مِن أسرار البيان في الآية الكريمة (الذين قال لَهُمُ الناسُ إِنّ الناسَ قَد جَمَعُوا لكم فاخشَوهُم)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلا وسهلا ومرحبا بالكرام. أهلا وسهلا ومرحبا، أرجو أيها الإخوة طمأنتي إلى سلامة البث صوت وصورة لنبدأ متوكلين على الله تعالى.

الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده. لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد أيها الإخوة، فلا يخفاكم ما نعيشه قبل أيام من شيء من الخوف والتوجس والترقب مع كثير من التماسك. دعونا نعترف بأننا بشر، وبأننا مفطورون في غريزتنا أن نحترس وأن نخاف وأن نتوجس؛ فكل هذه أمور وانفعالات نفسية طبيعية يمر بها الإنسان، ولا باس أن يمر بها على أن تمر، لا على أن تتوطن، ولا على أن يتحول التوجس أو التخوف شيئاً ما أو الترقب العابر أن يتحول إلى إرجاف، وأن يتحول إلى توطن على المراقبة، والى تعليق القلب بالخصم، وإلى رؤية أن خصمك القوي بيده كل شيء. هذا المتعجرف أن يكون بيده كل شيء، لا؛ فلا شك أننا نتوجس وننظر بطرف العين هكذا وما يكون، ثم نتماسك ونضحك ونتوكل على الله قبل كل ذلك وبعده وأثناءه.

اليوم وأنا أسمع عن خطة فلان المتأله المتعجرف، الأحمر، اللص الكذاب، وجه الكذب -هذا أقبوه بوجه الكذب، هذا وجه الكذب- قضية أن هو التهدد؛ ما يصرح به من التهدد، لو لم يكن كذا لفعلنا كذا وستكون القاضية، طب ما لو كانت القاضية لكنتم فعلتموها من الأول، لو كنتم تقدرون على القاضية لفعلتموها من الأول صح.

ولكن سبحان الله في كل هذه الاحداث أظل أقول لكم، مذ قامت هذه الأحداث الكبرى التي تحصل الآن، مذ قامت وأنا أقول لكم: كل هذا في القرآن أيها الإخوة. كل هذا في القرآن، فتعلقوا بالقرآن أيها الإخوة، كل هذا في القرآن. هذا الإرجاف الذي يقوم به هذا الرجل، أو الإرجاف الذي يقوم به أي الذين نزع من قلبهم الإيمان والتعلق بالله سبحانه وتعالى، الذين نزع منهم هم حقيقة الاستجابة لله سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، هؤلاء هذا الذي يبثونه موجود في القرآن.

اليوم يتردد في ذهني والله طوال اليوم هكذا يتردد في ذهني قوله تعالى من سورة آل عمران: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: 173-174].

فأتأمل في هذه حتى كتبتها امامي، وأخذت أعلّق، قلت: ولتكن موضوع لقاء اليوم هذه الآية. أخذت أتامل هذه الصياغة البيانية: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾. وقبلها: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [آل عمران: 172]. ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾. كلمات قليلة، فيها محن ومنح، وفيها ملاحم تختصر والله عجيب. آيات هكذا؛ آيتان أو ثلاث آيات من سورة آل عمران فيها شيء غريب، فيها تلخيص بياني عجيب.

فقط قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾؛ هو ما الذي في هذا الكلام؟ يعني ما المضمون، ما المضَمَّن المكتنز البلاغي في هذه العبارة؟ هل هي الناس قالوا للناس إن الناس قد جمعوا لكم؟ كقول أحدهم: إن آل فلان الفلانيين اخبروا الفلانيين أنهم يأتون إليكم يزورونكم هكذا. هذا بيان عظيم، وهذه بلاغة معجزة أيها الإخوة.

تأملت أول شيء في الناس: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾. يا إخوة، البيان العالي معرفة البيان ومعرفة نقد الكلام. وطبعا نقد الكلام ليس فقط تكرار الكلمة، ونقد الكلام ليس معناه فقط معرفة القدح فيه أو وجه القدح فيه، لا. نقد الكلام من النقدين الذهب، فقد تنقد ما تراه ذهباً خالصاً، وتنقد ما تراه فضة خالصة، وتنقد ما تراه مغشوشاً خلاص أو بهرجا. فالنقد يشمل كل ذلك. فالذين يمارسون نقد الكلام إذا جاء نقدهم على قلوب واعية مؤمنة زادهم ذلك إيماناً.

