السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً ومرحباً بالكرام، يا مرحبا بالجميع، يا مرحبا بالإخوة الكرام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكل من ألقى السلام، وكل من حيا، حياك الله وبياك.

الحمد لله، البث يعمل وجيد، تفاعلوا مع البث يا إخوة حتى يظهر لإخوانكم، تفاعلوا مع البث حتى يظهر لإخوانكم؛ فموضوعنا اليوم موضوع مهم، وسهرتنا فيها نقاش إن شاء الله تعالى، وحديث هي كما تعلمون مفتوحة؛ فموضوعها مهم وسيستفيد منه الجميع، وفيه بيان مسائل خطيرة إن شاء الله. موضوعنا هو سهرة مفتوحة مع جمهور الشعر الأصيل، وملف السهرة هو علم الشعر وأثره في تفنيد الشبهات حول بلاغة القرآن العظيم. نعم، يا مرحبا، أرجو من كل الإخوة الحضور وكل من يشاهد التسجيل أن يتفاعل مع البث، تفاعلوا مع البث يا إخوة حتى تزيد فرصة ظهوره، كونوا معينين على الخير، تفاعلوا مع البث يا كرام؛ ما زال الحضور أكثر من ضعف المتفاعلين، لا أدري كيف ولماذا، هيا يا إخوة حتى نبدأ، وحتى يزيد عدد الحضور ليستفيدوا إن شاء الله.

علم الشعر أيها الإخوة وأثره في تفنيد الشبهات حول بلاغة القرآن العظيم. القضية أيها الإخوة ليست معرفة البلاغة، أن تدرس علوم البلاغة التقريرية أو حتى أن تدرس كتب عبد القاهر على عظيم فائدتها وخطرها، وإنما القضية تعود إلى تكوين ملكة في تفنيد الكلام، لا أن نوهم كما يفعل بعضهم أننا عندنا ملكة في تفنيد الكلام، أن يأتي إلى بيت وشطر ويقول انظر؛ لا، هذا علم بعيد جداً وقدرة ممتدة بها يُفضح المدعي من صاحب العلم حقاً، وبها يمتاز صاحب العلم عن غيره بالقدرة على الاستمرار.

وأتذكر هنا كلمة جميلة لابن المقفع، قيل له -وهي كلمة رائقة كاشفة- قيل له: لماذا لا تطيل؟ كان يكتب البيت، والبيتين، والثلاثة أبيات، فقيل له: لماذا لا تطيل؟ قال: «إذا طال الكلام عُرف صاحبه». فقيل له، أو قال له السائل: وما يضرك أن تُعرف بالإجادة؟ فعلم، لم يفهم؛ وإنما أراد أنني إذا تجاوزت البيت والبيتين أو الثلاثة أبيات، عُلم قدري في الشعر، وعُلم أني مولد، وعُلم أني محدود في الشعر. إذا أطال عُرف قدره في الشعر؛ يعني هو اجتهد وكتب بيتاً جميلاً، كتب بيتين، كتب ثلاثة أبيات، إذا أطال عن ذلك عرف قدره في الشعر.

أعرف أحدهم، هو غير عربي، ولكنه قبل المجلس يحضر كثيراً ويحفظ كثيراً ويكرر ويعرف الصيغة ويحفظها ويؤدي، فإذا اضطر إلى أن يكتب من عنده وأن يلفق بين الأفكار والمذاهب كُشف وفُضح، إذا تكلم في البلاغة من نفسه فُضح، عرفته؛ رأيت هذا أحد الدارسين من غير العرب كان يحب الكلام في كل شيء، يدعي أنه إمام علامة في كل شيء، فهو قارئ، يحضر ويحفظ ويأتي، يسمع ما في الكتب من شروح نعرفها، فإذا اضطر إلى الكلام في أبيات، أو إذا نوقش في أبيات -حتى أبيات معاصرة سهلة جداً- أو إذا اضطر إلى الكلام في مسألة، بانت عجمته؛ وأقصد ليس عجمة اللسان، بل بانت عجمة الجنان قبل عجمة اللسان، بان أنه ليس من أهل هذا الفن، أخذ يلفق كلاماً هكذا وينمق ويشكل الكلام حتى يبين. فالكلام إذا طال عُرف صاحبه، هذه كلمة جيدة لابن المقفع، لماذا لا تكتب إلا البيت والبيتين والثلاثة؟ فقال: «إذا طال الكلام عُرف صاحبه»؛ لأنه ينضب بسرعة، سرعان ما ينضب.

الكلام أيها الإخوة في الملكة الحقيقية، نحن لا نتكلم عن أن تجيب شخصاً -اسمعوا إلى هذا الكلام جيداً- لا نتحدث عن أن تجيب شخصاً قال لك: سورة كذا فيها حشو، أو سورة كذا ليست فيها بلاغة، أو سورة كذا فيها كذا؛ لا نتكلم عن هذا. إنما نتكلم عن شخص جاء لك وطرح عليك شبهات هي بالفعل شبهات عند المسلمين وعند الطبقة حتى الدارسة؛ لأن الدراسات لا تتعلق ببلاغة تقريرية، تتعلق بنظم الكلام ومعرفة سياقاته وأغراضه ووجوه الاختيار فيه، وهذا فن كما قال العلماء وأجمعوا عليه، هذا فن قائم بذاته، تتعلق بشخص إذا جاء لك بنص طويل وزعم لك أنه بليغ، أو إذا جاءك بشيء من الفصول والغايات، أو إذا جاءك بشيء من خطب العرب وقال لك: هذا أحسن من السورة الفلانية التي على نفس القدر، هل تقدر على أن تتولى نصه بأن توليه العناية حرفاً حرفاً، وعبارة عبارة، وبغرض الكلام وبنية الكلام، وتبين له؛ هل تستطيع أن تبين له أن نصه بالفعل مهلهل دون أن تعتمد على المسلمين الذين حولك، الذين سيصدقونك أو يريدون أن تصدق؟ هل تستطيع ذلك؟ هذا هو التحدي، هل تستطيع تحليل نصوصهم؟

إذا جاء هذا الإنسان بمسابقة «صورة من مثله» وجاء لك بنصوص، هل تستطيع أن تحللها؟ هذا ما فعلته في آخر كتاب «دفاع عن القرآن» القسم الثالث، والإصدار الجديد إن شاء الله فيه نصوص أخرى بإذن الله. هل تستطيع أن تحلل هذه النصوص حتى تبين أنها ليست بشيء، أو أنها نازلة على الأقل في البلاغة عن القرآن لو كانت بليغة؟ هل تستطيع أن تحرر خطبة لتبين نزول بلاغتها عن سورة من مثلها؟ إذا جئت بخطبة للحجاج -خطب الحجاج بليغة جداً، ناريه قوية جداً من أخطب العرب- هل تستطيع أن تأتي بخطبة للحجاج بليغة وبسورة في نفس قدرها، وأن تبين على فصاحة خطبة الحجاج -الذي كان خطيباً مُصقعاً وإن لم يكن شاعراً مُرقعاً- الفرق بينها وبين بلاغة السورة التي في قدرها دون أن تتكئ على تصديق الناس وسرعة مبادرتهم إلى التصديق دون تفتيش، حتى تستريح نفوسهم ببقاء القرآن على تصوراتهم؟

