الأستاذ أبو قيس محمد رشيدإن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ﴿يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: 90]. تنبهوا إلى طريقة في القراءة: ﴿يَعِظُكُمْ﴾ هكذا بالحذف والاختصار، لا ﴿يَعِظُكُمْ﴾؛ أعطِ الحركة مدتها ومقدارها، أشبع الحرف وأعطه حقه. لا ﴿يَعِظُكُمْ﴾، هذا مكروه أو حرام؛ وعلى مصطلحنا الحنفي مكروه تحريماً أو تنزيهاً. انتبهوا إلى هذا، فعدم التحقيق من الأخطاء الشائعة في القراءة.
بقطع النظر عن الأثر وصحته للوليد بن المغيرة، لأن سياتي بعض الباحثين يقول لك: ليس ثابتاً، ممكن صحيح، هذا مما يروى مما يحكى مما ينقطع سنده، لا إشكال عندي. أنا في القرآن وفي بلاغة القرآن لا أقف على هذه النصوص التي بهرت، التي فيها أن القرآن بهر قريشاً وأفحمها، قد يجمعونها ويستدلون بها استئناساً، لكن أن تتخذها الأساس والحجة، غلط، ضعف، قصور في الوعي. الصواب أن تكون قادراً على أن تقف في النص القرآني، وأن تبين عن جلالته وعن بلاغته، وأن تكون قادراً على التذوق والإدراك أولاً وعلى الشرح والبيان ثانياً. وإذا لم تستطع ذلك، فدعه لغيرك يقدر عليه ويقم به، حتى لا يؤتى القرآن من قبلك، وحتى لا يساء إليه من قبلك، وحتى لا يشكك الناس من قبلك.
دعك الآن من قضية الوليد بن المغيرة، نحن متعين علينا الآن التأمل في بلاغة الآية. الحقيقة أنك إذا نظرت إلى هذه الآية من سورة النحل، دعتك إلى أن ترى موقعها في الكلام أولاً، لأنها بدأت بـ "إن"، وإن لها قصة عرض لها عبد القاهر في منتصف كتابه "دلائل الإعجاز"، أن لها شأناً كبيراً إذا أتت في أول الكلام. إن لها شأناً كبيراً في تفسير الحديث النبوي، حتى إنهم قالوا: ما يبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فيقول "إن كذا"، هو مما يجري على مقتضى الحال دون مقتضى الظاهر.
النبي صلى الله عليه وسلم مصدق عند الصحابة، وكل ما سيقوله مصدق دون حاجة إلى تأكيد لأجل التصديق، فلاجل ماذا يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم بـ "إن" والأصل أن التأكيد يكون للمنكر أو المستبعد؟ قال البلاغيون هنا: أنزل النبي صلى الله عليه وسلم الخبر منزلة الذي لا يصدق لأهميته، وكأنه تنبيه إلى أنه لولا أنه النبي صلى الله عليه وسلم ما صدقوا الذي في خبر: "إن لله كذا"، "إن كذا". حتى في الأحكام: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء»، فهذا التأكيد حتى لا يظن أنه ربما ليس كل شيء، أو ربما الأمر ليس بهذه الشدة وهذا الثبوت. قال: «فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته». رايتم؟ فقالوا: خرج الكلام عن مقتضى الظاهر إلى مقتضى الحال، لخطورة الكلام، ونُزّل منزلة ما لا يصدق.
وحتى نبه عبد القاهر إلى أن "إن" مما تهيئ النكرة للابتداء لتكون اسم "إن"، لأن الأصل أنه لا يُبتدأ بالنكرة؛ لأن المبتدأ مُسند إليه، والمُخبر عنه لا بد أن يكون معلوماً. ولهذا الأصل ألا يأتي المبتدأ نكرة، وأتوا باستثناءات مسوغات الابتداء بالنكرة، التي منها ومن أشهرها أن يوصف وصفاً يخصصه.
فإذا نظرت في كتاب الله تعالى، فالنظر في بلاغة هذه الآية يبدأ من الآيات التي قبلها. يقول سبحانه وتعالى في سورة النحل، في الآية 89: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ * إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾. فالآية مسبوقة بإجمال قضية التشريع، ومسبوقة بأن هذا التشريع جاء من خلال نبي سبقه أنبياء بشرائع، وكل نبي يأتي شهيداً على أمته، ثم أنزل الله تعالى الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشهيد الأخير. وكان هذه الآية جاءت تأكيداً وتخصيصاً على وجه الجملة لفكرة التشريع من الأول، ولهذا هذه من جوامع الكلم القرآني.
أعلم ما يدور في ذهنك، قضية ترتيب العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، ثم لا أجد المقابل لها مثلاً الظلم والإساءة والبخل عن ذي القربى، وهو سبب سؤالك أين البلاغة في هذه الآية؟ سياتيك إن شاء الله، لكن دعني أولاً أضع لك الآية في مكانها البياني. "ونزلنا عليك الكتاب"، وكان الآية السابقة أثارت سؤالاً: ماذا نزل الله في الكتاب الذي إن اتبعناه شهدت لنا بالحسنى؟ ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء، يعني الذي ستشهد عليهم فيه التزموه أو لا؟ تجنبوا المناهي ولا لا؟ تناولوا الأوامر وامتثلوها أو لا؟ وهذا كله أثار التساؤل: ما الذي في هذا الكتاب؟ وما إجماله على الأقل؟ "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي".