أتأمل اليوم في قوله تعالى -الآية تعمل في رأسي طوال اليوم-: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾. فأول ما تأملته تكرار لفظ الناس. أيه تفاعلوا مع البث يا إخوة لو سمحتم حتى يصل إلى إخوانكم من بعد إذنكم، تفاعلوا حتى يصل إلى إخوانكم من بعد إذنكم؛ لأن القناة صار عليها قيود وأشياء هكذا.

﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ لفظ الناس في هذه الآية هو شاهد ومثال في مصنفات الأصوليين على إرادة الخصوص من لفظ العموم، أنه قد يطلق لفظ العموم أو اللفظ العام -يعني الذي يدل على العموم- ويراد به الخصوص. هذا معروف في أصول الفقه. والأصوليون يحرصون على معرفة هذا لأجل الدلالات، حتى يعرفوا هذا اللفظ هل هو على ظاهره من العموم على لفظه من العموم، أم يراد به الخصوص؟ بعض السياقات يراد بها الخصوص. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل من ألقى السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلا محمد الفلسطيني، يا مرحبا. بدر فتحي، دكتورة شيماء طه، أستاذة أم نور، يا مرحبا يا مرحبا بالجميع.

الأصوليون يعنون بقضية الألفاظ العامة التي يراد بها الخصوص، لكن هذا من جهه أصل الدلالة. بعد ذلك هناك معرفة لماذا جاء بلفظ العموم ويراد به الخصوص في الموضعين؟ طبعا كيف يراد به الخصوص؟ ﴿الذين قال لهم الناس﴾ يعني بعض الناس الذين نقلوا لهم، خلاص. وهنا هناك سبب نزول، لكن اللفظ أعم. خلاص، أبو سفيان في بدر الثانية لما نلتقي في يوم بدر، لما كذا، لما كذا، خلاص. ﴿الذين قال لهم الناس﴾ فالناس القائلون في الأول: ﴿إن الناس قد جمع لكم﴾ الكفار، ليسوا جميع الناس. وعليكم السلام يا مصطفى سليمان ورحمة الله وبركاته، ليسوا جميع الناس، صح؟ ليسوا جميع الناس. فالناس في الأول عام يراد به الخصوص، والناس في الثاني عام يراد به الخصوص. الناس في الأول أناس مخصوصون، والناس في الثاني أناس مخصوصون. ولكن هذا من حيث البيان الذي يصحح به أصل المعنى.

بعد ذلك نحتاج إلى الوقوف على علة هذا الإبدال، على علة استعمال العموم في مكان الخصوص، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: 71]. النحاة ينبهون والمفسرون ينبهون والشراح ينبهون إلى أن (في) هنا ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ إلى أن (في) هنا بمعنى (على)، أن (في) بمعنى (على)؛ لأنه لن يصلبهم في جذوع النخل، يعني في داخل جذوع النخل، وإنما على جذوع النخل من خارج. فيقولون: معناها على جذوع النخل، أي ولأصلبنكم على جذوع النخل، خلاص. فهنا يقولون (في) بمعنى (على). ومن فقه اللغة، من فقه اللغة استعمال الحروف مكان بعضها مجازا، هذا من فقه اللغة المعروف، استعمال الحروف مكان بعضها مجازا. فهنا استعمل لفظ (على) مكان (في) مجازا، طيب. وهذا مما نص عليه العلماء في فقه اللغة.

لكن بعد ذلك ياتي التعليل: لماذا لم يأت النص ﴿ولأصلبنكم في جذوع﴾ أو ﴿على جذوع النخل﴾؟ لماذا جاء ﴿في جذوع النخل﴾؟ وكأنه أراد مدة طول مده البقاء وقوة التثبيت، وأنه أو التكفير، أو كل ذلك جميعاً، خلاص. ﴿ولأصلبنكم في جذوع النخل﴾ كانه يدخلهم فيها من قوة التصليب ودوام الثبات عليها، أو من كثرة النخيل وكذا الذي يصلبون عليه، وكونهم كأنهم صلبوا فيه يعني في حائط نُخيل مثلاً، خلاص.

كذلك هنا الناس والناس والناس، أو الناس والناس: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ ستلاحظون شيئاً يؤول بكم إلى أن هذا جناس عجيب. هذا جناس، لا شك جناس، كما هو في نوع من الجناس، بل النوع الصريح من الجناس، ربما هنا يسمى الترديد، خلاص، أو جناس المثل، طيب.

