السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً ومرحباً بالكرام، أهلاً وسهلاً ومرحباً، كل من ألقى السلام، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيا، حياك الله وبياك، وأهلاً وسهلاً ومرحباً بكم في هذا اللقاء المفيد جداً والمهم. أسأل الله تعالى أن يبارك في هذا العمل وفي هذا المجلس، وأن يحقق منه المقصود، آمين.

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد، أيها الإخوة، فتعلمون موضوع لقائنا اليوم حول بلاغة قصار السور في القرآن العظيم، نظرات في كيفية قراءة قصار السور قراءة بيانية بلاغية. الذين يتابعون أمور الإعجاز والبلاغة سيدركون تماماً خطر هذه المحاضرة أيها الإخوة، وأنه يطرح فيها كلام جديد وخطير، وينبغي أن يُقتحم من قديم، نعم، فهي مسألة جديدة وخطيرة. وأنا سأنظم حديثي فيها معكم إلى نقاط، خطوات نتدرج من خلالها إن شاء الله.

ابتداءً، طبعاً تعلمون توصيف الواقع الآن، بعض الذين يطعنون في القرآن، أو زمرة من الذين يطعنون في القرآن، تتولى جانب البيان والبلاغة. أرجو من الإخوة أن يتفاعلوا مع البث حتى يفيدوا غيرهم يا إخوة، حتى تفيدوا غيركم، حتى تنفعوا غيركم من هذا، إذا تفاعلتم معه زاد ظهوره أمام إخوانكم ممن يدخلون إلى اليوتيوب أو ربما تأتيهم اختيارات حوله، فالحضور أكثر من ضعفي المتفاعلين. زمرة أيها الإخوة، زمرة من هؤلاء الطاعنين في الدين الإسلام وفي القرآن، إنما يتولون القضية من جهة بلاغة القرآن وإعجازه البلاغي، يتولونه من جهة البلاغة والإعجاز البلاغي. ومن النقاط التي ينقرون حولها ويدورون، ويجدون فيها مرتعاً ومكسباً، نعم يجدون مكسباً فيها، من هذه النقاط، من هذه المواضع: قضية بلاغة قصار السور.

لا أحصي من راسلني يسألني عن هذا: يا أبا قيس، أنت تتعامل مع الشعر العالي وتشرحه ويعجبنا، أخبرنا ماذا ترى في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 1-3]، أو ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]، أو التكرار في ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون: 1-6]، أو السجع في ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ﴾ [الناس: 1-3]، أو ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [الفلق: 1]، ولا سيما سورة الناس؛ لأنهم ينظرون إليها من خلال ماذا؟ ينظرون إليها من خلال تكرار نفس الكلمة: قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس. وكذلك في سورة الكافرون، يقولون السورة بنيت على التكرار: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون... لكم دينكم ولي دين. و﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: 1-3].

نعم، أعرف أن هذه حججهم بالحرف، أعرف هذا تماماً، أعرف أن هذه حججهم. وللأسف الشديد، المجال هنا من جهة المناقشات على البلاغة والردود ضيق، لماذا؟ لأن مجال البلاغة نفسه مجال في الناس ضيق. وأنا أقول هنا مطمئناً الإخوة أن هذا الباب أقف فيه وأقوم له بحمد الله، وإني بحمد الله سبحانه وتعالى وبفضل الله، لا بشيء مني، إنما بفضل الله تعالى وبضعف هؤلاء المخذلين أو المخذولين، ما من شبهة في بيان القرآن ظهرت حتى اللحظة وضعتها في كتابي "دفاع عن القرآن"، أو لم أدرك أن أضعها إلا وأنا قادر على قصم ظهرها، وعلى قصم ظهر صاحبها الذي أتى بهذه الحجة. هذا من فضل الله علي، ليس استكباراً، بل أنا كبير، لست أستكبر، لست أتعاظم، لست أضع نفسي في مكان هنا ليس لي، بل أنا هنا كبير على هؤلاء الذين يطعنون في بلاغة القرآن العظيم، ليس استكباراً عليهم بل أنا كبير عليهم فعلاً، ليس استعظاماً لشأني بل شأني عظيم فعلاً، فأنا أطمئن الأمة من هذا ما بقيت حياً، فلا يقوم لهؤلاء ظهر، لا ينتصب لهم ظهر.

ولكن سؤال: إلى متى؟ وكيف يبقى واحد يقوم وحده لهؤلاء؟ هذا النوع من القيام الذي نطلبه، الذي تجدون مثله في كتاب "دفاع عن القرآن"، في الإنسان في الأخير تحت سلطان القدر، صح؟ حادثة، زلزال كالذي كان موجوداً، أي شيء، دواء، خطأ. كيف لا يمكن؟ ينبغي أن تكون زمرة في الأمة تقوم بفرض الكفاية. أعرف أن كلامي سواء هذا أو الذي قبله ليس فيه تزويق، ليس فيه تحلية ووشياكة ودبلوماسية، لا وقت عندي ولا أرى الآذان تستحق الدبلوماسية، اسمع الكلام كما هو، لا وقت عندي لدبلوماسية وكلام فارغ، ولن ألطفك ولن أتجمل لك، لن أتجمل لأحد كائناً من كان، أعرض الأمر على ما هو عليه. نحتاج إلى زمرة تقوم بفرض الكفاية، فأنا أطمئنكم من هذه الجهة ومن مواطن الضعف في هذه الجهة.

الكلام على قصار السور: أحياناً في خلوتي مع بعض الطلاب من الخاصة، يأتي يسأل: "أبا قيس، أنا طبعاً أعلم أن القرآن كذا، ولكن فعلاً ما البلاغة في سورة الكوثر؟ ما البلاغة في قل هو الله أحد الله الصمد؟ ما البلاغة في والعصر إن الإنسان لفي خسر؟". طيب، ماذا لو اختصرنا وأتينا بالمضمر في موضع المظهر، أو أظهرنا أو أضمرنا مكان الإظهار، لماذا أظهر في موضع الإضمار؟ ماذا لو أضمرنا في موضع الإضمار؟ هو يراها موضع الإضمار، فقلنا قل أعوذ برب الناس ملكهم إلههم. لماذا يعني؟ أنا طبعاً أعلم أن كلام الله، لكن اشرح لي. نعم، لأن الناس فعلاً هنا يضيق عليهم المجال، يضيق عليهم القول، فهذه خطورة هذه المحاضرة. سأعطيكم خطوطاً عريضة مهمة جداً، ضعوها في آذانكم واحفظوها في صدوركم.

