د. أحمد عبد المنعمأشكر القائمين على مثل هذه المبادرات، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا في موازين حسناتهم، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يعجل بتحرير المسجد الأقصى وبكل أرض فلسطين، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يستعملنا في ذلك، وأن يرزقنا صلاة في المسجد الأقصى قبل الموت، وأسأله سبحانه وتعالى أن يستعملنا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
أحبتي في الله، الكل يعلم بفضل الله سبحانه وتعالى أننا مقدمون على يوم عظيم؛ اليوم يوم التروية وغداً يوم عرفة، ذلك اليوم سمعتم عنه الكثير، ولكن آن الأوان أننا نعيش هذه المشاعر، ليس فقط أن الإنسان يسمع، لابد الإنسان أن يعايش هذه المشاعر. يوم عرفة يوم يجتمع فيه الناس في صعيد واحد، الكل ذهب إلى الله سبحانه وتعالى ملبياً ببدنه، فإن لم يستطع فبقلبه، فالمؤمن يتمنى أن يسير إلى الله سبحانه وتعالى، وشعار المؤمن: لبيك اللهم لبيك، كما قال بعض الشراح من معانيها: ها أنا ذا، ها أنا جئت مسرعاً، فالإنسان يريد أن يلبي أمر الله سبحانه وتعالى، سواء كان في بلده ببدنه، بقلبه، بكل ما يستطيع. نعم قد يقع المؤمن في المعاصي، قد تحجبه بعض الحواجز والانشغالات الدنيوية، لكن المؤمن بفضل الله سبحانه وتعالى يفيق ويعود إلى الله سبحانه وتعالى ويتوب إلى الله سبحانه وتعالى، فهذا اللقاء تذكرة بأعظم الأعمال في يوم عرفة قضية الدعاء، وانطلاقاً من قول الله سبحانه وتعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60].
فكما قلت، يوم عرفة قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا يوم هو أفضل الدعاء، أفضل يوم فيه الدعاء، الكل يجتمعون، ولا سيما الحجاج وقفوا خارج الحرم، وقفوا في الحل ينتظرون إذن الله سبحانه وتعالى بالدخول إلى حرمه، فوقفوا في صعيد واحد، الكل يرفع أكف الضراعة ويطلب من الله سبحانه وتعالى العفو والمغفرة. ذلك اليوم الذي يعيد فيه المؤمن تعريف نفسه، ففي عرفة يتعرف المؤمن على ربه، ويتعرف على نفسه، يعرف نفسه بالفقر والحاجة والذل والاحتياج إلى الله سبحانه وتعالى، يعلم المؤمن حاجته إلى الله سبحانه وتعالى وأنه ليس له إلا الله، فلا ملجأ من الله إلا إليه، يعرف ربه بالمغفرة والعفو والكرم وأنه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء.
يستحضر المؤمن في هذا الموقف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبرنا فيه عن الله سبحانه وتعالى، ذلك الحديث، حديث أبي ذر في صحيح مسلم وغيره، ذلك الحديث العظيم من أشرف الأحاديث، حديث قدسي يقول الله سبحانه وتعالى فيه، الذي بدا فيه: «إني حرمت الظلم على نفسي»، وفيه قال الله سبحانه وتعالى في الحديث: لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم، وفي بعض الروايات: وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم، هذه المقدمة العظيمة التي فيها حشد لكل المخلوقات. قبل أن نكمل جواب الشرط، لو أن أولكم وآخركم قال الله سبحانه وتعالى قبلها: يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته. والروايات متعددة، وإن كان يعني بأسانيد مختلفة في ابن ماجه وغيره، الكل يطلب الرزق من الله، الكل عبيد لله سبحانه وتعالى.
التاكيد على هذه الحقيقة قبل أن يقول الله سبحانه وتعالى: ولو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم مهم، لأن الإنسان إذا عرف نفسه وعرف ربه اتجه فوراً بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى، إن ظهرت له الحقائق. لكن الإنسان حينما ينظر إلى نفسه وسط الجموع، لما الإنسان يكون في الطواف في وسط الحشد في الحج في عرفة أو يستحضر الأرقام، يعني ينظر مثلاً أن كم مليون واحد مسلم ممكن يدعو الله سبحانه وتعالى في يوم عرفة، من أنا، سيكون صوتي، أين ستكون حاجتي، ما قيمة حاجتي، فلان ممكن يكون أكثر بلاء مني، فلان ممكن يكون أكثر احتياجاً مني، فلان ممكن يكون أكثر عبادة مني، من أنا؟ ويهيئه الشيطان ويصور له الشيطان أن صوته يكون ضائعاً في السماء لا يصل إلى الله سبحانه وتعالى من الزحام، لا يصل من كثرة الأصوات التي تصعد إلى الله سبحانه وتعالى.
