز وجل شرع لنا العبادات لمقاصد وحكم وأسرار، فمن فعل هذه الطاعات دون أن يحقق مقاصدها فهو لم يحقق الغاية الأساسية والكاملة لهذه العبادة. فكما قلنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حج فلم يرفث ولم...»
كيف ذهب للحج لأجل الاجتماع مع الناس؟ ثم هو ينكفهم وينزعهم؟ كيف ذهب للحج ليتخلص من كل شائبة من تعلق بالدنيا ثم هو يقصر هناك؟ هو لم يحقق الغاية الأساسية من الحج. فقال صلى الله عليه وسلم: «الاشتراط كمال الأجر. من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من الحج كيوم ولدته أُمُّه». عيد جديد يذكر نفسه ويعود إلى الفطرة كأنه ولد من جديد، يعود صافياً نقياً.
فيعود ويمشي بين الناس فيرى الناس معالم الدين، ويرى الناس شعائر الدين تتحرك بينهم، يرى الناس الذي عاد من الحج بهذه الأوصاف الجديدة. ولكن قد لا يستطيع كل الناس الذهاب، أسأل الله لي ولكم متابعة ومداومة بين الحج والعمرة. قد لا يستطيع أغلب الناس السفر إلى هذه الأماكن، ولكن فليجاهد الإنسان نفسه ليتخلق بهذه الأخلاق وهو في بلده، فليحاول أن يحقق ولو جزءاً من الغاية، جزءاً من النقص من الحج في الوطن في بلده طالما أنه لم يستطع الذهاب.
نحاول أن يحقق جزءاً من المقصد ﴿فَإِن أُحصِرتُم فَمَا استَيسَرَ مِنَ الهَدۡيِ﴾ [البقرة: 196]. فمن لم يستطع الوصول إلى هذه الأماكن وكان يتمنى ويملؤه الشوق أن يذهب إلى هذه الأماكن فليتشبه بالحجاج، وليضحي قدر المستطاع، فليقدم الأضحية لله سبحانه وتعالى، وليترك أظافره وشعره تشبهاً بفعل الحجاج، وليكثر من الذكر في هذه الأيام المباركات في أفضل أيام الدنيا أيام العشر.
فمن رحمة الله عز وجل أن جعل بعض الطاعات للمقيم الذي لا يستطيع أن يسافر للحج، جعل بعض الطاعات وجعل هذه الأيام المباركات وعظم فيها الأعمال الصالحة حتى نتنافس فيها، فهي أفضل أيام الدنيا أيام العشر. جعل لنا يوم عرفة؛ جعل الله عز وجل لنا يوم عرفة لنصومه، ونصوم هذا اليوم ليكفر لنا عامين من الذنوب. جعل الله عز وجل هذا الموسم موسم طاعة حتى تشبه بهم.
ومن أعظم العبادات التي يقدمها في هذه الأيام وفي هذا الموسم عبادة الترك لله، عبادة التضحية لله سبحانه وتعالى؛ فهو عيد الأضحى، هو العيد في هذا اليوم الذي قدم فيه إبراهيم عليه السلام ولده قرباناً لله، فانزل الله عز وجل وفداه بذبح عظيم. أن تترك بلدك، أن تترك وطنك، أن تترك أهلك ومالك، هكذا يفعل الحاج أن يترك الاهتمام بنفسه، هكذا فعل إبراهيم عليه السلام، فلنتشبه ولنضحي لله عز وجل، فلنترك شيئاً لله، من علامات المحب أن يترك شيئاً لا يريده حبيبه، عبادة الترك من أعظم العبادات، أن تترك شيئاً لله.
حرك الله عز وجل صخرة؛ حركها الله عز وجل لأجل رجل ترك الحرام، حديث الثلاثة والصخرة الذي أواه النبي، الرجل الثاني قال إنه كان يحب امرأة أشد ما يحب الرجال النساء، ثم تركها في أشد لحظات الاحتياج إليها، قال: فقمت عنها وهي أحب النساء إليّ، أنحسن حاجة بيحبها يسيبها عشان، في هذه اللحظات تحرك الصخور وتفك الأزمات أن تترك شيئاً لله من علامات الحب.
