الأستاذ أبو قيس محمد رشيدفيقول: والنؤي كالحوض. أي والحال أن النؤي كالحوض؛ يعني ما زال موجوداً محفوراً كما هو كالحوض، لم يؤثر عليه سالف الأبد؛ الذي طال عليه سالف الأبد والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد.
ما المظلومة؟ قالوا: المظلومة هي الأرض التي حفرت وليس من شأنها أن يحفر فيها. قالوا يحفرون في الرمال اللينة، وأما الأرض التي فيها قطع من الحجارة وحصى كثير وكذا، هذه صعبة أن يحفر فيها، فإذا حفر فيها كانت كالحوض، يبقى النؤي فيها فتسمى المظلومة بالرجوع إلى أصل اللغة؛ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه.
رأيتم كيف لا ينبغي الآن أن ننزع عن رؤوسنا كلمة ظلم؟ انزعها، ما فيش ظلم، انزع كلمة ظلم دي من راسك خالص، واضح؟ ما فيش أي ظلم؛ نحن هنا نتكلم على الأرض المحفورة، خلاص، ما فيش أي ظلم خالص. فالنؤي كالحوض بالمظلومة، الأرض التي مظلومة، كيف ظلمت الأرض؟ فعل فيها أو معها ما لا ينبغي أن يفعل؛ ليست هذه الأرض موضع الحفر.
ومن طرائق العرب الجاهليين الاختصار الشديد للأفعال الكثيرة، هذه مشكلة عند القدماء؛ يختصرون من ثقافتهم -مما ذكرت بعضه في أول المجلس- من ثقافة العرب في الكلام يختصرون العبارات والأفعال في جملة بالمفعول، كالمسبوعة، ما معنى المسبوعة؟ التي أكل السبع ولدها، فكلمة مسبوعة تأتي لتختصر بيتاً، مسبوعة، واضح؟ المظلومة، معنى المظلومة؟ يعني حفر فيها نؤي ما كان ينبغي أن يحفر فيها، فتم وضع الشيء في غير موضعه. كلمة الظلم: وضع الشيء في غير موضعه. هذا ليس وعظاً، هذا معناه لغة.
يعني ده ظلم، هذا ظلم، ما ظلمت؟ شوف أنت برضه الشعور بالظلم جاي لك، اللي تعاطفت مع الزجاجة مشكلة! صح ولا لا؟ لا، هذا ظلم اللي أنت عامله ده أخي، ما تبقاش ظالم، هذه حقيقة لغوية. فشف الفصل كيف صعب؟ هذا وضع الشيء في غير موضعه ظلم. شوف وأنا أشرح لك، عقلك يذهب أيضاً مركب، خلاص تراكمات المعاني واستعمالات المعاني في المعنى الواضح أو المعنى الإسلامي الديني والأخلاقي، خلاص، يعني كسى عقلك، انتهى تركب عقلك عليه. كيف يمكنك أن تستعمله في قصيدة تخرج من روحك وأن تكون صادقاً فيها أن تستعمل الظلم بهذا المعنى؟ حتى الألفاظ لن تستطيع أن تجاري فيها الجاهلية.
لماذا؟ كيف يمكنك أن تستعمل المتعة؟ المتعة بمعنى الانتفاع مع أنك تقرأه في القرآن: ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾ [البقرة: 196]، بمعنى انتفع، فامرؤ القيس يقول في المعلقة: "وبيضة خدرٍ لا يرام خبؤها.. تمتعتُ من لهوٍ بها غيرَ مُعْجَلِ"، تمتعتم جاءت مع لهو، خربت خلاص، صح؟ هو يقصد انتفعت، تفهمون الكلام؟ يقصد انتفعت من لهو، المشكلة في البيت في اللهو، هو الذي هو المشكلة لها بها فقط، لكن تمتعتم أخذت عندك من المعنى الفقهي، ثم زيد عليها اقترانها باللهو، والحقيقة أن امرأ القيس في ضوء ثقافة لغته لم يقصد ذلك. فإذاً ولذلك أقول دائماً: إذا أردت أن تدرس قصيدة فلا بد أن تبحث أولاً في ثقافة اللغة التي كتبت فيها هذه القصيدة أو أنشئت فيها هذه القصيدة.
وأنبهكم هذا هو الخطر في تفسير القرآن، التفسيرات الحداثية والتفسيرات المذاهب الغربية الجديدة وكذا، لن يأتي إليك حتى اللغة، حتى اللغة المعجمة لن يفسدها لك، وإنما سيفسد لك البيئة التي وضع وركب فيها هذا النص القرآني، التي نزل هذا النص القرآني. لذلك حرب الشعر الجاهلي كانت حرباً شديدة منذ القديم، حرب الشعر، ودائماً يأتي الغرب أو يأتي المستشرقون أو يأتي أعداء هذا الدين يهدمون الشعر الجاهلي، وأنت تستغرب صح؟ هو الشعر الجاهلي بتاع وثنيين، يعني ما يمسكوش أشعار الشافعي ولا أشعار الصوفية ولا أشعار، لا، الجاهلي؛ لأن الشعر الجاهلي ما زال يتضمن في داخله البيئة الوحيدة التي يفسر بها القرآن، الوحيدة. لما قال الله تعالى بلسان عربي مبين، في هذا الوقت الذي نزلت فيه هذه الآية كان هذا هو الشعر فقط. فالتغير الذي وقع بعده خروج عن هذا الشعر، الذي قال فيه بلسان عربي مبين ليس خروجاً، سيئاً لك أن تخرج، لكن إذا أردت أن تفسر القرآن فهذا هو الشعر، هذا هو اللسان العربي الذي نزل فيه هذا النص، هذا هو اللسان المبين الأول.
المظلومة كيف نفهمها الآن؟ شوف أنت تحتاج إلى عملية في العقل صح؟ تجري عملية جراحية تفك بعض الارتباطات. كيف أرض مظلومة يعني؟ قلت لك هذا ظلم لا بلاش دي، هذا ظلم ده مش مكان أهو، هذا ظلم أهي، ده غلط أهي بس خلاص، ولم تظلم منه شيئاً. وأنت تنظر أيضاً إلى الظلم أنه ظلم هكذا، حتى في ألفاظ القرآن، وكما في التمتع ما موجودة في القرآن: ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾، ومنها كلمة متاع، المتاع الذي يحمله؛ يعني ما ينتفع به، منافعه، المنافع، واضح. فكذلك هنا والنؤي كالحوض بالمظلومة، أي بالتي حفر فيها النؤي وليس من الشأن أن يحفر فيه النؤي؛ لأجل أنها أرض صلبة الجلد، يعني الصلبة الشديدة، ليس من شأنها أن يحفر فيها النؤي، لكنه حفر وبقي لمكانته عند الرجل، فمكاني عنده ما زال باقياً.