طبعاً العدل هو كل الاعتدال وكل ما يقابل الظلم بمعنى أن تضع الشيء في غير موضعه وكل ما لا تتجاوز فيه الحد. أما الإحسان فهو زيادة على العدل، وكان الشيء الذي بادر إلى المخاطب بعد العدل أين يكون؟ الإحسان. فقال تعالى: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان"، يعني تجاوز الميزان والعدل والمساواة إلى التبرع والتنفل في كل شيء. حتى ذكر بعض المفسرين من الإحسان هذه المرأة التي سقت الكلب في خفها، ومن المنكر التي حبست القطة حتى ماتت، هذا منكر.
أما إيتاء ذي القربى، فهؤلاء بينهم، فينبهك الله تعالى إلى ذوي القربى بعد ذلك. والإحسان إلى ذي القربى قد يسقط لأن ذوي القربى بين الإحسان والعدل، يعني بين الواجب الظاهر جداً كالإكرام والإنفاق على من تجب عليك نفقتهم، وبين الإحسان الذي هو التبرع. فنبهك الله سبحانه وتعالى إلى وجود هؤلاء ذوي القربى الذين ليسوا في الإنفاق من أهل العدل الواجب، وليسوا في الظاهر من أهل الإحسان الصرف، لأنهم ليسوا ببعيدين عنك وأنت أول ما تفكر في الإحسان تفكر في الإحسان الصرف الذي ليس فيه إلزام. ولهذا قال: "وإيتاء ذي القربى"، يعني العطاء الذي يحتمل الواجب ويحتمل الإحسان.
أما الإحسان لم يذكر فيه الإيتاء، والعدل لم يذكر فيه الإيتاء، هذه أمور تفعلها تقدمها تبذلها أما على سبيل الإلزام وأما على سبيل الإحسان والتبرع. أما إيتاء ذي القربى، فجاء هكذا لينبهك الله تعالى إلى ذوي القربى. وأما قضية الترتيب والعموم، فجئنا إلى قضية العمومية والإجمال، وأن العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى في هذا السياق هو مجمل الكلام، أخذته من سياق الكلام، وليس العدل فقط بين أولاد وصور معينة، أو ليس إحسان لفقراء، بل إحسان واسع، أن تبتسم في وجه من لا يجب عليك الابتسام.
له إحسان، أي شيء لا يلزمك إحسان، أي شيء يلزمك عدل، حتى والله لأشعر بأنه -والله تعالى أعلم- لا، أشعر في نفسي بأن إقامة الصلاة من العدل المقصود، أنت واجب عليك وإلا فأنت ظالم، عكست العدل. فإذا نظرنا إلى العمومية في العدل، أو في العدل الذي هو الاعتدال، كل الاعتدال كما قلنا، كان تجاوز ذلك الفحشاء، كان تجاوز ذلك هو الفحشاء، وينهى عن الفحشاء.
والفحشاء هي كل ما جاوزت العدل ووقعت فيه من ظلم، وبذلك تبقى العمومية، وليس الفحشاء الشيء الذي ينكر جداً؛ لا، هذا سيأتي. لما تجاوزنا العدل إلى الإحسان، هناك تجاوزنا الاعتدال إلى الإحسان فعل الزيادة الحسنة، تجاوزنا هنا الفحشاء التي هي تجاوز الاعتدال بالسوء إلى المنكر؛ فالإحسان يقابل المنكر، أو المنكر يقابل الإحسان، الشيء الذي تجاوزت فيه ثم زادت نكارته.
وهنا يسهل عليك أن تنظر إلى البغي؛ كيف تقابل به من وجه إيتاء ذي القربى؟ البغي، ما الفرق بين الفحشاء والبغي؟ ألا تلاحظ أن إيتاء ذي القربى هو شيء أو صورة خاصة من مجمل العدل والإحسان؟ إنه فرض من أفراد العدل والإحسان، أو من أفراد الإحسان، كذلك البغي الذي هو شدة الظلم، صورة من صور المنكر الذي هو من الفحشاء التي هي التجاوز.
وبهذا يتسق في نفسك المعنى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء مجاوزة العدل، والمنكر المقابل للإحسان، والمنكر يعني التجاوز الشديد الذي ينكر، والبغي الذي هو أشد هذا المنكر؛ كما أن إيتاء ذي القربى تستلهم منه أنه من أشد الإحسان.
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. هنا أنا وقفت على المعنى من تتبع الآيات من قبل؛ لأن الآية التي قبلها التسعة بعد التسعين أثارت النفس: فبماذا يأمر الله؟ فبماذا يأمر الله؟ فبماذا يأمر الله؟
يأمر بالعدل والإحسان، وهي جوامع الكلم. لماذا قلت من جوامع الكلم؟ كما قلت من السياق، وهذا هو الذي بين لي صلة الكلام، أو ما يسمى البديع بين رصف العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، ورصف الفحشاء والمنكر والبغي. هذا ما بان لي من التأمل، ولم أجده في كتاب، فإن كان الصواب فهو من الله سبحانه وتعالى ومن فتحه جل في علاه، وإن كان غير ذلك فمن وهمي، وأرجو ألا يكون من الشيطان، والحمد لله رب العالمين.