شوف الكلام خطير صح، مكاشفات؛ المسلمون يصدقون بسرعة، أنا أرى أحياناً ردوداً من بعض الإخوة المناظرين، الرد خطأ -لو سألتني أنا مع الملحد في أن الرد خطأ- لكن المسلم يحتاج إلى تصديق بسرعة لأنه قلق على إيمانه، أنا لست قلقاً على إيماني، مفصولة القضية عندي، أنا مطمئن إلى أن الحق أينما ظهر مشيت إليه. فلنفترض أن الحق ظهر في غير الإسلام، هناك دين اسمه الإسلام وظهر الحق في غيره، ماذا ستفعل؟ هل تبقى على ما يسمى الإسلام؟ لا طبعاً، فالإنسان يذهب إلى الحق أينما ذهب. فأنا إذا جاءني شخص يطعن في بلاغة سورة ويدعي أن الخطبة الفلانية أعلى منها، أنا لا أخاف من هذا؛ تعال وريني، يلا على أصول هذا العلم وأصول البيان والنقد وعلى طرائق نقد البيان، نتناقش، لا نخاف من هذا، الناس تخاف.

هل تستطيع فعل ذلك؟ هذا ما أتحدث فيه، هل تستطيع أن تقدم البراهين التي تسكت حقاً، أم ستقول: ألا ترى الخطبة معناها قريب ويعتمد فيها على معاني الخطابة وكذا، وأما القرآن ففيه أثر في الروح؟ هذا كلام لا يمشي معنا، هذا في باب البرهان لا يسير، لا تنفع هذه المشاعر العامة، لا تغني ولا تسمن من جوع في هذا السياق. هذا ما نحتاج إليه، وحتى تفعلوا هذا أيها الإخوة باختصار شديد -حتى تفعلوا هذا بكل مصارحة ومواجهة- لا بد وأن تكونوا قضيتم قدراً عظيماً من الأعوام في دراسة الشعر الجاهلي والإغراق فيه قولاً واحداً.

تروح بقى تدعي ونحن والبلاغة وندرس الكذا ونعمل، اجلس يا أعجمي! لن تفعل شيئاً من هذا، والواقع خير شاهد؛ ماذا فعلوا مع هؤلاء؟ يتعاركون مع بعضهم ويتركون المشككين يسحبون المسلمين خارج الدين، لأنكم لم تواجهوا، ولأنكم لم تستطيعوا أن تواجهوا أو لن تستطيعوا أن تواجهوا. لأنك لن تواجه إلا بميراث طويل في الشعر، والشعر ليس أن تدرسه من نتف من كتاب طه حسين، والمنتخب من أدب العرب شارك فيه العباس العقاد وأظنه طه حسين ومجموعة وعلي الجارم، ليس هذا ما تعرف به ذلك؛ هذه ثقافة عامة، وإنما أن تغرق في الشعر الجاهلي، وأن تلقي بكل ثقلك عليه، وأن تصب فيه بعاعك، وأن تضرب في منزله وفي حيه بجيرانك، وأن تذهب من هذا المكان حتى تبلغ، وألا تذهب حتى تلقى الله، سنظل مع الشعر الجاهلي إلى أن نلقى الله.

أن تقبع في هذا الشعر وأن تعيشه، وأن تظل قطعة كبيرة من عمرك تعيش فيه، وكل بحسبه؛ هناك من يعيش ساعات أو سويعات، هناك من يعيش نصف اليوم، هناك من يغرق. أنا شخصياً أغرق، مدمن الشعر؛ راسي صارت جاهلية في هذا الشعر، أغرق فيه ليل نهار، أتذوقه، أستنبط ما فيه، أتطبع بتراكيبه؛ هذا الشعر هو الذي يخول لك أن تقتحم الميادين التي يشكك فيها أو النصوص التي يشكك فيها الملحدون والطاعنون في بلاغة القرآن، وأن تواجه ذلك مواجهة حقيقية.

المسألة ليست مثلاً كما في قوله تعالى: ﴿وَلَكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾ [البقرة: 235]، فـ "سراً" هنا إما أن تكون سراً على الحالية -أي خفية- وإما أن تكون مفعولاً؛ ولا تواعدوهن سراً، يعني نكاحاً، والسر بمعنى النكاح، والدليل على ذلك رواية في قصيدة امرئ القيس: "ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت، وإن يحسن السر أمثالي"، فالسر هنا معناه النكاح، وفسرنا به؛ هذا ليس تفسير لغة، وإنما الشيء الذي تأخذه من الشعر في القرآن هو روح، قوة تراكيب؛ لا يدركها إلا من كانت العربية في الأصل لغته الأم أو القريبة من لغته الأم، ليس فقط دراسة شكلية، ليس دراسة صورية للأحكام، وإنما أنت تغرق في هيئة الدلالات، تستطيع أن ترى أسرى الكلام، بناء الكلام، وكيف يدل الكلام على الكلام، وكيف ينشد أوله إلى آخره، أن تستجلي هذا بنفسك لا أن تنقله عن غيرك كما يفعل بعضهم، أن تستجلي هذا بنفسك وأن تمارس ذلك مدة طويلة من قطعة طويلة من عمرك في القصائد العظيمة، فتعرف الطرائق، وتعرف الجادة المسلوكة، بل الجدد، وتعرف هذه المضايق -كما قال الزمخشري- والمداحض، وترى الشعراء كيف يتخلصون منها وكيف يعالجونها، وكيف ينفذون إلى المعاني.

هذه القضية الخطيرة، أقول لك مستحيل لأن الشعر الجاهلي فيه طاقة دلالية ليست موجودة في أي شعر آخر، ولا الإسلامي على علو جرير والفرزدق والأخطل؛ الشعر الجاهلي فيه طاقة دلالية ليست موجودة، ولكن كما ذكرت مراراً من قبل، هذه التراكيب الغريبة علينا أو على أهل العصر، وهذه المفردات تجتمع المفردات مع التراكيب تعطي شيئاً من الصدود، إذا تجاوزت الصدود قابلك شيء آخر، وهو هذه القدرة أو هذا الطوق العالي والبعد في المرمى والثقل في البلاغة الذي لن تجده في شعر آخر. هذه الدلالات التي يصعب عليك أحياناً شرحها، ولكن مع الوقت يفتح الله تعالى عليك في شرحها، في الأول ربما تشعر بها، بعد ذلك بالتدريب والمحاولة المستمرة الدؤوب تستطيع التعبير والتعليل؛ لا تستطيع صناعة مثله هذا شيء آخر، والجهة منفكة، لكنك تستطيع التعليل. إذا وصلت إلى هذا وفهمته بدأت تفهم أو ترتقي إلى قضية القرآن، بدون الشعر الجاهلي انسى هذا، لن تصح، وأقول لك الشعر الجاهلي خصوصاً؛ لأن فيه بلاغة ليست في شعر آخر.

ولهذا قال عبد القاهر في صدر الدلائل: إن الصاد عن الشعر والنحو كالمبتغي إطفاء نور الله، وكالصاد عن سبيل الله، وقال يشبهه؛ لأنه ليس يفعل هذا قاصداً.