إذا جاءك هذا الخاطر فاعلم أنه من الشيطان، فسبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والأرض، كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى، فقال الله سبحانه وتعالى صارفاً لهذا النازغ الشيطاني: لو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد ثم سالوني، وفي بعض الروايات: بلغ كل إنسان أمنيته، يعني كل واحد قعد يطلب كل ما يريد، طيب وبعدين؟ فأعطيت كل إنسان مسألته، كل واحد طلب أي طلب أعطاه الله سبحانه وتعالى طلبه. قال الله سبحانه وتعالى: ما نقص ذلك من ملكي شيئاً. الله أكبر، الله أكبر، سبحان الله العظيم، سبحان الله الواسع، سبحان الله الكريم، سبحان الله المجيب، لذلك قال كثير من العلماء: أخبرنا سبحانه وتعالى بهذا الحديث لئلا يقتصر الإنسان في طلبه، بل الإنسان يعظم في المسألة. أخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذا الحديث، قال: تنبيه للخلق على أن يعظموا المسألة ويوسعوا الطلب، ولا يقتصر سائل ولا يختصر طالب، فإنما عند الله لا ينقص وخزائنه لا تنفد سبحانه وتعالى، فلا يظنن ظان أن ما عند الله يغيضه الإنفاق، بلاش حد يتصور أن أنا جيت متأخر، أن أنا ماليش مكان، أين سيصل صوتي، أين ستكون حاجتي، طيب أنا طلباتي بسيطة، طيب أنا يعني أقلهم في الععبادة.
فلا يظنن ظان أن ما عند الله يغيضه الإنفاق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فانه لم يغض ما في يمينه» سبحانه وتعالى. الله أكبر، انظروا إلى عطاء الله وسعة عطاء الله سبحانه وتعالى، فلو أن أولكم وآخركم وانسكم وجنكم كل واحد سال كل ما يريد وأعطاه الله سبحانه وتعالى مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئاً، فبالتالي الإنسان لابد أن يقبل ويعظم في الدعاء. الآية: قال ربكم ادعوني، الذي قال هنا هو الله سبحانه وتعالى، وفهم من القائل، من الذي قال؟ يجعل الإنسان يقبل على الدعاء، يعني ولله المثل الأعلى، لو قال لك أحد الناس: اطلب مني ما تشاء، أول شيء ستنظر، من الذي قال هذا القول؟ من الذي قال لك: اطلب ما تشاء؟ هل هو شخص عادي، يعني ذو منصب ولا منصبه بسيط، والآول بتتامل في القائل.
فإذا قال لك إنسان، أنت رأيت ذلك الإنسان من عامة الناس ونظرت في ثيابه وفي حاله فوجدته يعني شخصية بسيطة، فقد لا تطلب منه شيئاً، تقول له: طيب حاضر ربنا يسر لو عزت حاجة هكلمك. ثم بعد ذلك مر بك رجل آخر أعلى في المرتبه ومر وهو يركب سيارة فارهة ولبس فخم، ثم قال لك: اطلب ما تشاء، هنا تبدا نظرتك للسؤال تتغير، نظرتك للحياة واحتياجاتك تتغير فتبدا تطلب. ثم مر بك رجل آخر وفوجئت بموكب فخم قبله وبعده وحراسة وابهة وقصور، ثم يقول لك: اطلب، هنا طلباتك بتتغير واعتقادك في إجابة طلبك تتغير، ولله المثل الأعلى، حينما تنظر في الكون في الملكوت في المخلوقات في الملائكة، ما من موضع أربعة أصابع في السماء إلا فيها ملك، الكل يسجد، الكل يسبح، ترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون. استحضار عظمة المخلوقات مهم لاستحضار عظمة الخالق سبحانه وتعالى.
لما دخل أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وأراد من النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدعو له، دخل أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، جاهدت الأنفس، ضاعت العيال، نهكت الأموال، هلكت الأنعام، استسق لنا، فين الغلط اللي عمله الأعرابي؟ قال: فانا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، كأنه يعني هنا أخطأ الأعرابي في الخلط بين مقام الرب ومقام العبد، فقال: نستشفع بالله عليك، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: «ويحك، أتدري ما تقول؟» وفي رواية: «أتدري ما الله؟» ذلك في كتيب جميل قوي للشيخ الطريفي، هي محاضره جميلة بعنوان: أتدري ما الله، هي شرح لهذا الحديث. وظل النبي صلى الله عليه وسلم يسبح وما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه، ثم قال: «ويحك!» والنبي صلى الله عليه وسلم بين له مقام الرب ومقام العبد، لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، «ويحك، أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته» وحدثه عن العرش عن السماوات.
إذاً استحضار عظمة المخلوقات يبين عظمة الخالق، كما قلنا، لما أنت بيمر عليك رجل بتنظر في ما معه من ملك أولاً قبل أن تطلب، ولله المثل الأعلى، فالذي قال لنا ادعوني هو الرب سبحانه وتعالى، الذي استوى على العرش سبحانه وتعالى، بيده مقاليد السماوات والأرض، يحكم لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى، يفعل ما يشاء يحكم ما يريد سبحانه وتعالى، إذا أراد شيئاً قال له: كن فيكون. هذا أمر مهم، فالذي قال ادعوني الأول، قبل كلمة ادعوني قال: ربكم، وهذا معنى عظيم يهون على الإنسان الدعاء، يبقى أول شيء في لقاء اليوم: من الذي قال ادعوني؟ قال ربكم: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]. يبقى إذاً استحضار عظمة الخالق مهم قبل الدعاء.