أول شيء ابتداءً وهو قاعدة: اعلم أن قصار السور وطوالها يتحقق فيه الوصف بالبيان والإعجاز. قاعدة: قصار السور وطوالها يتحقق فيه البيان والإعجاز، كل ما جاء سواء في القرآن العظيم أو في السنة النبوية، أو من كلام العلماء حول بلاغة القرآن وحول إعجاز القرآن، يصدق على سورة البقرة وعلى سورة الكوثر وسورة الناس والفلق والعصر. طيب ولكن ماذا؟ ها نقطع خطوة جديدة، يعني ما معنى أن البلاغة واحدة؟ أولاً، أن ما يُطلب من سورة البقرة من البيان -لا أتكلم عن حجم البيان، طبيعي حجم البيان السورة أكبر والسورة أصغر، أطول وأقصر- لكن الصفة الاتصاف البياني في كل واحد؛ سورة البقرة في ذروة البيان فوق مقدور البشر، وسورة الكوثر في ذروة البلاغة وفوق طوق البشر في البيان. وها أنا أقول للطاعنين في هذه البلاغة وهذه السورة، أقول لهم: لستم تتكلمون الآن مع مسلم يُسلم تسليماً اعتقادياً دون وقوف على برهان، بل البرهان بيدي، ولكن إذا كلمتكم فيه هل تفهمون أيها الأعاجم؟ هل تفهمون؟ أعلم أن طريقتي لا ترضيهم ولا أسعى إلى إرضائهم، أعلم هذا لأنهم أيضاً غير مؤدبين في عرض آرائهم، نعم، فلا نحترم من لا يحترمنا، لا نحترم من لا يحترم قرآننا ولا نحترم من لا يحترم نبينا صلى الله عليه وسلم.

فالبيان الذي صفة البلاغة في سورة الكوثر هي صفة البلاغة التي نعرفها من سورة البقرة، وما يُراد بسورة البقرة من التحدي يُراد بسورة الكوثر من التحدي، يُراد كذلك بسورة الكوثر. تتشعب البلاغة في السور الطوال، نعم، تكثر عن القصار، نعم، ولكن للقصار وجوه أخرى تتحقق بها بلاغتها. طيب، يأتي الآن السؤال: إذاً ما المشكلة؟ ها، ما هي المشكلة؟ ما الذي يجعل الناس تنظر إلى قصار السور نظرة مختلفة؟ ما الذي يجعل الطاعنين في القرآن من جهة البلاغة يحومون أكثر في مجال السور القصار؟ يجولون ويصولون في مجال السور القصار دون الطوال، فالطوال يأتون بمقاطع هكذا ربما يلقيها إليهم مستشرق أو يلقيها إليهم معاق لسانياً، لكن يهجمون على السور القصار رأساً هكذا على كامل السورة. السبب في ذلك أيها الإخوة أن إدراك البلاغة في قصار السور أصعب، لماذا؟ لأن ظاهرها، ظاهر السور -ركزوا قلت المحاضرة خطيرة- كيف يدخل إليكم الطاعنون في القرآن من جهة قصار السور؟ لماذا؟ إذا عرفت القضية خلاص تبدأ تعرف من أين تبدأ. لأن ظاهر هذه السور يأتي على العبارات القصيرة التي تشبه في ظاهرها عبارات البلغاء الناثرين، لأن ظاهر هذه السور يشبه أو يأتي على العبارات القصيرة التي تشبه في ظاهرها عبارات البلغاء في نثرهم. فإذا أضفنا إلى ذلك أن القرآن نثر، ازدادت أسباب الاشتباه، إذا أضفنا إلى ذلك نثرية القرآن ازدادت أسباب الاشتباه.

خلاص على من ليس يملك ملكة معرفة فضل الكلام، على من ليس يملك ملكة معرفة فضل الكلام العالي. وخير الكلام ما فهمت العامة معناه وعرفت الخاصة فضله، خير الكلام ما فهمت العامة معناه وعرفت الخاصة فضله. فالذي لا يملك ملكة، لا يتحلى بملكة معرفة فضل الكلام العالي سيشتبه عليه الأمر. قصار السور ظاهرها لا يقبل تقديماً وتأخيراً شديداً، صح؟ قصار السور ظاهرها لا يقبل التقديم والتأخير في الآيات الطوال أو الآيات في سائر القرآن. ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾، أو يقبل كثيراً من الحذف والإثبات والعمل والترتيب والتنسيق بين العبارات، هذه بلاغة، هذه بلاغة قضية الجمل وعلاقات الجمل وإعراب الجمل ببعضها، الجملة تدخل في الجملة، وتأتي الجمل أحوالاً، وتأتي الجمل صفات، جمل كاملة، هذا لا تتحمله مساحة السور القصيرة، صح؟ يعني مثلاً ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [هود: 44]، أو تأتي الآية الواحدة: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: 255]، آية الكرسي.

السور القصار لا تقبل هذا، لا تقبل تقديماً وتأخيراً وحذفاً وإثباتاً، لا تقبل كثيراً مما يحصل في الكلام الممتد، هذا الذي يصنع صعوبة في هذه السور القصار. قلت لكم لو فهمتم المدخل والمفتاح استطعتم بعد ذلك الانطلاق منه، خلاص، يعني نصف طريق الشفاء معرفة الداء، نصف طريق الشفاء كما يقولون معرفة الداء. ما مشكلتي في السورة؟ أفهم القضية أولاً: صور قصيرة، خلاص، صور قصيرة، كثير من عباراتها مباشر. ومثالها سورة الكوثر، أقصر سورة، أقصر سورة سورة الكوثر: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾. لو نظرت إلى هذه السورة لن ترى فيها ما يُعرف بالعدول النحوي مثلاً، العدول النحوي أو ما قد يسميه اللسانيون بالصدمة الأسلوبية، كما في ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾؛ الجن مفعول أول، خلاص، شركاء مفعول ثاني، لله متعلق بالمفعول الثاني، كل الكلام قلت نعم. فهو هناك مجال، كذلك أبنية الكلام في ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. فانت تنظر هنا أو ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ [الإسراء: 1]، هذا الامتداد في البيان، أو ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ﴾ [المائدة: 3]، خلاص، هذه الآيات الممتدة في الصفات، تعرضت لبعضها في كتاب "دفاع عن القرآن"، هذا لا يحصل في السور القصيرة، قصيرة، فواصلها أو أسجاعها قريبة.