فالطريق إلى ذلك الشعر الجاهلي، ليس -اسمعوا يا إخوة- ليس أن تدرس المعلقات وأن تحفظ المعلقات وأن تعرب المعلقات؛ أحد الجاهلين من قبل وهو مدرس نحو قال لي: هذا الذي يعرب المعلقات بلغ الذروة يعني يعمل أي شيء؛ هذا الذي درس المعلقات هذا ليس بعده شيء الذي يعرب المعلقات والله! أبو بكر الصولي المتوفى عام 336 يقول: أوتراهم يظنون أن من فسر غريب قصيدة أو أقام إعرابها أحسن أن يعرف أو عرف الجيد والوسط والدون منها وأيهم كان يعرفه؟ يتكلم في القرن الرابع وما قبله عن بعض علماء العربية يعني النحو والصرف.

بعض علماء العربية واللغة ينقدون في الشعر ويأتون بكلام ضعيف، وكذلك القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني المتوفى عام 396 هـ في كتاب «الوساطة»، يقول: إن بعض من ينقد كلام المتنبي يكون من أهل النحو أو من أهل اللغة، فإذا تكلم في الشعر كشف عن استحكام جهله بالشعر؛ فهو من النحاة ولكن يستحكم جهله بالشعر.

ليس هذا يا إخوة، ليس أن تحفظ المعلقات، ليس أن تقرأ شروحاً بلاغية أو تدرس على شيخ شروحاً بلاغية، ليس أسهل من أن يقال لك الشاعر هنا أتى بتشبيه، الشاعر هنا أتى باستعارة، الشاعر هنا أتى بتورية، الشاعر هنا أتى بمجاز علاقته الجزئية، الشاعر هنا أتى بكناية، الشاعر هنا أتى بتمثيل، الشاعر هنا أتى بتشبيه مركب، هذا سهل. كما في القرآن، من يجهل أن قوله تعالى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: 4] استعارة مكنية؟ من يجهل أن ﴿مَّثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي﴾ [البقرة: 17] أن هذا تشبيه؟ من يجهل هذا؟ لكن هل عرفت بذلك حيثية القرآن في البيان؟ الجواب لا، وإنما يكون ذلك بأن تفني وقتك كله في البيان العالي.

سيقال: أبو قيس متطرف، موافق، بقي لكم عقود بل قرون ماذا فعلتم؟ الصواب هو أن تغرق في هذا الشعر إغراقاً تاماً، وأن تتفرغ له، وأن تدعك من المهاترات والناس والانشغالات والإداريات. أنا دائماً أقول: الذي يتولى إدارة كبيرة وعملاً إدارياً كبيراً لن يصل، الذي يتولى عملاً إدارياً كبيراً لن يصل. بعض الناس من المميزين للأسف الشديد يغرى بمناصب إدارية كبيرة ورواتب عالية، عوائد مجزية مغرية، فللأسف الشديد ينشغل وينسحب وكان موهوباً. أنا عندي اعتقاد أن الذي سيشتغل بعمل إداري كبير يتطلب منه ساعات طويلة في اليوم في الأعمال الإدارية لن يفرغ صدره على ما نتكلم فيه، والذي ينشغل بمناكفة أهل العلوم الأخرى وليس بالدراسة وليس بالإلمام بهذه العلوم، أن يتعلم شيئاً من كل شيء وأن يتعلم كل شيء عن شيء، الذي ينشغل بالمناكفات لن يفعل شيئاً؛ لأنه مستهلك مستنزف.

الذي ينظر إلى الناس كثيراً، الذي يسمع كثيراً، الذي يرد كثيراً ويشغل قلبه بهذه الحواس بعينه وسمعه ولسانه لن يفعل شيئاً؛ لأن الإنسان يحتاج إلى أن يصم سمعه عن النقد وأن يصمها عن التثبيط، وعليه أن يكف عينه حتى لا يرى ما يكره، وعليه أن يكف لسانه حتى لا يشغل قلبه بذلك، وإنما عليه أن يتفرغ. وكم وجهت بنقد لما بدأت طريقي في الشعر وتفرغت عن العلوم الشرعية، وتفرغت للشعر الجاهلي، واجهت أشياء كثيرة ونقداً كثيراً، أنت متخرج في الشريعة وأنت دارس للشريعة وكنت دارساً لعلوم الفقه والأصول وخطوت في هذه العلوم في الأزهر وخارج الأزهر، فأنت الآن ماذا تفعل؟ قلت لهم: أثبت صحة هذه العلوم، لكنني لم أجادل أحداً، كنت أرى نقدي بعيني، كان يبلغني كنت أسمعه، والله ما كنت ألتفت لأني كنت أعلم إلى أين سأصل، كنت أعلم إلى أين سأصل إذا أصممت سمعي وأغلقت عيني وأمسكت لساني.

نعم يحتاج ذلك إلى تفرغ أيها الإخوة، لا تحسب أن الفوز بتذوق القرآن تذوقاً حقيقياً يأتيك كما نقول بالمجان، يأتيك بلا شيء، يأتيك إلى عندك وأنت ساه، لن يأتيك. وحتى أتجنب هذه الأسئلة، ليس مطلوباً من الجميع أن يتفرغ هذا التفرغ، لكن لا شك أن من يحمل هم هذه الأمة ويحمل قضيتها سينشغل، وسيضر في دنياه بسبب انشغاله، وسيصم آذانه عن كثير مما كان ينتبه إليه، وسيمسك لسانه عن كثير مما يريد أن ينطلق فيه، وسيكف عينه وبصره عن كثير مما تدفعه نفسه إلى إطلاق البصر إليه حتى لا يأخذ من قلبه وحتى لا يتخون قلبه فيقتطع من أطرافه؛ يحتاج إلى قلبه تاماً سليماً. وهذا كلام العلماء الكبار كالقرطاجني الذي تحدث عن هذا، الذي يطيل الفكر ويغرق في مراجعة القصيدة وصناعتها وتنقيحها، قال فهذه القصائد التي تؤبد، هذه القصائد التي تبقى وتشرح.

نحتاج إلى أن نعي هذه القضية، في الأخير ربما تبلغ الخمسين من عمرك أو الخمسينيات من عمرك وتبدأ تنظر في القرآن بعد أن امتلأت من هذا لتبدأ عهداً جديداً من حياتك مع كتاب الله سبحانه وتعالى. هذا يا إخوة، هذا لن يصلح معه هذه المعارك التي نعيشها كمعارك مع الحداثة وغيرها، وأنا قلت لكم مرة انفلت لساني فاستطردت لما انفلت قلت: خلاص بما أنه ضاق بسره وألقاه فليلقه حق الإلقاء، قلت لكم أنا لن أظل في هذه الأرض، أرض الوغى، أرض القتال والالتحام مع المذاهب الأخرى؛ حد وضعته لنفسي بعدها أنقطع وأتأخر ويتولى عني صف جديد، ولكنني سأنقطع إلى شيء أو إلى نوع مختلف من الإنتاج أو من التثمير حتى لا أجانب الفصاحة، إلى نمط جديد من التثمير محصور في كتاب الله والشعر.

