نظراتٌ في بلاغة الإيقاع العَروضي في القرآن وأثرها في تشريف المعاني في مواقِعها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلًا وسهلًا ومرحبًا بالكرام، أرجو طمأنتي إلى سلامة البث صوتا وصورة من بعد إذنكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا مرحبا. أرجو طمأنتي يا إخوة لسلامة البث، كيف البث معكم؟ الحمد لله، آمين يا رب العالمين. يا مرحبا بكل من ألقى السلام، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيّا حيّاك الله وبياك وعمّت صباحًا ومساءً.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمدًا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

أما بعد؛ أيها الإخوة، فمجلسنا الليلة مجلس طريف، ومعنى كونه طريفا أنه مستجد وأنه جديد، والطارف الذي يقابل التالد أو التليد. ومعنى كونه طريفا يعني ليس تليدا وليس معتادا، هو مجلس طريف جديد فيه شغل مختلف، وفيه باب للأسف الشديد مهجور، وهو حول الأوزان العروضية الإيقاعية الواقعة في القرآن العظيم. تخيلوا أن هذا الباب، باب وقوع الإيقاع العروضي في القرآن الذي هو نوع من البديع، جهلناه وتركناه حتى تجرأ علينا فيه من لا يعلم، وصاروا يقولون: انظروا القرآن فيه أوزان عروضية! فنحن نقول لهم: ماذا بعد؟ انظروا القرآن فيه استعارة، انظروا القرآن فيه الفاعل مرفوع، انظروا القرآن فيه سجع أو فاصلة على طريقة العرب، انظروا القرآن فيه تقديم وتأخير على قاعدة النحو عند العرب، فانظروا القرآن فيه إيقاع عروضي، فنقول لهم: وماذا؟ فيقولون: إذا شعر! نقول لهم: جهلتم؛ لأن الإيقاع العروضي يقع في كلام العرب من الجاهليين في خطبهم ونثرهم، ولم يقل أحد إنه قصيدة أو أنه شعر، وهو يقع في كلامهم من قديم جدًا.

إذا هناك ضابط، وقد تكلمنا في محاضرة عن هذا ونحن نرد على عييّ من الأعياء الذين يطعنون في القرآن العظيم؛ يقال عييّ من الإعياء، يجمع على أعياء، ونحن نرد على عييّ من الإعياء وهو المدعو بالباحث تكلمنا عن هذا، أن مقياس الشعر الذي يجعل الشيء شعرًا شيء آخر؛ ليس الوزن فقط، وإنما هيئة من الوزن مع هيئة من المعاني، هيئة من الوزن مع هيئة من المعاني ليكون الشعر شعرًا، ولتكون القصيدة يقال فيها قصيدة، وليكون النص يقال فيه قصيدة. تكلمنا عن هذا، وليس موضوعنا اليوم؛ لا أجيب عن العييّ اليوم، وإنما بعض هؤلاء اقترحوا لنا الفكرة، نعم نبهونا إلى الباب المهجور. تعرفون لماذا يا إخوة؟ لأن هذا الباب الذي هو وجود الإيقاع العروضي في القرآن باب من أبواب بديع القرآن، خذوا المفاجأة: كما أن السجع من بديع القرآن، السجع الفني ليس سجع الكهان، وكما أن بعض الوجوه الفنية كالترصيع والمقابلة والجناس من بديع القرآن، كذلك وقوع الإيقاعات العروضية من بديع القرآن، ونص على ذلك بعض العلماء كما سنعرف الآن بالتفصيل إن شاء الله تعالى.

فتخيلوا بابًا من البديع يغيب عن المشهد ونجهله، حتى يخرج الحوار فيه بين الطرفين المسلم وغير المسلم عن كل أصول الفن كما رأينا في مناظرة الباحث مع بعض الإخوة، وهو أخونا الكريم الدكتور أحمد الشافعي. وهنا لابد أن أقول: الحق لابد أن يكون واضحًا، في مثل هذا الحوار كله كان بعيدًا عن العلمية وعن الموضوعية وعن الإحاطة بأصول هذا الجانب بالمرة. هناك فرق بين وقوع الإيقاع العروضي في الشعر وبين وقوعه في النثر. في الشعر أيها الإخوة يؤسس عليه الكلام، ويقصد عليه الكلام ويسمى القصيد، واسمه القصيد من قصد القنا من قطع القنا المتساوية، أو من قصد القنا وهي العقد التي بين الأنابيب التي بين العقد؛ كأنبوب نبات البامبو، وتصنع القنا من خيزران سميك أو شيء شبيه تكون فيه هذه العقد وهذه الأنابيب، فيسمى ذلك بالقصد، قصد القنا القطع المقطعة المتساوية، وهي تشبه في ذلك أن تكون القنا الحراب ولكن متساوية، والتقطيع والعقد التي فيها تشبه التفعيلات، وهذا من وجوه تسميتها بالقصيد؛ لأنها مقصّدة، أي قطع متساوية، فسمي ذلك بالقصيد.

فهي في الشعر يبنى عليها الشعر وتقصد في بناء النص، وأما في غير الشعر فإنها تقع فرعًا لا أصلا. انتبهوا إلى هذه الفائدة جيدًا وهذا التقعيد جيدًا؛ لأن الذي رأيته ضوضاء، الذي رأيته في النقاشات بين مسلمين وغير مسلمين هذا كلام فارغ لا يبنى على أصول. والحقيقة أنا أقول لكم شيئًا؛ لأكون منصفًا واضحًا على القدر الذي تناقشوا فيه، ليكون الورق مكشوفًا لا يقال إن مسلما يوالي مسلما ويداري عليه، لا، أنا استمعت إلى المناظرة التي بين أخي أحمد الشافعي والباحث، على القدر الذي تناقشوا فيه، بقطع النظر عن موضوعيته وهو وقوع الأوزان في القرآن، هم غلبوه بوضوح.

لأكون منصفًا، ما تحداهم فيه كان الصواب معهم، هو قال لهم الدكتور أحمد الشافعي: لن تجد في القرآن وزنا يطرد على بحر كامل، فقال له أحد المناقشين: ولو جئنا لك ببحر كامل تتراجع عن الكلام؟ مقتضى المناظرة نعم أتراجع، لأن أصول المناظرة نعم أتراجع؛ لأنه نفى في الأول. فقال له بعضهم: ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: 14]، وهذا على بحر الوافر كامل بست تفعيلات؛ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. فبحر الوافر تام بست تفعيلات. على ما سمعته كنت مغتاظًا جدًا وأنا أسمع، ليكون واضحًا، والإنصاف لا يعرف ولاءً ولا مذهبًا، الإنصاف إنصاف في ذاته، وهذا الذي سمعته في الموضوع للأسف الشديد كان بعيدًا عن العلم من الطرفين؛ لأنه أيضًا أنت تثبت وزنا في القرآن فماذا يعني؟ القرآن فيه أسطر موزونة على هيئة الأبيات العروضية! وعلماء البلاغة يصنفون في هذا ويعدونه من البديع تحت مبدأ الانسجام كما سندرس اليوم إن شاء الله.