هذا الجناس (الناس)، أول ما -لو أرهفتم حسكم- أول ما ستنتبهون إليه إلى أن الصبغة في الناس في الأول لها هيئة، والصبغة الثانية لها هيئة، ثم إدراج الجميع تحت لفظ الناس له غرض. انتبهوا، هذا ربما أهم ما تخرجون منه أو به من هذه المحاضرة. إذا أرهفت حسك هذا بيان الله، هذا كتاب الله، هذا الكتاب المعجز، خلاص.

﴿الذين قال لهم الناس﴾ الأول الناس: بعض الناس، هناك هكذا فيه ﴿إن الناس قد جمعوا لكم﴾ الثانية فيها لا، فيها نوع من الرهيب في كلام الحاكي، خلاص. في الكلام المحكي عن الحاكي. اه. في كلام المحكي عن الحاكي. ﴿الذين قال لهم الناس﴾ الأولى؛ يعني شخص قائل وضيع، شخص نقال، قال شخص من العامة، مرجف اه إيه كهذا أحمد عيسى ومش عارف ومين ها اه هؤلاء. هؤلاء معهم، وهم ينوون أن لن تقوم قومة أخرى. ﴿الناس الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾ الناس الثانية أساطير، حاملات مش عارف إيه، إف إيه، وأن إيه ها. ﴿الذين قال لهم الناس﴾ الأولى همل، والثانية موهمة بالرهبة والعظمة. هذا الأول، الصبغة الأولى في الناس الأولى، والصبغة الثانية في الناس الثانية، ثم كما قلت: هؤلاء وهؤلاء أدرجوا في تعبير في تعبير القرآن في الناس. هؤلاء الناس وهؤلاء الناس. كان يمكن أن يعبر عن الأولين بالمرجفين أو كذا، وعن الآخرين بالمجرمين المجتمعين المتحالفين والأحلاف والكذا والجمع، و... صح. في هذا السياق الله سمى هؤلاء ناس، وسمى هؤلاء ناس. والله نزل هذا المعنى على قلبي اليوم كالماء البارد.

﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ ناس وناس، الناس والناس. هو مش فارقة؟ لا، مش فارقة. الصنف الأول اه، في الصنف الثاني؛ الوضع الوشاء مع القوى الكبيرة العظمى، كل ناس اه أيها المسلم، كل ناس. اه، ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ الناس والناس كله أهمال، كله مهمل.

الناس الأولى: الوضع صبي القهوة اللي بيتكلم؛ أحمد عيسى وحمادة فتحي وها اللي أنتم عارفينهم دول، خلاص. ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾ كل هؤلاء ناس. الله يقول: ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس﴾ هناك إهمال لمن نقل، ولمن نقل عنه. هناك إهمال للمنقول الوضيع والمنقول عنه الذي يتعاظم؛ كله ليس شيئاً. الله هنا مر بالكلام على هؤلاء وهؤلاء مروراً واحداً بلفظ واحد. هذا الجناس المفيد، هذا الجناس المفيد، هذا الجناس الذي نريد أن نرى من جنسه في كلامنا، ليس مجرد لعبة لفظية؛ الناس والناس، اشتراك اللفظين أحدث لك عجباً بإدراج هذا وهذا تحت معنى واحد، وهذا الوضيع وهذا العظيم وكلهم حقير في نظر المؤمن في هذا الموضع، كلهم مهمل لا شيء في نظر المؤمن في هذا الموضع. أحسنت، يعني مش مهم مين اللي قال، أحسنت. اقراوها، تدبروها، الله أمركم بتدبر القرآن: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [النساء: 82]. تدبر القرآن، انظر، ينبغي أن تتريث في قراءته، خلاص. ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ [القيامة: 16]. يا رجل، يا رجل! الشاعر الجاهلي المزرد بن ضرار يقول في قصائد نفسه واصفاً حالها: تكر فلا تزداد إلا استنارة إذا رازت الشعر الشفاه العوامل. يعني يختبرون القصائد هكذا بالتباطؤ، وشفاة عوامل، تعمل الشفاه، تتحرك لاختبار الكلمات والتراكيب. شوف الكلام، فهذا القرآن يا رجل! هذا القرآن!

