موسم الحج | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد أحبتي في الله، خلق الله عز وجل الخلق لغاية، لم يخلقهم سدى ولم يتركهم هملاً، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب ليكونوا على بينة من ربهم. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. لغاية واضحة بينة منصوص عليها، والغاية هي العبادة؛ أن نعبد الله عز وجل في كل أحوالنا، في كل أوقاتنا، في أخلاقنا، في معاملاتنا، في طاعتنا له سبحانه وتعالى، أن تكون العبادة خالصة له سبحانه وتعالى.

ومن أجل ذلك ومن رحمة الله عز وجل بخلقه ذكرهم بهذه الغاية، أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب. اختار الله عز وجل لهذه الأمة أشرف الرسل محمد صلى الله عليه وسلم، واختار لها أشرف الكتب القرآن الكريم. حفظ الله عز وجل القرآن من التغيير ومن التبديل والتحريف، فجعل الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن مذكرين لنا بالغاية الأساسية التي خلقنا لأجلها.

ثم شرع الله عز وجل لنا العبادات، وجعل الله عز وجل لنا المواسم من الطاعات والشعائر التي تكون تذكرة لهذه الغاية. فشرع الله عز وجل لنا الطاعات لتكون مذكرة لنا، وجعل من رحمته سبحانه وتعالى كل طاعة تغير في الإنسان شيئاً من أخلاقه، شيئاً من طباعه. فجعل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يتلو علينا الوحي ليزكينا ليطهرنا، وكذلك أيضاً جعلت الطاعات، فمن ترك شيئاً من الطاعات أو أعرض عن موسم من المواسم خسر خسراناً فادحاً.

قال النبي صلى الله عليه وسلم ليضرب لنا نموذجاً عن طاعة واحدة قد لا يستطيعها كثير من الناس، ولكن يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم أثر ترك هذه الطاعة، وأن الإنسان إذا ترك هذه الطاعة فلا أقل من أن يتمنى هذه الطاعة حتى يحصل له هذا الثواب وهذا التغيير الذي تحدثه هذه الطاعة. قال صلى الله عليه وسلم: «من لم يغزو أو تحدثه نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق».

الذي لا يستطيع أن يقاتل في سبيل الله، فلا أقل من أن يتمنى ذلك؛ فمن لم يقاتل ولم يتمنى ذلك أصلاً مات على شعبة من شعب النفاق، أي أن هناك شعبة في قلبه لم تتطهر بعد، أصبحت في نفاقها مشغولة بمصالحها بدنياها. فكذلك الطاعات، فالذي لا يستطيع أن يحج فلا أقل من أن يتمنى الحج، والذي لا يستطيع أن يتصدق فلا أقل من أن يتمنى أن يتصدق وبماله.

هكذا جعل الله عز وجل مواسم الطاعات مذكرة لنا بالغاية الأساسية من وجودنا. الإنسان في الحياة طوال أشهر العام مشغول، مشغول بتقلبات الدنيا، تأتي هذه المواسم لتجدد في الإنسان شيئاً من دينه، لتعيد للإنسان بقايا فطرته، تأتي هذه المواسم لتكون مذكرة لنا بالغاية من وجودنا. أتى موسم رمضان، مر علينا موسم رمضان، هذا الموسم الذي نتعلم فيه الكف عن الشهوات، الكف عن المباحات.

تتعلم في رمضان القدرة أن تترك الدنيا لعشرة أيام وتعتكف في المسجد، تتعلم في رمضان أن تأخذ القرار بالكف عن المباحات، وأن تبتعد تماماً عن الخلق، وأن تبتعد تماماً عن الدنيا لتتفرغ للذكر، للقرآن، للطاعة. هذا رمضان تتلقى فيه الوحي، تتلقى فيه المنهج، تتلقى فيه الهدى بعيداً عن صخب الدنيا، بعيداً عن تقلب أحوال الناس، بعيداً عن كل هذه الشوشرة تجلس في المسجد بعيداً عن كل هذا تتلقى الوحي لتقوم بعد ذلك من رمضان تطبق هذا الوعد.