ولكن خذوا هذه القاعدة قبل أن نغوص في المسألة والتطبيق: الفرق بين وقوع الوزن في الشعر ووقوعه في النثر، بقطع النظر القرآن أو غير القرآن، هو أن وقوعه في الشعر أصلي، يعني مقصود يبنى عليه الكلام لدرجة أنهم صرّعوا، أي استحبوا في القصائد الفخمة أن يصرّعوا أو يقفوا في البيت الأول، وبعضهم كان كما فعل عنترة كان يصرّع في الموضعين. اهتموا لأن يصرّعوا في أول بيت أو بيتين للتنبيه إلى أن الكلام موزون، مثلًا في التقفية امرؤ القيس يقول: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوى بين الدخول فحوملي فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمالي لماذا قال في الأول منزلي وحوملي بالتقفية للتنبيه إلى أن الكلام موزون من أوله. هل غادر الشعراء من متردمي؟ أم هل عرفت الدار بعد توهمي؟ أعياك رسم الدار لم يتكلمي، حتى تكلم كالأصم الأعجمي، ولقد حبست بها طويلا ناقتي، أشكو إلى سفع الرواكد جثمي.

إذن أحيانًا تصرّع ببيتين، هذا عن أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي بحومانة الدرّاج فالمتثلّم، ودار لها بالرقمتين كأنها مراجع وشم في نواشر معصمي. يصرّع أول بيت لينبهك، ولخولة أطلال ببرقة فهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد، وقوفًا بها صحبي عليّ مطيّهم يقولون لا تهلك أسى وتجلّدي. يصرّع أيضًا في أول بيت: ألا هبّي بصحنك فاصبحينا، ولا تبقي خمور الأندرينا، مشعشعة كأن الحصّ فيها، إذا ما الماء خالطها سخينا. صرّع عمرو بن كلثوم في أول بيت؛ يصرّعون، وإذا كانت القصيدة فخمة وطويلة ربما يعيبون عدم البدء بالتصريع أو التقفية، فانظروا الكلام إلى أي حد. ما فائدة ذلك؟ التنبيه إلى أن ما يأتي موزون، إلى أن الكلام قصيدة، ينبّهك بسرعة إلى الوزن؛ لأن الوزن في الشعر مقصود أساس يبنى عليه الشعر. لدرجة أنهم يصرّعون بمخالفة عروض القصيدة؛ عروض بحر الطويل مفاعل دائما، آخر تفعيلة في الشطر الأول من بحر الطويل مفاعل.

طيب ماذا لو كان هذا البحر من النمط الذي يأتي فيه بضرب صحيح مفاعيل؟ يعني سأقول: فعول مفاعيل فعول مفاعل، فعول مفاعل فعول مفاعيل في الآخر. حتى في التصريع يخالف العروض في أصلها ويجعلها مفاعيل تامة، يعني يقول: فعول مفاعيل فعول مفاعيل، ثم يرجع: فعول مفاعيل فعول مفاعل، فعول مفاعيل فعول مفاعيل. يعني في أول بيت يصرّع ويخالف القانون الأصلي في عروض هذا البحر الذي هو القبض (مفاعل)، لا، إذا أتيت بالضرب (أي آخر تفعيلة في البيت) مفاعيل، ائت بالتفعيلة الأخيرة في البيت الأول كالضرب مفاعيل أيضًا؛ ولهذا قال امرؤ القيس: ألا عم صباحًا أيها الطلل البالي ألا عم فعول، صباحا أى مفاعيل، الطلل فعول، بالي مفاعيل. لماذا؟ لأنه قال في الثاني: وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن فعول، من كان في مفاعيل، العصر فعول، خالي مفاعيل. انظر ماذا سأحصل في البيت: وإن امرأً يوماً يرى ما رأيته لعل امرأً غادى عليك وما بالي أنا كل هذا أريك ما معنى أن يكون الوزن مقصودًا في الشعر، وتشددوا لدرجة قالوا تصرّع وتخالف القانون في القافية في العروض، وتصرّع وتأتي بها كالضرب لتنبه الأذن أن الكلام الآتي موزون. هذا معنى كون الوزن العروضي مقصودًا في الشعر.

في النثر يأتي فرعًا ليس أصليًا، يعني تحت مبدأ آخر، الوزن والقافية في النثر يأتيان ويذهبان ليس مقصودًا، يعني لا يقصد لذاته. وهذا هو معنى قول العلماء: هل الوزن مقصود وغير مقصود؟ في المناظرة التي جرت بين الشباب واحد يقول الوزن في القرآن غير مقصود، فالآخر يقول له: يعني في حاجة اسمها غير مقصودة، خمس تفعيلات غير مقصودة؟ وأنا أقول طبعًا هم محقون في هذا، ليس فقط لأنها خمس تفعيلات، بل لأن لها أثرًا عروضيًا، بل لأن لها أثرًا إيقاعيًا، وكل ما كان له أثر إيقاعي مقصود في الكلام، كل فن مقصود في الكلام، كل شيء له أثر في الكلام، مقصود في العروض، مقصود في الكلام؛ هذه نقطة خطيرة جدًا يا إخوة، مقصود في الكلام، مقصود، لا يقال غير مقصود، مقصود، كل إيقاع مقصود، كل ما تشعر به مقصود: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29] مقصود. سنأتي الآن إلى التفصيل، لكن دعوني أقعّد لكم بعض الأمور أولًا لأنني وجدت الكلام على أنه غير مقصود؛ كيف غير مقصود؟

لا مقصود، بل مقصود ونص. وينبغي أن ندرسه على أنه مقصود. ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: 14]. ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]. قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ. فعول مفاعيل فعول مفاعل، مقصود طبعاً.

ما معنى قول العلماء مقصود وغير مقصود؟ يعني يقصد ليبنى عليه الكلام، أو يأتي عرضاً بحسب المقام لا يقصد لذاته. الوزن في الشعر يقصد لذاته، الوزن في النثر لا يقصد لذاته. الوزن في النثر لا يقصد لذاته، مثله مثل البديع، بل هو من البديع بنص كلام العلماء. والعجيب أن كل هذا موجود في الكتب.