نعم، فهمتم؟ فتدبروه: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُ﴾ هي مش صدفة، هي ليست خبراً جرائدياً، ليست خبراً في اللغة، اللغة المحكية؛ هذا كلام فصيح بليغ. أقول لك شيئاً: حتى لو قلت القرآن غير معجز في بلاغته -القرآن معجز، القرآن بليغ- يعني حتى لو قلت القرآن غير معجز في بلاغته، فالقرآن بليغ، الكلام البليغ لا يقرا كالكلام العامي، غلط. ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾ كل هؤلاء، طب الناس الثانية الذين جمعوا، والأولى الذين قالوا؛ الصبي، صبي العلمة وصبي القهوة والنادرزي ومش عارف إيه -طبعا المصري القديم هو في عين درزي، وأنا من المصريين القدماء، المصري القديم عارف عين درزي اللي بيقف بعيد كده عشان يحرص وينبه ويدي إشارة عند أي غلط بيحصل يعني أو أي حاجة تخفى، خلاص-.

بخلاف التعبير عن المؤمنين الذين فعلوا هذا قبلها في الآية قبلها: ﴿الذين﴾ مرتين، ﴿للذين أحسنوا من﴾ ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم﴾. بعد ذلك وقفت على شيء عجيب: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ على طول تلاحظون هنا النسق بالفاء، عجيب! تعرفون عجيب لماذا؟ ليس فقط لأجل سرعة التعاقب، ﴿فاخشوهم فزادهم إيماناً﴾ ها! وهذا النسق إذا أحسن في موضعه، النسق بالفاء أو بالواو إذا أحسن في موضعه في الكلام العالي يكون من أروع شيء، ولهذا أشاد شديداً، أشاد شديداً ابن رشيق في العمدة بالنسق الذي في عيني أبي ذؤيب لما قال: فشرعن في حُجُرات عذب فوردن والعيوق مقعد رابئ الضرباء فوق النجم لا يتتلع.

فشرعنا شوف الفاء، فشرعنا شوف كم فاء ها. فوردن والعيوق مقعد رابئ الضرباء فوق النجم لا يتتلع، فشرب فشرعن في حجرات عذب بارد حصب البطاح تغيب فيه الأكرع، فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع، ونميمة من قانص متلبب في كفه جشأ أجش وأقطع، فنكرنه فنفرن، وامترست به عوجاء هادية وهاد جرشع، فرمى فالحق فرمى اه فبدا اه لا فبد اه فرمى فانفذ من نحوص عائط سهما فخر وريشه متصمع، فبدا له أقراب هذا رائغا عجلا فعيث في الكنانة يرجع، فرمى فالحق صاعدي متحرا بالكشح فاشتملت عليه الأضلع، فابدهن حتوفهن فهارب بذمائه أو بارك متجعجع.

اه شوف هذا نسق بالفاء عجيب! هذا إذا استعمل في الكلام وفي تنسيقه استعمالاً صحيحاً يعطي الكلام متانة وصلة، ويجعل الكلام متلاحقاً متراكباً، أو كما يقول: يبنى بعضه على بعض، خلاص وهذا يستعمل في السرد كما قال ابن رشيق في آخر باب النظم من العمدة.

ليس لهذا فقط هنا في الآية، بل لشيء آخر؛ يعني أنا شخصياً لا أذكر أو لم أر من انتبه إليه في التدبر البياني لهذه، وهي أن قوله تعالى: ﴿فَزَادَهُمْ﴾ [آل عمران: 173] بهذا النسق بالفاء الذي فيه الجناس، وفيه النسق أو التنسيق بالفاء، النسق بمعنى العطف بالفاء، خلاص.

هذا الفاء الثانية هذه الفاء الثانية داخلة في الحكاية، أما الفاء الأولى فداخلة في المحكي. انظروا، الفاء الأولى داخلة في المحكي، والثانية داخلة في الحكاية، فهو خروج بنفس الأداة من المحكي إلى الحكاية.

يعني اسمع جيداً: الذين قال لهم الناس -ماذا قال الناس؟- الذين قال لهم الناس نقطتين فوق بعض: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ [آل عمران: 173]، حطوا نقطة، انتهى المحكي، صح؟ انتهى مقول القول.

والآن هو قول الله، ليس محكياً، قول الله مباشرة، ليس محكياً، الأول قول الله حكاية، أما الثاني ويسمى المحكي، يعني نص المحكي، أما الثاني فهو ماذا؟ فهو حكاية الله للكلام، ليس محكياً، ليس لفظ اللفظ المحكي خلاص.

﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ * فَزَادَهُمْ﴾ [آل عمران: 173] انظر إلى الملاحقة وسرعة الإضراب على الأول، على فعلهم بهذه الفاء، فهذا خروج بنفس الأداة من المحكي الذي هو لهم إلى القول الذي هو لله، إلى الحكاية، وليس من المحكي عن لفظهم، بل الحكاية بلفظ الله ها: ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾.

لا علاقة لها بالتخلص هنا لا. ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ [آل عمران: 173]، شوف الملاحقة طبعا بين فاخشوهم وبين فزادهم إيماناً صور حصلت.

المؤمنون ربما اهتزوا في الأول، ربما نظروا إلى الأمر على أنه، فغالبوا أنفسهم وتماسكوا لأننا بشر، كما قلت في الأول نحن بشر، لابد أن نهتز، لابد أن يحصل ولو لحظة خوف فطري، ولو لحظة لحظة واضح؟

انظر إلى الكثافة الدلالية في الآية القرآنية، آية من سورة آل عمران. لذلك سورة آل عمران، سورة البقرة، السور الطوال يا أخوه، هذه مدن تعيش فيها، مدن ترطع فيها وتترعرع، تكبر فيها. هذه آية: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ * فَزَادَهُمْ إِيمَانًا * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا * وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173-174].

الجميل في هذا، اسمعوا يا أخوه: ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا﴾ يعني زادهم إيماناً وقالوا، هذه واو ماذا ها؟ واو عطفت، عطفت زيادة الإيمان أو عطفت قولهم: حسبنا الله ونعم الوكيل، على زيادة الإيمان عندهم.

الجميل في هذا النسق بالواو: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا﴾، هذه نقطة ثالثة، الجميل في هذا النسق بالواو أنه ترونه نسق الغائب الخفي، أو نسق الحاضرة الجلية على الغائب الخفي.

يعني أنظر الصورة الثانية، أنت لا ينبغي أن تقول: فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، لا يا اخي لابد أن تتخيل الكلام، لابد أن تديره في مخيلتك، فما يكون معنى وخفي وتنسق عليه شيئاً جلياً، لابد أن تنظر إلى العلاقة بينهما، هذا من النظم، هذا من التركيب.

انظر: ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾، زادهم إيماناً هذه ليس لها ظاهر لحظة، زيارة الإيمان هذا معنى لا يناظره ظاهر في ذاته يتجسد فيه، ولكن له أثر الذي هو: قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، فانت ترى مشهداً أمامك.

﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ أي قدر الله أن يزيد إيمانهم، قدر الله أن يحفظهم، قدر الله أن يحفظ عليهم إيمانهم، ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾.

فهذا صوت تسمعه ومشهد تراه، وهم يقولون أيضاً في بعض الروايات أنهم ها، هذا في بعض الروايات أنهم بالفعل كانوا يمشون مع النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بصوت عال: حسبنا الله ونعم الوكيل، في بعض الروايات في التفاسير ذكرها الزمخشري في الكشاف وغيره فيما أذكر نعم. فلكن أنا عنايتي شديدة بالكشاف يعني.

﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾، انظر إلى نسق الجلي الأثر على الخفي الغائب القدر، انظر إلى نسق الأثر على القدر. هو ده، هذا النظم يا أخوه، هذا معنى تدبر النظم، نظم الكلام، تركيب، جيب الدلالات والكلام.

زادهم إيماناً، فزادهم إيمان هذا قدر أنت لا تراه، هل هذا شيء تراه، يعني أن الله زادهم إيماناً، هل هذا شيء تراه، هل شيء يتجسد أمام العين والسمع؟ هذا المعنى، المعنى هذا هل يتجسد لك لا، ولكن له أثر، فعطف هذا الأثر الظاهر الجلي على ذلك القدر الخفي، وكأنهم أُضمر في ذلك كلام طويل.

زادهم الله تعالى إيماناً، قدر الله تعالى أن يكون الإيمان من نصيبهم وحظهم، خلاص، فزادهم إيماناً، قدر الله كذا، فكان من أثر ذلك أن تماسكوا، وأن استحضروا موقفهم وأطاعوا الله ورسوله، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.