إذاً يعلمنا رمضان الكف عن الشهوات، الكف عن المباحات، القدرة على أخذ قرار البعد عن الدنيا والمكث في المسجد. ثم في هذه اللحظات بعد أن منّ الله عز وجل عليك واستطعت أن تكف عن الشهوات والمباحات وأن ابتعدت عن الدنيا تتلقى الوحي. ثم ماذا بعد رمضان؟ في أول يوم يأتي بعد رمضان يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: 197].

الحج مش أيام، الحج أشهر معلومات، وتبدأ أشهر الحج بأول يوم بعد انقضاء رمضان في أول شوال. فأشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة، في أول يوم بعد انقضاء رمضان بعد أن انقطعت عن الدنيا بعد أن تلقيت الوحي تبدأ في التطبيق مباشرة بعد أول يوم من رمضان، فلا مكان للفصل بين العلم والعمل. فأنت تتلقى العلم في رمضان، تتلقى الوحي في رمضان، ثم قم لتطبق ذلك مباشرة في شوال، فكأن الحج هو التطبيق العملي لما تلقيته من القرآن في رمضان.

فالحج لغة القصد والوجهة، أن تحدد وجهتك، وأن تحدد قصدك، وأن تنطلق لتطبيق شرع الله عز وجل وأنت تسير في الدنيا بعد ما اعتكفت في المسجد. يأتي موسم الحج دربنا على أشياء أخرى غير التي دربنا عليها رمضان، إحنا اتعلمنا في رمضان أشياء، اتعلمنا الكف عن الشهوات، كف عن المباحات، المكث في المسجد، الانقطاع عن الدنيا، الانقطاع عن الخلق، الانعزال، الاعتكاف، أن تجلس وحيداً في خبائك في معتكفك، أن يكون عندك القدرة على أخذ هذا القرار، هذا في رمضان.

أما في الحج الأمر مختلف، الأمر فيه احتكاك مع الناس ونزول في الدنيا وسفر للحج وتزاحم مع الناس، وأنك أنت قد تتعرض لنوع من المشقة، بل غالب الحج فيه مشقة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الأجر في الحج على قدر المشقة، كما أخبر صلى الله عليه وسلم أمنا عائشة بذلك. إذاً الحج أمر مختلف تماماً، في حركة وانطلاق والمزاحمة وترك وسفر، هذا الحاج عكس رمضان اللي فيه خلوة وجلوس وعكوف وبعد عن الدنيا.

الأمر غير ذلك أجمل، في الحج أنت تحتاج للتزود من الدنيا، تحتاج أن تتزود، ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: 197]. تحتاج إلى أن تتعامل مع الدنيا، الأمر في الحج أمر مختلف، فكان الحج يعلمك بعدما تلقيت القرآن والوحي والمنهج والعلم في رمضان، قم وانطلق في الدنيا ولا تنسى الدين معك. يعني الحاج بيعلمك انك تاخد الدين وتتحرك به في الناس، أن تمشي بين الناس نوراً بين الناس.

إذاً الحج أنت لما تيجي تقرأ آيات الحج، أكبر معنى مهم في موسم الحج أو في أيام العشر التي هي أفضل أيام الدنيا، أكبر معنى لابد أن يخرج الإنسان به هو ذكر الله. تيجي تقرأ آيات الحج كده أنت تتعجب، تجد أن الله عز وجل يقول: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [البقرة: 198]. مافيش مشكلة انك أنت ممكن تتاجر وانت بتحج. طب يعني شف الجمع بين بين الدين والدنيا العجيب الذي لا يوجد إلا في هذا الدين.

وسنتكلم عن هذه النقطة بإذن الله عز وجل، هذا الجمع الرهيب في هذه الأمة الخاتمة التي اصطفاها الله عز وجل لتكون خاتمة الأمم، الجمع الذي لا يوجد إلا في دين الاسلام، لا فصل عندنا بين دين ودنيا، لا مكان لمن يسمى بالعلمانية الفصل بين الدين والدنيا. ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ [البقرة: 198-199].

