سهرة مع الجمهور | كيف يَتلاعب أعاجمُ الملحِدِين بعَوام المسلمين في التشكيك ببلاغة القرآن؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً ومرحباً بالكرام. يا مرحباً بالكرام، أرجو أيها الإخوة طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورة من بعد إذنكم، ريثما أطمئن إليه من عندي كذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحباً أهلاً يا خالد، يا مرحباً يا سيدي. يا مرحباً بالكرام.

طبعاً يا إخوة، لو سمحتم تفاعلوا مع البث، كل من يدخل يتفاعل مع البث أول ما يدخل لو سمحتم. يبدو البث عندي مستقيماً، يبدو عندي جيد، الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم، يا مرحباً، كل من ألقى السلام أقول له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيّا أقول له حياك الله وبياك وعمت صباحاً ومساءً وأهلاً وسهلاً ومرحباً بك. الحمد لله، يا مرحباً يا مرحباً بكم، حسين، عبد، أحمد، بنت الكرام، يحيى، محمد، ميري، علي، جرير، أوراق الخريف، يا مرحباً بكم جميعاً.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد، أيها الإخوة، هذا لقاؤنا وتلك سهرتنا تحت العنوان: كيف يتلاعب أعاجم الملحدين بعوام المسلمين في التشكيك ببلاغة القرآن؟ طبعاً يا إخوة، العناية بهذا الذي أتحدث فيه اليوم إنما كان عمَّا عشته في اليومين الماضيين، لما تابعت هذا المدعو بالباحث في لقاء مسجل على طول ثلاث ساعات حول إشكالات في بلاغة القرآن، وأورد عدداً ليس قليلاً من المواضع التي زعم فيها أنها نقد بلاغي على القرآن. وموعدنا معها إن شاء الله تعالى في الثامنة والنصف بتوقيت القاهرة، التاسعة والنصف بتوقيت مكة المكرمة، يوم الخميس القادم في الليل، يكون أول لقاءاتنا مع هذه الشبهات. لا أقول ضعف البلاغة، بل هي شبهات، فهو يُوهم الشبهة وليست شبهة حقيقية.

ولكن لاحظت شيئاً وأنا أتابع في هذين اليومين؛ ابتداءً المقصود بالأعاجم أيها الإخوة في هذا العنوان، اعاجم اللسان والجنان لا أعاجم النسب. فقد يكون عربي الأصول ولكنه أعجمي، عندما فُرِّق بين الأعجمي والعجمي فقيل: الأعجمي هو الذي لا يبين، والعجمي هو الذي عجمي بأصله وإن كان فصيحاً في العربية. هناك من فرّق وهناك من لم يفرق، فأقول المقصود بالأعاجم في كلامي وفي حديث يوم الخميس القادم، أعاجم اللسان والتفكير والعقل، لا أعاجم النسب. فقد يكون عربي الأصول ينتسب إلى العروبة بصلبه، ولكنه أعجمي في لسانه وجنانه، هذا هو المقصود بالأعاجم هنا.

والمقصود بالملحدين الذين ألحدوا في حقيقة بيان كتاب الله، حتى لا يُعترض علينا بأن هناك ملحد وهناك ربوبي والملحد ينكر والربوبي لا ينكر لكنه ينكر الشريعة، وهناك اللاأدري الذي يقول أنا لا أدري هناك إله أو لا وهذه مسألة لا تعنيني. فالأعاجم هم أعاجم اللسان والجنان وإن كانوا من ذوي الأنساب العربية، والملحدون هم الملحدون في كتاب الله وفي بيانه وفي حقيقته الظاهرة، وإن كانوا ربوبيين أو لاأدريين أو على غير ذلك، لا يعنيني.

فأقول أيها الإخوة، الذي حصل لي أو انتبهت إليه خلال متابعتي في الأيام الماضية لما يقوله هؤلاء ودخولي على غرفهم والسماع، أننا نعيش مشكلة معضلة. كلامي الآن ليس مع الشخص، ستعلمون حاله الحقيقية يوم الخميس إن شاء الله، لكن أقول هناك مشكلة أخرى نعيش معضلة؛ لأنني لو قلت شبه الملحد في البلاغة تافهة فأنا صادق، ولو قلت الشبه تؤثر في المسلمين فأنا صادق كذلك، هذا ما وجدته في الأيام الماضية. لو قلت الشبه تربك وتؤثر مع تفاهتها فأنا كذلك صادق، ولو قلت تافهة فأنا صادق، تعرفون لماذا؟ وهذا ما اجتمعت معكم لأجله، لأن أكثر المسلمين للأسف هم في الحقيقة إدراكهم للبلاغة والبيان تافه، للأسف الشديد.

اليوم كنت في اتصال مع أحد الفضلاء ونتكلم عن هذه المسألة، فسألني هذا الفاضل: هل فعلاً الشبه التي يأتي بها فلان حقيقية خطيرة؟ فسكت، بماذا أجيبه؟ أجيبه بقيمتها في نفسها أم أجيبه بما رأيته من بعض المسلمين؟ بأي شيء أجيبه؟ أجيبه بحقيقة الشبهة في ذاتها؛ الشبهة تافهة، الشبهة لا تستحق مجرد سماعها لمن يعرف البلاغة. لكن ماذا تقول في جماهير من المسلمين مؤمنة بالقرآن، مؤمنة ببلاغته، ولكنها تتكلم بأوهام، تدافع عنه بعاطفة، ولا تستطيع أن تأخذ معها خطوة في مناقشة البلاغة، ولو ناقشها أعجمي بماذا أجيبه؟

فأجبت بموضوع هذه المحاضرة، قلت والله الشبه في ذاتها لا قيمة لها لمن يدرس الشعر الجاهلي ويحلل ويغوص ويتعمق في البلاغة، ويعرف السياق واللحاق والسباق، ويعرف مواقع الألفاظ من مجال المعاني، ويعرف دلالات التراكيب وخصائص التراكيب، ويعرف معاني الأبنية للمفردات، ويعرف فروقات المترادفات. لا، هذه ليست شبهة، ليست شبهة. لو سمحتم تفاعلوا مع البث يا إخوة، الحضور ضعف عدد المتفاعلين، تفاعلوا مع البث لو سمحتم، لأن هذا يظهره لإخوانكم ليشاهدوه. قلت من هذه الناحية ليس بشيء، ولكن من ناحية أن الشبهة تؤثر في الناس ربما ويرتبكون أمامها ولا يجدون جواباً، آه نعم مؤثرة للأسف. فنحن أمام معضلة أيها الإخوة، الشبه تافهة، والقضية رابحة، والمحامي خاسر فاشل.

الشبه تافهة، وقضيتنا رابحة، والخصم المدعي ضعيف فاقد الحجة بل فاقد الأهلية، والمحامي في القضية فاشل. المحامي فاشل، رأيت بعض الذين ناقشوا هذه الشبه، فقط ناقشوا لغرض ديني، هو يؤمن أن القرآن بليغ وهذا قدر صواب، يؤمن أنه أبلغ الكلام وهذا قدر صواب، لكن أول ما تعمل له شبهة لماذا قال هنا كذا؟ لماذا قال؟ يتعثر، يقع على وجهه ويبدأ يقول كلاماً، ربما يزيد من يفكر نوع تفكير يقيناً في أنه لا يستطيع الرد، يزيده يقيناً. لا أحد يكتب كلاماً طويلاً لن أقرأ قطعاً يا إخوة. فللأسف الشديد الحال ضعيفة جداً، هناك معضلة حاصلة، حاولوا أن تفهموا هذا، هناك معضلة حاصلة: قضية رابحة ومحامي فاشل جداً مع كون المحامي يعلم أن قضيته رابحة.

يدخل الإخوة ويتكلمون بالقدر الذي يؤمنون به وهذا صواب، ولكنهم عند أول مناقشة ينقطعون؛ تعرفون لماذا؟ للمأساة التي نعيشها. نعيش مأساة، نحن ما زلنا نحاول أن نقنع الناس بالشعر وبالتعمق، وما زلت أذكر منذ سنين طويلة يقول لي البعض: يا أبا قيس، لو انشغلت بالقرآن أكثر من الشعر! هكذا يعني، لو انشغالك بالشعر، انشغالي بالشعر هو الذي يجعلني بسهولة أدعس صرصوراً يرفع رأسه على القرآن، لأنني أجد بلاغة القرآن عن طريق بلاغة الشعر، كما قال عبد القاهر: الطريق الوحيد الذي تدرك به إعجاز القرآن البياني هذا الشعر القديم، هذا الشعر الفحل العالي. ولذلك قال الذين يحاربون الشعر هم كالذين يبتغون إطفاء نور الله.

فينبغي أيها الإخوة أن تأخذوا خطوة جديدة، أن تتصالحوا مع قضية اللغة هي القضية الرئيسة. أقول لكم شيئاً وهي القضية المعضلة، وجدت كثيراً من الناس يستطيع بذكائه وبمنطقيته وقدرته على الجدال أن يقف في مسألة جدالية عقلية، لكن لا أكاد أجد أحداً يستطيع أن يتصدر في مسألة بيانية دقيقة ويبين علة حقيقية في القطع بترجيح وجه على وجه. أطرح لكم مثالاً لتعلموا على الأقل تعثر العامي في مثل هذا؛ مثلاً في الشبهة السادسة التي طرحها من يعرف بالباحث، يقول: لماذا قال في القرآن ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ [الأعراف: 12]؟ لماذا هذه "لا"؟ ما منعك أن تسجد، هي الأصل "ما منعك أن تسجد"، لماذا "ما منعك ألا تسجد"؟ ثم إذا كان الأمر كذلك، ففي سورة ص ﴿مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: 75]، وكلا الموضعين في حديث خلق آدم عليه السلام وأمر الملائكة بالسجود وامتناع إبليس عن السجود هكذا.