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾. شوف، لا صدمة أسلوبية ولا شيء. زارني مرة شاب ملحد وهو صديق بالمناسبة، يعني حتى إذا سمعني يعرف أني لم أخنه بالغيب، هو صديق، وهو إنسان مهذب لم أر منه إلا تعاملاً يعني راقياً ومحترماً، وهو فيه إنصاف للأمانة يعني، لكن لا أحب أن أسميه، عنده مشكلات، لكن أنا شخصياً لا أبغضه، بالعكس أحترمه وأقدره. ففي زيارة مرة قال لي: "ستلاحظ أن السور المكية القصيرة، شكراً، قال ستلاحظ أن السور المكية القصيرة صور ساذجة، مباشرة، ضعيفة، تتعامل عقول الأطفال، تتعامل مع السجع، السجع يعني على كلامه يعني السجع الساذج". ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾، ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾، خلاص، وهكذا ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ﴾.

هكذا يقول: انظر ساذج، فأنا قلت في نفسي: كيف أفهمه إذا كنت أنا المغرق أو الغارق في هذا؟ أحياناً يستشكل عليّ، طبعاً بل أبذل جهداً وطاقة زائدة جداً في هذه الأمور في فهم السور القصار. فهذه مشكلة هذه السور القصار والعبارات المباشرة.

يعني ذلك أن هذه السور لها من الوجوه -ركزوا معي، قلت سأقول كلاماً خطيراً وسيكون خطوطاً عريضة لكم- إذا كانت لها بلاغة أدركتها العرب، ونرى بلاغتها، لا تتسع؛ يعني لن تجد مثلاً فيها انتقال تخلص أو خروج أو اقتحاماً على المعنى. لن ترى فيها الالتفات شديدة ظاهرة، لأنها أيضاً تحتاج إلى مساحة من الكلام. لا ترى فيها كثير الحذف، لا ترى فيها الإطناب؛ «وما تلك بيمينك يا موسى؟» كيف كان جوابه؟ ﴿هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾ [طه: 18]. أو اللف والنشر مثلاً، وهكذا. إذاً هناك بلاغات أخرى ووجوه أخرى بنت عليها السور القصيرة بلاغتها. هل حُصرت أصلاً؟ لا أحد يتكلم في هذا أصلاً؛ للأسف نحتاج إلى إكمال الطريق كما نقول، المشوار، عايزين نكمل المشوار.

نريد أن نحيي. لماذا بدأنا قبل عشرة أعوام أو أكثر من عشرة أعوام بدأنا بقضية الشعر الجاهلي؟ لماذا؟ لأننا نحتاج إلى أن نبدأ. وحينها هوجمت وقيل: أبو قيس ترك علوم الشريعة واشتغل بالشعر. لأجل مثل هذه اللحظة كنت أعلم أنها آتية ونحتاج إليها؛ لابد أن نقطع الطريق من أوله. قبل 14 عاماً أو 15 عاماً بدأت طريق الشعر القديم الجاهلي وتفرغت عليه لأجل هذه اللحظة، وأنا أقول لكم: لولا الشعر، بعد توفيق الله تعالى، لولا الشعر الجاهلي ما استطعت أن أصنف كتاب "دفاع عن القرآن"، ما استطعت أن أفتش وأن أحلل وأن أحرر وأن أفصل وأن أحصل في النصوص البلاغية أو نصوص القرآن كما ترونه الآن في كتاب "دفاع عن القرآن". ما كان عندي هذا الطوق؛ ليس الطوق يعني الشوق إليها والرغبة، لا، ليس عندي هذه الطاقة، هذه القدرة، ما كنت أطيقه، لا، ما كنت ممن يطيقونه. لكن بالشعر والصبر على الشعر الجاهلي العالي فعلنا هذا وتفرغت على هذا.

كنت أرى المشايخ يدرسون الفقه والأصول وأعلم سيتعاركون، وأشياء مذهبية وأشياء فقه الدليل وهذه كذا مذهبية وهذه سلفية، وكنت أعلم كل هذا تحت وقرآنكم ينقرون في أساسه بالمعاول من فوقكم وأنتم لا تشعرون. فكنت أعلم أن القرآن سيقيض الله له من يعمل سياجاً عليه، فلذلك كان ينبغي أن أصبر وأن آخذ الطريق من أوله وأن أستغرق 20 عاماً. فهذه أمور لم يتكلم فيها، لكن تعالوا نستجلها، تعالوا الآن نستجلي منها شيئاً، نستجلي وجوهاً، وجوهاً فقط.

مثلاً في سورة الناس. لن أتكلم الآن في سورة الكوثر لأنني سأتكلم فيها بالتفصيل في إصدار جديد من كتابي "دفاع عن القرآن" إن شاء الله، هذا من المادة الجديدة. لكن تعالوا إلى سورة الناس؛ لا ترى أي عدول نحوي ولا صدمة أسلوبية ولا حذف ولا تقديمات وتأخيرات ولا شيء، ولكن ترى وجوهاً بلاغية أيضاً. هي وجوه بلاغية، لكن هناك بلاغة ظاهرة ووجوه مختلفة، وهناك بلاغة معينة يمكن أن تقول بعد ذلك -بعد دراسة وسنوات من الدراسة- نقول: هذه من متكات قصار السور. هل سنقول بهذا من غير دراسة؟ دراسة فيها شبه استقصاء، محاولة استقصاء، وبعد ذلك دراسة النسب والتصنيف. سترون فيها وجوهاً حاصلة هناك، لكن هذه الوجوه كأنها هي التي اتكأ عليها جداً البيان في قصار السور.

فمثلاً سورة الناس، قيل لي مراراً: أين هذه البلاغة في سورة الناس؟ ولماذا أظهر في موضع الإضمار؟ ماذا لو قال -هكذا كانوا يقولون صراحة ووجوهاً لوجه قيلت لي من أكثر من شخص ملحد طبعاً-: لماذا أبا قيس لم يقل: "قل أعوذ برب الناس، ملكهم، إلههم، من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدورهم من الجنة ومنهم"؟ لأن هكذا يقول، لأن النبي -هكذا يقولون باللفظ يعني هذا اللفظ يعبرون به- لأن النبي يريد أن يعمل "ناس، ناس، ناس"، يريد أن يشد الأذان. وللأسف أجد من الباحثين المسلمين من يقول هذا. وأين إذاً قواعد البلاغة في أن السجع الصحيحة أو الفاصلة تتبع المعنى؟ يتبع اللفظ فيها المعنى وليس يتبع المعنى اللفظ. أحياناً لا ينتبه إلى شيء من هذا ويقال: الصوت مقصود لذاته ويؤتى بالمعنى المرادف تابعاً للفظ، وهذا من أكبر الأخطاء وإن قاله فضل.

