الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عمتم مساءً أيها الكرام.
لا أنفك أيها الإخوة أفكر في هؤلاء الذين يطعنون في بلاغة القرآن العظيم، ويتهمون بلاغته، وهو الموضوع الذي أوقفت له كتابي: دفاع عن القرآن، كشف الجهالات وتفنيد المرقعات في طبعاته الأولى وما يليه من الإصدارات إن شاء الله تعالى. أقول: لا أنفك أفكر في هذا، من أين جاءتهم هذه الجرأة؟ لأن تصنيف هذه الأمور من جهة الدين، مثلًا هؤلاء يطعنون في القرآن، هؤلاء يطعنون في الشعر، هؤلاء لا يفهمون الشعر، هؤلاء لا يفهمون القرآن، تقسيم هذا من جهة الدين والإيمان وعدم الإيمان جهة في التقسيم، ثم هناك جهة أخرى في التقسيم هي جهة الحال العام من حيث العلم ومن حيث الوعي ومن حيث الفهم.
فسألت نفسي هذا السؤال، قلت: هذا الذي قال مثلًا إن قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ [يس: 28]، فقال إن: ﴿وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾ حشو، هل كان سيقول هذا الكلام لو أن الناس كانت على درجة كاملة من الوعي بالشعر والفهم فيه، والفهم بدلالات اللغة، وأنه ما أنزلنا بصيغة الفعل تختلف في دلالتها عن وما كنا منزلين بصيغة الاسم؟ هل كان سيتجرأ على ذلك؟ الذي يطعن في بعض ألفاظ القرآن بأنها حشو أو أنها خطأ أو أنها مخلة بالبيان والبلاغة، أو أن هذه الحروف التي هي حروف الفواصل متكلفة، سواء في سورة الناس أو سورة الفلق أو سورة الرحمن، وأكثر ما يقفون عليه الذين يطعنون في سورة الكافرون بالحشو الزائد، وأنها كان يمكن أن تنزل إلى النصف من حجمها الحقيقي الذي هي عليه، هؤلاء لو كانوا بالفعل يفهمون البلاغة، لو كانوا يدركون البيان، هل كانوا سيقولون على القرآن هذا الكلام؟
الحقيقة أيها الإخوة أن الداء واحد، وأن الداء لا يعرف المسلم والملحد، الداء واحد. المسلم الذي يجهل البيان هو الذي مهد للملحد الطعن في القرآن. احفظوا هذه العبارة: المسلم الذي يجهل البيان هو الذي مهد للملحد الطعن في القرآن. هذه هي الحقيقة، ومن هنا كان وقوفي الشديد في قضية الشعر، ومحاربة العقل الحداثي اللغوي الكليل المختل، ومحاربة الضعف البياني، ومحاربة الاستهانة بقضية البيان؛ من هنا كان ذلك كله في الحقيقة وقفة لكتاب الله، وقفة للقرآن، وقفة للكشف عن الحقيقة في بيان الله تعالى وإعجازه البياني.
لا تستهينوا، لما نقول للناس احفظوا المعلقات وادرسوها، لا تستهينوا، لما نقول للناس احفظوا هذه الأشعار التي في الغزل والتي في المعاني العذرية والتي في الخمريات والتي في الهجاء والتي في المديح، لا تأخذوا الأمر فقط على أنه قضايا اجتماعية تقفون عندها، وتقولون: نحن نريد أن نأخذ معاني تنفعنا، نريد حكمة ومعاني إسلامية، يا إخوة هذا لكم، لكن هناك قضية أخرى، هناك قضية أخرى. وأنا أؤلف كتاب دفاع عن القرآن، وبمناسبة لما سلمت الكتاب، هذا الكتاب لما سلمته للدكتور فراس عبد الرزاق السوداني من علماء العراق الكبار، هل تعلمون أن الدكتور فراس السوداني كان سببًا في تأخير صدور الكتاب حوالي أربعة أشهر؟ تعرفون لماذا؟ الدكتور فراس السوداني ليس فقط أنه قرأ الكتاب وقدم له، أو قرأه وصنع عليه إحصاءات ودراسة وضعت في ستين صفحة في مقدمة الكتاب، ليس هذا فقط، الدكتور فراس السوداني ذهب يبحث عن ما كُتب في مثل موضوع الكتاب تحت نفس العنوان، دفاع عن القرآن وبلاغة القرآن والإعجاز البياني للقرآن، ذهب يستقصي هذه المصنفات في هذا الباب، ثم خلص إلى أن الكتاب فريد في بابه، ولم يؤلف مثله في بابه، مع أنه تكلم في مثل هذا في بلاغة القرآن وفي الرد على من يطعن في هذه السور وهذه الآيات بهذا الطعن البياني.
وأنا أؤلف كما قلت لكم هذا الكتاب، كنت أرى تجليات عقد ونصف من التفرغ المتطرف كما يسمى على الشعر، تفرغت عقدا ونصف قبل تصنيف هذا الكتاب على الشعر، أقوم فيه وأنام فيه حفظًا ودراسةً واستجلاءً لكتب النقد، وعلم ما دُوِّن من علم النقد ومصنفات النقد، قد هضمت وصارت إلى مخ العظام، وتجاوزتها بعد ذلك إلى علوم أخرى تستنبط من الشعر نفسه، وهكذا إلى علوم تستنبط من الشعر، وخضت فيها خوضًا عظيمًا أبعد مرمى من القدر حتى الذي أعالج فيه العلم مع الجمهور أو التعامل مع الجمهور. وأنا أعالج هذا الكتاب أو أؤلفه، وأنا أرد على شيء وأستشهد فيه بالشعر وأجد له النظائر، وأجد في نفسي تلك الروافد الشعرية التي نبهتني إلى هذا، تعرفون ماذا كنت أفعل يا إخوة؟ كنت أقول في نفسي: لولا هذا العلم بالشعر، أو لو لم يكن هذا العلم وهذا الاشتغال بالشعر، هل كنت سأكتب مثل هذا الرد؟ وكان الجواب يأتيني مباشرة: لا. فكنت أقول: وبأي شيء كانوا يردون؟ هكذا كنت أسأل الذين ردوا عن هذه الشبهة ولم يغرقوا في الشعر: بأي شيء كانوا يجيبون؟
أيها الإخوة الأمر جلل، الكلام في الشعر ليس كلامًا ترفًا، الكلام في الشعر ليس ترفًا، الكلام في الشعر كلام خطير يحتاج إلى تحليل، ويحتاج إلى جهد جهيد، وهذا الجهد لا يكون إلا من إيمان، وينبغي أن تؤمنوا أن قضيتكم القرآنية من حيث بيان وبلاغته إنما هي تدور في بيان العرب، وأن بيان العرب إنما ذروته الشعر، إنما ذروته الشعر. وستعلمون ما أقول لكم، وإن شاء الله تسارعت بفضل الله عجلة الزمان، وصرنا نرى هذه الثمار وهذه الأمور والتجليات التي كنا نتوقعها بعد عقود صرنا نراها بعد أعوام، فتتسارع الآن عجلة البيان أو عجلة الزمان، وسترون أثر ذلك في القرآن؛ أثر ذلك على الجهة الإيجابية من حيث عملتم وبذلتم، وأثر ذلك من الجهة السلبية من حيث قصرتم ولم تقوموا على الأمر حق القيام به. يسر الله تعالى لنا، وأسأل الله تعالى أن يستعملنا في هذه الرسالة العظيمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.