الأستاذ أبو قيس محمد رشيدبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد؛ أيها الإخوة، لا يخفى عليكم هذه الموجة التي تعمل منذ أعوام من التشكيك في كثير من الأمور المتعلقة بكتاب الله تعالى؛ من جهة صحة نصه، من جهة التعامل مع أحكامه، التعامل مع بلاغته، الأحكام أو المقومات والتصورات الثابتة المتعلقة ببلاغته.
فمن ذلك أيضاً تطرقوا إلى ما يتعلق بكتابته، كان مما قاله بعض المشككين أن الكتابة العربية القديمة ابتداءً -طبعاً هذه لوحة معلقة في مكتبتي معكم، محدثكم أخوكم أبو قيس محمد رشيد، هذه اللوحة التي هي صفحة من سورة المؤمنون مكتوبة على الخط الكوفي المصحفي القديم، الذي جرد من أي علامات مما يتعلق بفواصل الآيات، مما يتعلق بالشكل، أو النقط، نقط الشكل أو نقط الضبط، ضبط الحروف، هذه صورة مجردة تماماً قريبة مما يعرف بمصاحف الأمصار التي كتبت على ما يعرف بالرسم العثماني.
والرسم العثماني هو طريقة للكتابة المقصود بها جمع الناس في قراءتهم على مصاحف محدودة، ولنا محاضرة كانت عن المصاحف العثمانية أو مصاحف الأمصار الخَمْسة تحدثت فيها لماذا صارت خمسة، أو صارت خمسة، خمسة من المصاحف وزعت على الأمصار، على مكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام، وتحدثت قلت: هناك أربعة وأربعون موضعاً كان لابد من تكرارها، فلما كرروا لها المصاحف بلغت المصاحف خمسة.
كتبت على ما يعرف بالرسم العثماني الذي تراعى فيه القراءات، وتراعى فيه اللهجات، وتراعى فيه إذا ما ألغيت النقاط -سواء نقط الشكل أو نقط ضبط الحروف- يراعى فيه اختلاف اللفظة نفسها، مما يعود إلى ليس إلى لهجة، وإنما إلى النقل، مثل: يعلمون وتعلمون، تجمعون ويجمعون، وهكذا.
هذه صورة ومثال، طعنوا فيما يعرف بالرسم العثماني وقالوا إنه طريقة كتابة بدائية، وأنه يكتب بطريقة عشوائية تحذف فيها الحروف، تحذف فيها الحروف مرة وتثبت فيها الحروف مرة، ولا يطرد على طريقة، وأقول إنهم استغلوا أو اهتبلوا حالة الجهل التي تمر بها هذه الأمة للاسف الشديد؛ لأن هناك علماً مدوناً يسمى بعلم رسم المصاحف، هناك علم مدون يعرف بعلم رسم المصاحف، وله مصنفات وله أصول وله قواعد تحدثوا عنها.
الآن أنا فقط أقف على شيء قليل من هذا، أنا أضع هذه في مكتبي ذريعة للحديث مع الناس في تاريخ المصحف وتاريخ القرآن وطريقة رسم المصاحف العثمانية.
انظروا أيها الإخوة إلى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ [المؤمنون: 9]، والذين هم على صلواتهم يحافظون، تلاحظون أنها بنيت على الصاد واللام والواو والتاء والهاء والميم، يعني كتبت هكذا مع أننا ننطق: والذي على صلواتهم يحافظون، فربما يقال: وأين الألف؟ نقول: هذه الألف زائدة، وحملت على الأداء وعلى التلقي.
لماذا؟ لأننا عندنا قراءة ابن عامر وكذلك رواية شعبة عن عاصم: صلاتهم، والذين هم على صلاتهم يحافظون، ستقول: طيب والذين هم على صلاتهم، كان المفترض أن تكتب ألفاً فلماذا رسمت بالواو؟ نقول: هنا الواو هي أصل الألف؛ لأن الألف، كما يعرف ذلك دارس العربية، أما أن تكون منقلبة عن واو أو أن تكون منقلبة عن ياء، فاصل الصلاة هو هذه الحروف الثلاثة: الصاد واللام والواو، بعد ذلك إضافات لزيادة المعنى، يعني إضافات كما يعرف في الاشتقاق والصرف أو التصريف، إضافات حروف زائده لزيادة المعنى بزياده المبنى، وأما ما هذا فضمير.
طيب، مما يدل على هذا أنك ترى في أول السورة: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ [المؤمنون: 1-2] رسمت هذه المرة بالألف التي أصلها الواو، وهنا صلاتهم بالواو، أنا أصل بك إلى قضية التنظيم، وأن هناك نظاماً مقصوداً.