الذي أراه لو راجعتم في سورة الناس حتى تعلموا لماذا أظهرت هكذا؛ سترون أنهم ذكروا في إعراب سورة الناس، أو في أثناء إعرابها في "ملك الناس وإله الناس" وجوهاً، منها عطف البيان، ومنها البدلية، ومنها النعتية. قل أعوذ برب الناس، ملكِ الناس، أتكلم عن وجهي العطف، عطف البيان والبدلية. ومعلوم أن الفرق بين عطف البيان والبدل هو نية تكرار العامل. يعني ما الفرق بين "جاء أخوك عبد الله" إذا كان بدلاً وبينه إذا كان عطف بيان؟ إذا أردت عطف البيان لم تنوِ تكرار العامل، وإنما تقول "عبد الله" وأنت تنوي تبيين "أخوك" لا أن تسنده إسناداً جديداً؛ يعني جاء أخوك الذي هو عبد الله. لكنك لو نويت البدلية، فيقول النحاة هنا: أنت تنوي تكرار العامل، يعني لو قلت جاء أخوك عبد الله كأنك قلت جاء عبد الله، والفرق بينهما كبير. في الأول أنت تبين من أسندت إليه، وفي الثاني أنت تسند إسناداً جديداً.

فإذا نظرنا إلى قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ﴾، لو نظرت إلى أنها عطف بيان، فأنت تبين "رب الناس" بأنه الذي هو "ملك الناس" الذي هو "إله الناس"، فأنت هنا لا تسند إسناداً جديداً، وإنما تنوي تبييناً. فلما تأملت وجه البدلية بان لي فوق ذلك بكثير، وبان لي لماذا ظهرت؛ وهذا كله مدارسة، وفي الأخير نحن لا نتقول وإنما ندارس. بان لي في الأخير لماذا ظهرت "الناس" مرتين بعد الأولى؛ فأنت في وجه البدلية لو قلنا أن "ملك الناس" بدل عن الرب، وكذلك "إله الناس" بدل، فقلت: قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس، وأنت تنوي البدل، فأنت تنوي إعادة العامل. ومن هنا تكون كل جملة من الجمل الثلاث كلاماً مستقلاً برأسه؛ كأنك قلت: قل أي يا محمد أعوذ برب الناس، قل أي يا محمد أعوذ بملك الناس، قل يا محمد أعوذ بإله الناس.

فأنت في كل مرة من هذه الجمل الثلاث القصيرة في سورة تسمى سورة الناس، استعذت أو أمرت بالاستعاذة ثلاث مرات، ليست في سياق واحد، بل كل واحدة بسياق، كل واحدة الله تعالى فيها له وصف خاص وحال خاص مع الناس: قل أعوذ برب الناس الذي هو ربهم وراعيهم، قل أعوذ بملك الناس هنا بصفة الملك على الكون، قل أعوذ بإله الناس، وهنا يبقى عليك أن تفرق بين المراد من رب والمراد من ملك والمراد من إله وإن اتفقت العين أو اتفق المسمى. لماذا سمي مرة؟ أنت مجبر على ذلك، قرآناً أنت مجبر؛ لماذا أعوذ برب الناس حتى لو قلت بالعطف، عطف البيان، لماذا برب الناس، ملك الناس، إله الناس؟ هذا هو.

أنت محتاج إلى أن تتريث في قراءة قصار السور، لأن القاعدة التي قلناها: البلاغة فيها كالبلاغة في الطوال، وإذا كان حجمها أصغر فذلك يعني أن لها بلاغة ثقيلة على صعيد عباراتها، تحتاج منك، يحتاج منك فهمها إلى أن تتريث، وأن ترى العوالم المترامية من المعاني الصادرة عن كل عبارة من العبارات القصيرة. قل أعوذ برب الناس، قل... سنقول: يا أبا قيس ما هو نحن لم نقل الله لم يقل "قل" مرة أخرى، لو أعربت بالبدلية ستقدر إعادة العامل. قل أعوذ برب الناس، قل أعوذ... أخونا الذي يسأل جميل، لكن هل يمكن القطع بها؟ والله هذا متروك للأشخاص، وإلى فهم كل إنسان وتيقنه من فهمه للبيان والبلاغة، هناك من يقطع بأن ذلك المراد، هناك من يرى ذلك وجه البلاغة، خلاص سيلقى الله بذلك.

قل... خطاب للعبد من الله لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، قل أعوذ برب الناس، قل مرة أخرى، لماذا البدلية فيها نية إعادة العامل؟ قل أعوذ بملك الناس. أنت هنا ستفكر رغماً عنك، الرب أريد بها شيء والملك أريد بها شيء في هذا الموضع. الرب هو الملك هو الإله، لكن مرة ملك مرة إله، عندك بقى الفروق؛ اذهب هتقول لي ترادف، أنت حر، لا ترادف مطلق هكذا مطلق، أنت حر لن تفهم شيئاً. ليس عندنا في البيان ترادف مطلق هكذا. طيب قل أعوذ برب الناس، قل مرة أخرى لا، وانظر إلى التكرار، اسمع اسمع، وانظر وتأمل التكرار، انظر كيف اتسعت منا السورة. هناك ثلاثة أوامر متتالية مستقلة، كل أمر منها كلام جديد مستقل، لم يقل له بالواو ولا بالفاء ولا بباء ولا بـ "ثم"، لا: قل أعوذ برب الناس، قل أعوذ بملك الناس، قل أعوذ بإله الناس.