الأطراف المتناقشة، وأنا مضطر أن أكون منصفاً هنا وأنا متضايق من هذا، مضطر أن أقول أن أكون واضحاً وأن أكون موضوعياً، وأن أقول: لا، ما ناقشوه فيه معهم الحق فيه. الباحث وأصحابه لما ناقشوا الشافعي؛ الحقيقة لا، هم محقون فيما أقاموه عليه في القدر الذي تناقشوا فيه، الذي لا يعلم سببه أصلاً. وكلهم لم يبنِ الكلام على أصول وعلم. تعال هناك، لم ينتبهوا حتى إلى أن السيوطي وابن أبي الإصبع هم الذين أتوا وعلماء البلاغة هم الذين أتوا لك بالأبيات الموزونة أو العبارات الموزونة والآيات الموزونة من القرآن؛ هم الذين جمعوها لك، وتحت بند يسمى البديع. تخيلوا أن تهمل دراسة البلاغة لدرجة أن يؤتى بهذا الباب نهاجم به، وندافع بأنه غير موجود وغير حقيقي، وهو باب بلاغي، باب بلاغي موجود. ولذلك أنا عقدت هذه المحاضرة؛ البلاغة التي في الإيقاع العروضي في القرآن.

وخذوا عندكم هذه الجديدة، هذه الربطة؛ الجد هنا الربطة، ليس الكلام قديماً من القرن السابع. خذوا هذا الجديد، القرطاجني يعد العروض من الدراسة البلاغية. يقول: العروضيون ليس هم من يحكم صراحة، يا متخيل الكلام يا إخوة، تتخيلون الكلام؟ القرطاجني يقول: العروضيون لا يحكمون في البلاغة وفي البحور، في العروض وفي البحور هم يدونون ما عرفوا فقط، لا يتكلمون في الصالح والطالح. يطردون الكلام على دوائر الخليل، يحفظون وينقلون فقط. قال: أما البحور واللائق منها وغير اللائق والثابت وغير الثابت، يتكلم فيه أهل النقد والعلم بالشعر، والأمر ليس متروكاً لهم. يعني أنا ممكن أدرك الإيقاعات العروضية في القرآن على بحور العرب وعلى ألحان العرب، أدرسها من البلاغة. آه، المصيبة نحن مقصرون، نحن مقصرون حتى جاء المدعو الباحث يقول: عندكم في القرآن عروض؟ عندنا عروض ونص وثلاثة أرباع كمان، وعندنا بحر كامل تام الوافر، وعندنا أشطار كاملة في الطويل. يلا، وبعد كذا تفاعيل كثيرة بقى؛ تفاعيل البسيط موجود، شطر كامل البسيط أربع تفاعيل شطر كامل موجود البسيط كما سنرى الآن، وعندك الخفيف شطر موجود أو بعض شطر، وعندك الكامل بعض شطر مثلاً، وهكذا وهكذا، عندك هذه الأشياء.

تفضل يا سيدي، تعال ممكن نطلع على كلام القرطاجني كويس. هو قريب، آه لا، قريب هنا منذ أمس، ومنذ أمس، وطبعاً أمس عشان هو البارحة يعني؛ البارحة وبلغة بعض اليمن مبارح مبارح. طيب الكلام في العروض، اسمع، اسمع ماذا يقول القرطاجني، آه يا خالد، بيهاجموا في إيه بالضبط؟ يعني أنت عايز تفهمهم؟ يعني القرطاجني يقول، اسمع: "وإن لم يسلم في هذا العروضيون"، شوف القرطاجني ماذا يقول، يعيد العروض إلى البلاغة وإلى مبدأ الملائمة، اسمع كلام القرطاجني يقول: "وإن لم يسلم في هذا العروضيون وليس يجب أن يلتفت إلى تسليمهم في ذلك ولا منازعتهم". أوف، اسمع اسمع اسمع يا شيخ خالد، شيخ خالد: "وليس يجب أن يلتفت إلى تسليمهم في ذلك ولا منازعتهم". يعني لا يهمنا سلموا أو لم يسلموا؛ فإنهم، يقول القرطاجني الناقد الكبير: "فإنهم فقراء إلى أن يقتبسوا تصحيح أصول صناعتهم من هذه الصناعة" التي هي البلاغة؛ "فإن معرفة صناعتهم موقوفة على معرفة جهات التناسب في تأليف بعض المسموعات إلى بعض، ووضع بعضها تالية لبعض أو موازية لها في الرتبة. ومعرفة طرق التناسب في المسموعات والمفهومات لا يوصل إليها بشيء من علوم اللسان إلا بالعلم الكلي في ذلك، وهو علم البلاغة، العلم الكلي في ذلك وهو علم البلاغة، الذي تندرج تحت تفاصيل كلياته ضروب التناسب والوضع؛ فيعرف حال ما كذا كذا من اعتماد ما يلائم واجتناب ما ينافر".

هذا كلام القرطاجني يا إخوة صريح، وهو يقول: الإيقاعات العروضية تدرس في علم البلاغة، والعروضيون ينتظرون كلمة أهل البلاغة بما يجوز وما لا يجوز. يلا يا سيدي، قال: يدرس تحت كلية البلاغة العلم الكلي. كلام القرطاجني الناقد الفيلسوف الناقد الكبير لا أحد يشكك فيه ولا حد يقول لك ده ضعيف، ما فيش الكلام ده، يقول لك العروض بلاغة لأنه مكون شعري. هو مكون شعري، العروضي يأتي بأي بحر ويقلب لك المش عارف إيه ويقول لك مقلوب الكذا، هو يقول ما فيش حاجة اسمها مقلوب الكذا، القرطاجني يقول لك هذه اصطلاحات عروضية، لا يوجد شيء اسمه مقلوب كذا، هذه توقعات وتخيلات لأجل الدرس والحفظ؛ إنما العرب استعملت أو لم تستعمل، بس خلاص. استمرأت العرب، لم تأتِ إلى تفعيلات الخليل وتقلبها لتأتي بمقلوب البحر، لا، العرب استعملت هذا واستعملت هذا، يعني لم تقلب تفعيلة الوافر للكامل أو تفعيلة الكامل للوافر لأن الكامل تاتن تاتن تاتن تاتن، متفاعل متفاعل متفاعل؛ خلاص الفاصلة الكبرى والوتد المجموع، الفاصلة الكبرى والوتد المجموع، الفاصلة الكبرى والوتد المجموع. الوافر بالعكس، وتد مجموع فاصلة كبرى وتد مجموع فاصلة كبرى، أو فاصلة صغرى وتد مجموع فاصلة صغرى وتد مجموع فاصلة صغرى وتد مجموع، بعد ذلك فعول فعول وتد مجموع وسبب خفيف.