لذلك أصلاً ما معنى الدعاء؟ ما معنى دعوني؟ الخطابي له كتيب رائع اسمه: شان الدعاء، قال: معنى الدعاء استدعاء العبد ربه العناية واستمداده إياه المعونة، بيطلب من ربنا إنه يرعاه ويمده بالمعونة، وحقيقة الدعاء اظهار الافتقار إليه والتبرؤ من الحول والقوة واستشعار الذلة البشرية، يعني بيقول: يا رب، أنا لا أقدر، زي الاستخاره كده، هي إيه فكرة الاستخاره؟ الاستخاره: أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، فأنت أنت، فانا أنت، تقدر وأنا لا أقدر، وأنت تعلم وأنا لا أعلم، ده أهم معنى في الاستخاره: إثبات عجز الإنسان وجهل الإنسان ثم إثبات علم الله وقدرة الله سبحانه وتعالى، وتقول: يا رب اختر لي، أنا جاهل أنا لا أعلم.
فالدعاء كذلك، أنا لا استطيع يا رب، أنا مفتقر إليك، فكلما ازداد الإنسان معرفة بربه ومعرفه بنفسه استجاب الله دعاءه: ﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل: 62]. القضية أن تصل إلى حالة الاضطرار، أن تعرف ربك وأن تعرف نفسك، قال ربكم ادعوني. لذلك من أعظم ما فعله الإمام الخطابي في كتاب شان الدعاء أنه عمل إيه؟ أنه شرح تسعة وتسعين اسم، أدى مقدمة عن الدعاء كان فيها كلام فيها نقاش، ثم بعد ذلك ذكر الحديث تسعة وتسعين اسم، ثم فصل الصلاة سريعاً كده في معنى كل اسم، ويمر، يعني مثلاً يقول: الوهاب هو الذي يجود بالعطاء عن ظهر يد من غير استثابة، ومعنى الهبة التمليك بغير عوض، ويتكلم عن الوهاب، ثم قال عن الرزاق، ثم استفاض في، وله كلام بديع لما تكلم عن الرزاق قال: المتكفل بالرزق، القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها، وسع الخلق كلهم، هم رزقه ورحمته، فلم يختص بذلك مؤمناً دون كافر ولا ولياً دون عدو، يسوقه إلى الضعيف الذي لا حيلة له ولا متكسب فيه، كما يسوقه، يعني يسوق الرزق إلى الضعيف كما يسوق الرزق إلى رجل الجلد القوي ذي المرة السوية.
وقال: وكان من دعاء داود: يا رازق النعاب في عشه، يريد فرخ الغراب، ليه سيدنا داوود كان بيدعو يقول: يا رازق النعاب؟ قال: فرخ الغراب، وذلك أن فرخ الغراب إذا أول ما ولد وتفتقت عنه البيضة خرج أبيض كالشحمة، فإذا رآه الغراب أنكره لبياضه، الغراب ما يرضاش يطعمه لأنه لونه أبيض، فيتركه، تخيل يتخلى عنه من الوالد والوالدة، فيتركه فيسوق الله إليه البق، فتقع عليه لزهومة ريحه، فيلتقطها ويعيش بها، أي ذلك النعاب يعيش بها إلى أن يسود ريشه، فيعاوده الغراب عند ذلك ويألفه ويلقطه الحب.
تمر على الإنسان مراحل لا رازق له ولا سبب له ولا شيء معه إلا الله، يقدر هذه الأقدار ليتصل الإنسان بالله، وهذه حقيقة العبودية، ولذلك خلق الله الخلق، تقدير الابتلاءات التي يصل فيها الإنسان إلى أنه لا ملجأ من الله إلا إليه، هو وصل لحقيقة العبودية.
فإذاً نعود، من الذي قال ادعوني؟ هو الرب سبحانه وتعالى، فاستحضار هذا المعنى وأن الله سبحانه وتعالى، اقرأ عن الله، اسمع عن الله، كنت بأقرأ عن صفة الله الغني، الله أكبر، وشرح للحديث: لو أن أولكم وآخركم، الله سبحانه وتعالى، انظروا ماذا أنفق منذ خلق السماوات والأرض، كل قطرة مطر من خزائني، كل نبتة بتطلع، كل خلية في جسد الإنسان، كل رزق يصل لأي أحد من مؤمن أو كافر بل للدواب والحيوانات، الاكسجين الذي نتنفسه في الهواء، كل هذا من رزقه سبحانه وتعالى، أي يعجزه شيء سبحانه وتعالى؟ كيف الإنسان بعد أن يتعرف على الله سبحانه وتعالى يصيبه يأس أو يصيبه قنوط؟ إنما تؤجل الإجابة لحكمة.
يبقى أول شيء، من الذي قال ادعوني؟ من الذي تدعوه؟ قبل أن ترفع يديك إلى الله سبحانه وتعالى استحضره، إلى من ترفع؟ من تطلب؟ إلى من تلجا؟ فأحب لكم قبل الدعاء الذي يجلس جلوس دعاء يوم عرفة، ويجلس في عشية عرفة للدعاء، أن يستحضر أسماء الله الحسنى أولاً، يقرأ أي شيء عن الله، يسمع أي شيء عن الله قبل أن يبدأ في الدعاء، يرطب القلب، يجهز القلب: من سأدعو الآن؟ إلى من سأتوجه بطلبي؟ هذه الدعوات إلى من ستصعد هذه الطلبات؟ إلى من سأقدمها؟ قال ربكم ادعوني استجب لكم، استحضار هذا المعنى مهم في إجابة الدعاء: ادعوا ربكم وأنتم موقنون بالإجابة، واو الحال هذه مهمة، لابد أن تكون موقناً بالإجابة.