هذا مثال. مثال آخر تدبرته قبل أيام في اللحظات عقب الزلزال، تعرفون زلزال القاهرة الذي وقع، أحمد الله تعالى أن ربط على قلوبنا، ووجدت أهلي والحمد لله مؤمنين بمجرد فقط أصابهم فزع، وأنا في الطابق السادس، العمارة صنعت، ونحن هنا في مساكننا البيوت ليست ملتصقة -يعني بالقانون لابد من وجود مساحات خلف حوالي كل بيت- فمسافة كبيرة بيني وبين الجار، فالعمارة في الهواء ليست معلبة. فالحمد لله فالعمارة فعلت هكذا، هذه الثريات النجف كانت تعمل هكذا، النجف كان كالفانوس، وأنا في السادس كما قلت، والأمر مهيب يعني، أرى شقتي تعمل بها كذا بيتي يعمل بها كذا، فأصابت الفزعة أبنائي فناديت عليهم، قلت: كلٌ مكانه، اذكروا الله فقط، لا تخافوا، اذكروا الله وتشهدوا ولا تخافوا. وجلست مكاني وجلسوا مكانهم، كلٌ في مكانه يذكر الله وينطق الشهادتين، والحمد لله، كان رعباً طبعاً ولكن حمدت الله تعالى على أن مثل هذه المواقف لا تذهلنا عن التوحيد والشهادة. هذا أغلى شيء عند الإنسان، أن يلقى الله تعالى على التوحيد، والله هذا الرعب الأكبر ألا تلقاه على التوحيد، والعياذ بالله، أن تلقاه على التوحيد هذه غايتك الكبرى، أن تلقاه مسلماً، أن يمن عليك بالشهادة وعقد القلب عليها قبل لقائه.

المهم بعدها بلحظات أخذت أتدبر فيما يتعلق بذلك، قلت ماذا في القرآن؟ ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾، فأخذت أتدبر. انظر نحن كيف نقرأ، هذه مشكلتنا، السور القصار نعتبرها للأطفال: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُم * فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 1-8]. هذه الكتاتيب الأطفال التي حفظت أنا فيها القرآن، صح، لكن الكبار ينبغي ألا يقرأوها هكذا، الكبار ينبغي ألا يقرأوها هكذا.

انظروا إلى ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾، لا عدول ولا صدمة أسلوبية ولا شيء. أول بلاغة تلقاك، وأول فنية لا تنتبه إليها، أن الفعل بُني لما لم يُسمَّ فاعله: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾، انتبهت إليها من قبل؟ لم يقل سبحانه وتعالى إذا تزلزلت الأرض، إذا زلزلت الأرض، الأرض نائب فاعل، وزلزلت بُني الفعل فيه لما لم يُسمَّ فاعله: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [هود: 44]، ﴿وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 28]، إذا زلزلت، إيه ده استنى، وأنت لا تنتبه أن هناك فاعلاً زلزلها، وأن الغضب قد حل وتمثل في الزلزلة فزلزلت الأرض. الله أرعب عبدك، أقام عليك نهاية هذا الطريق بأن زلزل الأرض عليك، إذا زلزلت. ألم تنتبه إلى أن هناك فاعلاً ليس حاضراً في المشهد حضوراً جرمياً، حضوراً لفظياً؟ هو الفاعل، كأن "زلزلت" تذكرك بالفاعل الذي حضر الآن بالزلزلة وتذكرك بماضيك معه، ماذا كنت تفعل؟ إذا زلزلت، الله إذاً هناك شخص سيحاسبك، هناك جهة -استغفر الله أنا أمثل- هناك جهة ستحاسبك، وفعلت لك الشيء ولكن لبيان هول الشيء تراجعت، وبني الفعل لما لم يُسمَّ فاعله لتفرغ على هول الفعل، ولكن الجهة موجودة بدليل أن الصيغة بنيت لما لم يُسمَّ فاعله مع العلم بالفاعل.

فأنتم تنظرون في فكرة الزلزلة ولا تنتبهون إلى أنها من الذي زلزل، كان من الأقرب أن يسند الفعل إلى الأرض: إذا تزلزلت، إذا زلزلت. لكن إذا زلزلت، هناك فاعل زلزلها، هذا مقصود طبعاً، مقصود طبعاً طبعاً مقصود، أختنا ياسمين، طبعاً مقصود. إذا زلزلت، فالغضب الذي في الزلزلة من الفاعل. إذا زلزلت الأرض زلزالها، وهنا وقفت، إيه زلزالها؟ أريدك فقط، أريدك فقط أن تقف على العبارة وأن تستحضر هذه المعاني عليها.

لا آتي لك بغير صفات النحو؛ أقول لك بناءات اشتقاقية صرفية، وتركيبات وأوصافاً نحوية، ومعاني النحو، ووجوه الإعراب. أنا لا آتي بغير هذا معكم، لا أقول حلقت بنا وزقزقت بالعصافير ووقفت على كذا وخربشة قلمك، ما عندي هذا الكلام، هذا كلام فارغ. إنما باللغة وبالبيان.

﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ [الزلزلة: 1]. أنت تحفظ منذ عشرات السنين في عمرك: إذا زلزلت الأرض زلزالها، ألم تسأل نفسك يوماً ما زلزالها؟ يعني إيه زلزالها؟ ما هو كل زلزال زلزالها! هذا الذي وقع قبل يومين في مصر، أول أمس، هو زلزالها، صح؟ هو زلزالها أيضاً، لكن لا بهذه الإضافة. هناك زلزال خاص هو الذي يقال فيه زلزالها. فإذا أضفت زلزالها إلى زلزلة بالإيماء إلى عظمة الفاعل الغاضب، ستعرف حجم الآية. إذا زلزلت الأرض زلزالها الأعظم الأشد، وزلزالها بإضافة الزلزال على المصدر أو الاسمية؛ إذا أضفت باضافته إلى الهاء العائدة على الأرض، كان عندك خبراً من الأول بزلزالها؛ لأنه صار معرفة معهوداً، أهو بالنحو أيضاً، لما أضفت الزلزال إلى الهاء، المعرف بـ (أل) وكان نكرة صار معرفة بالإضافة، صح؟ لم أتكلم بخارج اللغة إطلاقاً يا إخوة بشيء من خارج اللغة إطلاقاً.

﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ [الزلزلة: 1-2]. ومع هذه الرهبة أنت تنتظر جواب إذا، ماذا؟ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها. ليس أخرجت، أو نثر منها، أو استخرجت أثقالها. هذه المرة بُني الفعل لما لم يسمَّ فاعله إلى الأرض وأُسند إليه، الأرض هذه المرة هي الفاعلة، لماذا؟ مع أن الفاعل في الحقيقة هو الذي زلزلها أيضاً. ولكن الأرض في المشهد الأول وقعت عليها الزلزلة وزلزلت، وكان المطلوب أن نبين أنها ليست التي وقعت بالفعل أو أوقعت الفعل، وإنما الفعل وقع من جهة أخرى على الأرض. زلزلت الأرض زلزالها، وفي الآية الثانية تبين الآية أو تبين العبارة نوعاً من استجابة الأرض للزلزلة التي زلزلتها: وأخرجت الأرض أثقالها. فالله زلزل الأرض، أوقع عليها الزلزلة، إذا زلزلت الأرض زلزالها الأعظم، فاستجابت الأرض وأخرجت الأرض أثقالها. أما زلزلت تناثرت كالبراكين، فأخرجت الأثقال. ما الأثقال؟ اذهب واقرأ في كتب التفسير، أشكال وألوان.