لكن المشكلة أن هذه اليد لا أستطيع نزعها الآن، لا أستطيع نزعها الآن من المعركة التي نحن فيها، المعركة شديدة، وهناك أشياء تحتاج إلى أن تبين، هناك حداثة تحتاج إلى أن تكشف على حقيقتها وأن تظهر سوءها وأجنبيتها عن بياننا العربي وعن قصائدنا. هناك قصائد نماذج تحتاج إلى أن تشرح كـ «سمت لك شوق» وعينية أبي ذؤيب وزائية الشماخ ولامية زهير بن أبي سلمى، هذه قصائد تحتاج إلى أن تشرح، هناك بعض البيان القرآني الذي نبرهن به نقدمه مثالاً على أن القراءة الحالية للقرآن القراءة الآنية للقرآن قراءة سطحية، وأن البيان القرآني تفنى فيه الأعمار حقيقة لا كما ندعي بكلام جميل ولطيف، طبعاً تفنى دونه الأعمار، كيف تفنى دونه الأعمار؟ فعلاً ستقيسون عليه ورأيتم بعض كلامنا على قصار السور أمس، وكلها بدلالاتها اللغوية.

هناك أمور تحتاج إلى أن تبين، هناك أصول شعر تحتاج أن يوضع لها التأسيس لأصول الفن الشعرية عند العرب، هذا كله أنتهي منه إن شاء الله في وقت محسوب بإذن الله، ثم أتراجع وأبدأ في اتجاه آخر في حياتي أو إلى النصف الثاني أو الثلث الأخير، الله أعلم، كله في علم الله من هذه الحياة، يكون ذلك محصوراً في ملكات الشعر والقرآن، يكون محصوراً في ملكات الشعر والقرآن الذي توظف فيه أو عنده هذا الذي كان في العقود السابقة، وذلك عندي حتى تطمئنوا إلى مضروب إلى الخمسين حده، بعد ذلك أنتم وشأنكم، نعم والله تعالى المعين. أسأل الله تعالى أن ييسر لي حياتي، أن يوفر علي ما يخول لي أن أوفر عمري على هذا الشيء، والله تعالى المعين.

سأل سائل عن الاعجاز بالصرفة وبما يخص التحدي القرآني، والله الإعجاز بالصرفة قال به بعض حتى أهل السنة كالخطابي، لم يرفضه في ذاته، ورفضه بعض العلماء أيضاً من أهل السنة كالزمخشري، إنما أبو سليمان الخطابي قبله، قال هو لم يحصل لكنه في ذاته لو كان موجوداً هناك مقبول، لكن يقول هو مرفوض أو غير وارد بالقرآن لأن الله تعالى يقول: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: 88]، قال قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ينفي الصرفة. لماذا؟ لأن الظهير هو المعين، والصرفة لا يطلب فيها المعين لأنها مبنية على فقد القدرة، فالمعين هنا لا يطلب، بخلاف البلاغة والبيان، قد يظن عنده لو استعنا بالفصحاء من الجن والإنس ربما نستطيع، قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً، فقال هذه الكلمة التي يطلب. خلاص ما هو «لو» ما الذي علق عليها، يعني ولو تظاهروا، إذاً التظاهر محتمل، «لو» هنا معلقة على إرادتهم فالتظاهر محتمل، فالتظاهر بمعنى طلب الظهير طلب الإعانة، فيكون بعضهم لبعض ظهيراً يعني معيناً.

هذا ينفي الصرفة، لكنه هو نفسه قال: ولكنها في ذاتها يقع بها الإعجاز، فلو قال لك أحد أن علامة صدقي أن أمد قدمي وأنك لا تستطيع أن تمد قدمك فلم تستطع أن تمد هذا كفى، وقال الدليل يكون بأدائه أو بما أثمر وليس بفخامته في ذاته، يقول أقل الشيء يصح دليلاً، ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: 26]. الصرفة رفضها عالم محقق آخر متأخر عن الخطابي وهو عبد القاهر الجرجاني، قال الصرفة باطلة أصلاً. الصرفة قال بها وبالإعجاز البلاغي أحد المعتزلة القدماء في مقام أستاذ الخطابي وهو الرماني، الرماني هذا في مقام أو في رتبة أساتذة الخطابي أو هو أستاذه محتمل، هذا قال بالصرفة جعلها وجهاً وقال بالإعجاز البلاغي. هناك من العلماء من قالوا بالصرف في السور القصار وبالبلاغة في السور الطوال، هناك بعض الأصوليين أذكرهم من أهل السنة قالوا بالصرف في السور القصار وبالبلاغة في السور الطوال، هذا كله موجود. لكن الفكرة يا أخي الكريم، هل نحن استطعنا بالفعل من حيث الواقع أن تكون عندنا البلاغة التي ندرك بها حيثية بلاغة القرآن ومن ثم نتكلم في الصرفة أو البلاغة؟ هذه المشكلة. الرفاعي قال: القول بالصرف لا يتفق مع الحكمة الإلهية، هذا كلام عبد القاهر أصلاً.

سأل أخونا يوسف: هل ترى أن تعلم الفارسية لقراءة أشعارها وأدبها يؤثر سلباً في شعرية الشعر العربي؟ أنا لن أقول لك مباشرة هكذا يؤثر، لا أقول لك هكذا مباشرة يؤثر أو لا يؤثر، لكن أقول لك شيئاً آخر وأنت فكر في القضية. يحتاج صاحب اللغة كما قلت الآن إلى الإغراق الشديد في الأساليب، وعقل الإنسان مهما كان مهما اتسع هو عقل أيضاً في نفس الوقت يميل إلى عدم المزاحمة لإعطاء كليته ويتاثر بعضه ببعض، يعني أنت ترى مثلاً في كلام بعض المعاصرين من الروائيين ومن الكتاب ومن الصحفيين يتاثرون بالتراجم، هناك أساليب تراجم أصلاً. أنا قلت الآن عبارة «أثرها من التراجم» هناك أساليب تراجم، هذه العبارة من التراجم، هناك أساليب، هذه ترجمة أصلاً، في رواياتهم يقولون «هناك يوجد كذا» هذا ليس عندنا، هناك أساليب تراجم، هذا أسلوب تراجم، خذ يا عم عندك أنا جئت بأسلوب تراجم وأنا أتكلم أهو يلا، أنا أتيته بأسلوب تراجم. حافظ إبراهيم كان يتقن الفرنسية وأنت شايف شعره يعني سلام الله عليه، شعره يعني سلام الله عليه، يعني سلام الله على شعر امرئ القيس وسلام الله على شعر النابغة وسلام الله على شعر زهير، لكن لم يبلغ ربع أن يقال في شعر حافظ إبراهيم سلام الله عليه.

فـنعم التأثير كثير حاصل، وعقل الإنسان مشاع في بعضه بينه جسور ويستفيد، ولهذا يحتاطون كثيراً من صاحب اللغات، ويعتمدون كثيراً صاحب اللغة المغرقة فيها. أنا لن أقول لك نعم أو لا، لكن هل تستطيع أن تغرق في العربية وأساليبها وأن تصبح عربي الهوى واللسان وأنت أيضاً تحسن لغة أخرى وتقرأ بها وتشغل جزءاً من يومك ومن حياتك؟ هذا ربما يكون حسناً ويكون لك، لكن لا تدع بعدها أنك المغرق في العربية الخالص فيها. نعم أسلوب التراجم منتشر صحيح. وأنا أقول لماذا لا تذكر حافظ إبراهيم كثيراً؟ نعم رأيي فيه غير حميد في حافظ إبراهيم، سيء الرأي فيه، سيء الرأي فيه أو على الأقل سيء الرأي في أقرانه بأحمد شوقي، وأنا كتبت هذا من قبل بالمناسبة، ربما وجدته لكم لحظة.