فيقول: لماذا؟ ولماذا قلنا هنا "ما منعك ألا تسجد" واحتجنا إلى التأمل واحتجنا إلى التقديرات، وينقل كلام العلماء والمفسرين ويسخر منه؟ طيب ما أنت عندك موضع آخر "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي"، لماذا يعني حتى لو أولت في موضع الأعراف، طيب ما هو في الموضع الثاني "ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي"، ما الفرق بين الموضعين إذا أولت في الأول في الأعراف ففي ص ماذا تؤول؟ أنا ألقاها هكذا واضطرابات، وسترون إن شاء الله الكلام في هذا يوم الخميس القادم.

مثلاً يقول: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾ [فاطر: 19-22]، يقول لماذا لا يأتي جميعاً كما ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ﴾؟ ولا الظلمات والنور ولا الظل والحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات، لماذا لا؟ وإذا أولت في "لا" فلماذا جئت بـ"لا" هنا ولم تأتِ بها في "وما يستوي الأعمى والبصير"؟ لماذا وما يستوي الأعمى والبصير لم تأتِ بـ"لا" وأتيت بها في "ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات" لماذا؟

فإذا نقل كلام بعض العلماء في أنها للتوكيد، فقال: طيب لماذا لم يؤكد في الأولى؟ ثم تؤكد، هو يقول هكذا، ثم تؤكد ماذا؟ هل أحد يجهل أنه لا يستوي الظلمات والنور والظل والحرور والأحياء والأموات حتى تؤكد له تقول ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ولا الأحياء ولا الأموات؟ فيقول: ها أنت تحدث لبساً، وبهذه المولاة بـ"لا" وطبعاً تحدث لبساً هذه ليس فيها شيء، لكن يتعثر الإنسان فيه. آه صحيح لماذا؟ يقف، ياتي إنسان متحمس: آه صحيح لماذا؟ لأنهم في الحقيقة يستويان في الإدراك. عوام المسلمين للأسف، واجهوا أنفسكم بالحقيقة يا إخوة، عوام المسلمين يستوون مع هذا الأعجمي في إدراك البلاغة لأننا ما زلنا نعاني مع عوام المسلمين في ضرورة التملي والامتلاء بالشعر وبنقد الشعر وبذوق الكلام كل بحسبه، كل بتمييزه وتعبيره.

ممكن مثال آخر مما ترونه يوم الخميس إن شاء الله، مثلاً ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [البقرة: 58-59]، قال لماذا أظهر في موضع الإضمار؟ ستقول له للتوكيد وللأهمية، أقول لك طيب ما في الأعراف ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾ [الأعراف: 161-162].

ها، يقول المفروض، قال الملحد أنا فرغت كلامه كاملاً: قال الملحد المفروض أن يقول في آية البقرة "فأنزلنا عليهم رجزاً من السماء" بدلاً من "الذين ظلموا" مرة أخرى لأنهم تقدم ذكرهم، والإيجاز هو حلية القرآن كما يقولون، والقرآن هو حلية، والإيجاز هو حلية القرآن كما يقولون، لكنك أظهرت في موضع الإضمار، هو يقول هكذا. خلاص يقول أولها الطاهر بن عاشور بأنه أظهرها حتى لا يلتبس على السامع، فلا يظن أن العذاب نزل على كل بني إسرائيل. قال الملحد: كيف وفي سورة الأعراف "فأرسلنا عليهم"، وهي تقريباً نفس الآية والاختلافات قليلة، هذا كلام؟ لماذا يلتبس في سورة البقرة ولا يلتبس في سورة الأعراف؟

تحار، تقعد بقى كده تعمل كده إذا لم تكن مشتغلاً بتمييز الكلام ومعرفة مواقع الألفاظ في مجال المعاني، ولك دراية بالكلمة في سباقها وسياقها ولحاقها، وتعرف الدلالات، وتعرف متى يظهر المضمر ومتى يترك على إضماره، تعرف متى يختصر الكلام ومتى يطال فيه أو متى يُسهب فيه. إذا لم تكن تعرف هذا، متى تطنب ومتى توجز، لن تستطيع الجواب، وجمهور المسلمين لا يعرفون للأسف الشديد. جمهور المسلمين لا يعرفون للأسف الشديد، هم يتكلمون بالحق إلى حد الإيمان بأنه معجز وأنه بليغ، ياتون عند الكلام والدفاع يتساوون معه، يقعون في حيص بيص. هو واقع في حيص بيص بعجم، لكن هو فائز عليهم بالمبادرة، أنه بادرهم، وسترون سترون كيف سيمسح بعقله اللغوي بلاطة بيان البشر.

سيكون عقله اللغوي، لا شأن لي بشخصه ولا بقلبه ولا بإيمانه، أتكلم عن العقل اللغوي وجنان اللغة ولسان اللغة، سيمسح بعقله اللغوي بلاط الناطقين العاقلين، وسيلحق بالعجماء التي لا تكاد تبين أو لا تبين.

سترون، لكن المسلمون -وهذا ما أغاظني- يقفون عنده. تابعت دخول بعض الإخوة من الكويت أو من الجزائر أو كذا، لا أذكر، لهجات مختلفة للأسف الشديد ليسوا على المستوى، ويكلمونه بصيغة: والله أنا أسأل، أنا لا أعرف، أنا أسأل، وكذا، والذي يجادله في شيء ويكون محقاً فيه لا يستطيع التنظير عليه. نعيش نحن المسلمين حالة خمول وتنبله غريبة، والصواب أنك إذا كنت لا تقدر على مناظرة ألا تفعل.

هذا يا إخوة أرقني شديداً وأنا أسمع، أتعبني الإخوة الذين من المسلمين يدخلون يناقشون ويظهرون مواقف ضعف أمام الناس الحاضرين، والقضية سهلة ورابحة، لكن تريد محامياً فاهماً فقط، محامياً يفهم. ونصيحتي ألا يتصدر أحد في شيء لم يتقنه، ولم يقدر على الإبانة عنه، نصيحتي ألا يتصدر أحد في شيء لم يتقنه دراسة، ولم يعتد عليه، ولم يقدر على الإبانة عنه.

على الأمة أن تحقق على الأقل عدداً من نقدة الكلام، وهم أناس من نمط خاص، مفرغون على التوغل الشديد في نقد البيان ومعرفة البلاغة العربية، أناس مفرغون على التوغل الشديد المتطرف في نقد البيان ومعرفة بلاغة العرب، هذا واجب لابد أن يقوم. كنت والله أسمع وأقول: كيف هذا؟ كيف ليس هناك عدد من الواعين ممن حتى أمام الناس ينسبون إلى عامة المثقفين؟ لماذا؟ أمن المتهم مناهج التعليم كما يقول أخونا سامر؟ أم الحداثة التي هاجمتنا وجعلتنا متخلفين؟ ما هو لن يوجد حداثي سيرد على هؤلاء باللغة في الطعن البلاغي في القرآن، حداثي أصلاً ربنا يكون في عونه، هو يا رب يقف على رجله بس، مش عارف يقف على رجله، تعبان، مخه تعبان، عنده تخلف عقلي، أتكلم حقاً الحداثي عنده تخلف عقلي. الحداثي سيأتي ويناقش هؤلاء في طعنهم في الدلالات التركيبية والخصائص التركيبية؟ لن يفعل هذا.

نحتاج إلى عدد من نقدة الكلام، المفرغين على التوغل في نقد البيان ومعرفة بيان العرب، ينغل أحدهم متطرفاً في هذا العلم، متفرغاً، ملقياً بكل ثقله على هذا العلم، هذه هي الشخصية القادرة على سحق صاحب الشبهة كسحق الحشرات. وكما قلت، رأيت كثيراً، رأيت شباباً وكهولاً يعترفون ببلاغة، أصلاً أعرف هذا، هؤلاء الحداثيون أصحاب مرض، هؤلاء ربنا يكون في عونهم يشفيهم، يعني الحداثي ربنا يشفيه. رأيت شباباً وكهولاً يناظرون هؤلاء في القضايا العقلية، فإذا ما تكلموا في القضايا اللسانية سفسفوا وضعفوا جداً، وقالوا كلاماً يكادون يثبتون به الشبهة، بل قالوا أو على أقل تقدير يمكن في أحسن الأحوال أن يقولوا كلاماً يحتمل. يعني أنت أيها المسلم لم ترفع نفسك على أن صار ما تقوله من البلاغة والصواب احتمالا! فأين البلاغة؟ بل أين البلاغة المعجزة؟

نحتاج إلى المميز القاطع الدامغ الذي يتكلم بعلم عميق وعلم حقيقي في البيان، يصل به إلى القلوب والعقول، يقنع، فلا يكون المعترض إلا مكابراً، ويعلم حقيقة مكابرة نفسه في قرارة نفسه، يعلم ذلك. وهنا أتذكر كلمة قالها الدكتور الوالد الكريم محمد أبو موسى، ربما يظنها البعض مبالغة وكلمة جميلة حلوة وكلمة مجازية، مش مجازية، حقيقية، ليست مجازية، حقيقية. الدكتور أبو موسى يقول: الذي لا يميز بين شعر زهير وشعر امرئ القيس، لا يميز بين شعر امرئ القيس والقرآن. أنت ممكن تسمعها الله وأهمية اللغة والجمال وكلمة فيها مبالغة وعذوبة إلى كذا، حقيقية، لأنني أعلم المنطلق الذي يتكلم منه الدكتور أبو موسى، يتكلم من منطلق ما يعرف بالمنازع، منازع الشعراء، فهو يتكلم عن أن القرآن له منازع، وأن امرأ القيس له منازع، وأن زهيراً له منازع، فيقول: الذي لا يميز بين شعر امرئ القيس وشعر زهير، لا يميز بين القرآن وشعر امرئ القيس، كلمة حقيقية.