ونأتي إلى أكثر موضع يحصل فيه الإشفاق على النفس والرعب والعجب: ﴿وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا﴾ [الزلزلة: 3]. سؤال المرتعب الحائر، مع أن الزلازل موجودة ويعرفها الإنسان، ولكن سؤال المستفسر عن شيء عجيب غريب، وهو أيضاً سؤال المسكين المتفاجئ. سؤال المسكين المتفاجئ: وقال الإنسان ما لها. يا ربي على الاختصار، يا ربي على الاختصار، يا ربي على الاختصار. إذا زلزلت الأرض زلزالها، هتقول لي نقرأ السورة هكذا؟ القرآن، أيوه لا يقرأ كذا، إذا زلزلت الأرض ولا إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها، هذه نغمة من لا يفهم الكلام. هذا الطلوع والنزول طريقة من لا يفهم الكلام.

﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا﴾ [الزلزلة: 1-3]. الإنسان المغفل وقال الإنسان ما لها. خذ عندك ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا﴾ [الزلزلة: 4-5]. الآن هي تحدث الأخبار. يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها. يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم، ليروا أعمالهم، ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8]. إذا زلزلت الأرض زلزالها المعروف، وأخرجت الأرض أثقالها، وقال الإنسان ما لها. الاختصار مميت، لم أستطع أن أشرح لكم ما في هذا الاختصار، مش عارف أشرحه، أنا حاسه، مش عارف حسنة ولا لا، أنا حاسه مش عارف أشرحه.

وقال الإنسان ما لها، يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها. يومئذ الذي هو تحدث فيه أخبارها بأن ربك أوحى لها، يعني بإيحاء الله لها، يعني الناس ستعلم أن ذلك أمر من الله وأن الساعة قد حلت، وهذا رعب. يومئذ تحدث أخبارها بوحي الله، بأن ربك أوحى لها. انظروا اختصار! الناس كانت تسأل ما لها، يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم. أخرجت أثقالها، ها يا إخوة، سورة الزلزلة في سطرين هكذا، هذا القرآن، هذه عظمة القرآن. يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم، ليروا أعمالهم، وأخرجت الأرض أثقالها، وقال الإنسان ما لها، ما لها. خلاص، يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم، فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره.

أنتم تأخذون فقط الآية أو الآيتين فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره، تأخذون ذلك على ماذا يا إخوة؟ العدالة وكذا، هذا من المعاني، لكن ألم تنتبه إلى المعنى في السياق؟ ألم تنتبه إلى المعنى في السياق؟ يومئذ الذي تزلزل فيه الأرض زلزلتها الأعظم الأشد، وتخرج الأثقال، ويقول الإنسان ما لها، فتحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها. يومئذ يصدر الناس أشتاتاً، شوف الزحام وأثقال ليروا أعمالهم، فمن يعمل مثقال، ومثقال في الأخير ومثقال في الأول، أثقال في الأول أثقالها، مثقال ذرة، يعني كل هذا الهول الذي ترون وإخراج الأثقال وتحديث الأرض بأن ربك أوحى لها، أنت سترى كل أثقالك حتى المثقال. فمن يعمل، لما يحاسب الناس ليروا أعمالهم، فمن يعمل مثقال ذرة، والله صورة رهيبة لخصت القيامة. فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره، ستخرج سترى كل شيء. أنا أشعر أيضاً بالرعب دق صدري، بمعنى لأعمالي، لسوء عملي، والله لأنني أعلم أن هذا النص من الله وحقيقي، وأن هذا الذي فيه حق، ربنا يستر.

ولم أقفك على بأن ربك أوحى لها، إيه ده؟ استنى إزاي ما أخدتوش بالكم يا جماعة؟ لم يقل بأني أوحيت لها، وإنما بأن ربك بك، لا دي قصة ثانية، أنا لا أقدر عليها الآن. هذه والله قصة أخرى، أنا لا أقدر عليها الآن إطلاقاً. يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها. استجلِ بلاغة السورة وسترى أن التي كنت تقرؤها هكذا صارت كطوال السور في حكمها وفي أداء الغاية منها.

لما أتأمل في سورة الضحى، هو مثلاً أخونا يقول ما اللفت أو ما النكتة يعني في صيغة المضارعة من فمن يعمل، شغل أنت عايز هل أنا بينت كل شيء؟ أبداً، ولا بينت الأركان جميعاً، ولا بينت الأركان جميعاً أصلاً. والله أحد إخواني من المدرسة المصرية الكريمة طلب مني أن أضع هذه التأملات في بعض المواضع من القرآن في كتاب، في الأول رفضت هذا، قلت له لا وكذا، في الأخير قال هذا سيفيد جداً الناس، سيعلمون، الناس في الحقيقة ليسوا يعترفون بالبلاغة القرآنية، لا يمارسون البلاغة القرآنية ولا يدركون في الحقيقة هذه الأبعاد البيانية البعيدة، أنت لو قلت له قصار السور معجز وبليغ جداً سيقول لك نعم، لكن لم يدركها فعلياً، فيعني ناقشوني في هذا أن ذلك مهم، فوعدت به أن أضع بعض هذه التأملات البيانية في كتابي إن شاء الله في مواضع من القرآن فتح الله عليّ في تأملها، ويبنى على مثل ذلك أو ينبه مثل هذا على النظير؛ لعل أناساً ممن يمن الله عليهم بهذه الملكة البلاغية؛ هي ملكة استجلاء البيان والتذوق وكذا، لعلهم في الأخير يضعون مثل ذلك، ويصير ذلك أمراً ظاهراً يتفشى على وجهه الحق، فينفع الناس وترجع الناس إلى تدبر القرآن وتأمل بيانه مرة أخرى.