بعدها ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله بعدها. فاذا قضيتم خلاص احنا خلصنا، ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: 200]. وبعد كده ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: 203]. وكأن الغرض الأساسي أن تتعلم أن تذكر الله عز وجل وأنت تتحرك وأنت في وسط الناس لا منعزلاً عنهم. أن تتعلم القدرة على رجم الشيطان في وسط مزاحمة الناس، ألا يصرفك الانشغال بالناس وزحمة الناس عن رجم الشيطان، عن السير خلف خطوات إبراهيم عليه السلام، ألا تشغلك هذه المزاحمات وألا يشغلك الناس عن مقصدك، عن وجهتك، عن حياتك، أنت تطبق الدين الآن في الأرض.

تعالوا نتخيل المشهد، ناس خرجت من رمضان تنقسم إلى نصفين، نصف أو إلى جزئين، جزء من الناس بيكون قليل يذهب إلى الحج، يترك الأوطان، المال، يترك الأهل والولد، يذهب إلى الحج. جزء لا يستطيع، الأكبر من الناس لا يستطيعون أن يذهبوا إلى الحج، يمكثون في أوطانهم، ولكن قدر الله عز وجل وشرع لهم من الطاعات ما يعوضهم عن الحج. جزء من الناس ساب البلد وساب الوطن وساب المال وساب الأهل وضحى وجاهد وبذل وذهب إلى الحج، وجزء من الناس قعد.

الاثنين شعارهم الذكر، اللي راح يحج الحج لابد أن ينشغل به، ومن مكث أيضاً هنا شعاره الذكر. فمن أفضل الطاعات في هذه الأيام في العصر هو الذكر، فكأن الناس في الحياة ينقسمون إلى قسمين، جزء بيعمل، بيقف على ثغر من ثغور الدين، أما أن يذهب للقتال أو الدعوة إلى الله عز وجل، هذا يمثله الحجاج. القسم الذي اختار أن تكون حياته خالصة لدين الله عز وجل، هذا الجزء يكون دائماً قليل من الناس، ضحى بكل شيء لأجل أن تكون حياته خالصة.

وجزء من الناس يختار أنه لا يستطيع أن يعيش هذه الحياة، أيضاً ينبغي على هذا الجزء الذي يعيش في دنياه ويتكسب من الحلال، أيضاً ينبغي عليه ألا يترك الذكر وأن يقدم ولو أضحية. يبقى اللي قاعد مش هيروح يحج بيعمل إيه؟ يذكر ربنا، يصوم، يضحي؛ لأنه على الأقل يماثل الحجاج، يتشبه بهم. هكذا المجتمع المسلم، جزء من المجتمع يضحي بوقته كله لنصرة دين الله عز وجل، وجزء للمجتمع هو اختار أن هو هيقدم شيء للدين لكن هو هيعيش الحياة الطبيعية ويتكسب من حلال، الأخلاق، الصدق، الأمانة، هذا أيضاً ينبغي أن يققدم شيئاً ولو أضحية.

ينبغي أن يقدم شيئاً لدين الله عز وجل، ينبغي أن يشغل بالذكر: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِم تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 37] هو شغال في التجارة اهو وبيكسب وبيبيع، لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. فالمجتمع المسلم هو إما من جاهد وبذل ونصر دين الله عز وجل بكل ما يملك، ومن يعمل في دنياه أنه لا ينسى أبداً ذكر الله. لذلك كما روي عن ابن عمر وعن أبي هريرة رضي الله عنهما كانا في هذا الموسم يخرجان إلى السوق يكبران، يذكران الله عز وجل، يذكران الله عز وجل في وسط الناس في أشد مواطن الغفلة في السوق؛ لأن الغرض الأساسي من الموسم ده انك تفضل في السوق لكن مع الذكر، أن تظل في حياتك لكن ملتزماً بالذكر، أن تجمع بين الدين والدنيا.

أن تقوم بممارسة حياتك دون أن تنسى ذكر الله، هي مرتبة أعلى من رمضان، لذلك هي أفضل أيام الدنيا، هي منزلة أعلى لمن اختلى بنفسه، وكأن هذه الخلوة كانت البداية للانطلاق. هذا الاعتكاف، هذا الخباء الصغير الذي تم إغلاقه على هذا الشخص كانت هذه البداية، كان المنطلق أشبه بالغار الأول الذي مكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم انطلق النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس.

هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فتلقى الوحي ثم نزل إلى الناس، هكذا ينبغي أن تكون حياة المسلم؛ يغلق على نفسه أيام قليلة، يتلقى وحياً ثم يمشي بين الناس، ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الانعام: 122]. يمشي به أي بهذا النور، باء اسمها باء المصاحبة، أي لا يترك النور، لا، هو يتحرك بالنور وسط الناس، يصطحب الأخلاق، يعني بيسمع في الجمعة أحكام، أذكار، معاني، يخرج بهذه المعاني إلى الناس يتحرك بها في الناس.

هذا الغرض الأساسي من هذا الموسم أن تتعلم ألا تترك ذكر الله في أي موطن من المواطن. كما ذكرنا أن لما تيجي تجعل الصفحة كده بتاعة سورة البقرة حج أشهر معلومات مليئة بالذكر، طيب احنا خلصنا خلاص موسم الحج، المفروض أنا لما اطلع من الموسم ده اختلط الذكر بلحمي وبدمي، ذكر ربنا أصبح جزء من حياتي.

طيب نرجع تاني عشان ما ننساش، احنا عندنا تلات مواسم وراء في السنة والتلاتة ورا بعض؛ موسم رمضان، موسم الحج، موسم عاشوراء. عندنا تلات مواسم طاعة؛ موسم رمضان، موسم الحج، يوم عاشوراء اللي صيامه بيكفر سنة. موسم رمضان هو موسم تلقي الوحي، تلقي القرآن، أنك أنت تتعلم الدين، أنك أنت تتلقى القرآن. موسم الحج تطبيق هذا القرآن بين الناس. احنا قلنا الناس تطلع من رمضان جزئين، جزء يذهب للحج، والحج دايماً نموذج للقتال، نموذج للجهاد.

قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته عن هل يجب عليها الجهاد أو القتال، قال: «عليكن جهاد لا قتال فيه». يبقى الحج رمز للجهاد: «عليكن جهاد لا قتال فيه»، الحج والعمرة. ودائماً ما يأتي الدمج بين الجهاد وآيات القتال وآيات الحج كما سنرى بإذن الله عز وجل. يأتي موسم الحج اللي بينقسم فيه الناس المسلمين المطبقين للوحي إلى جزئين، جزء يتفرغ للدين ينصر الدين كما قال ربنا عنه: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 207]. وجزء يجمع بين الاتنين، اللي قال عنه ربنا سبحانه وتعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].

يجي موسم عاشوراء، موسم إهلاك الظالمين، موسم إغراق فرعون، هذا يوم من أيام الله. فكأننا نريد إهلاك، وهذا لن يتأتى إلا بتلقي الوحي ثم بتطبيقه ثم يأتي موسم عاشوراء. موسم هكذا تكون السنن، هكذا تكون ترتيب المواسم: موسم تلقي الوحي، ثم موسم تطبيق الوحي، ثم بعد ذلك حينما يتحرك الناس لنصرة دين الله عز وجل ويذكرون الله عز وجل كثيراً يمن الله عز وجل عليهم في عاشوراء بإهلاك الظالمين، هكذا يكون ترتيب الدين.

طيب احنا لما نجي نخلص الآيات: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ﴾ [البقرة: 200] آيات الحج في سورة البقرة: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: 200]. يعني الحاجة الأساسية المفروض تطلع بها من الحج، يعني أنت المفروض تطلع من رمضان عندك القدرة بسهولة أنك تكف عن الشهوات، أنت أتعلمت الكف عن الحلال فبالطبيعي أن الحرام تستطيع أن تتوق عنه. طلعت من رمضان تتعلم كيف تقوم الليل وتقرأ القرآن وتتلقى القرآن. طب الحج اطلع منه بإيه؟ يعني إيه إيه المعنى الأساسي اللي أنا لازم اطلع من الأيام اللي احنا فيها دي، أيام الحج موسم العشر، اطلع بها بإيه؟ أن ذكر ربنا يكون مختلط بلحمي ودمي أشد من ذكري لأبي وأمي: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: 200].