والله لو تدبرت لرايت بين إيماناً وقالوا، بين العبارتين عبارة زادهم إيماناً وعبارة قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، أشياء وأحداث مقصودة في التضمين في الكلام، لأن هذه بلاغة، والبلاغة مبنية على هذا الاختصار والتكفيف للدلالة.

فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله، يعني زادهم إيماناً، طب كيف؟ بدأ يحصل في ذلك أشياء في أنفسهم وكذا، وتماسك، فترتب على هذا أن قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، كل هذا في العبارتين: ﴿فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾.

فانقلبوا، النسق أيضاً: ﴿فَانقَلَبُوا﴾ اسمع: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ [آل عمران: 173-174].

أيضاً كلمة فانقلبوا نبه الطاهر بن عاشور قال: الانقلاب يعني الرجوع، معنى ذلك أنهم جاهدوا وذهبوا وكذا وقاتلوا ثم رجعوا، فذلك من الاختصار أيضاً، فانقلبوا يعني من قتالهم بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء.

هذا آخر ما أتكلم فيه في ذلك التدبر مما وقفت عليه اليوم. ووقوله: لم يمسسهم سوء، وفي الحقيقة حرت في هذا المعنى وأعرف مسالك المفسرين فيه، كيف يعني يكون، كيف لم يمسسهم سوء والله يقول: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ [آل عمران: 172].

خلاص والأذى واقع يعني السوء، السوء واقع لا شك أن ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 155]. خلاص فالبعض بالفعل قد يكون لم يمسسهم سوء، يعني في إيمانهم، أو لم يمسسهم سوء يعني في آخرتهم.

وأنا هنا أُسجل شيئاً لا على أنه تفسير فشان كتاب شان كتاب الله خطير، شان كتاب الله عظيم وخطير لا على أنه تفسير، ولكن على أنه وجه ينظر فيه ويتأمل، وهو ممن يجري على طريقة كلام العرب كذلك، والقرآن نزل بلسان عربي مبين قرآناً عربياً غير ذي عوج لقوم يعلمون.

الذي أُلقي في نفسي في لم يمسسهم سوء هو أنه تشبيه ضمني وليس على المباشرة، ﴿فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ [آل عمران: 174] لم يمسسهم سوء -لا حصل في غزة سوء، احتراق المسلمين وتفجيرهم سوء، كل ما يحصل سوء، موتهم جوعاً سوء- خلاص ربما يقال: لم يمسسهم سوء يعني في دينهم، يعني في آخرتهم.

هذه أيضاً من التفسيرات الواردة أو المذكورة، ربما إنما أقول شيئاً أنا عن تدبري أنا، لا أُسجله على أنه أُسجله على أنه مني أنا، يعني على أنه وجه ظهر على طريقة العرب، مما يستعمل على طريقه في تراكيب العرب، لكن لا على أنه الوجه المقصود ولا على أنه تفسير، فأنا أحط في هذا طيب.

هو أن قوله تعالى: لم يمسسهم سوء، فيه تشبيه ضمني، والتقدير فانقلبوا بنعمة من الله وفضل والحال أنهم كأنهم لم يمسسهم سوء، على طريقة يؤتى ببؤس أهل الأرض أو بأشقى أهل الأرض فيُغمس في الجنة غمسة فيقال له: هل رأيت بؤساً قط؟ فيقول: لا، ويُؤتى بأنعم أهل الأرض فيُغمس في جهنم غمسة يُقال له: هل رأيت نعيماً قط؟ يقول: لا.

فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، أي وكأنهم لم يمسسهم سوء، ويكون في الكلام مقدر محذوف، وهذا كثير في كلام العرب. هذا كثير في كلام تكلم عنه النقاد، نقد أخذت الكلام تكلم عنه المصنفون في النحو والعربية، تكلم عنه المصنفون في فقه اللغة، الحذف، الحذف! وهذا كثير، حتى صاحب الصناعتين ذكر من صور الحذف في تحت باب الإيجاز والاختصار صور كثيرة جداً يقدر فيها الكلام، يقدر فيها الكلام خلاص.

طيب، ما فائدة هذا؟ له فائدتان، فائدة ثابتة وفائدة حسب كل موضع، ولكن تستعمل دخول ثابتة أيضاً بالمواجهة، يعني الفائدة الثابتة لاختصار هذا العادي لأن هذا عكسه العيب، عكسه المعيب، خلاص، لكن هناك فائدة أخرى وهي المواجهة بالكلام، كما في قول امرئ القيس: إذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بري القرنفل.