نعم، الآن أرتجل أفكاراً أو بعض أمور في قصار السور فقط، لأدلل لكم على أن القصار لها وجوه في البلاغة بخلاف ما تنتظرونه وتجدونه في النصوص، إذا صح التعبير المعاصر، المرتاحة، يعني النفس الطويل، تعبير دارج يعني للتوضيح فقط، من تقديم وتأخير وحذف وإثبات وكذا، لا ليس شرطاً، لكن المعاني شديدة، جديدة، كثيفة، مكتمة، مكتمة. تأملت أيضاً في سورة الضحى: ﴿وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ﴾ [الضحى: 1-3]. أقسم الله بالضحى والضحى، والليل إذا سجى، لماذا ليس والليل فقط؟ والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى. يعني إذا لم تشعر وأنت تتدبر، لم تشعر بهذه الصلة، وذهبت تأخذ تفسيرات وصلات صورية، فأنت كز جاس وغليظ جاف، لا تكن كزاً جاسياً ولا غليظاً جافياً. نعم، هذا الزمخشري المقدمة، والضحى، والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى. والضحى أول النهار، والليل إذا سجى الذي يخرج كل يوم والليل إذا سجى الذي يأتي بعده، والضحى والليل والضحى والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى. كأنه لم يتركك ولم يودعك على تعاقب الضحى والليل إذا سجى، وتأملت والليل إذا سجى، إذا سجى، لماذا ليس والليل والليل فقط إذا عسعس؟ لكن سجى، واضح. والليل إذا سجى، هل شعرت بالحركة بسبب ورود إذا؟ والضحى، والليل إذا سجى. شعرتم بالحركة؟ والضحى، والليل إذا سجى، إذا سجى، ما ودعك لا في الضحى ولا في الليل، في التعاقب ولا شيء في هذا، لا في شيء من هذا. والضحى والليل إذا سجى.

كذلك لما تقف على أول سورة الإخلاص: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]. أنت تقول قل هو الله أحد، قل هو الله أحد هكذا، قل هو الله أحد، قل هو مقول القول هو الله أحد، قل هو الله أحد قل هو الله أحد الله الصمد، تقف أيضاً، لماذا قال هو؟ وهل هذا ضم، ما هذا؟ ما نوع هذا الضمير؟ قل هو الله أحد، ما نوع هذا الضمير؟ تحتاج أيضاً، ولماذا ليس قل الله أحد؟ لماذا قل هو الله أحد؟ قل هو الله أحد، ضمير الشأن ترون هناك العلماء يتكلمون فيه على صفتين، لكن أنا لا أريد أن أصفها لك الآن اللفظة بقدر ما أريد بقدر ما أريد أن تشعر بالفرق، قل هو الله أحد، أن تبدأ أنت بالشعور بالفرق، هذا هو.

نعم ستلاحظون، تلاحظون، قلت لكم أول شيء تفهمونه قصار السور كالطوال، خلاص، وتجدون بعد ذلك شواهد على أن بلاغة القصار كبلاغة الطوال، واعتمدت القصار على التكثيف، يعني مثلاً الآن ضربت لكم أمثلة صح، ستلاحظون ربما أن قصار السور اعتمد أكثر على تداعي المعاني وعلى تكثيف الصورة الذهنية للمعنى، رأيتم كيف إذا زلزلت الأرض زلزالها، هذه العبارة كيف اتسعت معنى لما تأملنا زلزلت وزلزالها، ورأينا كيف وقفنا على دلالات كثيرة عند قوله تعالى وقال الإنسان ما لها، ما لها، إذاً لها لم يأت بها القرآن لأجل أن توافق أثقالها، وأن توافق زلزالها كما يقول الملحد الأعجمي الذي لا يفهم، يقول إنه قال أثقالها وزلزالها ومالها لتتفق، أنا أتحداك في هذا والله أقسم ظهرك في هذا، أتحداك. وقال الإنسان ما لها، وراءها مشهد كثيف صح.

فمن الدلائل على اتفاق النصين في نفس الجنس البياني الرفيع اشتراك هذه النصوص في ظواهر بلاغية واحدة، مثل ماذا؟ مثل الفاصلة، مثل الفاصلة ترون الفاصلة أو ما يشبه السجعة أو السجعة سواء اتفقت الحروف أو اختلفت، ترونها في سورة البقرة، ترون آية الدين صفحة كاملة من المصحف، وتنتهي أيضاً بالحرف الذي يتحقق به التطابق أو التقارب بين الحروف التي بنيت عليها السورة سورة البقرة، صح؟ وهكذا ترون التعاور بين الميم والنون في السور كثيراً، وهو موجود في سورة الناس، في سورة الضحى، في سورة الفلق، في سورة الزلزلة التي كل هذا عرضنا له اليوم، هذا الفلق خلاص، وفي سورة العصر وفي سورة الكوثر، هو هو نفس الظاهرة الموجودة. إذاً كأنها إشارة لك انتبه هذه آية وهذه آية، هذه آية وهذه آية وكما عاملت هذه عامل هذه. هذا هو، ترون كذلك كثافة العبارة السمة العامة في النص القرآني أو الغالبة في النص القرآني، وإذا كانت هناك نصوص غير عامة كما نبه إلى ذلك الباقلاني، كما في سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا، إذا كان كذلك سترى بلاغته تأتي من جهة أخرى متقنة غير جهة الكثافة.

خلاص، كذلك ترى الفاصلة، السجعة، وهذا كله يدعوك إلى تأمل البلاغة في المقدارين، يعني مقدار السورة الكبيرة والسورة الصغيرة أو القصيرة المتفقين في الجنس، يعني جنس القرآن وجنس البيان، فهما نصان، تنظر إلى الظواهر البلاغية في سورة البقرة كما تنظر إليها في سورة الكوثر، والظواهر البلاغية متفقة هناك مقدمات وظواهر بلاغية طيب. وهذا يلزم منه أيها الإخوة، هذا يلزم منه أن الدارسين المعاصرين، هذه قاعدة لابد أن تنتبهوا إليها وتنبيه خطير، خلاص وهذه مسألة جديدة كما قلت لكم، الدارسون المعاصرون يحتاجون إلى جهد أكبر للكشف عن ولوج البلاغة في السور القصار، يحتاجون إلى جهد مختلف، ربما كان أو غالباً يكون جهد أكبر في استجلاء أو في الولوج إلى بلاغة الصور القصار، وأنا أستعمل كلمة المولج حتى تفهم كيف تلج إلى النص، المولج يعني القضية الكلية التي أقرأ عليها هذا النص، يعني لما مثلاً فسرت سورة الكافرون ورددت القول السفيه بأنها مكررة وساقطة بلاغياً، وذلك في كتابي دفاع عن القرآن، كان عندي مولج إلى السورة، تعرفون أنني استعرضت القرآن كله.