خلاص، أخونا الشيخ دبيخة يقول: أستاذ، أنا كنت أقول قديماً قراءة القرآن الآن تخالف البلاغة ولغة العرب، تهجموا علي، ودرس الليلة حجة لي. هذا حاصل يا مولانا، هم يغنون غناء بعيداً عن البلاغة أصلاً، هذه حقيقة يا مولانا، أنت قلت حقيقة. فهم لم يأتوا إلى تفعيلة الكامل ويقلبوها، هم استمرأوا بالتوازي، مفاعلة مفاعلة فعول أو متفاعل متفاعل متفاعل. العرب استمرأوا هذا، فهو يقول: عمل العروضيين عمل أخير، هم ينتظرون كلمة أهل البلاغة. المهم القرطاجني يعد الإيقاع من الدرس البلاغي وليس من الدرس العروضي، وهذا شيء خطير أقفكم عليه.

كذلك خطب القدماء يا إخوة، ونصوص القدماء ورسائل الناثرين مليئة بالأوزان، ولم يقل مخلوق أنها تحولت إلى شعر، أو وقع حتى فيها الشعر، أو وقع فيها الشعر. تعالوا الآن إلى كتاب الإتقان للسيوطي، والطباعة التي عندي يظهر لي أنها أجود طباعة والله أعلم، وهي المطبوعة بالمملكة العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، الأمانة العامة للشؤون العلمية، هذه طبعة مجمع الملك فهد لكتاب الإتقان ويقع في سبعة مجلدات. خلاص، هذا المجلد الخامس، المجلد الخامس أيها الإخوة، الجزء الخامس الصفحة ألف وسبعمئة وأربعين.

تحت مبدأ نوع تحت نوع، هو النوع الثامن والخمسون في بدائع القرآن، مرة أخرى في كتاب الإتقان للسيوطي، قسم الكتاب إلى أنواع الفنون، النوع الثامن والخمسون في بدائع القرآن، هو البديع والأشياء التي تعرض هكذا مميزة، وتأتي وتجيء بحسب الموقف كالجناس والطباق وكذا، المهم يعني في علم البديع. عرض له الإيهام، يلا أول شيء الإيهام، الشيء الثاني الاستخدام، الثالث الالتفات، ثم بعد الالتفات الاضطراد. الاضطراد، وهو أن يذكر المتكلم أسماء آباء الممدوح مرتبة على حكم ترتيبها في الولادة. قال ابن أبي الإصبع، في إيه يا إخوة؟ ينقل عن ابن أبي الإصبع في باب ماذا؟ في كتاب ماذا؟ بديع القرآن، ابن أبي الإصبع أحد البلاغيين الكبار له كتاب بديع القرآن، الموضوع مصيبة، الموضوع باب في البلاغة ونحن عمالين هم يتهمون ونحن ننفي. يتهموننا وننفي لا ما فيش عروض، ما فيش، فيه ونص وثلاثة أرباع، هو أنا قلت فيه شعر؟ فيه عروض مش فيه شعر.

طيب بعد الاضطراد، الانسجام، الانسجام. اسمع اسمع بقى، اسمع اسمع، وهو أن يكون الكلام لخلوه من العقدة، طبعاً مصدر غريب شوية، أن يكون الكلام لخلوه من العقدة منحدراً كتحدر الماء المنسجم، ناعم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة، والقرآن كله كذلك. قال أهل البديع، السيوطي يقول السيوطي المتوفى في عام تسعمئة وأحد عشر هجرياً، قال أهل البديع من أهل البديع هنا الذين ينقل عنهم ابن أبي الإصبع البلاغي صاحب التحبير له كتاب بديع القرآن، قال أهل البديع، أهل البديع: "وإذا قوي الانسجام في النثر، جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه". يعني إيه؟ اسمع اسمع، يقول: "وإذا قوي الانسجام في النثر يا إخوة اكتبوا هذه المذهبة، اكتبوا هذه المذهبة اكتبوها". يقول أهل البديع: "وإذا قوي الانسجام في النثر، جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه".

طيب، وإذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه، مرة أخرى، هذا النص صفحة ألف وسبعمئة وأربعين من إتقان السيوطي، المجلد الخامس طبعة مجمع الملك فهد رحمه الله، يقول: "وإذا قوي الانسجام في النثر، جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه". والمقصود من قولهم بلا قصد هو ألا يقصد لأجل أن يبنى عليه الكلام؛ لأن الأصل في النثر موزون ولا غير موزون؟ أنا أسأل لكم الآن، الأصل في النثر موزون ولا غير موزون؟ الأصل في النثر موزون ولا غير موزون؟ ها، غير موزون. أحسنتم، غير موزون. الأصل في النثر غير موزون، يعني يقصد إليه الوزن في الأول أم لا يقصد؟ يقصد أو لا يقصد؟ لا يقصد. خلاص لا يقصد، طيب فمعنى قولهم بلا قصد يعني أنه لا يقصد لأجل أن يبنى عليه الكلام، ولكنه يأتي في مقامات تتفرق. هذا معنى الكلام في ياتي بلا قصد، يعني بلا بناء الكلام عليه. هذا هو، وليس معناه عدم القصد مطلقاً، يعني جه موزون صدفة، ما فيش الكلام ده، هذا خطأ؛ لأن كل وجوه الفن حتى ما كان انسجاماً هو مقصود. لأن كل وجوه الفن حتى ما كان انسجاماً ووقع فيه، لأنه هو هنا ذكر الوزن من ثمار الانسجام الجيد، والانسجام مقصود، فهذا مقصود معه أيضاً، لكن غير مقصود لبناء الكلام عليه.