يعني إيه كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً؟ قال ابن عطية للمفسرين في توجيه هذا اللفظ ثلاثة أقوال: القول الأول: إن كان العرب لما بيخلصوا الحج يتجمعوا مع بعض وكل واحد يفتخر بنسبه وبآبائه وكأنهم لم يحققوا المقصد من الحج، المقصد من الحج أن تذكر الله، أن تعظم ذكر الله، لا ذكر الآباء والنسب، فكانوا يعكسون القضية، يجتمعون ليفتخروا بالآباء والنسب. فقال الله عز وجل بل اجتمعوا لتذكروا الله، وأن يكون عندك فخر بذكر الله كما كان العرب يفتخرون بذكر الآباء، عندك فخر أنك عبد لله سبحانه وتعالى أن تفتخر بذلك بهذه العبودية. هذا القول الأول.

القول الثاني: ﴿كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ﴾ أي أن تستغيثوا بالله، تضرعوا إليه كما يلجأ الطفل الصغير إلى أبيه وأمه، الطفل الصغير يلهج بذكر أبيه وأمه أي مشكلة بتقابل الطفل الصغير هو بيتعلم من أوائل الكلمات التي يتعلمها والتي لا تفارقه، كذلك المؤمن لابد أن يلجأ إلى الله في كل صغيرة وكبيرة كما يلجأ الطفل الصغير لأبيه.

وقال ابن عطية في القول الثالث: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ قال كان بعض العرب إذا طعن في نسبه أو في أبيه يقوم ويدافع عن نسبه وعن أبيه وعن قومه، فقال هكذا ينبغي المسلم إذا طعن في دين الله عز وجل، إذا دنست المشاعر، إذا دنست الشعائر فيجب عليه أن ينتفض المؤمن، تدافع عن دين الله عز وجل أشد من مدافعته عن أبيه وقومه، يجب على المؤمن أن ينتفض ويدافع عن دين الله عز وجل أشد من مدافعة الرجل عن أهله.

شف كده مثلاً واحد يعدي في الشارع ويلاقي واحد يسبه بأبيه أو بأمه، انظر كيف ينتفض وغضبه! ثم انظر إلى نفس الرجل يمر بعدها بلحظات على رجل يسب دين الله عز وجل تجده لا يلتفت. يقول ابن عطية إن هذا الموسم يأتي لتعظيم الله، أن تنتفض غضباً لدين الله عز وجل أشد من قومك وأهلك أو أشد ذكراً.

طيب غالباً الناس بتطلع من الموسم، من فاز بهذا الموسم وحصل النتيجة المرجوة منه وفاز كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ زي ما في ناس بتطلع من رمضان بتنتصر وبتكسب في رمضان. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خاب وخسر من أدرك رمضان ولم يغفر له». في ناس بتخسر في الموسم، في ناس الموسم بيعدي عليها وبتخسر. طيب الموسم بتاع الحج بتاع العشر ده الناس بتطلع بعده إلى قسمين: قسم فاز بهذا الموسم، وقسم خسر. من الذي فاز؟ ومن الذي خسر؟ هذا ما سنعرفه بإذن الله عز وجل بعد الاستراحة.

أستغفر الله عز وجل لي ولكم. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.

أحبتي في الله، حينما نعود إلى الآيات في سورة البقرة -وأرجو أن نعود إليها بعد هذه الخطبة نفتح المصحف كده الآيات في سورة البقرة الحزب الثاني في الجزء الثاني سورة البقرة- نبدأ كده نقرأ الحج أشهر المعلومات ونقرأ وهذه الآيات وتجد تسلسل عجيب كيف يربينا الله عز وجل بهذه الآيات هذه الطاعة وبهذا الموسم، عايزين نطلع من الموسم ده منتصرين، استفدنا من الشرع، استفدنا من الموسم، استفدنا من الأيام.

ربنا بيقول إن بعد ناس ما بتخلص بينقسموا إلى قسمين. ربنا قال سبحانه وتعالى: ﴿فَمِنَ النَّاسِ﴾ وبعد كده قال: ﴿وَمِنْهُمْ﴾ أي ومن الناس، وبعد كده قال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾، وبعد كده قال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾. كأن فيه أربع أصناف بعد ما خلصت آيات الحج. ربنا قال: ﴿فَمِنَ النَّاسِ﴾ وبعد كده قال: ﴿وَمِنْهُمْ﴾ أي ومن الناس، بعد كده قال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾، بعد كده قال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾. كأن في أربع أصناف من الناس. شف بقى احنا هنبقى في أي صنف من هؤلاء بعد موسم الحج؟ يعني بعد العشر الناس بتطلع حاجة من الأربعة. طبعا مش لازم يكون في قسم كلية ممكن يجمع بين هذه الأقسام.