سترى في أول السورة في صلاتهم، وسترى هنا صلاتهم أيضاً على قراءة ابن عامر ورواية شعبة عن عاصم صلاتهم، لكن بالواو، وهنا بالألف، لماذا رسموها هنا بالألف وهنا بالواو؟ انظر إلى النظام، هنا رسموها بالواو الأصلية لأنهم يعلمون أن الجمهور يقرا صلواتهم، فرسمها بالواو مراعاة لنطق الجمهور مع ترجح بالأصل، وحذفوا الألف.
وأما من يقراها، وهو ابن عامر وشعبة عن عاصم، يقراها صلاتهم، لا إشكال عنده؛ لأنهم يعلمون أن هذه الواو ستنطق ألفاً، أما هذه فليس فيها خلاف على أنها بالإفراد، ليس فيها خلاف على أنها بالإفراد في صلاتهم، في صلاتهم، رايت؟
فلذلك رسموها ألفاً لتوافق ماذا؟ لتوافق النطق، ولم يرسموها بالواو لعدم وجود قراءة يراعى لأجلها ذلك الأصل الذي هو الواو، فمن يقرا صلاتهم هنا سيقرا على صلاتهم بالإفراد، وهي مرسومة بالألف مراعاة لرواية الجمهور أو لقراءة الجمهور، وهنا سيقرا صلاتهم كذلك، كل الأمة تقراها صلاتهم بلا خلاف وهي مرسومة بالألف، فكانت هذه الواو تنبيهاً إلى قراءة الجمهور حتى عند من يقرا صلاتهم كابن عامر وشعبة.
انظر إلى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ﴾ [المؤمنون: 8]، هناك قراءة: لأمانته، فحذفت، طيب ستقول حذفت؟ طيب ماذا يفعل الذي يقرا لأمانته؟ حملت الزيادة فيه على التلقي، والعرب تحذف تختصر في الكلام أو في الحروف لاجل ماذا؟ تختصر في الحروف اذا كانت الكلمة معروفة.
انظر هنا: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [المؤمنون: 18]، أين الهمزة؟ الهمزة أداء صوتي يا إخوة، وانزلنا من السماء ماء، فالهمزة ما كانت مرسومة، هي وضعت مع الشكل بعد بعد ذلك، الهمزة أيها الإخوة إنما هي قفل صوتي يقطع امتداد الألف، والعرب كما قلت تختصر، أنت في قولك: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، ها أنت نطقت لامين في الحقيقة، ولا الضالْ لامين وترسم لاما واحدة، أنت في بسم الله الرحمن الرحيم، الرحمن لو كتبتها املائيا تاتي بالالف بعد الميم، وباسم لو كتبتها على الاصل بحسب ما يوجد فيها من الحروف هنا يوجد ألف للاسم، صح؟ يوجد ألف للاسم، لكن انظر نحن أيضاً عندنا هذا الاختصار، كان هذا الاختصار عند العرب أكثر مما هو عندنا.
انظر لاماناتهم، حذفوا الألف، وحذفوا حتى الألف التي بعد الميم: لامنتهم أو لاماناتهم، هناك من يقرا لأمانته، وهناك من يقرا لأماناتهم، فحتى الميم التي بعد الألف، التي بعد الميم، حذفت.
انظر، نجول في اللوحة نستخرج منها شيئاً أيضاً يدل على عادة العرب في ذلك، انظر في نفس السطر: لأماناتهم وعهدهم، ماذا؟ راعون، أنت تنطق ألفاً بعد الراء: راعون، لكن هذه الألف هي الألف الزائدة في بناء اسم الفاعل، هي الألف الزائدة، فهم يعلمون أنهم يقراون راعون ولا يقراون راعون، فهذا كله عندهم على قياس وعلى ضبط، وهو معروف في علم رسم المصحف.
هذا معروف في علم رسم المصحف، وتذكر صلاتهم وصلاتهم، لما لم يقع الخلاف في الإفراد رسموها بالألف، ولما وقع الخلاف في الإفراد والجمع، فقرأ بعضهم -الخلاف ليس الاختلاف بين ليس لأنهم اختلفوا أيهما الصواب، كله صواب، كله متواتر- يعني لما وقع اختلاف في قراءة القراء؛ فالبعض قال: صلاتهم، والبعض قال: صلواتهم، أثبتوها في الأصل بالواو التي هي أصل الحرف مراعاة لمن قال: صلواتهم على الجمع.
وأما من يقرا على الإفراد، فهو يعلم أنه لن يقرا صلواتهم، وإنما سيقرا صلاتهم، هذا معروف عندهم، جزء كبير من كلامهم محمل على ماذا؟ محمل على الأداء، وهذا علم رسم المصاحف، جل كتابنا جل كتاب ربنا، وجل خط مصحفنا عن الشبهات البلهاء، وإنما كما قلت اهتبل نحن فا درسوا يا إخوة، وتعلموا حتى لا نهلك بين يدي الله بالتقصير في حق هذا الكتاب.