لأنه هنا ربما هو لماذا ينبه إلى أنه غير مقصود؟ هذا كلمة لابد من فهمها يا إخوة، كيف كان غير مقصود؟ ليس أن الله لم يقصد، لا، غير مقصود صناعياً، معناه أن الكلام لم يقصد لبنائه على الوزن، وأن الوزن لم يقصد لبناء الكلام عليه. فأنت ربما ترى وزناً شعرياً فتظن أن الكلام بني عليه، فيقول لك: لا، الوزن هنا غير مقصود يعني لذاته، غير مقصود لذاته، وهذا معنى ما قلت لكم في المقدمة لما قلت لكم: الوزن في الشعر أصلي، وفي النثر فرعي عن شيء آخر الذي هو الانسجام. الزامي يا غالب، أحسنت، غير الزامي، غالب أبو إبراهيم يعني غير الزامي. يعني بديع اهو تحت النوع بدائع القرآن، أيوه يا خالد، أي لا يرام ضبطها في شمولية النص ولكن جاءت كنوع من النبض، هو بالضبط بديع القرآن، البديع بحسب المقام يذهب ويجيء. هل الوزن في الشعر يذهب ويجيء؟ لا، لأن الوزن في الشعر مقصود مقصود. الوزن في النثر غير مقصود، ليس معناه لا يؤتى به أو يؤتى به غفلة، لا، غير مقصود يعني لا يقصد لذاته ابتداء، وإنما يأتي تبعاً.

يعني مثلاً أسألكم سؤالاً، هل الجناس في الشعر، في الكلام، في النص مقصود بنفس هذا المبدأ؟ ها، هل الجناس في الكلام مقصود؟ الجناس في الكلام مقصود؟ لا ركزوا معايا، الجناس في بناء الكلام مقصود، يعني هل يبنى الكلام على الجناس؟ طبعاً لا، هل الطباق في الكلام مقصود؟ لا، هل التورية في الكلام مقصودة؟ لا، طب الوزن في الشعر مقصود بالحرف بالحركة بالسكنة، الوزن مقصود بالسكنة. هذا يا إخوة معنى مقصود وغير مقصود، لأن الأصل في الوزن في الكلام أن يكون في الشعر مقصوداً، فلما يأتي في النثر لا يكون مقصوداً أي لذاته، وإنما يؤتى به من أثر الانسجام، ولذلك مجرد قوله جاءت فقراته موزونة يدل على الشعور به واعتباره في إيقاع الكلام وليس أنه ملغى. لا يمكن أن يكون معنى كلمة غير مقصود يعني كذا لقيت. الإخوة بتتناقش، أخونا أحمد يقول للباحث: الوزن غير مقصود، وأحمد والباحث يقول له: يعني إيه في حاجة اسمها غير مقصودة؟ هو في حاجة اسمها خمس تفعيلات غير مقصودة يعني؟ في حاجة اسمها شطر بيت أو أربع تفعيلات أو خمسة غير مقصودة؟

خلاص كلهم بيأذن في مالطا، كله بيلعب بره الجزيرة، بره جزيرة الباب أصلاً، واقفون خارج الباب ويتكلمون. كل الفهم خطأ للأسف، مقصود وغير مقصود أي لم يبنَ عليه النص كالقصيدة، أما أن الإيقاع هنا مقصود فنعم ونعم ونعم، طبعاً مقصود، هو أنا حسيتها ولا ما حسيتهاش؟ حسيتها، ربنا أرادها طبعاً.

وهي فن عربي ولا مش فن عربي؟ فن عربي ربنا أراده طبعاً. ومافيش عناصر إيقاعية في النثر؟ ده أنت عندك الترنم في الروي موجود في القرآن، بنص كلام أبي سعيد السيرافي في صدر كتاب ضرورة الشعر أو ضرورة الشاعر. والأوزان مقصودة في النثر، وتقع في النثر، وتأتي من الشعر أيضاً في أصولها القديمة، موجودة. ولا تستبعد أن يكون السجع من تشبيه تاريخياً، من تشبيه النثر بالشعر.

وفي القرن الرابع والخامس تقعد النثر الفني من الشعر، يلا يا سيدي الصاحب بن عباد وأضرابه. الدكتور عبد الله الطيب السوداني في المرشد يقول لك: ولا أستبعد أن النثر الذي سلكه الصاحب بن عباد وأضرابه إنما ابتدأوه غيره من الشعراء؛ لأن الصاحب بن عباد عرف مقامه أنه شعرور بجوار شاعر عربي قح فحل كالمتنبي، فلما ضؤل حجمه بجواره، وكان الصاحب بن عباد في نفسه على المتنبي، وكان ناثراً قوياً أديباً، رصعوا النثر من عناصر الشعر، وانتهت القضية إلى فن المقامات. العبارات القصيرة الموزونة أو المتساوية المنتهية في عدد من العبارات يمتد بكلمة واحدة أو بلفظة واحدة، أو المقامة كلها؛ هذه عناصر شعرية وقرآنية. نص على ذلك عبد الله الطيب، ليس أنا، ليس توقعي؛ أقول نص على هذا عبد الله الطيب في المرشد في المجلد الثالث في الطبعة القديمة.

تعالوا الآن إلى الله يرضى عليك يا حبيبنا خالد ممدوح، الله يرضى عليك، اللي بيتهمونا به موجود، لا هو دراستنا لا نتهم به. النثر أخذ من الشعر واستقر في العرب وجاء به القرآن، وقال هذا. قال هذا أبو سعيد السيرافي في كتاب ضرورة الشعر، أبو سعيد السيرافي العالم الكبير شارح كتاب سيبويه، المتوفى في العام الثامن بعد الستين وثلاثمئة، يعني من علماء القرن الرابع. انظر ماذا يقول، يتكلم عن مد الترنم، وأنه أول ضرورة جمالية شعرية، اسمع ماذا قال: وإنما جاز فيه -يعني في الشعر- هذه الزيادة في القوافي لأنهم يترنمون بالشعر إلى آخر ما قال، ثم قال: ويقع فيه تطريب لا يتم إلا بحرف المد، كقولهم: «هل غادر الشعراء من متردمي أم هل عرفت الدار بعد توهم» الشعر للطرب مع التركيب العالي، خلاص.