بدأ الله عز وجل بأن الناس تنقسم إلى الصلاح والفساد على الأمر الشخصي، واحد بيختار الصلاح أن هو يبقى انسان صالح في نفسه، واحد بيختار أن هو على مستوى الفساد الشخصي هو إيه عايز دنيا بس، وبعد كده على مستوى الإصلاح وعلى مستوى الإفساد -يعني بتاع الفساد ممكن يترقى ويصبح مفسد، وبتاع الصلاح ممكن يترقى ويصبح مصلح-. طب القسم الأول أن الناس بتطلع إما مهتمة بالدنيا فقط، لا هم لها إلا الدنيا وفقط، وفي ناس لا عايزة تجمع بين الخير بين الخيرين بين الدنيا والآخرة.

فقال ربنا سبحانه: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا﴾ [البقرة: 200] وما له في الآخرة من خلاق، ما لوش أي حظ ولا نصيب ولا تفكير ولا ترتيب ولا هم ولا شغل من الدار الآخرة: ﴿فَلَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾، لا يفكر بتاتا في أمر الآخرة، هو حتى إما هو مشغول عايز دنيا وفقط، فإن أتتني الدنيا من غير العبادة وجهت وجهي شطر هذا المكان. ﴿وَمِنْهُم مَّن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ [الحج: 11] أو عايز دنيا اطمئن به، وان أصابتة فتنة ما جاتلوش الدنيا اللي عايزها من العبادة انقلب على وجهه خسر والعياذ بالله.

القسم الأول اللي بيقولوا ربنا آتنا في الدنيا هو فقط هذا قسم مذموم، يصبح انسان فاسد في نفسه لا يفكر في الصلاح، لا يفكر في أن يكون إنساناً صالحاً، يتذكر الدار الآخرة، على المستوى الشخصي ما يفكرش في دار الآخرة أبدا، مش مشغول لا بالصراط ولا بحوض النبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقنطرة ولا برؤية وجه الله سبحانه وتعالى ولا بالفردوس الأعلى. غير مشغول بهذه القضايا أبداً على المستوى الشخصي. فيه ناس ممكن تطلع من طاعة كده ده لسه مخلص الحج: ﴿فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾ [البقرة: 200].

ومن الناس ومنهم من يقول: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201]. طلب أن يكون في الدنيا حسنة، والحسنة جاءت نكرة للعموم، أي شيء حسن في الدنيا لا يشغله طبعا الدين يطلبه من الله، لذلك اختلفت أقوال أهل العلم: الزوجة الصالحة، المسكن الواسع، العلم، فهم القرآن. أي شيء من ثمار الدنيا ويحصنه الدنيا: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ وخايف من المآل والمرجع: ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾. ده على المستوى الشخصي نجح على مستوى الصلاح، ده إنسان صالح طلب أن هو ياخد في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. هذا موجود في الإسلام أن تجمع بين الدين والدنيا، ألا تصرفك الدنيا عن الذكر، ده موجود في الإسلام.

لذلك في الأديان التانية عندهم حاجة اسمها يوم عبادة بس، يوم ممنوع فيه شغل الدنيا، وعندهم دور للعبادة فقط اسمها دور العبادة، يعني براها مافيش عبادة. احنا عندنا لأ، احنا عندنا يوم الجمعة: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجُمعة: 10] ينفع بعد ما نصلي ننتشر في الأرض، ممكن نطلع نشتغل ونتاجر بعد الجمعة عادي جداً، وعندنا مافيش حاجة اسمها دور عبادة، قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، أنت بتصلي في أي مكان أينما أدركتك الصلاة، بل تصلي في الطائرة! شف سعة الدين التي ليست موجودة، هذا من إعجاز الإسلام، ليست موجودة إلا في هذا الدين. ما عندناش احنا الفصل ده، هو مش متخيلين أنه ينفع يجمع بين الاتنين؟ لا احنا عندنا عادي جداً أن ممكن يوم الجمعة وبعد الصلاة تشتغل، كان بعد يستحق أنه يعمل أي حاجة بيع وشراء بس كده خفيف بعد الصلاة عشان حتى يطبق هذه الآية، طبعا الأمر للإباحة مش للاستحباب، لكن أنا أقصده أن ده موجود عندنا في ديننا الجمع. هذا الرجل بعد الحج قال: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [البقرة: 201].