وأيضاً يا أخي مروان، تقول أمامنا سفر طويل لإدراك ذلك، مثل هذه الكلمات قد تقنعك لكنها قد تثبطك وتبرد قلبك وتجعلك تنام. أقول: لا، الطريق طويل لكنه متاح، وقد سلكته وأعرف أنه متاح، وقد يقع لك في 15 عاماً تبدأ النضوج فيه بعد مواظبة وتفرغ. 15 عاماً، معكم أخ سلم علي، قال أنا في الثانوية، أنا عمري 17 عاماً، ومعجب بك وأتابع، إذا بدأ الآن، في الثلاثينيات ربما كان إماماً، في الثلاثينيات ربما صار غولاً يرعب. إذا بدأ عمره 17 عاماً ويتابع، إذا بدأ الآن ونظم نفسه بحق، واجتهد وتعب وواظب، ولم يترك، ولم يكسل، وصار الأمر عنده قضية، قال يا رب وهبتي لك في هذا مع معاشي مع كذا، أنا أخدم ديني هنا، في الثلاثينيات سيكون إماماً مرعباً، يخشى منه. لا تقل آه يا طريق، وأنت في الحقيقة معجب بالطريق ولذاذة فخامة الطريق وتعب الطريق، لكن أنت قاعد مكانك زي البطة. الطريق متاح، سهل، سهل، سهل يعني مسلك فيه، متاح، سهل، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]. فطريقك مفتوح يا ولدي، مفتوح، عليك أن تسلكه، ينقصك العزم، فلا تقل آه الطريق هذا، نحتاج إلى سفر طويل وترتاح، ابدأ في السفر، ابدأ في السفر.

وتأكد، وأنا أقول لك هذا وأنا في الطريق في داخل الطريق، أنك كما ستقابلك مشاق وآلام ومنغصات ومعرقلات ومتعبات ومرهقات، ستقابلك كذلك لذة وشرف ونتائج تخفف عنك ومتعة تلازمك على طول الطريق، حتى إنك لو قيل لك ميز لنا مواضع المتعة من مواضع الألم ما استطعت، مواضع المتعة هي مواضع الألم، تتداخلان، موقع المتعة وموقع الألم يتداخلان تداخلاً يصعب التمييز فيه بينهما، يصعب التمييز فيه بينهما، أهذا موقع متعة أم موقع ألم؟ لن تستطيع أن تميز، أقول لك هناك ابدأ، وسيعينك الله تعالى في هذا، ابدأ وسيعينك الله تعالى في هذا إن شاء الله. الطريق طريق طويل نعم وشاق لكن مثمر ومشرف ومطمئن لآخرة في الدنيا ومطمئن لآخرتك عند الله سبحانه وتعالى، ممتع، مشرف، مطمئن لآخرة في الدنيا إلى شرف الثمرة ومطمئن لآخرتك عند الله سبحانه وتعالى.

فلا بد أن تبدأوا، والبدايات عدة، يسأل: طيب المنهج؟ البداية من أين؟ الموضوع أهم شيء في المنهج ابدأ، بعد ذلك القضية تخضع لتجربة وتخضع لدراسة وتخضع لاحتمالات والاختيارات كلها نافع. وتخضع كذلك الاختيارات كلها نافع، أقول لكم شيئاً: هناك سلسلة التكوين الفكري على قناتي، هناك سلسلة اسمها محاضرات أو سلسلة التكوين الفكري، ابدأ من أولها هكذا إلى آخرها، وأنا متأكد أن الطريق سيتضح لك يقيناً من محاضرات هذه، ابدأ فيها، اسمع كل يوم مقطع، مقطعين، ثلاثة مقاطع بحسب الطور، ابدأ من أولها واستمع إلى آخرها، هي سلسلة مفتوحة يضاف إليها، سترى نفسك تتكشف الطريق، لأنني أتكلم عن المناهج وعن الكتب، ستعرف منها أسماء الكتب والشروحات، سترى نفسك تريد أن تدرس عبد القاهر، سترى، ستعلم من هذه السلسلة أنها سلسلة مفرقة ليست ذات فكرة معينة متصلة، التكوين الفكري فقط فكرة تجمعها لكن ليست موضوعاً متصلاً يعني واحد اثنين ثلاثة هكذا، لا، ابدأ فيها سترى ما تحتاجه، يعني ما يقال لك في علم النحو والصرف والبلاغة ما تحتاجه، سترى ما موقع كتب عبد القاهر في النقد، سترى الفرق بين كتب عبد القاهر وكتب النقد، ما الذي أبدأ به أولاً وهكذا.

يعني أنا لأنني تعمدت في السنتين أو في العامين الأخيرين تعمدت البيان عن المناهج والكتب وكذا، رتبت هذه السلسلة بالأحدث، يعني أن نبدأ فوق بالأحدث، أحدث يعني أول ما تسمع ستسمع الأحدث، لأن الأقدم تطبيقات أكثر وأفكار أخرى، الأحدث مرتبة أكثر، ناضجة أكثر، أفكار أكثف، لكن لا بد أن تسمعها كلها، فرتبتها لك حتى يعني راعيتك حتى هنا أنني قلت أنا أريد أن يسمعوا ما في الآخر أولاً، فرفعتها لك فوق، هناك اختيارات الترتيب في القناة في اليوتيوب أن يكون ما يضاف حديثاً هو الأول فوق، لا ما يكون ما يضاف قديماً هو الفوق، فهمتم؟ فالفكرة ابدأ، ابدأ كما أقول، هذه هي الشخصية، هذه الشخصية هي القادرة على ذلك.

كما قلت، رأيت كثيراً من المتجادلين بالعقل في المسائل العقلية، المسائل العقلية يخوضون ويجادلون، وأصحاب فكر لمعي وذكاء وكذا، أما في اللغة فترى القضية مختلفة تماماً، ترى كلاماً كما قلت يعطي على الأقل احتمالاً، يعني في أحسن أحواله، أنت لم تعطنا يعني الشيء الكثير، يعني أين البلاغة فضلاً عن البلاغة الإعجازية؟ ردك لم يكن كذلك، تحتاج إلى رد تكون فيه جازماً، تحتاج إلى جواب تكون فيه جازماً، تكون مليئاً بما تقول، تدخل إلى القلوب والعقول بحيث لا يكابر في ذلك أو لا يعاند إلا مكابر، نحتاج إلى هذا التفريغ، على أناس يؤمنون بالشعر، يؤمنون ببيان العرب، أناس يستطيعون أن يفرقوا بين شعر زهير وشعر امرئ القيس والقرآن، وكما قال الشيخ الوالد أبو موسى: الذي لا يفرق بين شعر زهير وشعر امرئ القيس، لا يفرق بين شعر امرئ القيس والقرآن.

أريد أن أسمع الإنسان الذي يؤدي القصيدة أعلم أنه يفهمها من أدائه، من وقفاته، من سكتاته، السكتة بعض وقف يا إخوة بتوع القراءات، من وقفاته، من سكتاته، من نبرة الضغط، ضغط على الكلمة، أنا أسمع الشخص وهو يؤدي القصيدة مهما قيل محسن، مهما قيل محسن اسمعه، لو سمعته يمر بجملة هكذا مراً سريعاً دون أن ينبر أو يضغط على بعض الكلمات أعلم ما أقول: هذا لا يفهم القصيدة، الذي يقرأ القرآن كله دون أن أشعر أنه يفهم، أعلم أنه لا يفهم القرآن، أعلم أنه لا يفهم القرآن، يتغنى يتحزن، والتحزن سنة في القراءة يعني، لكن ليس عن قاعدة من الفهم، ليس عن قاعدة من الفهم، يتحزن لأنه كلام الله لكنه لا يوعب كلام الله.

كان السلف يأخذون القرآن ثلاثاً ثلاثاً، وخمساً خمساً، ثلاث آيات، ثلاث آيات، خمس آيات، خمس، ويذهبون يتعلمون ما فيها من العلم والعمل، من العلم والعمل، يعني فيها علم أولاً، فيها علم. صاحبنا هذا يقول لك في شبهاته، في ضمن شبهاته: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ [يس: 28]، فهو يقرأه هكذا: وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء، السماء، وما كنا منزلين. فهو يقول هو يحسب مثل ذلك، يأتي خبط عشواء في اللغة فيقول: طيب ما هذا في سورة يس يعني؟ يقول: طيب ما هو قال: وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء ما خلاص أيه وما كنا منزلين، هذه حشو، ولا يفهم هم، أن قارئ هذه العبارة سيقف عليها بمعنى مختلف، لأن الصيغة مختلفة، وبناء النفي ودخول النفي مختلف، وكله مختلف. يقول: ما معنى أن يقول وما كنا منزلين بعد قوله وما أنزلنا؟ يقول الطاهر بن عاشور يعتذر عن هذا بأنه اعتراض، كل هذا ينقله عن الطاهر بن عاشور رداً على المشركين الذين طلبوا أن يأتيهم الله وجنوده، يقول الملحد هنا وهذا الكلام ليس مذكوراً في الآيات، وقرأ الملحد الآيات من أول ﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ﴾ [يس: 13]، فهذا شخص لا يفهم.