ثم أقول أبو سعيد السيرافي -ليس أبا قيس- أبو سعيد السيرافي في القرن الرابع، العالم الإمام العبقري الكبير الذي كان من النوادر في معرفة العربية والإحاطة، قال: وقد شبهوا مقاطع الكلام المسجع -والكلام المسجع النثر- وقد شبهوا مقاطع الكلام، مقاطع يعني نهايات انقطاع الجملة، نهاية كل جملة يقطع عندها الكلام تسمى مقطع، عشان نفهم بس يا إخوة، المقاطع جمع مقطع وهو حيث يقطع الكلام تقطع العبارة. وقد شبهوا مقاطع الكلام المسجع وإن لم يكن موزوناً وزن الشعر بالشعر في زيادة هذه الحروف، يعني في الجاهلية قبل نزول القرآن بزمان بعيد، النثر تأثر بالشعر. هتقول لي القرآن فيه موزون وفيه مش عارف إيه قوافي وفيه كذا، حبيبي ده موجود في النثر قبل نزول القرآن ولم يقل أحد إنه شاعر يا عبيط! يعني أنت ماسك القرآن وسايب النثر اللي قبليه اللي هو أصلاً فيه نفس العناصر، والقرآن جاء مثل هذه. الأعاجم الطماطم كرشيد حمامي والعيي وكذا، يعرضون الأمر كأنه ابتداء قرآني، يقولون القرآن أخذ من الشعر! حبيبي القرآن جاء على لغة النثر الموجودة، وهي أخذت من الشعر، أنت اللي مش فاهم، النثر الذي قبل نزول القرآن جاء عليه القرآن يا بني آدم.

يعني حتى يا بني آدم ما لهاش دعوة مسلم ولا مش مسلم، لو محمد صلى الله عليه وسلم الذي كتب القرآن -لو الشخص الذي بتسميه محمد كتب القرآن كده- تقول محمد كتب القرآن، لو محمد كتب القرآن هذا القرشي ابن عبد الله كتب القرآن، فهو كتبه على لغة موجودة ولم يأخذ من الشعر يا مغفل، يعني حتى لو هو على فرض أن أنت صح وأن القرآن صناعة بشرية، صناعة على مثال موجود يا مغفل مش مستحدث يا مغفل. يعني النثر العربي كان فيه ذلك يا مغفل، كان فيه ذلك؛ عندك جمهرة الخطب، ما بتقرأش، ما بتفهمش، البعيد ما بيفهمش ما بيقرأش. عندك جمهرة الخطب، خطب العرب اقرأ في المجلد الأول خطب الجاهلية وخطب الأموية، وتفرج على الأوزان العارضية في الخطب وترنمات في السجع.

أبو سعيد السيرافي يقول لك: وقد شبهوا مقاطع الكلام المسجع وإن لم يكن موزوناً وزن الشعر بالشعر في زيادة هذه الحروف، يعني كان الكلام النثر المسجع في آخره ترنم، طب خد عندك بقى، مستعد للتقيلة جاي على الكلام تعالى يلا، حتى جاء ذلك في أواخر الآية من القرآن، يلا يا عم أبو سعيد السيرافي يصرح بأن القرآن جاء على هذا القانون الذي أخذ من الشعر في الأصل، يلا إيه رأيك؟ وقد شبهوا مقاطع الكلام المسجع وإن لم يكن موزوناً وزن الشعر بالشعر في زيادة هذه الحروف، حتى جاء ذلك في أواخر الآية من القرآن، كقوله تعالى: ﴿فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا﴾ [الأحزاب: 67]، بغير الترنم فأضلونا السبيل عند الوقف هنا، فأضلونا السبي، وتظنون بالله الظنونا، تقف هكذا الظنونا، وقواريرا، قال: وقوارير لا ينصرف تقف وقواريرا، الأصل وقوارير لأنها لا تنون، حتى تقف مكان التنوين بألف عوض عن التنوين، لا أنت تقف وقواريرا مع أنها لا تنون، لا لم يكن شيئاً مذكوراً غير صحيح لأن مذكوراً منون، وهذا المد مكان الألف طبيعي مكان التنوين لكن هنا قوارير لأنها لا تنون، فالاصل قوارير تقف على قوارير هكذا، لكن قواريرا هذا ترنم مأخوذ من النثر الذي أخذه من الشعر، موجود آه ونص وثلاث أرباع موجود، يعني ليس الوزن فقط.

تعالوا الآن نقف على بعض الآيات التي أو الكلمات القرآنية التي ذكرها العلماء وفيها الوزن، ولا ننسى يا إخوة أن البحور لا يقرأ بها، يعني الكلام لا يقرأ على التقطيع، خلاص، وإنما هو إيقاع يتماهى بحركات وسكنات في أداء التركيب المعنوي كما في الشعر، وأنا بقول لك هل أنا أقول لك: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي بسقط اللوى بين الدخول فحوملي، هل أقرأ لك هكذا؟ قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلي، بسقط اللوى بين الدخول فحوملي، فوضح ليس فطوح فالمقراه لم يعفر اسمها لما نسجتها من جنوب وشمال، الإيقاع ينتظم الحركات والسكنات ثم بعد ذلك تؤدي وتقطع وتشعث الأداء كما قال محمود شاكر على حسب التركيب والمعاني، خلاص. فانتبهوا إلى ذلك، تعال مما وقع في القرآن موزوناً على بحر الطويل: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29].

انظر يا أخي بالله عليك التقطيع، وانظر إلى الإيقاع الذي أحدثه بحر الطويل النثري الفني العروضي، انظر إلى تطعيم القرآن وترصيع القرآن بديعياً بالإيقاع العروضي، إيقاع عروضي وليس شعراً، ليس شعراً ترصيع هو السجع ولا الترنم جعله شعراً، الظنونا وقواريرا والسبيل جعلته شعراً لم تجعله شعراً، جعلت الآية بيتاً لم تجعلها بيتاً، كذلك هنا: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ هذا على شطر بحر الطويل كامل، أربع تفعيلات على شطر بحر الطويل وجاءت بديعية هكذا، من جذور شعرية قديمة تسربت إلى النثر ونزلت في القرآن، بنص كلام العلماء لأن النثر العربية شعري وهو نثر، وكل هذه الأوزان والأشياء وقعت البديعيات وقعت في خطب العرب وظلت نثراً ولم يقل أحد أنها قصيدة، يا رب نفهم.

انظر: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ التقطيع العروضي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، اتزن التقطيع العروضي مع التقطيع العروضي بالتقريب، التركيب الدلالي واتزنت فعول مفاعيل فعول مفاعيل مع ماذا؟ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، وإن كانت مفاعيل هذه الثانية مفاعيل كالشطر الثاني يعني، فجاءت متزنة، فالتقت التقى أثر الإيقاع العروضي مع التوزيع التركيبي، وهذا من بديعيات العروض حتى في الشعر.