وبعد كده بعد ما العيد: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: 203] أيام التشريق، خلصنا الموسم، ربنا بيقول لك الناس تنقسم إلى قسمين أيضاً زي ما انقسموا في الحج القسمين: قسم بتاع دنيا بس وقسم أراد أن يجمع بين الدنيا والآخرة. في قسم مفسد والعياذ بالله وقسم مصلح.

﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [البقرة: 204]. أما يجي يتكلم تنبهر بكلامه، أما يجي يتكلم العلماء هنا قالوا الراجل ده حاجة من اتنين: ييجي يتكلم وهو مرائي منافق فدايما يقول لك انا بحب الدين ونفسي أنصره، فلما تسمع كلامه تنبهر به لكن حقيقة الفعل مخالفة تماماً: ﴿وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ [البقرة: 205]. إيه علاقة الكلام اللي انت بتقوله بالتطبيق؟ وقال بعضهم من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا أي إذا تكلم في أمور الدنيا أجاد وأبدع وأفاد، إذا تكلم في الآخرة أتى بالخطأ وأتى باللغو والفحش لا يستطيع أن يتكلم شيئاً في الدين ولا يفقه فيه شيئاً.

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا، ويحلف يقول لك أنا في قلبي، أنت ما تعرفش اللي في قلبي، ما حدش يحكم على الناس من الظاهر، ما لكش دعوة باللي أنا أعمله من إهلاك الحرث والنسل والظلم والفساد، لا لا لا، ده أهم حاجة أن قلبك يبقى قلبه أبيض، ويشهد الله على ما في قلبه: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ [البقرة: 204]. وإذا تولى لما يبعد عنك ويبعد عن، بيقتل أهل الإيمان أو إذا تولى يصبح ذا ولاية، ولي على الناس، وإذا تولى سعى في الأرض ليهلك الحرث، سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل.

شوف الأعمال كلها إفساد، هو انتقل من عايز دنيا بس ربنا آتنا في الدنيا إلى أنه أصبح والعياذ بالله مفسد. كأن هذه العبارة هذا أيضاً كان فيها نوع من الرياء، فهو أيضا أصبح اعتاد الرياء، أصبح يتكلم بالرياء ثم بعد ذلك يفسد فيها ويهلك الحرث والنسل. قال بعضهم أي أنه يتعمد إفساد الأرض، وقال بعضهم فإذا أفسد في الأرض منع الله عز وجل المطر فهلك الحرث والناس، كما قال مجاهد أن إفساده في الأرض بتغيير دين الله عز وجل وبتبديل دين الله عز وجل، هذا يؤدي إلى فساد الأرض بطريق غير مباشر، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها قالوا الإفساد هو تبديل شرع الله.

طيب واحد بدل شرع ربنا، إيه علاقة الحرث والنسل الانعام والزرع هيموتوا ليه؟ أن الله عز وجل يعاقب هؤلاء، لأنه لم يقم أحد أمامه لينصحه، هيكون عقوبة عامة ليهلك الحرث والنسل: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ [البقرة: 205]. لكن في صنف من الناس اختار الإصلاح: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾ [البقرة: 206]، وكلمة قيل له مبنية للمجهول، أن ممكن شخص مش معروف، رجل أشعث أغبر يقوم لينصحه، وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم، خلاص اصبح والعياذ بالله يعني الإثم هو لا يريد أن يطيع أحد، لا يريد أن يسمع لكلام أحد، العزة خلته يصبح آثماً، كأن العزة أخذت بتلابيبه وجعلته آثماً، العزة مسيطرة عليه هي اللي بتقوده، كما انسان أخذه الغضب، أخذته العزة بإثمه: ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ [البقرة: 206].