يبقى إذا من الذي قال؟ قال ربكم: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]. بيجي لنا إشكال متكرر ومشهور: أصل أنا دعوت ولم يستجب لي. هنا أيضاً استحضار أسماء الله الحسنى تطيب قلب الإنسان، ويعلم أنه سلّم دعاءه وطلبه للملك الحكيم الرحيم الحليم سبحانه وتعالى. وقبل أن نتكلم في مسألة حكمة الله أو إجابة الله، لأن ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾، قلنا الآية: ﴿قَالَ رَبُّكُمُ﴾، تكلمنا عن قال ربكم، الآن نتكلم عن الدعاء.
ابن القيم له كلام بديع في حديثه عن الدعاء، يقول: الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، لكن قد يتخلف عنه أثره؛ إما لضعفه في نفسه، يعني الدعاء نفسه يكون دعاء لا يحبه الله، أو ضعف قلب الداعي وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء. وهذه النقطة التي أريد أن أتكلم فيها، أن إجابة الدعاء قد تؤجل لحكمة، فالإنسان أتى بما عليه في الدعاء. الآن نتكلم عن ﴿ادْعُونِي﴾، يبقى الأول قال ربكم.
استحضار عظمة الخالق، أنك تقرأ عن الأسماء والصفات قبل أن تدعو، أن تسمع عن الله قبل أن تدعو. افتح المصحف واقرأ كلاماً عن الله قبل أن تدعو الله سبحانه وتعالى، هيئ قلبك قبل الدعاء. عشية تعرفه، من الظهر للمغرب دعاء، أدِّ وقتاً أول للسماع عن الله سبحانه وتعالى، اسمع تفسير آية الكرسي، اقرأ أي كتاب في الأسماء والصفات يرطب قلبك، يعلق قلبك بالله سبحانه وتعالى قبل أن تطلب من الله سبحانه وتعالى.
ثم ﴿ادْعُونِي﴾، الدعاء بتعبير ابن القيم له تعبير جميل، يقول: بمنزلة القوس، يعني واحد بيشد السهم، ففي واحد القوس بتاعه رخو جداً، فالدعاء الذي لا يستجاب قد يكون بمنزلة القوس الرخو جداً، فإن السهم يخرج منه خروجاً ضعيفاً. في واحد قلبه الذي يلقي سهاماً باتجاه السماء قلبه غافل، لذلك تكملة الأثر: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل». القوس ضعيف، والذي ألقى السهم إلى السماء قلب ضعيف؛ أن تصل إلى حالة الاضطرار أثناء الدعاء.
تنوعت إجابات العلماء لما شرحوا الآية ديت؛ آية ادعوني في غافر أو آية البقرة: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]. كثير من المفسرين هنا في الآيات قالوا: طيب قد نجد في الواقع بعض من يدعو ولا يستجاب له، فبدأوا يقدموا إجابات منها: من هذا الذي يدعو حقيقة الدعاء؟ ومن الإجابات التي قدموها قلب المؤمن الذي يدعو، حال القلب. هناك الإنسان يدعو وقلبه معلق بالأرض، وليس قلبه معلقاً بالأرض فقط، بل مربوط بأغلال أرضية، لا يستطيع أن ينظر إلى السماء؛ هو قلبه معلق بفلان وعلان والأسباب. طيب هذا قوس ضعيف، كيف سيصل هذا السهم إلى السماء؟ أنت لم تفارق الأرض بعد، الجاذبية الأرضية سحبتك إلى الأرض، ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ [التوبة: 38]، إنسان ثقيل، متثاقل إلى الأرض، متعلق بالأرض. لذلك الحديث عن الله قبل الدعاء يفك هذه الأرباط، هذه الأغلال؛ الإنسان المربوط للأرض، حديث عن الله يكسر هذه القيود، يجعله يرى العالم على حقيقته.
فالله رب العالمين، أول حمد في القرآن: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: 2]. الكل يحتاج إلى الرب سبحانه وتعالى، الله سبحانه وتعالى قال للنار: ﴿يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: 69]، قال: ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ [سبأ: 10]، وقال يا سماء ويا أرض في قصة نوح عليه السلام في سورة هود: ﴿يَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَيَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ﴾ [هود: 44]، واستوت السفينة على الجودي. الله سبحانه وتعالى يحكم، لا معقب لحكمه سبحانه وتعالى. استحضار هذا المعنى يجعل الإنسان يضرب بالسهم ولا ينظر إلى الأرض، هو كل نظره معلق بالسماء، لا ينظر إلا إلى السماء. فاستحضار لحظة الدعاء أن تكون معلقاً بالله، قال ربكم ادعوني، هذه لحظة عظيمة.