هنا أنت كيف تقرؤها؟ تقرؤها على المعنى والعروض، قد يكون من المؤثرات في المواضع البديعية التي يدخل فيها العروض هنا، انظر شاء وشاء التي تقطع عندها التفعيلة لأن فعول تنتهي عند شا فمن شا فعول، فتقرأ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، لا شك أنها انتظمت وانسجمت وتماهت تركيبياً وإيقاعياً عروضياً، وأن التركيب العروضي والإيقاع الذي تطابق مع التركيب اللفظي والنحوي والأسنادي لا شك أن ذلك كان في جملته شكل شرف المعنى الذي تحقق بهذا السطر من القرآن: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ الإيقاع يعمل من الداخل هكذا شغل مخابرات من الداخل، نعم.

تعال مثلاً على بحر البسيط: ﴿فَأَصْبَحُوا لَا يُرَىٰ إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ [الأحقاف: 25]، انظر أيضاً: فأصبحوا مستفعل، لا يرى فاعل، إلا مسا مستفعل، كنهم فاعول، شطر البسيط تماماً أربع تفعيلات، شطر البسيط تماماً. فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، ويا سلام على توزيع التفعيلتين أو توزيع الكلمة الأخيرة مساكنهم بين التفعيلتين، مساكنهم فاعول، وكان هذا الإيقاع وهذه الرائحة وهذه السكنة التي جاءت في آخر التفعيلة قبل الأخيرة نون مستفعل مع مساء كأنها تنبهك إلى خطورة الكلمة وأنها ضخمتها لك وأعطتك هكذا تأملاً فيها وحضرت لك باقيها، فأصبحوا ماذا؟ متفعل، فأصبحوا، لا يرى والله على لا يرى على فاعول، والله آمنت بالقرآن، والله آمنت بالقرآن. فأصبحوا لا يرى، لا وحدها لا تفيد ويرى وحدها لا تراد، وإنما لا يرى وحدة كاملة، يعني عدم الرؤية شيء واحد، فأصبحوا لا يرى إلا، والا لم توقف عندها، إلا مساكنهم، الله، إلا مساكنهم، مستفعل فاعول، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، أوه تعالى، عندك مثلاً من الخفيف: ﴿لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ [النساء: 78].

لا يكاد فاعلات طبعاً ما هي تفعيلة الخفيف فاعلات مستفعل فاعلات، خلاص لا يكاد، نيفقه لا يكاد نيفقه متفعل حديثاً، الله يرضى عليكم يا رب رضي الله عنكم، أفضل يا عمر طنط، صح يا خالد صح أخونا خالد يقول إعجاز عروضي، والله إعجاز عروضي الله أكبر! أصلاً إدخالها في القرآن العظيم بهذا الالتحام قضية، ما هو أنا مش لسه قايل يا عم خالد في أول الكلام نحن مقصرون في هذا الباب، بل مقصرون في العلم به لدرجة أن اتهمنا به فدفعنا وجوده، ما هو أنا لذلك أنا طالع غاضب، بنتهم ببلاغتنا وننفي بلاغتنا، نقول لا لا ما عندناش عروض في القرآن، عندنا ونص عندنا عروض ومعجز وفي القرآن وهنشرح وهنبين كيف بلاغته، وكما قال القرطجني: العروض من البلاغة أصلاً، العروض مش علم شكلي بلاغة، يدخل تحت مبدأ الالتئام والانسجام بنص كلام القرطجني ي قرأته لكم يدخل تحت مبدأ الملائمة والانسجام، أهو داخل هنا اسمه الانسجام أهو في بديع القرآن أهو يا إخوة أهو، مش بنجيب أشياء من جعبتنا يعني ولا جعبة أهلنا.

تعال من المتقارب، متقارب فعول فعول فعول فعول: ﴿وَأَمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [القلم: 45]، الله، طبعاً هذا تقطيع أنا بس أنبهك لمواضع التفعيلات: وأملي لهم إن كيدي متين. وأملي لهم إن كيدي متين، وأملي لهم إن كيدي متين. الأذن العربية تنتبه لهذا، هذه التفعيلة في هذه الآية وأملي لهم إن كيدي متين. الإيقاع هنا عمل هذا الانحدار مع التركيب وأملي لهم إن كيدي متين، وأملي لهم إن كيدي متين، وأملي لهم إن كيدي متين، وأملي لهم إن كيدي متين.

طيب من التفعيلات كذلك، من الوافر: ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: 14]، يا أخي بالله عليك الذي أي أحد درس العروض، الله يرضى عليك يا غالب يقول أخاف على قلبي في مجالسكم يا باقي خاف علي، كل من درس العروض وتعمق فيه أو الشعر ليس العروض من درس الشعر وتعمق فيه سواء عند القرطجني من المتقدمين أو عند أي من المتأخرين الدكتور عبد الله الطيب البروفيسور عبد الله الطيب في كتاب المرشد يعلم أن بحر الوافر بحر خطابي، خطابي يعني هادر، عبد الله الطيب يسميه بحر هادر.

الجوزاء عوذ معطفه على ربع كثير، كان الجدي في مثناه ربق أسير أو بمنزلة الأسير. مفاعلن مفاعلن فعولن، مفاعلن مفاعلن فعولن؛ كان الجدي في مثناه ربق أسير أو بمنزلة الأسير، وهكذا.

وتسألني بجيرة عن أبيها ولم تعلم، وتسألني بديلة عن أبيها ولم تعلم بديلة ما ضميري. فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناء بأن يزير، بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور. وإني قد تركت بواردات بجيرا في دم مثل العبير، ينوء بصدره والرمح فيه ويخلجه خدب كالبعير. هتكت به بيوت بني عباد، وبعض القتل أشفى للصدور. وهمام ابن مرة قد تركنا عليه القشعمين من النسور.

أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقين، بأن نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا، وأيام لنا بيض طوال عصينا الملك فيها أن دنينا، تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا.

بحر هادر يا أخ، بحر هادر. ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾ [التوبة: 14]. أخبارات متتالية، أخبارات متتالية تختم كلاما شديدا يسبقها. ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾. من البديع هنا بديع القرآن دخول وزن كامل لبحر الوافر على الآية، حتى في هذا الموضع يؤدي هذا الإيقاع: ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين.