أي تهب هبوباً كهبوب نسيم الصبا، أو تنس كنسيم الصبا، تنسيم الصبا أي تنسيماً كنسيم الصبا، لكن ماذا قال امرؤ القيس؟ قال: إذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا، فحذف كل هذا وفهم، لماذا؟ تعجلاً على مكافحة هذا المعنى.

ومثل هذا المبدأ الذي جاء فيه حذف الفاعل العامل: ليالي سلمى عافيات بذي خالي، أي اذكر ليالي يا سلمى، فهذا وجه بد لي أنا، يعني بدا في تدبري، لأنني أمارس الشعر ليل نهار، ولو في غير ليل ونهار، في اليوم هيبقى كذلك فيه، حتى وأنا نائم عقلي يعمل فيه، فشعرت بهذا الوجه، شعرت بهذا الوجه.

فانقلبوا بنعم، لأن الله تعالى يقول: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ فقد أصابهم القرح، ﴿فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ [آل عمران: 172، 174]. ربما يفسر على أنه في دينهم فعلاً، أو يفسر على أنهم انقلبوا بنعمة من الله وفضل في الدنيا ولم يمسسهم سوء في الآخرة خلاص.

لكن أقول: هذا الوجه إثباتاً يعني فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، كأنهم لم يمسسهم سوء، وفي هذا الوجه الذي ذكرته استصحاب للمعاناة القديمة، هذا طبعا نشعر به نحن الآن، فأثلج هذا الوجه صدري اليوم، وهو أنه إذا حقق الله تعالى لنا مرادنا إن شاء الله، إذا حقق الله تعالى لنا ما يختاره هو -أنا لا أقول لا اعرف ما الذي يختار يعني، ألا أعرف ما الصحيح هنا؟ ما الوجه؟ ليس أنا من يقرر، من في المواجهة هم أصحاب القرار، من يواجهون هم أصحاب القرار- لكن أقول: حقق الله تعالى لعباده ما يرتضيه لهم سبحانه وتعالى ويرتضونه، هنا سيكونون كأنهم لم يمسسهم سوء، واتبعوا رضوان الله، والله ذو فضل عظيم.

كل هذا يكلل في الأخير: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: 174] هكذا، الله جل في علاه يثني على نفسه هنا، ربما تقول لو انك يعني تنقض الكلام، يعني هل هذا موضع يمشي يخرج فيه الكلام عن سياق الوعد وكذا إلى سياق التمجيد للذات؟

والله ذو يعني مثلاً في قوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28]، لم يقل تعالى: وخلق الله الإنسان ضعيف، الله تعالى لم يذكر ذكر لفظ نفسه اسم اسمه الجليل جل في علاه، الاسم الأعلى، وذكر خلق، لصب عناية المتلقي على ها على ضعف الإنسان وخلقه الانسان حال كونه ضعيفاً، فتقول ربما هنا أهنا تمجيد: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾، والذي يتذوق ويفهم سيدري أن هذه تصب في نفس المعنى وتدل على نفس المعنى.

لأن قوله تعالى: ﴿فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: 174] يتوج كل ذلك، يتوج كل ذلك ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾. لما يتحقق لك هذا ستتذوق كيف تقرا اه، ستتذوق وأنت تقرا: ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾، هتعرف يعني ايه الله ذو فضل عظيم فعلاً.

فسبحان الله، شكرا لكم وجزاكم الله خيراً، ثبت الله قلوبكم وقلوبنا، وربط على جاشنا جميعاً، لا تغتروا بكلام الناس: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: 173-174].

ليكن القرآن على ذكر منكم، واثبتوا، وحسبكم أن تأتوا أمام الله شرفاءه، وأن تأتوا وقلوبكم مع إخوانكم، هذا حسبكم يا أخوه أن تأتوا أمام الله شرفاء وقلوبكم مع إخوانكم، هذا حسبكم يدخلكم الجنة إن شاء الله، شكرا لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

حاضر، ربما تحتاجون إلى أدري الثانية، ربما إذا كان هناك بأن غداً عطلة أيضاً السبت، فإذا كان هناك يعني فرصة لعمل قراءة شعرية أو حديث شعري قصير أيضاً ناقد إن شاء الله، شكرا لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.