ولكن دعونا لنكن جريئين على أنفسنا بعض الشيء، وهل المسلم الذي يقرأ يفهم؟ وهل المسلم الذي يقرأ يفهم؟ هل هذا الذي يقرأ -لأني غالباً أعرفه بالمناسبة وهو أصلاً مسلم يعني- بل من بيئة سلفية بالمناسبة هذا الشخص، أعرف صوته، أعرف صوته، فإذا كان هو إذا كان هو، فهو مسلم، من أسرة سلفية، وأعرفه منذ سنين، والتقينا من قبل مرة أو مرتين، إذا كان هو، إذا كان هو، أنا لا يعنيني من يكون، البعض يقول: لا هو أصلاً نصراني اسمه مينا، ماليش علاقة، لكن لا أنا غالباً أعرفه يعني، غالباً هو يتخفى لكن غالباً أعرفه من صوته، فإذا كان هو فهو مسلم، فجاي من أصل مسلم سلفي ملتحي من أسرة سلفية، يعني كان يقرأ القرآن كما يقرأه السلفي، خلاص، هل كان يفهم؟ هل نحن المسلمون الآن نفهم؟ سلفي أو غير سلفي، سلفي بقى أو صوفي وهذه المعارك التي تقوم بين سلفية وصوفية وباذنجانية، وهذا الكلام، هل أنتم أيها المسلمون تستطيعون أن تقفوا بفهمكم للقرآن وبيانه أمام هذا الملحد؟ أم أنكم حين تلحدون تخرجون على الإسلام جهلكم القديم الذي هو موجود من قديم فيكم، موجود من قديم فيكم؟

فهو فهم وما كنا منزلين كما فهم وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء، يقول: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ [العنكبوت: 20]، يقول: إذا كنا نتأمل الخلق وكيف بدأ الخلق فما حاجتنا إلى السير في الأرض؟ ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ يعني إيه بدأ الخلق؟ كيف بدأ الخلق؟ لماذا نسير في الأرض؟ هذا يحتاج إلى تأمل، هذا قد تسمع معه تقع في حيص بيص، وستعرف أن الذي يقول هذا لا يقرأ القرآن أصلاً من الأول.

يوم الخميس كاشف عن هذه الشخصية، وعن عجمتها، وعن عجمتها، نعم. فللأسف، دعونا نعمل مراجعات مع أنفسنا أيها الإخوة، ما زلنا متأخرين جداً ونحتاج إلى بدء الحركة بسرعة.

لابد أن نتصالح مع اللسان، لابد أن نتصالح مع الشعر، لابد أن نتصالح مع النقد، لابد أن نتصالح مع البيان العربي. كل البيان العربي لابد أن نتجاوز مرحلة أنك تسمع ما يعجبك، لا أن تسمع ما يعجب لتعلم لماذا أعجب. وللأسف وجدت بعض الأساتذة المسلمين وجدتم كأنهم على هذه الفكرة: قل لا تقرأ إلا ما وافق هواك. لا يا شيخ، لا يا شيخ، لا تقرأ إلا ما وافق هواك؟ طب أنا وافق هوايا موضوعات نزار قباني، يجي صرصور ينقدني في البلاغة أضيع ما هو لم يدعمني نزار قباني، ما هو اللي وراء نزار قباني غير اللي وراء امرؤ القيس والنابغة وزهير.

غير أنا لما يأتيني أعجمي ملحد يشكل علي في القرآن بشيء محذوف، يشكل علي في القرآن بالالتفات، يشكل علي في القرآن بالحرف الذي يسمى الزائد ويقل لماذا هذا الحرف، يشكل علي بمعنى لم ينتبه إليه من تضمين أو توهيم. لما يشكل علي بذلك أستطيع أن آتيه من الشعر بأمثلة فحلة تدمغه، أدمغه، لكن كيف آتي له بتعال نشرب الشاي قليلاً، تعال نتكلم قليلاً؛ كهذا السفيه الذي قال، أنا أنصح أحد المعاصرين يدعي النقد، رجل في الخمسينيات أقبل على الستين، يقول: أنا أنصح من يتابعونني وطلابي بألا يقرأوا الشعر الجاهلي. لماذا يا رجل؟ قال: لألا يعلو باللغة، لألا يعلو باللغة فيخرجوا عن لغة الناس، ينبغي أن يكون الشعر مطابقاً للغة الناس. طب حبيبي خليك مع الناس ويركبك النسناس، خليك مع الناس وينط عليك النسناس ما تعرفش تزق من على ظهرك، فضلاً عن أنك تقتله، خليك مع الناس ويركبك النسناس. خلاص، أنا أنصحهم بألا ينشغلوا بالشعر الجاهلي، وإنما هو الشعر، إنما هو شعر المعاصرين والمتأخرين، شعرهم سهل. طيب وبعدين كيف ترد على هذه الوجوه التي تأتي هنا في مثل هذا، كيف تجيب عنها؟ لحظة، قضية خطيرة.

نأتي إلى فكرة يا إخوة قراءة القرآن، ما زلت أقول منذ سنين مشكلة إخواننا لا يفهمون فكرة التعبد بتلاوة القرآن، يفصلونها فصلاً جعلها أصلاً. يقولون: نحن على كل حال فعلاً نتعبد بتلاوة القرآن، فيجعل فكرة التعبد فكرة قائمة بذاتها منفصلة. ركزوا معي يا إخوة لو سمحتم، يجعل فكرة التعبد فكرة قائمة بذاتها منفصلة، فإذا أراد التدبر أخذ يقرأ في التفاسير وفي المعاني ومع مجالس المشايخ فقط، ويظل هذا الانفصال السرطاني المرضي، انفصال التعبد، انفصال مرضي. أنا أتخيل التعبد المحض بالتلاوة المحض، أتخيله في أعجمي يحسن النطق ولا يحسن الفهم، نقول له اقرأ لك بكل حرف حسنة وتتلجلج فيه وكذا مع الجهد تأخذ حسنات أكثر. أما العربي فالاصل أن التعبد عنده ناشئ من الإخبات، أو ملازم للإخبات الذي هو ثمرة الفهم.

ولهذا أقول لكم شيئاً، أنا لا أحب سماع القراء المعاصرين المشهورين وغير المشهورين، تعرفون لماذا؟ جميعكم تقريباً تعجبه نغمة، في نغمة كذا نغمة مشاري، نغمة فلان، نغمة المعيقلي، نغمة إي، أنا في مرة في مصر واحد قال لي: سنقرأ عند أحد، سنصلي رمضان أو القيام عند شيخ فلان، هذا أوتي مزماراً من مزامير آل داوود. قلت يلا، أنا يا قال أوتي والله مزماراً من مزامير آل داوود، ذهبت معه، المزمار خرم أذني! قلت له أنت قصدك مزمار بجد؟ قلت له هو أنت فعلاً تقصد مزمار؟ فعرفت أنه يقصد مزماراً فعلاً. فإيا إخوة، الذين يقرؤون الآن قضية النغمة صارت، لا لا، والله مش أحد من المشكورين جداً يعني، أقول بل المذكور الدكتور محمد جبريل أفضل منه حقيقة. المهم أقول المشكلة الآن أن ما يعجبكم من التلاوات يا إخوة إنما هو ما يعجبكم من لحن مختار، في لحن لفلان ولحن لفلان ولحن لفلان، ليست هذه القراءة، ليس هذا هو التحبير الذي يحبر في تلاوة القرآن، ليس هذا. وإنما كما قالوا، أو كما لا أذكر هذا الأثر، الذي إذا قرأ حسبته يخشى الله، الذي إذا قرأ حسبته يخشى الله، هذا هو الذي تسمعه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هذا هو الذي تسمعه وتنفعل معه وتطرب لتلاوة القرآن معه، وهذا لا يكون إلا إذا كان من فاهم متأثر بالتلاوة، وسيظهر في الوقوف، وسيظهر في الأداء، وسيظهر في الضغط والنبر، سيظهر في اختيار السكتة على حسب القراءات، سيختار سكتة من قراءة، مثلاً يعلم متى يسكت، يعلم متى يقف، يعلم متى يتأنى، يعلم متى يسرع قليلاً.

بعد ذلك يأتي النغم أو الترتيل أو هذا الذي نسميه التغني، يأتي من ماذا؟ يأتي من استحضار، أنا تكلمت عن هذا بالمناسبة في كتابي، تكلمت عن هذا في كتاب دفاع عن القرآن لحظة واحدة، معذرة، أقول هذا يأتي من معرفة المعاني، بعد ذلك أنا كما قلت تكلمت عن هذا في كتاب دفاع عن القرآن، من أين يأتي الإخبات؟ لأن هذا مما أجبت به عن الأعجمي رشيد حمامي، ها الأعجمي رشيد حمامي لما قال: كيف تقرأ آيات العذاب بخشوع؟ كيف تقرأ آيات الحرب في سورة الأنفال بخشوع؟ كيف تقرأ كذا بخشوع؟ هو يقول هذا، كيف تقرأ كذا بخشوع كيف تقرأ كذا بخشوع؟ من أين تأتي بالخشوع المعاني؟ ربما بيت شعر يثير في من الخشوع أكثر مما تثير هذه الآيات في الحروب وكذا، كيف ما هذا التناقض عندكم أيها المسلمون؟ كيف تقرأ آيات الحرب وفعل كذا بالكفار وأنت مخبت وأنت متخشع تحزن وتدمع؟ فأجبت عن ذلك قلت: الرجل لم يفرق بين الانفعال الذي يكون تابعاً للمعاني والعبارات وبين شعور الإخبات والخضوع للجلال الذي يكون من استحضار أن القائل لهذا الكلام هو الله، القائل لهذا الكلام هو الله. فرغماً عنك هناك خاصة في القرآن، أنك تقرأ أنت تردد كلاماً نزل من السماء لك من الله، فحتى لو قال ما قال، هذا الكلام من الله. تقول كلاماً قاله لك الله، أنت لا تقرأ هنا بيت شعر، لا تقرأ بيتاً تتأثر بمعناه فقط حاكياً له، أنت تحكي عن الـ، هناك معنى وأنت تقرأ يا رب أنا الآن أتعبد بإجراء كلامك على لساني، فهنا يكون غطاء أو الحالة العامة من التخشع والتحزن والخضوع لجلال القائل الأول لهذا الكلام، بل القائل الوحيد لهذا الكلام. بعد ذلك عندك انفعال مع الكلام يغطيه حالة التخشع والإخبات.