هذا الموسم من أهم مواسم التضحية، من أهم مواسم البذل أن تظهر هذا الحب، فالمحب لا يستطيع أن يكتم حبه، فأنت تقول لله: أنا أترك هذا الشيء لك يا رب خالصاً لك، أنا لم أستطع أن أذهب إلى الحج، لم أستطع أن أضحي، مش قادر أجيب فلوس وأجيب أضحية وأضحي، أقدم القربان لله عز وجل، مش قادر أسافر أروح حيل بيني وبين السفر وأنت تجلس في مكاني وتقول: يا رب هذا ما.
ترك إبراهيم كل شيء، ترك أهله ووالده وقومه لله، ترك زوجته لله، ترك كل شيء لاجل الله، وكان شعاره لبيك؛ هذا الشعار الموحد لكل المسلمين: لبيك اللهم لبيك. إن لم تستطع أن تقولها هناك فلتفعلها هنا، إن لم تستطع أن تتكلم بهذه الكلمات هناك فلتفعلها هنا، قد يقولها قائل هناك ويقال له وينادى قد كذبت، وقد تفعلها هنا ويقال لك قد صدقت، نعم أنت تلبي أوامر الله، أنت تريد أن ترضي ربك.
أحبتي في الله، لا ينبغي أن تمر علينا المواسم بدون تجديد لهذه المعاني، شرع الله عز وجل هذه المواسم لغايات ومن أجلها هذا المعنى أن تجدد هذه المعاني. خرجنا من رمضان بعد مكث مع القرآن بفضل من الرحمن سبحانه وتعالى لننطلق مباشرة إلى هذا الموسم، فالحج أشهر وليس أيام، الحج أشهر معلومات، أشهر الحج تبدأ من اليوم الأول مباشرة بعد رمضان، هكذا ينبغي أن يكون الإنسان دائماً ينتقل من طاعة إلى طاعة، فإذا فرغت فإذا انتهيت من طاعة فلتذهب إلى طاعة أخرى مباشرة.
فإن الله عز وجل يحب الحال المرتحل، الذي لا يمكث في مكان طويلاً حتى يصيبه الخمول والكسل، بل ينتقل من طاعة إلى طاعة، خرج من رمضان خرج من مكان الاعتكاف، كيف خرج من مكان المكث مع القرآن إلى السعي إلى الحركة من الدين إلى الانطلاق إلى أن يلهج بذكر الله عز وجل فيه؟ هكذا يأتي الموسم تلو الموسم ثم نخرج من ذي الحجة ليقابلنا موسم عاشوراء، هذا الموسم العظيم يوم من أيام الله أهلك الله عز وجل فيه الظالمين، هكذا المؤمن تأتي هذه المواسم لتجدد الإيمان في قلبك حتى تصبح شعائر الدين حية في قلبك لا أنها موجودة على أرض الواقع فقط، حتى تصبح هذه المعاني والسعي خلقاً له دائماً.
الطواف والسعي أخلاق مرتبطة بالإنسان في أي مكان وليس في مكة فقط، هو يطوف بحثاً عن رضا الله، ويسعى طلباً لرضاه وتحقيقاً لدينه في أرض الواقع، هكذا يكون المؤمن، هكذا يكون المؤمن مرتبطاً دائماً بهذه الشعائر. أسأل الله عز وجل لي ولكم أن يتابع لنا دائماً بين الحج والعمرة، وألا يحرمنا أبداً من الحج والعمرة، وأن يوفقنا للسير على خطوات الخليل إبراهيم عليه السلام وعلى خطوات نبينا صلى الله عليه وسلم.
اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم استعملنا، اللهم استعملنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت.