الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الإخوة. قبل أيام كنت كما تعلمون أناقش بعض الذين ينفون الإعجاز البياني في القرآن. والشاهد عندي الآن ليس القضية في نفسها وإنما القراءة؛ لأنه وقع شيء في كلام هذا النافي، وهو أحد المغمورين المنتسبين إلى علوم البلاغة، وفي الحقيقة كما رأيتم ليس من البلاغة في شيء.
وهذا ليس رمياً، وإنما هو بواقعه الذي كان يتجلى تجلياً صريحاً من كلامه بحيث لا يفتقر إلى بيان وكشف. ولكن الشاهد هنا هو شيء معين يتعلق بالقراءة البلاغية للنص؛ وقع شيء في أثناء الكلام رأيت أن أهتدي له لأنه يتعلق بقضية نستطيع أن نقول إنها قضية قراءة، قضية الفكر اللغوي والفكر البياني، ومن هنا تتعلق كذلك بالنقد، نقد الكلام العالي وفهم الكلام العالي.
في أثناء الكتابة أو في أثناء اعتراضه على الباقلاني، ومن نقل عن الباقلاني، نراه نقل كلام الباقلاني في قوله إن لفظة ليأخذوه من قوله تعالى ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ [غافر: 5]، إن لفظة ليأخذوه لا يمكن أن تحل محلها لفظة أخرى. وأتى الباقلاني بألفاظ عدة، وقال كلها قاصر عن لفظ ليأخذوه لأنه لفظ جامع، هو اللفظ الوحيد الجامع الذي ضم كل ما يمكن أن يراد في هذا الموضع أو يطلبه هذا الموضع.
فقال هذا المعترض: ولكن لم يقل الباقلاني ولا غيره إن لفظ ليخطفوه يمكن أن يحل محل ليأخذوه دون أن ينقص منه هذا الشيء. وهنا حصلت لي صاعقة صدرية، تعرفون لماذا؟ لأن هذا الرجل لم يقل هذه الكلمة إلا وقد فهم كلمة ليأخذوه على أنها الأخذ الحقيقي أو الأخذ العرفي، هذا الأخذ الذي يقال مثلاً إذا جاءت الشرطة وأخذت فلاناً فيقولون أخذوا فلاناً، قبضوا على فلان؛ وعلى ذلك يمكن أن يكون لفظ ليأخذوه أو لفظ ليخطفوه مكان لفظ ليأخذوه. وهنا انتبهت إلى قضية القراءة العامية للنص البليغ.
تذكرت إحدى الأخوات الفضليات، كانت مرة تتحدث عن تعطي نصائح للرجال وللنساء في معاملة الرجال وكذا؛ تعلمون انفتاح وسائط التواصل الاجتماعي أتاح للناس أن يكونوا مرشدين ودكاترة ونفسيين. فهي قالت هذه المرأة كانت تقول للنساء: أنت يمكنك أن تتعاملي مع الرجل وتنجح معالجتك له ومعاملتك له إذا تصورت أنه رجل أو كائن ضعيف العقل جداً، عقله بسيط كما تقول، متواضع الذكاء، لماذا؟ تقول لأن الرجل يصدق بسرعة أي شيء.
ثم قالت: أنظري يا أختاه إلى هذه الأبيات، طبعاً هي منسوبة إلى مجنون ليلى وهو منها براء، هذه الأبيات التي قالها مجنون ليلى لما رأى الخضاب في أطراف البنان أو أطراف الأصابع من حبيبته: ولكنني لما رأيتك راحلاً بكيت دماً حتى بللت به الثرى مسحت بأطراف البنان مدامعي فصار خضاباً في اليدين كما ترى
فهي تقول: أنظري كيف أن الرجل صدق أن هذا الخضاب هو دم، فرجل بسيط عقله قليل جداً. فأنا لا أنسى هنا فعلي وصاعقتي أيضاً؛ قلت: أمحققة أنت؟ أحقاً فهمت النص هكذا؟ أحقاً لم تفهمي أنه تمثيل واستعارة مركبة طويلة وتمثيل طويل لقضية أنها أيضاً حزينة على فراقه، وأنها كذلك تلتمس التبرؤ وأنه تبرؤ من سلواها إذا رحل عنها؟ وهكذا، حقاً فهمت أنه رأى الخضاب فقال خضبت الكف، فقالت لا ولكن رأيتك راحلاً فبكيت دماً فمسحت الدم فكذا، فهذا الخضاب الذي تراه؟ هكذا فعلاً!
هذه يا إخوة هي القراءة العامية للنص البليغ. وهذه للأسف الشديد تقع فيها طوائف من المسلمين الحرفيين الذين لا يعرفون البلاغة؛ يقرؤون القرآن ويقرؤون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كقراءة الجرائد. ولو كان القرآن كما يفهمون لما كان معجزة، بل ما كان بليغاً أصلاً، ولو كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما يفهمون ما كان كلامه صلى الله عليه وسلم بليغاً أصلاً وما حوى جوامع الكلم. هذه مشكلة كبيرة.
نرجع إلى الرجل الذي قرأ قوله تعالى ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ [غافر: 5]، تخيلوا أنه فهم لفظ ليأخذوه أنه ليخطفوه، أنه القبض عليه كما تقول جاءت الشرطة وأخذت فلاناً؛ فيأتي بالأخذ الحقيقي أو العرفي أو الذي التقى فيه العرفي والحقيقي، الذي هو المعنى العامي، المعنى البسيط غير المركب، المعنى قريب الغور، المعنى الذي لا غور له أصلاً.
ولكن العجب هنا ليس أنه فقط قرأ النص قراءة عامية، وقرأه بعقل العامي وبعين العامي، وليس أنه فعل ذلك وهو يظهر معه دكتوراه في البلاغة والنقد، ليس هذا؛ المشكلة أنه وقف وقوفاً عامياً على لفظ ليأخذوه، وفسره بيخطفوه، وكأنه لم يقرأ العبارة التي قرأها للتو. الله تعالى يقول من سورة غافر: ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ [غافر: 5]، كل أمة، كيف تفسرها بالخطف من المكان؟
وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه، الأمة همت بالأخذ، ولهذا كيف كان الجواب من الله؟ ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ﴾ [غافر: 5]. فكيف كان العقاب؟ ﴿فَأَخَذْتُهُمْ﴾، وكذلك يقول تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ﴾ [هود: 102]. الله أخذ القرى وهي ظالمة، فالأخذ هنا هو الإهلاك، هو القضاء، هو الإنهاء. هذه الأمة همت بأخذ رسولها يعني همت بإهلاكه، همت بإنهاء مسيرته، همت باستئصال شأفته.
فهمتم معنى الأخذ هنا؟ والأخذ هنا سيتدرج بنا في النصوص البليغة، يتدرج بنا في مرامي أو في مراتب المرامي البيانية أيها الإخوة. الخطر هنا أين يا إخوة؟ وهذا ليس واقعاً فيه هذا الدكتور فقط، بل هو الذي ينفي القرآن ويدعي العلمانية والتنوير وكذا وقراءة النص قراءة محايدة إلى آخره، ليس هذا؛ يقع في ذلك متدينون، يقع في ذلك طوائف من المسلمين التي تتعامل مع النصوص القرآنية تعاملاً حرفياً.
ولهذا ترون هذه الطوائف أيها الإخوة تتفق على أنها لا تفهم البلاغة ولا تشاركها، وبمجرد أن يخوض أحدها في باب البلاغة ويبدأ في قراءة كلام العرب وتتكون له قريحة، يبدأ في الخروج من هذه الدوائر؛ لا يمكنه أن يبقى في هذا الفهم وهو منتسب إلى هذه الدوائر. فسبحان من جمع بين الأطياف المختلفة، علمانية وتحررية وادعاء الأثرية والأصولية؛ سبحان من جمع بينهم في ذات الشين وفي ذات المثلبة وفي ذات القبيح حينما لم تعرف كلام العرب، وقعت في ذات المثلبة في ذات المذمة مع اختلاف ألوانها واختلاف توجهاتها.
مع التباين بل مع التناقض الشديد في الظاهر، وقعت في ذات الشيء، فسبحان الله الذي جمع بين كل أطياف الجاهلين بكلام كتابه وببيان كتابه في جماعة واحدة. أما من جهتي وأؤكد على خطورة هذا الشيء، القرآن لا يقرأ قراءة عامية مباشرة كما قرأه هذا المغمور المنكر للإعجاز البياني للقرآن غير المجادل علمياً عنه، وكما قرأه كثير من الأطياف التي تظهر الأثرية والتدين والتمسك والأصولية والسير على فهم السلف الصالح.
القرآن لا يقرأ هذه القراءة العامية، حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ هذه القراءة العامية، الشعر لا يقرأ هذه القراءة العامية كما قرأته أختنا وهي تنصح أن الرجل ضعيف الذهن وصدق أن هذا الخضاب دم، مسكين الرجل عقله ضعيف كما قالت. نحن نعيش حالة أيها الإخوة، نعيش حالة من التعفن الدماغي؛ كثرة الريلز، كثرة المنشورات المحدودة التافهة، كثرة مقاطع الفيديو، كثرة كذا؛ قزمت عقولكم، قزمت العين القارئة، قزمت مساحة الرؤية للعين، البصيرة والباصرة، فاحذروا من هذا.
النصوص البليغة لا تقرأ هكذا؛ بمجرد أن يدخل النص في حد البلاغة ويوصف بالبيان والبلاغة، خرج عن اللغة المحكية العامية، خرج عن اللغة الوظيفية. انظروا ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ [غافر: 5]، اعتبر الأمة تخطف، سبحان الله! اعتبر الأمة تخطف، الخطف الذي فيه معنى التخفي وفيه معنى كذا، فكيف انظروا العقل حتى عجز عن إدراك أن النص لا يتحمل هذا.
وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه، يعني الأمة همت بأخذ الرسول، تخيلوا كقبض الشرطة على الإنسان، وليس بمعنى أنهم ليهلكوه؛ خلاص؟ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم، هم أرادوا أن يأخذوه فأخذهم الله. تتبعوا مادة الأخذ في القرآن في هذه السياقات وستعلمون. فسبحان الله، احترسوا، وبالتوفيق.