لذلك يروى عن عمر بن الخطاب أنه قال: إني لا أحمل هم الإجابة، ولكني أحمل هم الدعاء، لأن ربنا قال: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾. يبقى من الذي قال لك ادعوني؟ ربكم سبحانه وتعالى، ثم ﴿ادْعُونِي﴾. تحقيق الدعاء هذا أمر عظيم، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الدعاء سلاح المؤمن» إن كان فيه ضعف، «والدعاء هو العبادة» حديث صحيح. فإذا غفلة القلب قد تكون عاجزاً، لذلك الدعاء مع البلاء، زي ما العلماء ذكروا له مقامات، قد يكون البلاء أقوى من الدعاء، واحد يقول لي طيب يعني كده مالوش قيمة؟ لو أنا دعائي حاسس أن أنا دعائي يعني أنا مش عارف أوصل لمرحلة إيمانية أو فيبقى مالوش قيمة أدعُ لك؟ لا، أنت في كل الأحوال كسبان مع الدعاء؛ لأن حتى لما بيكون البلاء الذي يتعارك ويعتلج ويتصارع مع الدعاء، حتى لما بيكون البلاء أقوى، الدعاء يخففه، يبقى قد يكون البلاء أقوى، وقد يكون الدعاء أقوى فيدفع البلاء، وقد يتقاومان ويتمانعان. فاستحضار أن فيه كل الأمور في الدعاء، أنت كسبان. قال صلى الله عليه وسلم: «الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء». يعني الإنسان عاجز، وفي بعض الروايات: أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وفي رواية: «لا تعجزوا في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد». عاجز الإنسان اللي تارك للدعاء، إنسان عارف لما تمر على شخص عاجز فقد كل أسباب القوة، ثم تفاجأ أن أسباب القوة بجواره وهو لا يريد أن يمد يديه، الإنسان التارك للدعاء الذي لا يقبل على الدعاء، إنسان نزع سلاحه، وقف عارياً أمام الابتلاءات.
أن يصبر الله سبحانه وتعالى، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «يحب الملحين في الدعاء». يحب الملح في الدعاء، يعني من أكثر الآفات التي تمنع الاستعجال، وشبهه العلماء بمن يبذر بذراً أو يغرس غرساً ولا يتعاهده ويستبطئه فيتركه فيهمل. وقال صلى الله عليه وسلم: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي أو دعوت فلم أر يستجب لي». قال: «فيستحسر ويدع الدعاء»، وهو الآن ينزع سلاحه.
أسال الله سبحانه وتعالى أن ينصر إخواننا المجاهدين، لما تقول لما بيسمعوا بعض الدعوات بأنه يترك السلاح، تقول هذا خزي وهذا استسلام، الذي يترك الدعاء يفعل ذلك، يترك سلاحه. فلا بد للإنسان أولاً أن يستحضر عظمة الخالق سبحانه وتعالى، كما قلت كخطوات عملية قبل الدعاء، قبل عشية عرفة، أنه يمكث يجهز نفسه، أي كتاب، كتاب الأسماء الحسنى والصفات العلى لعبد الهادي حسن وهبي، يقرأ في شأن الدعاء، أي كتاب، يسمع، ويمتنع عن الدخول في الجدالات الكلامية، ليس هذا المقام مقام ذلك. الآن يسمع التفسير لآية الكرسي، يقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى، يكرر سورة الإخلاص، يفعل أي شيء يستحضر به عظمة الخالق سبحانه، يتأمل في مخلوقات الله، بعض الناس يخرج في أماكن واسعة يشاهد، يفتح يبحث على مقاطع يوتيوب، يبحث عن أشياء ليتأمل في قدرة خلق الله سبحانه وتعالى، يسبح الله سبحانه وتعالى كثيراً، ثم يمكث للدعاء.
يبقى المقدمة هي تهيئة القلب، ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ [آل عمران: 37-38]. هنالك دعا، لما رأى الآيات دعا، أن تصل إلى هذه الحالة هنالك دعا يستجاب لك إن شاء الله. يبقى في تهيئة القلب لتصل إلى هذه الحالة هنالك دعا زكريا ربه أن تبصر، توقن. الإنسان عنده درجات للعلم، فأنا نظرياً أعلم أن الله على كل شيء قدير، نعم، لكن لما تستنفر المشاعر بداخلي، تسمع قصة فلان الذي أجاب الله دعاءه وفلان الذي أعطاه الله، وتتأمل في قدرة خلق الله، وتسمع عن أسماء الله وصفاته، الآن الإيمان يزيد، لأن الإيمان بيزيد وينقص، والأسباب كثرة خلطة الناس والأسباب بتضع حاجزاً على القلوب، فيتجه القلب إلى الدعاء وهو ضعيف، كما قلنا القوس الرخو بيشد القوس كده، ضعيف، سلاح ضعيف؛ لأن عليه حواجز كتير، عليه غيوم من الأسباب والناس والتعلق الأرضي.