لأجل ذكر الكافرون في الأول، أرى خطاب الكافرين كيف يكون؟ هل يوجد قل يا أيها الكافر هكذا في القرآن؟ حصيت ذكر الكافرين في القرآن وخطاب الكافرين. وهذا كله في كتابه وبحمد الله، هذا الموضع من المواضع التي ذهل لها الدكتور فراس السوداني، قال هذا الذي قلته في هذه السورة فتح من الله عليك، قلت والله كل شيء فتح من الله عليك، كل شيء فتح من الله.

ولكن فكرة إدراك المولج، أقول لكم شيئاً، ألم أصرح لهم أو أقول من الأول، تسلفت عليهم إذا صح، تسلفت عليهم واستكبرت، إذا صح أنا استكبرت على هؤلاء، أقول لهم بنفس الصراحة لم يكن الأمر عندي سهلاً. نعم أقولها صراحة بين المسلمين وغير المسلمين، لأن إحنا في الهواء سواء كما نقول في هذا الزمان.

استجلاء المولج الصحيح للسور القصار صعب، عليك أن تفهم، لأن السورة القصيرة بنيت على فكرة دقيقة كثيفة، إذا لم تلتقط طرفها لم تفهم السورة. واذهبوا واقرؤوا ما كتبته على سورة الكافرون حتى تفهموا كيف بنيت السورة من الأول على هذا المدخل، قل يا أيها الكافرون، إذا لم تفهم هذا المولج إلى السورة لن تفهم السورة، لن تفهم السورة. قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون.

طب يعني إيه، ألم يسأل أحد نفسه من قبل ما معنى ولا أنتم عابدون ما أعبد؟ طب ما هم عارفين، قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد، لكم دينكم ولي دين. السورة لها مولج يا إخوة، وإذا لم تفهم مولج السورة لم تفهم السورة أصلاً. أقول لك شيئاً صراحة، وفي داخلك تكرار مش فاهمه، تكرار ليس حميداً، تكرار لا يعجبني، لا أفهمه، لا أنا مسلم طبعاً، أنا مسلم أكيد أنا مسلم، وهذا تكرار بليغ وأنت في نفسك غير مقتنع، لأنك إذا لم تفهم السورة على وجهها الصحيح ولم تلج إليها من مولجها الصحيح ستري ذلك تكراراً حتماً، تكراراً مسيئاً حتماً.

فالفكرة هنا يا إخوة هذه مسألة جديدة وخطيرة، أن تفهم أو أن تعلم أن السور القصار تحتاج إلى جهد أكبر لإدراك بلاغتها، ومن الأسباب التي ذكرتها في هذا كما قلت أن ظاهرها يأتي على العبارات القصيرة التي تشبه في ظاهرها فقط عبارات البلغاء ونثرهم. فإذا أضفنا إلى ذلك أن القرآن نثر، ازدادت أسباب الاشتباه على من لا يملكون هذه الملكة ولا يطيقون هذا الولوج إلى السور القصار. هل آن الأوان أن نغلق الباب على هؤلاء الذين يحومون حول السور القصار؟ هل آن الأوان لنقسم ظهورهم علمياً وبيانياً؟ معلش أنا عنيف في تعبيراتي لكن نعم، نقسم ظهورهم، عادي يعني نستعمل عبارات مجازية حلوة، مش لازم تعمل لي فيها مايس، لا يريدوا عبارات الصداقة والسلمية، ما عنديش صداقة يا عم، ما عنديش وقت، أنت هتهزر معي؟ جاي تقول لي قرآنك باطل ونبيك كاذب وتقول لي صداقة ونهزر مع بعض؟ بيني وبينك المناقشة، وأما الصداقة بمعنى المناقشة والانفتاح والحوار طبعاً موجودة، لكن من حقي أن أعبر كما أشاء.

وفي الأخير أذكركم أن القرآن كله بكل سورة فيه طالت أو قصرت قد خوطب به العرب الفصحاء، كل سورة في القرآن، سورة البقرة وسورة الكوثر وما بين ذلك، قد خوطب به العرب الفصحاء، بل العرب المتناهون في الفصاحة، وهذا يقضي أولاً بأن الصفة البلاغية تنسحب عليه جميعاً على كل القرآن، ويقضي ثانياً بأن مجيء هذه السور القصيرة على هذه الهيئة إنما كان لتحدث هذا التأثير البلاغي المناسب في أحوال معينة. يعني ليس لغير حكمة جاءت سور قصيرة بهذا النوع من الكثافة. ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ * فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 1-8].

﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى: 1-3]. والضحى هنا المتكرر والليل إذا سجى، ومتكرر وإذا سجى، وليس والليل الساجي مثلاً. والضحى والليل إذا سجى، ما ودعك ربك وما قلى. هناك حكمة من الله وتظهر هذه الحكمة بلاغياً أن تكون السور في الفترة المكية في كثير من هذه النصوص في الفترة المكية، أن يأتي نوع من السور هكذا قصيراً في الحجم، كثيفاً في التصوير. أخونا يقول عندك التأمل فيه ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ [الطارق: 1]، هذه ضغط عالٍ مولانا، نتحرق، ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ * إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: 1-4]. يا رجل، هذا يشعل الصدر. وهذا ليس موضعه، لكن يكون إن شاء الله.

هناك غاية في أن تأتي هذه السور هكذا بهذا القدر وبهذه الكثافة التصويرية والكثافة المعنوية والتأثيرية وبهذه المسافات القصيرة بين الفواصل أو الأسجاع، كما قلت لكم يسمى سجع، بين هذه المسافات القصيرة بين الفواصل. لا أستطيع أن أستفيض أكثر من ذلك، هذه كانت خطوطاً عريضة لكنها خطيرة وجديدة، وهي أول خطوة إن شاء الله نضعها الآن، أول خطوة توضع الآن في سبيل تغليق هذا الباب الذي يحومون فيه، وهو الطعن في بلاغة القرآن من خلال قصار السور وإحراج المسلمين بمطالبتهم بشرح هذه البلاغة. وأنا على ذلك قادرون، وعلى قصم ظهوركم في هذه المكابرة كذلك قادرون بحمد الله تعالى وتوفيقه سبحانه وإعانته ونصره جل في علاه. شكراً لكم وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.