أنا كتبت هذا المنشور يوم 11 نوفمبر عام 2024، هذه الكلمة التي أقرؤها لكم الآن كتبتها عام أو يوم 11 نوفمبر من عامين تقريباً، قلت: اقتران اسم حافظ إبراهيم باسم أحمد شوقي في ألسنة الناس وبعض الدارسين لهو أظهر دليل على أن الناس تمضي في ثقافتها بالعادة والحشد التاريخي لا بالنظر والحقيقة، أين حافظ من شوقي ليقرن به في حديث الشعر؟ نعم، هذا في 11 نوفمبر 2024.

هل من الطبيعي أن يعيش المرء مع الشعر لسنوات ليل نهار تذوقاً ومحاولة كتابة ثم تعقبها سنوات أخرى فيها مجافاءة وابتعاد عن هذا المجال؟ سنوات مجافاءة؟ لا، مش طبيعي، في حادثة كهذه، هكذا حادثة.

خلاص، هكذا حادثه عليه أن يتدارك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بخير يا حاج.

أستاذ، كم من الأبيات نحفظ قبل الكتابة برقم معين؟ ما فيش حاجة اسمها أبيات، كم بيت ولا كم قصيدة. الناس تتفاوت، كم من السنوات أظل أحفظ؟ أنت تظل تحفظ وتدرس حتى ترى قلمك يكتب الصحيح. تظل هكذا حتى ترى قلمك يكتب الصحيح، هذا هو. لا يوجد كم، أنا عندي محاضرة في هذا، الأخوة بتوع كم وكذا، عندي محاضرة في هذا ألقيتها قريباً، صح؟ عندي محاضرة، السؤال الشائع، أيوه هذه هي أضعها لكم الآن. الرابط يا ولدي السائل، خذ هذا، إليك الرابط الآن.

إعلانات، ماشي عدي بقى، إعلان وراء إعلان، ماشي، يا عم اصبر، أضع لكم هذا الرابط، أخضعت لكم الرابط.

أستاذ، أنت قلت إن ديوان الجواهري فيه عشر قصائد عوالي، وقلت أيضاً لو تسمع الجواهري نصف دقيقة تعلم أنه شاعر كيف نجم؟ يا عم هو شاعر عظيم، الجواهري شاعر عظيم لكنه أكثر جداً حتى جعل كثيراً من نصه غير معتبر. لا تناقض، هو مكثر جداً فقط، أكثر جداً حتى كان كثير من شعره غير معتبر أو من نصه غير معتبر، كان يكتب مقالات كل أسبوع تقريباً، صح؟ أو كل يوم تقريباً يكتب نصاً، وكان يكتب مقالات المناسبات وهو في الطريق، مستحيل يأتي نص قوي، مستحيل مستحيل يأتي نص قوي جداً بهذه الطريقة، مستحيل مستحيل مستحيل، اثبت بقى.

ألا يمكن أخذ إعجاز القرآن من جهات أخرى غير البلاغة والبيان؟ موجودة، نتكلم عن جهة البلاغة والبيان، أعني أنه لا يمكن لكل المسلمين أن يقرأوا هذا الجانب. آه طبعاً، أغلبهم لا يقرأ هذا الجانب.

هل المتنبي أشعر أم بشار؟ السؤال خطأ يا عبد الله، السؤال خطأ. هل المتنبي أشعر أم بشار؟ لكن صيغة السؤال هل المتنبي أشعر من بشار؟ أشعر أم بشار خطأ. إذا استعملت هل فقل: هل المتنبي أشعر من بشار؟ هذا الصواب، لا تقل هل المتنبي أشعر أم بشار وأنت تقارن بين الاثنين، غلط غلط. أيضاً السؤال خطأ حتى لو أنك صغته صحيحاً، السؤال خطأ. طب قول لي أبو نواس صريع الغواني، مفهوم، البحتري، أبو تمام، إنما المتنبي عيب والله قرن ببشر، أخص على الزمن، والسوق سوق الأدب البايظ.

مولد ده مش سوق مول، ده ده مولد، مولد وصاحبه غايب. عارف مولد وصاحبه غايب؟ لما حد يقول لي المتنبي أشعر أم بشار، أقول له مولد وصاحبه غايب. وحدوه، لا إله إلا الله، وحدوه. مولد وصاحبه غايب، متنبي أشعر ولا بشار؟ اقرأ بائية بشار فقط وأنت تعرف أنها بالمتنبي كله، بالمتنبي كله، أنت بتهزر؟ بشار؟ أبو معاذ، أخصى عليك، ما كانش العشاء.

أستاذ، كيف يصل طالب علم الشعر إلى ما أنت عليه؟ ليس هناك وصفة سحرية، هناك خوازيق، هناك عذاب، هناك فقر، هناك صبر، هناك كآبة حتى تبكي أحياناً، هناك حزن حتى تنزل في الطريق تمشي في الليالي الساعة الثانية والثالثة صباحاً وحيداً في الفلاة، رزقني الله فلاة بجوار البيت. هناك قهر حتى تنزل تمشي تحت الشمس في الهجير، حتى تؤلم جسدك، حتى لا تترك فسحة لنفسك أن تتألم فتنهك جسدك. كل هذا وستفهم في الأخير، ولكن يوم أن تصل لن يهمك أحد ولا شيء، لأن المدفوع كثير.

بعض الإخوة يقول لي: يا أبا قيس أنت في السنوات الأخيرة صرت أقل لطفاً مع الناس، وهذا له أسباب كثيرة. قالوا صرت أقل لطفاً مع الناس، آه تفيدهم وتجلس، لكن صرت أقل لطفاً وأشد حدية ومباشرة مع الناس. فله أسباب كثيرة، منها انشغالي الشديد وانسحابي واستنزافي الشديد لطاقتي ونفسي فيما أقوم عليه، ومنها أنني وصلت إلى مرحلة أدرك أن ما تريده الناس مني ليس لطفي وظرافتي، وإنما ما عند أبي قيس.

أنا أعلم أن بينكم من يبغضون أبا قيس، والله أعلم، والله العظيم أعلم بينكم من يبغض أبا قيس بأعيانهم، وأفيدهم ولا يعلمون أنني أعلم أنهم يبغضونني. والله أعلم أن منكم ربما الآن من يبغض أبا قيس لسبب طائفي، لسبب شخصي، لسبب تحريضي، لسبب حقدي، أي شيء بغض النظر، لا يهمني، ويسألني بصورة المحب، ولا أبدي له وأعامله على أنه محب، ويقابلني أحدهم في الطريق يسألني ويأخذ معي الصور وأنا أعلم أنه مسيء لي من ظهري، بلغني أو رأيته، حظه أن ذاكرتي قوية، حظه ذاكرتي قوية.

خلاص، فأنا في الأخير ماذا أفعل؟ ما وظيفة أبي قيس؟ أنت مش جاي تتقدم لابنتي، ولا جاي تتقدم لأختي، أنت واحد بيستفيد مني، واستفادتك مني مصلحة تصب في رسالتي، يعني حتى لو كنت لا تحبني، استفادتك مني مصلحة تصب في رسالتي، أنا أعاملك على هذا، يوم أن تريد شيئاً آخر يتعلق بالحياة الخاصة أو الضيقة هنا لا، كلام آخر كلام آخر تماماً، يوم تظن أنك قريب مني أو تقترب مني أكثر، هنا ستكون محاسبات على كلام أو أرفضك أصلاً. خلاص، يعني يظهر موقفي الآخر، لكن قبل ذلك لا، فهناك أسباب كثيرة.

من هذه الأسباب أن المبذول فيما وصلت إليه، وافهموا هذا جيداً، أن المبذول فيما وصلت إليه أكثر عندي وأغلى عندي الآن من تقديرك، ومن مدحك لي، ومن شهرتي عندك. لا أنكر قديماً كنت أحب الشهرة، كنت أسعد باستيقاف الناس لي في الطريق، في الأول خالص كنت أسعد بهذا، أستاذنا يا أستاذنا ونحن درسنا واستفدنا منك وأنا توقفت عن قول الشعر وأنا صرت أحفظ المعلقات وأنت الذي أثر فينا وفضلك علينا، كنت أسعد بهذا، وكنت أسعد بالتقاط الصور التي ينشرونها، كنت أسعد بهذا وربما نشرتها أنا سعادة بها، كنت أشعر بالتقدير، أسعد به.

الآن لا، الآن لا، لماذا؟ هذا هو الشيء الذي بذلته حتى أصل إلى هذا التفرغ على الشعر غالٍ جداً، غالٍ، أدفع ثمنه أنا وحدي، دفع ثمنه معي أسرتي، كان يفترض أن يكونوا في اتجاه ومعيشة، سحبتهم جميعاً إلى اتجاه ومعيشة، فالثمن غالٍ، أغلى منك، أغلى من سعادتك، أغلى من إطرائك، أغلى من صورتك معي في الطريق، أغلى من إشهارك لي على صفحتك الكريمة. أنا أسرتي الكريمة تدفع معي الثمن، التعب الذي تعبته أحياناً في تحرير قضية وفي كذا وفي كذا.

أتعب في نفسي، أتعب حتى أنزل الساعة الثانية والنصف والله صباحاً والثالثة وأجلس هناك، كان عندنا صحراء أنا في مدينة نصر وهناك مناطق صحراوية أنا في آخرها في القاهرة الشرقية يعني، وهناك مناطق صحراوية ما زالت في مدينة نصر، المصريون يعرفون هذا، يعني كنت أجلس على حافة الصحراء، الصحراء عبارة عن هناك أرض طريق أسفلتي هكذا طريق سيارات وهناك حجارة على الطريق وهناك بعدها هو صحراوية بعيدة كبيرة ربما فيها ثعالب أحياناً، المهم، وكنت أجلس على الحجارة أمام هذه، وبالمناسبة هناك صور منشورة من هذا المكان، وأمامي ظلام إلى آخر، أرتاح هنا.

والله يا إخوة، كان يمر وراء ظهري سيارة الشرطة اللي بنسميها في مصر الاتاري، اللي هي السيارة تشبه الملاكي فيها أضواء، وتمر هكذا وفيها الضباط يؤمنون الطرق وكذا، ربما ظنون، أنا أتوقع يعني يمرون، يمرون أحياناً يبطئون من خلف ظهري يبطئون ثم يمرون، يعني يبطئون يتأملون: من هذا الجالس في الساعة الثالثة صباحاً على الصحراء؟ يجد شخصاً قاعداً باصص للصحراء فيبطئون ثم يمرون، وأنا طبعاً متوقع فمعي البطاقة الشخصية، يعني أتوقع من أنت؟ هات إثبات شخصيتك، أي شيء، طب أنت؟ فأنا أتوقع، لن يتوقع أني تعبان نفسياً عاشق ولهان وفاقد الحبيب، ربما ربما، يلا أنا فاقد الحبيب، أنا تعبان، تعبان نفسي.

فالثمن كبير، الثمن كبير، لما تعرض عليَّ أمور أو أعمال مثلاً، أمور أو أعمال ولها ما يسمى مدخول أو راجع مادي كبير، أرفض حتى لا أشتت ذهني عما أنا فيه، هذا ثمن كبير. ماذا يكون بعد ذلك سعادتك وكذا أو أنك تتصور معي وتنشر هذا؟ لا يعني، أنا أنزل يا إخوة أنزل أشتري حاجيات البيت بهذه الثياب، ثياب بيت، هذا تيشيرت عادي جداً، يعني وأرتدي البنطلون وأحياناً الصندل أو يسمى صندل ولا يسمى إيه، النعل يعني شبشب، أي حاجة كده صابوه ولا بيسموه، فربما في البيت يقولون: ليه يعني يا بابا أنت معروف وسيقابلك الطلاب وكذا، اطلب الشيء أو تهندم، أقول لهم لا، لن أتهندم، أنا ساكن هنا وأشتري أشياء، أرجع بقى بكرتونة البيض وخضار، وهذا أنا.

هذا أنا، آه أنت أبو قيس؟ آه أنا أبو قيس، بتعمل إيه؟ بشتري خضار، هو أنا أبو قيس. لماذا؟ أنا مش سعيد يعني لست حريصاً على إرضائك، لأن الثمن المدفوع في هذا أغلى منك بكثير، أغلى من هذا بكثير، الثمن الذي دفعته من حياتي وجهدي ونفسيتي وأسرتي أغلى من أنك تلقاني وأنا بثياب مهندمة أو كلاسيك أو كذا، آه لو خرجت كما سافرت لقاءات، آه كلاسيك وبتاع وبما يناسب المقام، أنا هنا في منطقتي، أنزل عادي بالترينينج وبالبذلة الرياضية أو بهذا التيشيرت الفوق العادي، خلاص.

فالثمن فوق هذا، فالقضية يا أخي الذي يسألني كيف تصل؟ الوقت، لكن حتى تصل ستُرهق شديداً، ولما تصل لن يعنيك الناس ولن تفرح باحتفاء الناس ولن تعبأ بذم الناس. يأتيني بعضهم: فلان كتب عنك، فلان كتب مقالاً، مش عارف عمل إيه، فلان ينتقد، يا عم الله يسهل، هذه الكلمة التي في لساني: سهل الله له، وفقه الله، أنا مش فاضي، لا يعنيني أن أرضيك بعد أن نقدتني، لا يعنيني أن أصحح ما نقدتني به، طز فيك وفي اللي يصدقك، طز ملح بالتركية، طز فيك وفي اللي يصدقك، طب مدحتني؟ شكراً، أنا ممتن، فقط ممتن فقط.