فرحلة عرفة هي رحلة تقطيع هذه الأمور حتى يبصر القلب عظمة الخالق سبحانه وتعالى. مرتبة الإحسان في كل عبادة أن تعبد الله كأنك تراه، ومرتبة الإحسان في الدعاء أن تدعو الله كأنك تراه سبحانه وتعالى، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ويسمعك، فإن لم تكن تراه فأنت ترى آياته في الكون مبثوثة سبحانه وتعالى. فحاول أن تجاهد أن تصل إلى الإحسان في الدعاء، أن تدعو الله كأنك تراه سبحانه وتعالى، الله الحليم الكريم العظيم المجيب القريب سبحانه وتعالى، هنا الإنسان يشد قوسه ويجمع عزمه ويعلم أنه لا ملجأ من الله إلا إليه، هي وجهة واحدة، هو طريق واحد، هو جمع عدته، كانوا يخبئون الدعوات ليوم عرفة، دلوقتي الإنسان قاعد بيجمع العدة زي اللي قاعد بيجمع مال عشان ينفقه دفعة واحدة في أمنيته، هو واحد بيجمع مشاعره، بيجمع الأدعية، ينتظر هذه اللحظة ليطلق هذه الدعوات، وكم من أناس حدثونا وحدثوا الناس عن ما وجدوا في عطاءات يوم عرفة للحاج ولغير الحاج، ويحكون حالهم قبل وبعد، لكنهم كانوا لا يتعجلون، كانوا يفوضون أمرهم إلى الله سبحانه وتعالى.
يبقى إذا قال ربكم، تكلمنا عن عظمة الخالق سبحانه وتعالى، ﴿ادْعُونِي﴾ تكلمنا عن الدعاء واستحضار هذه المشاعر وأنها عبادة، يعني زي ما الناس بتسمع وبتقرأ جزاهم الله خيراً عن قضية الخشوع في الصلاة مثلاً، ويسمع دروس كيف نخشع في الصلاة لأنه يريد أن يؤدي العبادة ويحصل أعظم قدر منها، لأن الإنسان قد يدخل الصلاة ويخرج من الصلاة وليس له من صلاته إلا نصفها، ربعها، عشرها، فكذلك الإنسان قد يدخل الدعاء ويخرج من الدعاء وليس له من الدعاء إلا عشر الدعاء. فلا بد من استحضار هذه المشاعر، قد لا يستطيع الإنسان أن يفعل ذلك في كل مرة يدعو الله سبحانه وتعالى، ولا يشترط ذلك، لكن المقصد على الأقل في مثل هذه المواسم العظيمة التي فيها يدحر الشيطان وعطاءات الله سبحانه وتعالى تنزل، كرم الله الواسع في اجتماع الحجيج والكل يسأل الله سبحانه وتعالى، فتقول: يا رب دخلني معاهم، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم، عطاء الله واسع سبحانه وتعالى. يعني ولله المثل الأعلى، لو في واحد كريم ودعا عزم مجموعة من الناس على الغداء، فجاء فدخل واحد معاهم كده، قال له: دخلني معاهم، الكريم لا يرد أحداً، هيقول له ادخل، اتفضل، يستحي أن يرده، الكريم حتى من العرب كانوا يستحيون أن يقولوا لا، ارجع ما تأكلش، ولله المثل الأعلى، إن الله حي كريم سبحانه وتعالى، يستحي إذا رفع العبد يديه إليه أن يردهما صفراً خائبتين، الله أكبر الله أعظم وأجل سبحانه وتعالى.
استحضار هذه المعاني يساعد الإنسان أن يدعو الله سبحانه وتعالى بكله، بكل قلبه، بكل مشاعره. مهم الإنسان في اللحظة دي يتحرر من النظر للأسباب، اقفل موبايلك، وقف حسابات شوية، خلينا نتوقف، إحنا شغالين طول السنة بنفكر في الأسباب وبنعمل حسابات وبنرتب، أبعد الحسابات عن ذهنك يوم عرفة، انطلق في الدعاء، وقف الحسابات. أحياناً بتكون هذه الحسابات حاجزاً، أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، قال: ﴿أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [البقرة: 259]، فأماته الله مئة عام ثم بعثه، قال: ﴿كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ﴾ [البقرة: 259]، شوفوا هو كان مستصعب لما نظر في تفاصيل المشكلة، مشكلة المس، إيه ده؟ إزاي تحصل؟ ﴿أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾، فربنا أراه آية في نفسه فقال: أعلم أن الله على كل شيء قدير. التعلم عن الله سبحانه وتعالى يحتاج إلى ممارسة إلى معاملة، فبالتالي لا بد الإنسان أن يجمع قلبه ومشاعره، أي شيء ينغص عليك وجهتك في الدعاء، اصرفه عن نفسك ساعة واحدة بس في يوم عرفة تجمع فيها قلبك، وشتات القلب، قلوبنا ممزقة، جزء من القلب في المشاكل والهموم والأولاد والأسباب والابتلاءات، القلوب ممزقة، جمع شتات القلب ده بيحتاج إلى نوع من التأهيل، فقد يكون الوقت في عرفة قد لا يستطيعه الإنسان أن يشغله كله بالدعاء، فيؤهل نفسه ويجمع شتات القلب.