لكن تكون غير فاهم للكلام، ستعمل ماذا؟ ستبحث عن أي طريقة تؤدي بها تكون بها خاشعاً، صورة التخشع التي تغطيك، ركزوا معي في الكلام، صورة التخشع التي تغطيك تندمج مع انفعالك التفصيلي بالمعاني فيخرج هذا التحبير وهذه القراءة التي إذا سمعتها حسبت أن القارئ يخشى الله لأنه يفهم ويؤدي ويخضع للقائل كلاهما. بعد ذلك أنت لن تبحث عن نغمة، اسمع اسمع جيداً، بعد ذلك أنت لن تبحث عن نغمة، لن تبحث عن شيء يلازمك، دي نغمة فلان، دي نغمة، كل واحد ستكون له نغمته في الأخير بشكل ما، لكن لن تبحث أنت عن هذا، لن يؤثر معك، أنا أسمع للشيخ فلان أحب نغامته، أسمع، لا، ستسمع لكل من يقرأ فتقول هذا يخشى الله، كانت ما كانت نغامته، هذا شيء آخر. لكن في الأخير سيندمج ويتماهى شعور الخشوع مع المعاني التفصيلية. صرنا الآن لأننا نتعبد بدون الفهم هذا المزيج المتماهي غير حاصل، ركز معي الآن هذه مسألة مهمة، هذا المزيج المتماهي غير حاصل، فماذا تفعل؟ تريد تحزناً؟ يبقى أصبحت أنت والتحزن بس خلاص، فكرة فهم المعاني غير موجودة، فأصبح نص القرآن خاضعاً لك ولنغمة تجتهد في توليدها من عدد من القراء أو في تأليفها أنت، فصارت الناس تتبع أنغام مشايخ، لحظة واحدة معذرة، تفضل.

طيب، إذاً إذاً هذه فكرة القراءة، أنك تتعبد فتتحزن وتحبر باستحضار القائل وأنت تفهم المعاني التي يقولها لك فتنفعل بالمعاني تحت هالة الخشوع وتحت مظلة الخشوع لقائل الكلام، لأن هذه ليست قصيدتك، هذه ليست قصيدتك، لست المعبر عنها. هناك معنى آخر في القرآن وهو أنك يا ربي أتعبد إليك بما أمرتني به من إجراء كلامك العظيم على لساني، هذا معنى لازم حاضر، من هنا يأتي التخشع ويأتي مسحة الحزن في القراءة، ومسحة الأدق من الحزن، الحزن يدخل في ضمن معاني الآيات الجزئية، المعاني الجزئية المتعاوِرة المختلفة المتلونة، إنما لا أقول الحزن، أنا سميتها في كتابي دفاع عن القرآن الإخبات، الخشوع والإخبات، نغمة الإخبات التي تشابه الحزن أو قد يكون فيها مسحة حزن لكن هي نغمة إخبات، إخبات بمعنى خشوع لجلالة القائل، لاستحضار من الذي تقرأ كلامه. فهمت هذا يمتزج مع بالضبط، تسليم هذا يمتزج مع المعاني المتعاورة في الداخل، ألوان المعاني المتعاورة في الداخل، فينتج من ذلك، يثمر ذلك ماذا؟ القراءة التي يقال صاحبها يفهم ويخشى الله.

طيب ماذا حصل لما صرنا لا نفهم؟ المزيج الذي هو يمتزج مع فكرة الحزن غير موجود، فصرت أنت وفكرة الحزن، خلاص فكرة التخشع، الجهة دون معانٍ تمتزج مع صبغة التخشع، فصرت تبحث أنت للتخشع عن نغمة، زي الإخوة بتوع المقامات الموسيقية بيقرؤوا الشعر بمقامات معينة بغض النظر عن الموضوع والمعاني، فتجد أن النغمة المقام ماسك الآيات ويقعد يتعلم المقامات الموسيقية سنين ليقرأ القرآن، أنا لا أؤمن بها. ليس من باب تعلم الموسيقى والكلام، لا لا ليس من هذا، من باب أن هذا ليس هذا الذي يصدر عنه، ليس هذا الذي يثمر عن التلاوة الصحيحة، التلاوة الصحيحة ينبغي ألا تتخذ شكلاً ولا مقاماً ثابتاً، التلاوة الصحيحة يقول لك إيه مقام النهاوند مقام الرست مقام حجاز مقام كذا، كلام فارغ، كله كلام فارغ، إنما التلاوة الصحيحة هي التي تتلون فيها الانفعالات بحسب موارد المعاني تحت سحابة الخشوع، تحت الخشوع، متخشع فاهم، متهيب فاهم، متهيب فاهم.

إذاً فالذي يقرأ مثلاً: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-1]، مش ده فاهم، إنما: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لأن هو المقول القول ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، إنما ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لا، أنت عندك أصلاً أخذوا يفسرون لماذا هو ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، ليس ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، ﴿كُفُوًا أَحَدٌ﴾ لا، لأن ﴿كُفُوًا﴾ هنا بمعنى مطلقاً، أو بمعنى بمعنى كفؤاً أحد وقدمه لك، ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا لَمْ يَكُن لَّهُ أَحَدٌ كُفُؤاً﴾ وقدمه، ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، رأيت ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ أَحَدٌ كُفُؤاً﴾ فقدم ﴿كُفُوًا﴾ فلا بد أن تظهر في الأداء، لماذا لم يكن له إطلاقاً أحد كفؤاً له؟ وفي شعبة ﴿كُفُؤاً﴾ بالهمزة، شعبة رواية شعبة قرينة حفص عند عاصم، خلاص ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، ﴿لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُؤاً أَحَدٌ﴾ إطلاقاً، لابد أن تضغط على ﴿كُفُوًا﴾ حتى أفهم أنك فهمت أنها قدمت، لكن ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ كأنك قلت ﴿لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، لكن ﴿كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ما هي قدمت، يعني ﴿لَمْ يَكُن لَّهُ أَحَدٌ كُفُؤاً﴾، شوف الأداء يؤثر يختلف به الكلام.

نعم، كذلك لما تقرأ: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ [يس: 28]، هذه القراءة السريعة التي كأنها قصة واحدة، لماذا ﴿مِن بَعْدِهِ﴾؟ ولماذا ﴿عَلَى قَوْمِهِ﴾؟ لماذا ليس على القوم؟ ما هو السياق بيتكلم عن قوم معينين وبعد ذلك جاء رجل من أقصى المدينة يسعى وقبله كذا، طيب الكلام على القوم لماذا ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ﴾، لماذا ﴿عَلَى قَوْمِهِ﴾؟ ها لماذا ﴿عَلَى قَوْمِهِ﴾؟ ولماذا ﴿مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ﴾ ثم ﴿وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ * إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ [يس: 28-29]، لماذا هنا؟ أنا إذا وصلت إلى هذه الآية ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ لازم أفهم إيه الموضوع، لن تفهمه إلا من السياق، لأنها ضمائر تعود، صح كما في الشعر ضمائر تتعلق يعني على قومه ضمير يعود ويؤثر في فهم المعنى، من بعده ضمير يعود ويؤثر في المعنى، ومن بعده لابد فيها من تقدير على فكرة، تقدير مضاف يعني من بعد ماذا؟ يعني إيه من بعد، من بعد موته ولا من بعد إنذاره وجداله معهم، شوف الكلام من بعده لابد من تقدير هنا كلام وهذا كثير في كلام العرب، لابد من تقدير الكلام المضاف، ها لابد من تقدير المضاف، سيظهر من أدائك الذي هو مبني على اللغة والمعاني. الضمير في ﴿عَلَى قَوْمِهِ﴾ له أثر، و﴿مِن بَعْدِهِ﴾ وفهمك للمضاف في البعد له أثر، من بعد ماذا؟ من بعد ماذا؟ لابد أن أقدر في المضاف أو المضاف إليه، من بعد ماذا؟ وهذا سيظهر في أدائك للقراءة، سيظهر في أدائك للقراءة، ليس كهذا الأعجمي الذي قال ﴿وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾.

هذه سترون يوم الخميس إن شاء الله، وأرجع وأقول للمرة المليون، للمرة المليون، إذا لم تثوروا لكرامتكم أنتم أن يلعب بكم أعجمي، فثوروا لدينكم، ثورة نفسية، يعني تعلموا الشعر، تعلموا الشعر، غوصوا فيه، ما ستجدونه يوم الخميس إن شاء الله الفضل فيه لله بواسطة الشعر، لولا الشعر ما فهمت هذه الأسرار، وعلى الخصوص الشعر الجاهلي، لولاه ما فهمت هذه الأسرار ما فهمت هذه.

التقديرات ما فهمت هذه الإشارات الرهيفة، الدقيقة العجيبة. فليس من فراغ أنزل الله تعالى كتابه يتحدى هؤلاء الجاهليين. دعوكم من أي مغفل يقول إن من بعدهم أشعر منهم، أو أن كذا؛ كلام فارغ. مغفل قد يتفوق شاعر متأخر على شاعر جاهلي، يعني أفرادًا؛ شاعر يقوى في العصور المتأخرة يتفوق، وإن كان وقوعه نادرًا قد يتفوق، لكن تفوق طبقة على طبقة هذا لا يمكن، تفوق طبقة على طبقتهم هذا ممتنع بالعادة إذا لم يكن بالعقل.

فعليكم بالشعر أيها الإخوة، عليكم بالشعر. من عنده شيء يقوله فليتفضل حول سياقنا يا إخوة. أهلًا يا أخاجه، لا، ليس رفاهية لا في عصرنا ولا قبل عصرنا، يا رجل لا في عصرنا ولا قبل عصرنا.

الله يرضى عليك يا محمود حسني، يقول بنحاول نتعلم البركة. لا بد أن إذا عرفت من نفسك القدرة على هذه الطريق أن تنطلق فيها. كتب النثر تنفع أستاذ ككتب الجاحظ طبعًا، وأنا آتي في آخر الزمان أقول هذه الكتب لا تنفع! تنفع طبعًا وقطعًا، لكن عليك بالشعر أكثر شيء؛ لأنه مجمع البيان والبلاغة والتكثيف، ولذلك هو أكثر ما ينفع في القرآن، أكثر ما ينفع في القرآن.