فالأمر ليس حدة بقدر ما هو اهتمام وسرعة بالٍ لإنجاز الموضوع من أقرب طريق، وفي نفس الوقت لا احتفي شديداً باهتمامك. بكل وضوح، أحبك وأقدرك وأجلس معك احتراماً لعقلك، لكن حقاً لا أكذب عليك، لا احتفي، أنت مدحتني؟ شكراً يا سيدي، جزاك الله خيراً، خلاص. يعني ليس مقصوداً شيء هنا يعني أن أقول إنك لا، آه لكن خلاص، شكراً ليست حدة، ليس عدم اهتمام، لأن معاييري صارت شيئاً آخر، أنا عندي الآن كتاب أؤلفه وأنجزه، إذا تم إنجازه هذا مرادي خلاص، إذا تم إنجازه هذا مرادي، ستقرؤه، كنت محباً، كنت شانئاً، ستقرؤه، إذا كان مفيداً ستقرؤه، وإذا منعت نفسك عنه أو منعت الناس عنه سترى أنك غير موضوعي، آه أنت مش عارف صح، أنت غير موضوعي أنت، هو كتاب، أي كتاب أي كتاب الكتاب الذي أنا فيه الآن هو كتاب.

لا، أنا ليس في انقباض يا أبا يوسف، ليس انقباضاً، لكن عدم عبء، كما قلت بذلت كثيراً، هذا ما أريد أن أقول، بذلت كثيراً وأعرف ما أريد وأعرف ما أنجزه. فأنا لما أكلمك، آه جزاك الله خيراً، إذا أنت شانئ، الله يسهل لك، محب جزاك الله خيراً، خلاص أنا حريص عليك أعطيك الشيء كما هو وخلاص. من هنا يظهر هذا ما يعرف بالحدية أو الطريقة التي أيضاً أحد الإخوة الكرام صديق قديم كنت أكلمه أمس، لا من أيام، والله قبل أيام، ويعني كلمته فيقول: يعني أنا سعيد، أرى الناس ما شاء الله تهتم لكذا، ثم ضحك، قلت له لماذا تضحك؟ فقال هناك شيء واحد لا أدري أقوله أو لا، فقلت قله، فقال يعني البعض يرى، بل هذا منتشر، أنك ترى نفسك يعني منتفخ، ترى أو يعني مش منتفخ، يعني تعتد بنفسك جداً وكذا، قلت له دعهم يظنون هذا، بس كده قلت، طب أنت تعرف بعض هؤلاء؟ قال نعم، قلت له يتابعون أبا قيس؟ قال نعم باستمرار، هذا ما أريد، ويظنون أنني متكبر ومتعاظم وكذا، قال نعم، قلت حلو، مش بيشوفوني؟ آه، زي الفل، خلاص، أنا متعظم.

لم أفعل شيئاً معه، ف يعني البعض وقال لي عدة أشخاص هذا الكلام، فقال لي الأخوة قالوا تعتد برأيك وتظهره جداً، قلت إنه رأيي، أنا أكون سيئاً لو صادرت عليك وقلت لك لا بد وأن تقول، لكن أنا لا أفعل هذا، أنا أقول لك ما أراه، وأرى المشكلة أن الناس صارت لا ترى الإنسان المباشر، لا ترى الإنسان الشجاع الذي يقول ما عنده ويحترم نفسه ويحترم الذي يقابله، أنا رأيي كذا انتهينا. الناس تتكلم وهي تراعي رأي الآخر وهي تخشى، لا هذا حقي، هذا رأيي، هذا حقي، هذا حقي أقوله، حقي، لماذا أترك حقي؟ هذا حقي الأدبي الذي أحترمه جداً وقد أغيره غداً ويكون الثاني رأيي الذي أعتد به أيضاً، خلاص فهم يعتبرون ذلك تعاظماً لعدم الاعتياد على أن يعتد الإنسان بما يقول.

ولكن أيضاً اكتشفت شيئاً غريباً أن البعض يقول هذا من طائفة من الملحدين المصريين، اكتشفت هذا أيضاً، أن طائفة وأنا أعرف أن هؤلاء متجرئون على غيرهم متطاولون، إنسان ليس عنده حساب، ليس عنده مبادئ وليس عنده أو ليس عنده دين يرضعه، فهو متطاول، وصاروا يقولون أبو قيس يعني شديد علينا ويتعاظم علينا ونخشى التعامل معه، نعم لأني لأنك أعجمي تافه، أعجمي، رحت قرأت في القرآن لم تفهم، ألحدت؟ أطبطب عليك؟ وأنت تأتي تقول ناظرني في بلاغة القرآن؟ طب خذ على أم رأسك، ما هو طبيعي أكون متعاظماً عليك لأنك لا تفهم، لا تفهم، وقالها أحد أتباع هذا هذا اللي اسمه الباحث.

هذا العيي الباحث، تذكرون العيي الباحث هذا المتخفي الذي لا يظهر؛ أحد جماعته في مجموعة التلغرام التي هو فيها اسمها مشككون أو صرح الشكاك أو حاجة كده، لأن لما قالوا هو قال: أنا عايز أبو قيس عندي في القناة، أنا وهو في القناة ويقعد حركات اللوك لوك بتاعته دي، عدم الرجولة اللي بيعمله ده. فقلت له -وبلغه طبعاً، وأعلم أنه بلغه؛ لأن كان يحضر معي هنا أناس أعرفهم من جماعته في مجموعته-: هو أي أحد يقول لأبي قيس: أختلف معك وأناقشك، يروح أبو قيس يناقشه؟ هو أي أحد يطلب مناظرة أبي قيس في هذه العلوم؟ ده أنت محتاج تعرف نفسك وتظهر وتقدم سيرة ذاتية، وتوريني دراستك، وإلى أي حد تفهم في هذه العلوم، وماذا تدرس، وماذا تحفظ من الشعر، ثم قد أفكر في شأنك أن ألقاك. هو أي أحد ألقاه كده؟ فطبعاً قالوا أبو قيس متكبر.

هؤلاء أيضاً قالوا أبو قيس متكبر، يتكبر علينا، أنتم عالمين تكبروا على المسلمين. لكن لا بأس يا إخوة، أنا لا متكبر، يا الله، يعني هل أنت قلت عني متكبر سأدخل النار بقولك متكبر؟ لا، مش هدخل خلاص. هل هذا منعك من أن تستفيد مني؟ لا، يبقى زي الفل. طب لو أن ظنك أني متعاظم متكبر عليك سيمنعك، أقول لك لا ما تخليهوش يمنعك، تعالى خد الفائدة وامشي بس، خلاص كده قلت لك اهو، ما تخليهوش يمنعك. عشان خاطري تعالى اسمع وامشي، ما تغيرش فكرتك، مش هقول لك لا أنا مش متكبر، اسمعني أرجوك، لا لا لا تعالى استفيد من متكبر، بييقول كلام مفيد في التخصص في الأدب والنقد والشعر، وروح أنت مالك بتكبره؟ هو مش شايفك، احضر احضر هو مش شايفك، استفيد وروح، وسيب المتكبر ده بقى ربنا هيحاسبه بقى.

بعد الأربعين يصير الإنسان أقل اكتراثاً بآراء الناس؛ بعد الأربعين ده أنا ماعرفش إيه اللي حصل، أنا حرفياً صحيت من النوم بعد الأربعين كده هو إيه اللي بيحصل؟ هو أنا مالي؟ مش في حاجة، ما فيش حاجة في رأسي، الموضوع كبر، لج خفت، والله والله خفت، ما فيش، ولا بصبر على الكلام يطول، يعني الوحيدة التي أصبر على حديثها إذا لم يكن مهماً أمي محتسباً الأجر، الوحيدة. أنا عمري الآن بعد شهرين أتم الـ 46، في شهر سبتمبر أكون في الـ 46، نعم، الوحيدة التي أصبر على حديثها إذا لم يكن مهماً هي أمي، نعم، غير ذلك أنجز خلص ما فيش وقت.