طيب ادعُ ببعض الناس تقول طيب إحنا عايزين كتب عن الأدعية، طب هل في كتب عن الأدعية؟ في كتب كتير بفضل الله ويعني كل إنسان يفتح الله له من الأدعية. لكن بيجي سؤال: هل ندعو بجوامع الدعاء أم بالتفاصيل؟ يعني أنا لما أحب أدعو، أدعو بالجوامع سامع فقط، أم بالتفاصيل؟ ابن بطال في شرحه للبخاري نقل عن الطبري قال الطبري: فإن قال قائل قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالمفصلات والجوامع، يعني النبي صلى الله عليه وسلم له أدعية جامعة: الهدى والتقى والعفاف والغنى، وله أدعية تفصيلية: أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وغلبه الدين وقهر الرجال. ففي قال هو السؤال بيسأل هل ندعو بالمفصلات، يعني أفصل ولا أطلب طلبات جامعة وخلاص؟ فقال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالمفصلات وبالجوامع، قال وإن كان كثير من السلف كانوا يستحبون الدعاء بالجوامع كنحو الرغبة في العفو والعافية والمعافاة في الدنيا، اكتفاء منهم بعلم الله بموضع حاجته، قيل هو بيرد بيقول بعض السلف كانوا بيكتفوا بجوامع الدعاء، ولما بيدعي بجوامع الدعاء بيكون مستحضر من داخله أن الله يعلم حاله، يعني أقول يا رب أسألك العفو والعافية وأنت مستحضر التفاصيل اللي محتاجها. الطبري بيقول إيه: قيل لكل نوع من ذلك حالة يختار العمل به فيها على الآخر، كل واحد بيجي له حالة هو عايز يدعو بالجوامع أو يدعو بالمفصلات، قال فالجوامع.
يحتاج إليها الإنسان في حال الحاجة إلى الإنجاز. والاقتصاد والمفصلات بالأسماء والصفات؛ كأن تقول: يا رزاق ارزقني، يا رب كذا، يا رب اصرف عني البلاء، يا حليم، يا كريم. والمفصلات بالأسماء والصفات في حالة الحاجة إلى إدامة الرغبة إلى من بيده مفاتيح خزائن السماوات والأرض؛ استفتاحاً بذلك مغاليقها، وقد دعا صلى الله عليه وسلم بكل ذلك في مواضعه، فادعُ بالجوامع والمفصلات، واطلب الطلبات الجامعة. يفضل طبعاً أن تبدأ بأدعية النبي صلى الله عليه وسلم، لكن حولها دندن، واجعل جزءاً من دعائك يخرج من قلبك هكذا، يسيل من قلبك كالقطر من في سقاء، بدون ترتيب، اجعل في جزء من الدعاء يخرج بمشاعره كما هو بأخطائه، دعه يخرج هكذا من قلبك إلى الله سبحانه وتعالى.
لما قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]. الله أقرب إلينا من حبل الوريد، الله يعلم تفاصيل حاجاتنا لكن يحب أن يسمع منا. من لم يسأل الله يغضب عليه؛ لماذا؟ الذي لا يسأل الله إما جاحد لقدرته أو مستكبر ومستغنٍ عنه. أنت لمَ لا تطلب من ربنا؟ يا إما لست واثقاً في قدرته، يا إما أنت حاسس أنك مش محتاج الأمر، أنا ممكن أمشي أموري، فمن لم يسأل يغضب عليه الله. الله يحب أن يسمع ذلك الأنين، الحاجة إلى الله سبحانه وتعالى هذا أمر مهم أن يستحضره الإنسان، لذلك من آداب الدعاء إظهار الفاقة والعجز إلى الله سبحانه وتعالى.
الإمام ابن رجب يقول: وكذلك يشرع إظهار المسكنة في الدعاء. شرع لنا ويستحب لنا أن نظهر المسكنة في الدعاء. ثم قال: وخرج الطبراني من حديث ابن عباس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بعرفة ويداه إلى صدره كاستطعام المسكين. الله أكبر، صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم؛ رأيت النبي يدعو بعرفة ويداه إلى صدره كاستطعام المسكين. ومن حديثه أيضاً، كلام ابن رجب، ومن حديثه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعائه عشية عرفة: «أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق، المقر المعترف بذنبه، أسألك مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، أدعوك دعاء الخائف الضرير». صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم.
إظهار الفاقة والمسكنة والذل حتى تقارب أن تكون مضطراً؛ ﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل: 62]. أن تصل إلى حالة الاضطرار بينك وبين الله سبحانه وتعالى، إذا قال ربكم ادعوني، البقية ليست لك؛ إذا استحضرت عظمة الخالق، وأتيت بآداب الدعاء، وأظهرت الذل والمسكنة والفاقة بين يديه، ووصلت إلى حاجة المضطر، وكانك كنت بجانب زكريا حين قال: ﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ﴾ [آل عمران: 38]، أو كنت بجانب الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ورأيت الله سبحانه وتعالى يحييها بعد ما أماتها، ورأيت من آيات الله، وقاربت أن تدعو الله كأنك تراه، إذا قمت بهذا الدعاء فالبقية ليست لك: ﴿اسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60].