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 207]. ده أعلى صنف في الأربعة، صنف الإصلاح، صنف اللي اختار أنه يضحي عشان ربنا، زي ما في ناس راحت تحج وسابت كل حاجة، في ناس في حياتها كلها بس مش في موسم حلو، سابت حاجات كتير عشان ربنا. ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ﴾، يشري نفسه يبيعها رخيصة، بيسيبها كده عادي جداً، يشري نفسه ابتغاء مرضات الله.

ابن عباس كما روى عن ابن عباس وسيدنا علي وعمر لما سمعوا الآية دي بعد الآية اللي فوقها قالوا اقتتل الرجلان. فحتى سيدنا عمر لما سمع ابن عباس قال: ما تقول؟ يعني ايه اقتتل الرجل فلان؟ إيه علاقة اللي انت بتقوله بالآيات؟ قال اقتتل الرجلان، الراجل الأولاني اللي بيعجبك قوله في الحياة الدنيا ثم ذهب وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والناس، قام له رجل من أهل الإيمان، باع نفسه لدين الله عز وجل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ [البقرة: 207].

هؤلاء لا يضيعهم الله، والله رءوف بالعباد. إذاً أحبتي في الله، الناس بتخرج من الموسم أربع أصناف: انسان فاسد على المستوى الشخصي هو مش عايز أي حاجة من الآخرة وعايز دنيا فقط، في واحد بيحاول يجمع بين الدنيا والآخرة على المستوى الشخصي.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. في واحد بيطلع والعياذ بالله مفسد، لا يكتفي بالفساد الشخصي، لا ده بيتحول إلى مفسد. ثم هناك أعلى صنف من هؤلاء الأربعة، المصلح. في ختام الآيات، ربنا بيقول: يا أيها الآيات دي كلها، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ﴾ [البقرة: 208].

ادخلوا في كل الإسلام، لا تتركوا منه شيئاً. هذا هو المقصد الأساسي لهذا الموسم، أن نتعلم أن نذكر الله في كل الأوقات، وأن نتعلم أن الدين يدخل في كل شيء، وأن مش معنى أن أنا شغال الآن في الدنيا أن أنا، دين بيأمرك في هذا المكان ألا تغش، ألا ترابي، أن تفعل كذا؛ الصدق الأمانة.

إذاً، أنت تتحرك بالدين في كل كل الأوقات. إذاً، يأتي هذا الموسم ليدربك على الذكر مع الحركة. موسم رمضان بيدربك أنك تقرأ قرآن وأنت عاكف، لكن الحاج يدربه درجة أعلى، أنك أنت تنتقل من الصلاح إلى الإصلاح، تنتقل من تلقي القرآن لتطبيق القرآن، أنك أنت تتحرك.

لذلك، أنا أسأل الله عز وجل أن يتابع لي ولكم دائماً بين الحج والعمرة. اللي يروح يحج هو معتقد أن، يعني اللي ما راحش حج قبل كده، اعتقد بقى أن إيه الحج يعني كله إيمانيات ومشاعر، يفاجأ أن الحج فيه زحام ومشاكل وتعب وضياع ممكن للمال وبعد عن الأصحاب، وأنه ممكن ينام على، في على الأسفلت ويمشي مدة طويلة. تخيل أنت مطالب في الظروف دي تلج بذكر الله، أنك تتعلم أنك في وسط هذه المزاحمة، في وسط هذه الظروف، ألا تنسى أبداً ذكر الله، فتعود إلى دنياك وأنت متعود أنك تذكر ربنا في كل الأوضاع، في وسط الزحام في وسط المشاغل.

كل ده وفي وسط المشي الطويل أنت اتعلمت خلاص، أصبح ده، أصبح الذكر مختلط بلحمك ودمك. نسأل الله عز وجل أن يمن علينا باستغلال هذا الموسم وهذه الأيام، وألا يخرجنا من هذه الأيام مغبونين أبداً، فهذه أفضل أيام الدنيا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.

اللهم اجعلنا لك ذكارين، اللهم اجعلنا لك ذكارين، لك شاكرين، عليك متوكلين، إليك أواهين منيبين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى.

اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. وأقم الصلاة.

الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله. حي على الصلاة، حي على الفلاح.