طبعا أنت في قراءة القرآن سيكون على غير ذلك، لكن أنت هذا لما تنتبه إليه تبدأ يدخل في قراءتك وتنتبه إليه، كما قال الشيخ الدبيخي قال لك: احنا بنقرأ القرآن قراءة غير بلاغية، لما تقرأ بعد ذلك قراءة الفاهم ستلمس أثر هذا الإيقاع في قراءة التخشع، كما ألمس أنا الآن الإيقاع وأنا أقرأ الشعر، مع أنني لا أقطع القراءة كما تعلمون وهذا غلط أصلا، تقطيع الشعر على القراءة على العروض غلط. وظيفة الوزن أن يعمل إيقاعا كما يعمله في القرآن هنا، أن يعمل إيقاعا في الداخل تشعر به الأذن، تنظيم تكرار تفعيلات متشابهة بعدد معين تنتبه إليها الأذن، وليس أنك تقطع. فلما تبدأ تقرأ قراءة متخشعة ستشعر هذا بعيدا عن هذا الغناء الدخيل المقزز، لو تقرأ هكذا وتتخشع: ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. لو وقفت قلت مؤمنين حتى ها. طيب من الكامل ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 213].

نعم، ومن الهزج: فالفوه، مفاعيل مفاعيل مكفوفة. تعرفون الكف، يدخل مفاعيل في الهزج كثيرا في الهزج، وهذا مما يفرق به بين مفاعيل ومفاعلة في مجزوء الوافر. يفرق بالكف أنه كثير في الهزج، الكف وهو حذف السابع الساكن من مفاعيل، خلاص. ويفرق كذلك بأن تفعيلة الوافر يحرك فيها الأوسط مفاعلة، هذا الأصل، لكن لو جاء مفاعلة بزحاف العصب، متفاعل، لأنه أصله متفاعل يحصل فيه الإضمار فيصير هو تسكين الأوسط من الفاصلة الصغرى فتصير متفاعل، وهو في الوافر مفاعلة، تسكن تعمل العصب، عكس الإضمار، العصب في تفعيلة الوافر فيصير مفاعلة، فمفاعلة تساوي مفاعيل. طيب كيف يفرق؟ أن تسكين اللام من مفاعلة زحاف، الأصل أن تأتي مفاعلة، ولا يحصل هذا طبعا في مفاعيل، لا يتحرك موضعها المقابل، ثم مفاعيل في الهزج يحصل فيها ماذا؟ الكف، وهو حذف السابع الساكن النون مفاعيله، كما هنا. ما القصيدة المشهورة في ديوان الحماسة على الهزج؟ عفونا عن بني ذهل وقلنا القوم إخوان، عسى الأيام أن يرجع قوما كالذي كانوا. فلما صرح الشر، فلم -شوف صرح الشر- صرح الشر مفاعيل، فلما صرح الشر فأمسى وهو عريان، ولم يبق -أهو- ولم يبق مفاعيل، اسمه الكف، حذف السابع الساكن يا مولانا، ليس المتحرك الأخير، ليس متحرك حركة مفاعيل، تحذف النون ويبقى الأخير متحركا كما في القبض، تحذف من فعولن تحذف النون فيصير فعول. نعم، خلاص، ولم يبق سوى العدوان ندناهم كما دانوا، خلاص، فيحصل الكف في الهزج هنا.

فالقوه، على وجه أبي يأتي بصيرا، فالقوه مفاعيل، على وجه مفاعيل، أبي يأتي مفاعيل، لو قال يأتي تبقى مفاعيل، أبي يأتي بصيرا. فالفوه، فالقوه على وجه أبي يأتي بصيرا.

ومن الرمل، الذي هو فاعلات فاعلات فاعلات في الأصل، خلاص، أو فاعلات فاعلات فاعل، في الطبيعي، وجفان -فعل عُلات- وجفان كالجواب، وقدور راسيات، وجفان كالجواب وقدور راسيات.

طب ومن السريع، أو السريع مستفعل مستفعل فاعل، أو كالذي مر على قرية، بحر السريع أهو. أو كالذي هذا من بديع القرآن العظيم. أو كالذي باب من البلاغة مهجور عجيب. أنا رأيت كتبا مصنفة في بلاغة الفواصل القرآنية، رأيت كتبا مصنفة مطبوعة في الإمارات تقريبا أو كذا في بلاغة الإعجاز البلاغي في الفواصل القرآنية بقطع النظر عن موضوعية ممكن يدرس. وهناك كتب مصرية عندي في المكتبة مطبوعة أفضل البصائر المصرية، عندي بحوث في القافية أو الفواصل القرآنية وفي بلاغة الفواصل، ما فيش مشكلة عندي موافق، قطع النظر يحصل بها الإعجاز منفردة أو لا، كلام بين الباقلاني وغيره، المهم كلام معروف يعني، لأنها وحدها وجه بديعي منفرد، المهم تكلموا عن بلاغة، وهناك آثار الوقف والابتداء أو أثر الوقف والابتداء في بلاغة القراءة، ماشي ما فيش مشكلة، إنما لم أر شيئا حول الأوزان العروضية في القرآن.

هذا كتاب الإتقان يا مولانا، أنت مش حاضر، نازل ببراشوط علينا ولا إيه؟ نازل ببراشوط يا عمي. أقول هناك لم أر، هناك من بلاغة الإيقاع العروضي القرآن كأنهم يخافون يكون شعرا، لا طبعا، لو هخاف سأخاف من "السبيل"، "الظنون"، "قواريرا"، سأخاف من هذه ومش خايف منها؛ لأنها لم تجعل النص شعرا، وعندي نصوص من الخطب والكلام الجاهلي والإسلامي فيه أوزان وفيه ترنم، ولا أحد قال أنها شعر أو شعر تخلل الخطب، لم يقل أحد أنه شعر تخلل الخطب. فندرس، ندرس كتاب في بلاغة الإيقاعات العروضية في بديع الإيقاع العروضي في القرآن، يا سلام، كتاب يشمل بلاغة البديع العروضي والترنم والظواهر الشعرية في القرآن، يلا.

والذي لا يخرج بالنص القرآني عن كونه نثرا على رتبته البلاغية الإعجازية، كما لم يخرج بالقصيدة الجاهلية التي جاء القرآن بعدها على نفس قوانينها، في الخطبة الجاهلية أسف، كما جاء القرآن بعدها على نفس قوانينها وظواهرها الفنية والإيقاعية، كما لم يخرج بالخطبة الجاهلية عن كونها نثرا. يلا يا سيدي ها. كانت سهرة لطيفة أردت أن أضع الأمر فيها على المحك والممارسة، وإن شاء الله يكون فيها عمل جميل بإذن الله، إن شاء الله لو سبقني إليه أحد جزاه الله خيرا، لم يسبقني إليه أحد أسأل الله تعالى أن يكتب لي الأجر في مثل ذلك، وأن يكون عملا نافعا مقبولا بإذن الله. شكرا لكم أيها الأحباب الكرام، وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في أمان الله.