فوّض أمرك إلى الله؛ بلاش بعد ما تدعو تقعد تحاسب ربنا، فوّض أمرك إلى الحكيم، هو أرحم بنا من أمهاتنا. كم من غطاء كشف عن أقدار فتبين لنا أن من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه لم يعطنا هذا الأمر، وكم من أقدار ستكشف يوم القيامة نتبين بها رحمة الله علينا. لذلك لما الصحابة سألوا: يا رسول الله، طيب لما ندعي؟ قال: «لكم إحدى ثلاث: يعجل لك، أو يدخر لك يوم القيامة، أو يصرف عنك من البلاء». قالوا: إذاً نكثر! قال: «الله أكثر». سبحانه وتعالى الله أعلى وأجل. إذاً أنت تقوم، ودي كلمة الفاروق: لا أحمل هم الإجابة، أحمل هم الدعاء. أنت تقوم بالواجب الذي عليك، لا تحاسب، لا تتهم، زي ما النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بعض الناس قال: «لا تتهم الله في قضائه». ما تشغلش بالك، أنت مش رب، أنت عبد، قم بعبوديتك، وفوض إلى ربك، أدِّ عبوديتك على أكمل وجه، قارب مرتبة الإحسان، حاول أن تصل إلى هذه المرتبة، ثم فوّض أمرك إلى الله سبحانه وتعالى. الملك ملكه لا تنتهي، الله في قضائه من أعظم ابتلاءات العبودية أن تبتلى: هل ستسيء الظن بالله؟ بل أحياناً يكون لب العبودية هو الثقة في الله حتى لو ظاهر الأمر أنه في مشقة.
انظروا إلى أعظم فتنة في الأرض، أعظم فتنة استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «ما من نبي إلا حذر أمته هذه الفتنة»، فتنة الدجال، دجال يأتي في آخر الزمان ومعه جنة ومعه نار، فقال صلى الله عليه وسلم: «فناره جنة وجنته نار»، يعني أنت مطالب أن تقتحم النار لترى الجنة. وفي بعض الروايات أن الذين يموتون ولم يصل إليهم رسول، أو كان أبكم، أو كان مجنوناً، أربعة يمتحنهم الله يوم القيامة. روايات كثيرة، الناس التي ستمتحن يوم القيامة، حديث مسند أحمد وغيره حسنه بعض أهل العلم، أن في ناساً لم يصل إليها رسول، أياً كانت الأسباب، يمتحن يوم القيامة. إيه لب الامتحان؟ يعني تخيل امتحان واحد يوم القيامة إن نجح فيه دخل الجنة، ممكن واحد في الحياة 60 سنة ابتلاءاته امتحانات مختلفة، طيب ده لب الامتحان، امتحان واحد، يأمر الله عنقاً من النار فتخرج، وفي بعض الروايات يقول: «أرسلت رسلي إلى عبادي، وأنا رسل نفسي إليكم»، بعض الروايات يقول: «اقتحموا»، إنه مطالب أنه يرمي نفسه في النار، دي مين اللي بيقول له؟ ربنا، فإن استجاب دخل الجنة. فلب العبودية الثقة؛ أن تظل واثقاً.
فبعد ما تدعو الله سبحانه وتعالى، وتأتي بما عليك من عبودية، أنت تفوّض أمرك إلى ربك؛ لأنك كنت بتدعو الرب، أنت مش بتدعو شخص لا تثق به، أو شريك أنت لا تطمئن إليه، حاشاه سبحانه وتعالى، فما ظنكم برب العالمين؟ لا ينبغي للإنسان أن يتهم الله سبحانه وتعالى، هذه مصيبة. لذلك لا بد للإنسان أن يعزم في المسألة، ويعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء، ثم يفوّض الأمر إلى الله سبحانه وتعالى. الجزء الذي قلته حديث في صحيح مسلم: «إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء». ابن رجب له كلام جميل في جامع العلوم والحكم ونقل عن أبي سعيد الخدري قال: إذا دعوتم الله فارفعوا في المسألة، فإن ما عنده لا ينفده شيء، وإذا دعوتم فاعزموا، فإن الله لا مستكره له.
ونقل أثر لعلي أختم به، أثر من الآثار، يقول الله: «أيؤمل غيري للشدائد والشدائد بيدي، وأنا الحي القيوم؟ ويرجى غيري ويطرق بابه وبيدي مفاتيح الخزائن، وبابي مفتوح لمن دعاني. من ذا الذي أملني لنائبة فقطعت به؟ من ذا الذي رجاني لعظيم فقطعت رجاءه؟ من ذا الذي طرق بابي فلم أفتحه له؟ أنا غاية الآمال، كيف تنقطع الآمال دوني؟ أبخيل أنا فيبخلني عبدي؟ حاشاه سبحانه وتعالى، أليس الدنيا والآخرة والكرم والفضل كله لي؟ فما يمنع المؤملين أن يؤملوني؟ لو جمعت أهل السماوات والأرض، ثم أعطيت كل واحد منهم ما أعطيت الجميع، وبلغت كل واحد منهم أمله، لم ينقص ذلك من ملكي ذرة، كيف ينقص ملك أنا قيّمه؟ فيا بؤساً للقانطين من رحمتي، ويا بؤساً لمن عصاني وتوثب على محارمي». سبحانه سبحانه.
إذاً أحبتي في الله، نريد أن نتفرغ قلبياً ونفسياً هذا اليوم للدعاء، لا بد أن نتأهل ونؤهل قلوبنا للدعاء. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لحسن الدعاء، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا حسن الدعاء، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا ذكره وشكره وحسن عبادته، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى، وأن يهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم حرر المسجد الأقصى من دنس اليهود، اللهم استعملنا لنصرة دينك، اللهم انصر إخواننا المجاهدين في كل مكان، اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى، هيئ لنا من أمرنا رشداً. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.