أخونا خالد ممدوح مهندس يقول: مولانا ممكن بعد البث مكالمة سريعة بخصوص الأمر في كلمة ﴿وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ في سورة وفي سورة الإخلاص؟ حاضر ماشي يا خالد، حاضر حاضر بإذن الله. أنا أعتذر هذه الأيام لم أرد على أحد إطلاقًا؛ تفرغت لهذا الترتيب وكذا، أردت أن آخذ وقتًا طويلًا للتفريغ بالكتاب.

كيف يعرف المرء أن له قدرة في هذا الطريق؟ أنت ستجد من نفسك ميلًا طبيعيًا فيه وإلى ممارسته، حتى إنك لن تسأل هذا السؤال مرة أخرى، لن تقول أنا كيف أعرف أنني أميل؟ أنت سترى نفسك تميل إليه، خلاص؛ أنت تأتي تقول لي مثلًا: كيف أعرف أنني أحب فلانة؟ لما تحبها أنت اللي مايل إليها، خلاص.

من كان له شغل غير الشعر هل يسعه أن يتعمق ويحصل على؟ أنا لا أريد من الجميع أن يكون متعمقًا في الشعر، أريد أن تكون عنده قاعدة من الإدراك، تكون عنده قاعدة من الإدراك خلاص. لا يتلاعب به من لا يفهم، يعني على الأقل يكون عنده قدرة على التمييز بين موضع وموضع، يقول له والله مثلًا الذي قال له في موضع ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ﴾ [الأعراف: 12]، وما منعك أن تسجد مثلًا في ص، ينبغي أن يقول له على الأقل أنت يلزمك أن تشرح لنا تنظر في الموضعين أن تشرح لنا الفرق. يقول له والله السياق مختلف، لا تقل لي كما قال للناس الاختلافات طفيفة والموضوع واحد، ينبغي أن يقال له لا قف عندك؛ ليس هناك شيء في اللغة اسمه الاختلافات قليلة، حرف يفرق حرف، والله حرف تختلف به الدنيا تنقلب، حرف يقلب الحال رأسًا على عقب، 360 درجة أو 180 درجة على حسب ما تحبها؛ لأن في ناس تقول لك 360 درجة رجعت لنفس النقطة، خليك 180 درجة كده وكده، فيقول لك والموضوع قريب هو واحد، قل له ما فيش حاجة اسمها في نقد الكلام والبلاغة "أصل كل شوية يقول لك البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال، والإيجاز هو حلية القرآن" كما يقولون.

فهو يقول لك أنا متخصص، هو شخص يدعي أنه متخصص بالبلاغة، وأنا أشك أن هو شخصية مصرية لها نفس الصوت كما قلت زارتني قبل 10 أعوام تقريبًا، وقال إنه كان يحضر ماجستير في جامعة عين شمس، واقترح على الدكتور موضوعًا للبحث في نقد القرآن بلاغيًا. أذكر أنه قال لي هذا يعني كان يريد أن يعمل رسالة في نقد القرآن، فطبعًا رفضت الرسالة، وكان في طالب دراسات عليا في جامعة عين شمس تقريبًا كلية الآداب تقريبًا. فعلى كلامه هو أيضًا في ما سمعته من إشكالاته هذا القرآن، يقول أنا متخصص في البلاغة، وهو نفس الصوت تقريبًا، فإذا كان هو فالله أعلم هو أو لا. لا يعنيني هو أو لا؛ هذا ليس يشغلني، لكن أقول هو يزعم أنه متخصص في البلاغة، ويقول البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال، ويقول وهنا أظهر في موضع الإضمار، ويقول ماشي؛ إذا أنت متخصص في البلاغة، ربما كنت طالبًا في آداب عين شمس وكنت تريد عمل رسالة في نقد القرآن بلاغيًا، أنا لو كنت مطرحهم كنت أوافق وأسلخك وأطلعك أعجمي، وأسلخ اللجنة أو المشرف الذي وافق على هذا، وأصرح أمام إدارة الجامعة بأنها أعطتك شهادة الليسانس أو العالمية زورًا، وأنها شهادة زور، وأطالب بسحبها منك. كنت سأوافق وأقدم ويكون لك كمين في المناقشة، وأتركك على عماك، إنما أرفض ليه؟ أنا خايف الناس تشكك؟ لا، كنت سأدعو الناس أيضًا إلى المدرج وإلى المناقشة لتكون عبرة ولتكون عظة للجامعة كلها، أن تعطي شهادتها لمن يستحق، لكن هي منظومة فاسدة كلها في التعليم، منظومة ضعيفة.

فهو يزعم أنه متخصص في البلاغة، فكيف يقول والله والمواضع اختلافات بسيطة جدًا؟ في حد يا رب متخصص في البلاغة يقول اختلافات بسيطة بين الموضعين؟ ده حرف بيقلب الموضوع كله. هل تتخيلون، أنتم تتابعونني منذ سنين، هل تتخيلون أحدًا يقول حرف يؤثر أو يقول الاختلافات هي واحدة؟ ما معنى أن يقول هنا كذا وأن اختلافات لا، اختلافاتها عادية جدًا طفيفة جدًا؟ يوجد شيء اسمه اختلافات طفيفة في النظم يا ناصح، وأنت تقول أنا متخصص في البلاغة وتنقض القرآن بلاغيًا وتقول البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال، وتقول والإيجاز هو حلية القرآن كما يقولون، وتقول وقد أظهر في موضع الإضمار وهذا مش عارف إيه، ويتكلم ببعض عبارات البلاغيين المبتدئين، ثم يقول ما الفرق بين هذا الموضع وهذا الموضع؟ الاختلافات تقريبًا النصان تقريبًا واحد، الاختلافات طفيفة! هذا الكلام يقوله دارس نقد؟ يا ناقد، هذا الكلام يقوله دارس نقد، اختلافات طفيفة؟ والله لو حرف، وها أنتم رأيتم كيف ندرس وكيف نفعل؛ حرف واحد. ده إحنا بندرس أثر قول امرئ القيس: "لا تهلك أسى وتجملي" و"لا تهلك أسى وتجلدي" في كل القصيدة، نقول "تجلدي" التي أمروه بها لائق مع طرفة التي بنيت قصيدته على الشكوى وتظهر صغر سنه ورعونته وأنهم اعتبروه طائشًا، وبين امرئ القيس الذي يقول له تجمل ولا تهلك أسى وتجمل وأنت وأنت، ويقول في نفسه المعاني التي تدل يعني كلمة تجمل وتجلد مع اتفاق البيت كله، ندرس أثر الكلمة في التحام جهة القصيدة بالكامل.

بتقول لي الكلام تقريبًا واحد، إيه الفرق بين ده وده وتقول لي بتاع بلاغة يا راجل، وتقول لي مطابقة الكلام لمقتضى الحال؟ طب ما مطابقة الكلام لمقتضى الحال؛ أنت المفروض تقدم لنا دراسة عن الاثنين. الصواب أن يقدم دراسة في النصين، لكن سترون يوم الخميس أنه لا يقرأ، وأنه يتعامل بعقل العامي، يأتي عند عبارة ويقف عندها كالطفل ويفسرها على سياقات في رأسه، لا ينظر لا في سباق ولا في لحاق، لا في سياق ولا في قبل ولا بعد. وسترون العجب يوم الخميس إن شاء الله من عقلية هذا الإنسان، وستحزنون كثيرًا إذا كان قد أثر بشبهته في بعض الناس أو أن أحدًا تعثر أمامه في الشبهة، ستعجبون كثيرًا، فانتظروا.

الشيخ خالد الدبيخي يقول: الحرف ذاته كالواو مثلًا هل هو عطف أو حال؟ فكيف لو، أيوه تفسير الحرف. تفسير الحرف تعرفون يا مناسبة الشيخ خالد الدبيخي، أنت تعرف أن البيت الذي ضمنه طرفة وهو: وقوفًا بها صحبي علي مطيهم، يقولون لا تهلك أسى وتجلدي، وأخذه من امرئ القيس وجعله الثانية في معلقته الدالية معلقة طرفة، وامرؤ القيس يقول: وقوفًا بها صحبي علي مطيهم، يقولون لا تهلك أسى وتجملي. تعرف يا مولانا أن النصب في "وقوفًا" اختلف إعرابه في القصيدتين؟ هل تعلم أن النصب في القصيدتين يختلف إعرابه على ظاهر الرواية المنقولة؟ لأن هناك خمسة وجوه ذكرها العلماء في "وقوفًا بها صحبي علي مطيهم" عند امرئ القيس. لما قال وقوفًا، من هذه الوجوه المشهورة أنها مصدر، يعني مفعول مطلق لـ"قفا" التي في الأول؛ قول مشهور، قفا لا سيما إذا لم نعتبر البيتين اللذين قال الرواة إنهما مقحمان في القصيدة كما صرت أقرأ القصيدة الآن، يعني: "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي * بسقط اللوى بين الدخول فحوملي * فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمال * وقوفًا بها صحبي"، يعني قفا نبكي وقوفًا بها صحبي.