رضي الله عنكم، أنا أبشركم الآن يا إخوة، طبعي ظهر في الكتاب، أنا الآن أقوم على كتاب البيان عن تهافت النقد المنسوب إلى أبي بكر الباقلاني على قصيدتي امرئ القيس والبحتري. أبشركم بأن الكتاب سيكون في معرض القاهرة القادم إن شاء الله، والكتاب شديد النقد والتحليل، شديد الأسلوب؛ لأنني أعطيت الكلام المقول المنسوب إلى الباقلاني ما يليق به من الأسلوب، فالكتاب غلب فيه أسلوب الشدة، وأنا أحرر المسائل علمياً، وأريد ممن يعترض على ذلك أن يقول ويكتب علمياً، يقول: آه أبو قيس أخطأ هنا، والله أرجع صاغراً. أنا قلت قضية النقد المنسوب إلى الباقلاني هذا الذي بقي له ظل أعواماً، ظل دهراً يدورون حوله ويطبطبون، لا بد أن تنتهي هذه الحلقة المفرغة، لا بد وأن تنتهي، كتابة واحدة بمر بشجاعة وانتهت. فقلت في نفسي: إذا لم أكتب في هذا الآن فمن يطالب بأن يكتب؟ إذا لم أكتب أنا في هذا العصر في هذه المسألة، من مطالب بأن يكتب؟ ليست على قصيدة امرئ القيس فقط، وقصيدة البحتري أيضاً.

نعم، الله يرضى عليك يا أستاذ سماح الله يرضى عنك، أيضاً قصيدة البحتري يا إخوة: أهلاً بذلكم الخيال المقبلِ فعل الذي نهواه أو لم يفعلي برقٌ سرى في بطن وجرة فاهتدت بسناه أعناق الركاب الضُللِ من غادةٍ منعت وتمنع نيلها فلو أنها بذلت لنا لم تبذلي كالبدر غير مُخيل، والغصن غير مائل، والذعص غير مُهَيّلِ ما الحسن عندك يا سعاد بمحسنٍ فيما أتاه ولا الجمال بمجملِ عذل المشوق، وإن من شيم الهوى في حيث يجهله لجاج العذلِ ماذا عليك من انتظار متيم؟ بل ما يضرك وقفه في منزلي؟ إن سيل عي عن الجواب فلم يطق رجعاً فكيف يكون إن لم يسألِ؟ لا تكلفن لي الدموع فإن لي دمعاً يُتم عليه إن لم يفضلي ولقد سكنت من الصدود إلى النوى والشري أري عند أكل الحنظلِ وكذاك طرفة حين أوجس ضربة في الرأس هان عليه قطع الأكحلِ

يا سلام، يا سلام يا بحتري يا سيد المولدين، يا سيد المولدين. أمسكها الباقلاني أو من نسب إليه، أو من نُسب إلى الباقلاني كلامه، هي ومعلقة امرئ القيس أسقطهما بكلام ساقط، أسقطهما بكلام ساقط. وسترون إن شاء الله تعالى، بإذن الله سترون.

أغَرُّ في الزمن البهيم محجلُ قد رُحتُ منه على أغرَّ مُحجَّلِ كالهيكل المبني إلا أنه في الحسن جاء كصورة في هيكلِ وافٍ في الضلوع يشد عقد حزامه يوم اللقاء على معمٍّ مُخوَّلِ أجداده للرستمين بفارسٍ، أخواله للرستمين بفارس وجدوده للتبعين بموكلِ يهوي كما تهوي العقاب وقد رأت صيداً وينتصب انتصاب الأجدلِ، متوجس برقيقتين كانما تريان من ورق عليه موصلي ما إن يعاف قذاً ولو أوردته يوماً خلائق حمدويه الأحولِ تتوهم الجوزاء في أرساغه، والبدر غرة وجهه المتهلّلِ لمحمد بن علي الشرف الذي لا يرمق الجوزاء إلا من علي، وسماحه لولا تتابع مزنها فينا لبات المزن غير مبخلِ والجود يعذله عليه حاتم سرفاً ولا جود لمن لم يعذلِ فضل وأفضال وما أخذ المدى بعد المدى كالفاضل المتفضلِ سار إذا أدلج العفاة إلى الندى، لا يصنع المعروف غير معجلِ عالٍ على نظر الحسود كأنما جذبته أفراد النجوم بأحبُلِ أوما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحة ثم لم يتحوّلِ ضيفٌ لهم يقري الضيوف ونازلٌ متكفل عنهم ببر النزلِ

إني أريد أبا سعيد، نفسي فداؤك يا محمد من فتى يوفي على ظلم الخطوب فتنجلي. إني أريد أبا سعيد، والعدا بيني وبين سحابه المتهلل. مضر الجزيرة كلها وربيعة الخابور توعدني وأزد الموصل. قُد بالطرف الجواد فثنه لأخيك من أدّك بمنصلي. يتناول الروح البعيد مناله عفواً، ويفتح في القضاء المقفلِ. تخيلوا أسقطها الباقلاني أو من نسب كلامه إلى الباقلاني؟ ترون عجباً إن شاء الله في كتاب البيان، يعني ما يعجبكم إن شاء الله شديداً، ترون ما يروق لكم شديداً إن شاء الله في كتاب البيان عن تهافت النقد المنسوب إلى أبي بكر الباقلاني على قصيدتي امرئ القيس والبحتري. طبعاً عنوان طويل، وأنا أرجو أن يكون الكلام لغير الباقلاني، لكن حتى لو كان للباقلاني رحمه الله ورضي عنه، إنما نرد على كلام، نبين كلاماً، لا نتناول أشخاصاً، لا نتناول أشخاصاً.

يلا يا إخوة، أقول تصبحون على خير، يلا تصبحون على خير، مع السلامة، نلتقي غداً إن شاء الله. هل علة بيت البحتري (وسماحه لولا تتابع مزنها فينا لبات المزن غير مبخل) هي نفسها علة سوء بيت المتنبي (لولا مخاطبتي إياك لم ترني)؟ يا رجل حرام عليك! هو أنت كافر؟ رد علي، أنت كافر؟ رد، أنت كافر أنت كافر؟ يعني يقول لمحمد بن علي الشرف الذي لا يسمّى سماحه لولا تتابع مزنها فينا لبات المزن غير مبخل، تجعلها كـ (لولا مخاطبتي إياك لم ترني)؟ (كفى بجسمي نحولاً أنني رجل، لولا مخاطبتي إياك لم ترني) تجعله من نفس الباب؟ أنت كافر يا مولانا، أنت كافر! شيخ كافر بالأدب يعني، أنت كده كافر بكل حاجة، حرام عليك يا أخي، حرام عليك يا أخي، قوم أصلي ركعتين أستغفر بقى من الكلام أو مزحك يا راجل، ليس من نفس الباب إطلاقاً، حس بالموضوع، حس يا عم. يلا يا أحباب في أمان الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تصبحون على خير.