أحسنت يا شيخ خالد، قصرت المسافة بينهما وهذا قول موجود، بل قولوا خذوا عندكم المشهور. طيب طرفة بن العبد يقول: "لخولة أطلال ببرقة ثهمد * تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد * وقوفًا بها صحبي"، مصدر لإيه؟ طب الثانية قفا وقوفًا، الأخرى قفا وقوفًا، إنما هنا وقوفًا لأي شيء مصدر؟ لماذا لا يصح أن تكون مصدرًا؟ لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقوفًا بها صحبي. لن تعتبرها مصدرًا إلا بتكلف شديد تعمل، قد يقال إنه شديد أو باعتماد رواية أخرى. خذوا عندكم اعتماد رواية أخرى، الشيخ خالد اللي فتح الباب، اعتماد رواية أخرى وهي "لخولة" وأنا أحب هذه الرواية بيني وبينكم، يعني أحبها، وسأقول قلت لكم الآن لماذا بعد أن أنتهي ذكروني، ذكرني يا شيخ خالد الشيباني، أقول لماذا لماذا أحب هذه الرواية عن إذا نسيته، يعني لخولة أطلال ببرقة ثهمد وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد وقوفًا بها صحبي علي. يبقى ممكن أقول مصدر من وقوف على أنني أرى الاستشهاد بقصيدة طرفة، أو التعضيد لقصيدة امرئ القيس بقصيدة طرفة، أن وقوفًا وما أذهب إليه ومذهب فيما أحسب أهل الكوفة أنه النصب على القطع، أو وهذا شيء أبعد بكثير، وربما لم يذكره الشراح، يعني إذا كان إلا إذا أخذت قول هو أقرب في ما ذكره الشراح فهو النصب على القطع، يعني بتقدير فعل، يعني أخص أو أذكر وقوفًا بها صحبي علي مطيهم؛ لأن ما ذكره في البيتين يوحي بحصول وقوف.

بنتكلم في إيه والأعجمي ده بيجيب لنا إيه؟ يا أخي غم النفس أعوذ بالله، إيه ده؟ شوف يا مولانا الشيخ خالد الدبيخي، بنتكلم في إيه والأخ ده بيعكنا في إيه؟ بينزلنا في المجاري معاه حاجة يا أخي؟ يا عم ألحدت وشايف الإلحاد، خليك في حالك، عمال ملك بقيت عالم وبتدعو في اللغة وبتعمل، قال حتى خلاص ربنا يتولاك. شوف، يقول قفا نبك، ركزوا معايا يا إخوة، ركز الشيخ خالد الشيباني هسألك سؤال دلوقتي عشان أنت دائمًا صاحي معايا، أو أسأل الإخوة كمان، السؤال موجه لكل الإخوة بس بقول لك عشان تعاجل بالجواب، لما قال امرؤ القيس: "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي * بسقط اللوى بين الدخول فحوملي * فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من جنوب وشمال"، هل يمكن هنا أن أحمل الكلام على الظاهر وأن كل ذلك داخل في قوله لهم قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي؟ يعني قفا ما زال الحديث لهم، لو لهما بسقط اللوى بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراة ثم ما زال في مكانه يقول لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال؟ أم أنه انتقل بعرف البيان بالتفصيل إلى حكاية الوقوف الذي حصل بالفعل؟

وصل لكم الكلام هذا التطويل؟ انتقل به، آه انتقل. شوف الإخوة ما شاء الله متيقظة، شوف الذوق شوف الذوق، يشرح صح. خلاص انتهى من إيه يعني هو هل ما زال يعني هل هو يقول لهما قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوى بين الدخول فحوملي بين الدخول يعني يقول لهم ما سنفعل البرنامج كله قبل ما نبدأ بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراة ثم ما زال في مكانه يقول لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال؟ ولا هو يتكلم عن تفصيل ما كان في داخل هذا؟ فلو كان يتكلم وبمناسبة هو يتكلم عن وقوفات؛ لأن هذه الأماكن لن تكون إلا بوقوفات، ومن هنا يترجح رواية الجمهور فحوملي، ولا يصح وتراد الأصمعي عليها موضوع آخر المهم.

بعد ذلك في البيت الثالث قال وقوفًا بها صحبي، يعني يذكر من هذه الوقوفات، يقول أذكر أخص بالذكر وقوفًا وقفة بها علي صحبي، يقولون لا تهلك أسى وتجملي. فالكوفيون يقولون بالقطع. أنا عندي في هذا تفسير آخر في وقوفك، وهذا جاء بعد تقريبًا يعني هذا بعد الغوص يعني أكثر من عقد من الزمان في تأمل القصيدة، أكثر 13 عامًا تقريبًا، وجه غير الذي ذكره الشراح لم يذكره الشراح، وهو أن وقوفًا حال، حال من الشاعر أو من أصحابه مما يفهم من فعالهم في البيتين الأولين، حال منه أو من أصحابه في البيتين الأولين؛ لأنه قال قفا نبك من ذكرى من أول هنا بدأ يدخل في ماذا؟ في حكاية البكاء فعلًا أنه.

أقام معهم مأتم بكاء، وصار يحكي بثقة. ألا تلاحظ كيف تجلت الثقة؟ قال: بين الدخول فحومل. سنقف بين الدخول فحومل. لاحظ، هذه أماكن رمال متباعدة يا إخوة، والدار واسعة، ولهذا قال: نبكي من ذكرى، ونقم مأتما من ذكرى، سأحكي ونبكي. ركزوا معي جيداً لو سمحتم أرجوكم: بثقة اللواء، بين الدخول فحومل. ما معنى بين الدخول فحومل؟ أبو جعفر النحاس في شرحه على ديوان امرئ القيس يقول: يؤتى بالفاء فيما استعمل بينهما البين إذا كان المعنى يستغرق ما بين الطرفين، كأن تقول: ملكنا من البصرة فالكوفة، مطرنا من كذا فكذا. يقول: إذا كان المعنى المستعمل في البين يشغل كل ما بين الطرفين، جاز استعمال الفاء مع البين.

الأصمعي استشكل قال: كيف يقف، والوقوف فعل واحد ولا يجوز فيه الفاء، كيف يقف بين الدخول فحومل؟ حومل هو وقوف، إذاً بين الدخول وحومل. أبو جعفر النحاس قال لا، لأن البين هنا متعلق ليس بالوقوف، متعلق بالبكاء، قال: البين متعلق بالبكاء، والبكاء يجوز أن يملأ ما بين الطرفين؛ يعني قفا نبكِ بين الدخول فحومل فتوضح، فلنقرأ. فلذلك الأصمعي غيرها إلى و. ركزوا معي الآن، لا لسه ما خلصناش، لسه لها كلام تاني. فأنا نظرت وقلت: صح البكاء يجوز، والوقوف يجوز. من قال إنه لما قال قفا نبكِ أراد وقوفاً واحداً؟ ألم يقل بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة ثم قال: لم يعفُ رسمها؟ وأجمع الشراح على أن الضمير "ها" في رسمها يعود على الأماكن. فهل يتصور في هذا وقوف واحد؟ لم يعفُ رسمها؛ رسوم الأماكن، إذاً ليس وقوفاً واحداً.

ولو صح أن نبكِ بين كذا فكذا، البكاء مرتبط بالوقوف، فالوقوف متعدد، فلا داعي للانتقال عن الوقوف إلى البكاء. قفا نبكِ، قفا بين الدخول، أنا أقول لك قف بين الدخول فحومل فتوضح فالمقراة لم يعفُ رسمها؛ يعني لم تعفُ رسوم الأماكن. الأماكن هذه لا يحاط برسومها في وقفة واحدة، "ها" يعود على الأماكن بإجماع الشراح. لم يعفُ هذه الأماكن من توضح فالمقراة، من الدخول فحومل فتوضح فالمقراة، هذه أماكن متباعدة عن بعضها وواسعة، والديار كانت واسعة بعيدة كثيرة، حي كبير، أقل الحي مئة بيت يا إخوة، أقل الحي مئة بيت، تخيل مئة بيت، البيوت بعيدة عن بعضها عشيرة، البيوت بعيدة عن بعضها، كل بيت قطعا لا يلاصق البيت الآخر، أقل الحي مئة بيت كما قاله التبريزي في شرح القصائد السبع الطوال.

فأماكن متباعدة، قال لم يعفُ رسمها، رسم هذه الأماكن، فهي إذاً وقوفات. فأنا طبعاً استفدت من أبي جعفر النحاس في امتداد الشيء، ولكن خالفته في أنها معلقة بالوقوف، والوقوف كالبكاء يمتد، بل لا يصح البكاء إلا بوقوفات. تعالوا نرجع لسياقنا بقى: وقوفاً بها صحبي، ألا يصح أن يكون حالاً من المفهوم في البيتين الأولين؟ يعني كان أصحابه في هذه الوقوفات، وقوفاً بها صحبي على مطيهم، يقولون لا تهلك أسى وتجمّلي. لما يقولون لا تهلك أسى، يحذرونه من الهلاك، أسل أحذر أن تهلك من الأسى، فضيحة وتجمّلي، التجمّل التصبر، الصبر الجميل، تجمّل عند العربي أن صبر. القرطبي في تفسيره يذكر كثيراً النحاس معجباً بعلمه، رحم الله أبا جعفر النحاس المصري، له الشرح على المعلقات العشر كاملة وله شرح على التسع وله شرح على ديوان امرئ القيس، وكلاهما عندي والحمد لله قرأتهما.

تعالوا الآن، عقل لا يستوعب كل هذا العمق، واحدة واحدة، يعني أنا في الأول كنت مستوعب، واحدة واحدة أخلص للشيء. قلت لكم الطريق طويل وتخلص ليه وتمشي فيه وتدعس الصراصير. تعالوا الآن: قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلي، بثقة اللواء، بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة، لم يعفُ رسمها لما نسجتها من جنوب وشمالي، وقوفاً بها صحبي حال من الصورة المفهومة في البيتين الأولين، شطر البيت الثاني في البيت الأول، وكل البيت الثاني؛ لأنه لن تفهم هذا إلا إذا كان هناك وقوفات. لم يعفُ رسمها لما نسجتها، يعني الرياح نسجتها وصارت كالحصير المنسوج أو الصوف المنسوج متداخل كالغزل هكذا نسيج، وتظهر منها آثار لم تخفها الرمال المنسوجة في كل هذه الأماكن، فتعدد الوقوف، فكأنه يقول: وقفت بها حال وقوف صحبي بها على مطيهم، فهي حال منه وهم يقفون عليه حال وقوفه أو حين وقوفه.

وقوفاً بها صحبي على مطيهم، يقولون لا تهلك أسى وتجمّلي، لا يقال هذا إلا إذا كان ينهار، وأن شفائي عبرة مهراقة، وهل عند رسم دارس من معول؟ يرجع الكلام إليهم، كدينك من أم الحويرث قبلها وجارتها أم الرباب بمأسل، ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي محمّلي، أغرق صدره وتشربه الثوب حتى وصل الماء إلى محامل السيف وبلّه، يعني بكى كثيراً طوال اليوم أو طوال الوقوف. شفت يا شيخ خالد، الوقوفاً الإعراب الذي فيها، وحتى عند طرفة قد يختلف الإعراب مع أنه اقتبس البيت ويختلف إعرابه. شوف على رأيك تقول حرف واحد يختلف تفسيره، وكلمة يختلف إعرابها في بيت مقتبس بيت مضمّن، يسمى مضمّن، مش واقع حافر على حافر، لا مضمن يعني. واحنا بنتكلم يقول لك وما كنا منزلين هي وما أنزلنا على قومه من بعده من جند وما كنا منزلين، وما أنزلنا خلاها وما كنا منزلين، يا خبر أسود ومنيل.

يا عم ده أنا لو بقول إن القرآن كتاب بشري ووضعه عربي قرشي لن أقول هذا، يخرب بيتك، ده أنا لو بقول أنا لو أقول القرآن كتاب بشري ووضعه عربي قرشي نصف فصيح لن أقول هذا الكلام، نصف فصيح، خبر أسود ومنيل. إنه ما أنزلنا تساوي وما كنا منزلين، يا خبر أسود ومنيل على المتخصص في البلاغة. اصبروا يوم الخميس هتشوفوا العجب العجب العجاب سترونه. يلا المعين أوصيكم يا إخوة الشعر البلاغة هذا والله الدين، هذا والله الدين، هذا والله الدين، ويوشك أن يكون يوم ترون فيه صدق ما أقول. ولما بدأت أنا هذه الطريق قبل عقد ونصف تقريباً كنت أعلم، قبل 15 عاماً تقريباً كنت أعلم هذا وأوقن به، وأعلم أنني سأنتقد وسيشك في طريقي، وسيفعل حتى إن بعض المشايخ قال، كان من زملائنا يعني وكان بيننا طلاب مشتركون، مشايخ الأزهر يعني من المتفقهين، قال لبعض طلابه: والله أبو قيس أضاع نفسه، فقالوا له: لماذا؟ قال: والله كان مشروع أصولي فقيه كبير، كان مميزاً في أصول الفقه، وكان شغوفاً بالفقه وكذا، الآن ماذا يفعل؟ يشرح الشعر.

هكذا قال: الآن ماذا يفعل؟ يشرح الشعر. طيب بما أنه يعلم أني درست الفقه والأصول، والله ما أقوم به الآن أصعب بكثير، أصعب بكثير. جميل أنك فكرتني يا شيخ خالد ربنا يرضى عليك، حلو يا أخي، أي كلام في الشعر بيفتح نفسي والله، يا أخي حاجة عجب يا أخي. فكنت أعلم أن كل هذا سيحصل لكن صمدت، ومررت بفترات غربة، ومررت بفترات أو بمدن وبزمان ليست قليلة، خلاص كما يقولون ألقوا توبتي، يعني رموا توبتي، رموا خلاص، يعني فقدوا الأمل في، يعني خلاص ليس محسوباً مني، ولكنني صمدت على كل هذه الآلام لأنني كنت أعلم أنني في طريق يرضي الله وفي طريق سيخدم كتاب الله خدمة في حياتي على عيني. وبعض المقربين مني يعلمون مني هذا الكلام أنني أقول: ستذكرون بعد عقد أو عقدين هذا الذي أفعله الآن، ستذكرون أن هذا هو الذي سيقف في وجه الطاعنين في كتاب الله، هذا الذي أفعله الآن.

كل ما تفعلونه الآن لاعب، تردون عليه ردوداً خطابية منبرية، وتستعينون عليه فقط بالكثرة والغربة الاجتماعية، أن هو أن ملحد غريب يوم يقوى لن تستطيعوا مواجهته، حتى وإن قال كلاماً تافهاً يوم يقوى لن تستطيعوا مواجهته، وإن قال كلاماً كافياً، لا بد أنه حين يقوى يجد أفحل منه في مقابلة، يجد في الطرف الآخر شخصاً لا كان يعد له، وقد أعددت له والحمد لله. وما سيكون يوم الخميس ثمرة الشعر الجاهلي، وأقولها لمن لامني قديماً بل لذعني قديماً، كما قال تأبط شراً: عاذلتي إن بعض اللوم معنّفة. نعم فاقول لهم الآن هذا ما ترونه ثمرة هذا الشعر، وليس ثمرة الفقه ولا ثمرة أصول الفقه. والأصول لهما ثمرة في نقاش في موضع آخر غير هذا الموضع، هذا الموضع يحتاج إلى الشعر ونقد الكلام والبيان. تعال يا شيخ خالد الشيباني نتكلم في موضوع رواية طرفة، الذي ظهر لي من هذه القصيدة أن طرفة في المطلع كان ينظر إلى امرئ القيس، لخولة أطلال ببرقة ثهمد، ثم قال تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد، ثم قال وقوفاً بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتجمّلي، ثم أخذ وصفه في السفن، لما قال كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من ددِ.

امرؤ القيس يقول، فشبهتهم في الألحين زهاهم حدائق دوم أو سفيناً مقيّر، وقال عدولية أو من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طوراً ويهتدي، نفس المعنى الذي قاله امرؤ القيس في رواية المفضل له في رواية المفضل لو صحت له القصيدة، فاتبعتهم طرفة وقد حال دونهم غوارب رمل ذي الألاء وشبرق. فالمهم على الأقل في المطلع فوق في أول القصيدة كان طرفة ينظر إلى امرئ القيس، وأخذ أمون كألواح الإيراني نسأتها، هو ما فهمش الكلام لما ما فهمهوش القال الإلكتروني لما ما فهموش عمل حجب ليه واداني خيار العرض أو إخفاء أو حذف فانا عملت عرض، وأخذ أمون كألواح الإيراني نسأتها يا سلام على لاحب كأنه ظهر برجدي، صحيح صحيح صح.

المهم، فطرفة كان ينظر إلى امرئ القيس، فتعال إلى الرواية الأخرى، امرؤ القيس ماذا قال في مطلعه في أول بيت؟ قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلي، إذاً كما يقولون بكى واستبكى، وقف واستوقف وبكى واستبكى. طيب تعال نشوف طرفة في الرواية الأخرى، لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم أو وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد، قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلي، وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد، إيه رأيك؟ وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد، أبكي وأبكي، وقوفاً بها صحبي علي مطيهم، بيبقى الشطر الثاني من البيت الأول والبيت الثاني على الأقل بالاتفاق أخذهم امرؤ القيس تضمين رسم صريح بالأوراق تضمين بالأوراق رسم كدة، فلا مانع من أن يكون أخذ المعنى في الشطر الثاني من البيت الأول ووضع فيه الشطر الأول من البيت الأول لامرئ القيس.

خلاص، أيوه تفسر فعل الجاهلين أحسنت، وضع فيه معنى الشطر الأول من البيت الأول لامرئ القيس، وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد، هي نفس الحادثة المجردة، العلم الشعر حاجة، والمعنى المجرد حاجة كما تعرفون. نفس الحادثة المجردة في قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلي فبكى وأبكاهم، وهنا وقفت بها أبكي وأبكي، أقول لكم شيئاً آخر سراً وننصرف، أقول بل هي مفسرة لقفا نبكِ، هي خبر أبيض وزي الفل والياسمين؛ لأن الشيء الذي لا تنتبه إليه الناس في قول امرئ القيس قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلي، أن نبكِ لا تصح على ظاهرها. يلا يا عم إيه ده إزاي، آه طبعاً نبكِ دي فيها قصة، إيه ما هو أصل هم لو هيقفوا لو أنهم سيقفون يبكون ديار أبيهم يعني هم إخوة يبكون قبر أبيهم يبكون ديار كبار أبيهم، نقول ماشي، قفا نبكِ قبر أبينا، فكل واحد منهم سيبكي لأجل أن الأمر يحزنه يخصه يعني سبب البكاء يباشر الباكي صح؟ يعني لو هم ثلاثة، قفا، المتكلم، نبكِ، قفا نبكِ، قال نبكِ يعني أنا وأنتما، قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلي، أو قفا نبكِ قبر أبينا، كل واحد سيباشره سبب البكاء، يعني امرؤ القيس مثلاً وحاتم، كل اسم أي جاهلي، أي اسم يبقى امرؤ القيس سيبكي لأنه قبر أبيه، وحاتم سيبكي لأنه قبر أبيه، ومعاوية سيبكي من أسماء الجاهلية، خلاص، النابغة سيبكي أنه قبر أبيه.

لكن لما أقول امرؤ القيس لحاتم ومعاوية قفا نبكِ من ذكرى حبيبتي، يبقى نبكِ معناها مأتم، يعني أنا سأبكي وأقص لأبكيكم، هذا معناها كأن نبكِ هنا كما على تعبير محمود شاكر له تعبير جميل يقول مكتومة، معنى مكتوم في الكلمة، قفا نبكِ من ذكرى حبيب، كيف ذكرى حبيبتك ومنزل حبيبتك نبكي جميعاً؟ أنا سأبكي مباشرة لها وأنا أقص وأبكي وأنتم تبكون تأثراً مما أقصُّه. شرحها طرفة بن العبد: وقفت بها أبكي وأبكي إلى الغد، يلا كل سنة وأنتم طيبين، ولذلك أحب هذه الرواية، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعمتم صباحاً ومساءً.