الأستاذ أبو قيس محمد رشيدالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً ومرحباً بالأخوة الكرام، أرجو من الأخوة الكرام طمأنتي إلى سلامة البث صوتاً وصورةً من بعد إذنكم.
الحمد لله، سليم الحمد لله، أهلاً بكل من ألقى السلام، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل من حيّا حيّاه الله وبياّه وعمّت صباحاً ومساءً. أهلاً وسهلاً ومرحباً. لحظة أطمئن إلى سير الأمور.
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك. نحمدك ربنا لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد أيها الأخوة، فالقرآن العظيم فيه كل شيء، وكل خطة للمؤمن في كل أحواله. ولذلك أنا لا أرجع إلى القرآن الكريم في الفيزياء والنظريات؛ يبحثون ويقولون: نبحث الكيمياء في القرآن، والرياضيات في القرآن، والفيزياء في القرآن، ونظريات الكون والخلق والكذا في القرآن. القرآن لا يخاطب الناس من هذه الجهة، هذا واقع في علم الله، وقد نكشف عن بعضه بالضرب في الأرض الذي يشمل كل صور البحث والنظر والعلم والكشف. ولكن في الأخير، ليس الخطاب الذي يوجه بالقرآن هو فقط في ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا﴾ [العنكبوت: 20]، ويقاس عليه ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية: 17]. بعد ذلك القرآن لا يُعنى بهذه الجهة للإنسان، لا يُعنى بأكثر من أن يعلم خلق الله، وأن الله تعالى عظيم في خلقه، وهذا يتساوى فيه النظر إلى خلق الإبل والنظر في ملكوت الفضاء، يتساوى فيه.
بعد ذلك، القرآن كتاب يخاطب الإنسان من حيث كونه مخلوقاً عاقلاً، معبداً لله، مطلوباً منه أن يعمر الأرض على وفق مراد الله، وعلى وفق الناموس الأعلى، وعلى وفق شريعة الله. وأي خلاف لذلك يختل الكون وتختل موازين الإنسان، يختل كونه وتختل موازينه. فأي شيء يخالف قانون الله تختل به الأرض. ومن هنا يقول بعض أهل العلم: إن الله تعالى يقيم دولة الكفر لو قامت بالعدل، ويسقط دولة الإسلام لو انتشر فيها الظلم؛ لأن العدل من نظام الله، ولأن الظلم مناوأة لنظام الله. فالقرآن العظيم كتاب يخاطب الإنسان من حيث كونه مخلوقاً عاقلاً استخلفه الله تعالى في هذه الأرض في هذا الكوكب؛ ليعمره على وفق مراده وشريعته ونظامه سبحانه وتعالى.
من هنا سترون كل ما يحصل للمسلمين في كل مكان تحت نظام موجود في القرآن. نظرت اليوم في هذا الذي نبتلى به في بلادنا العربية، والخطر الكبير والتهديد الجاد باجتياح غزة واحتلالها كلها، والتهجير القسري بالإبادة لأهل غزة من إخواننا المسلمين العرب إلى البلاد المجاورة أو يموتوا في البين بين. وإلى أن هذا العدو لو تمكن من ذلك كان على حدود الأرض التي نعيش فيها الآن، ونحن قريبون منه وهو لا يخفي مراده من الفرات إلى النيل ونصف جزيرة العرب وكل الشام. لا يخفي ذلك، هو يقوله متبجحاً علينا، متظاهراً بالعدو الغربي الأوروبي والأمريكي، هو لا يخفي شيئاً من ذلك.
كنت أنظر في كتاب الله تعالى وفي ظل ما أصابنا هذين اليومين من الزلزلة، وهذا ليس عيباً ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214]. فالزلزلة ليست عيباً أيها الأخوة، الزلزلة ليست عيباً.
تأملت اليوم وأنا أتجوّل بعيني في القرآن، فإذا بقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 249]. وقفت نفسي عندها؛ لأنني لا أقرأ النص القرآني بنية العبادة فقط أو النظر والتجويد، وليس كذلك فقط بنية الباحث عن المعنى العام الذي يتعلق به، لا، وإنما أنا رجل أعيش دهري ويومي ولحظتي في تأمل النقد وفي تأمل الدلالات والتراكيب، وفي علاقة الجمل بالألفاظ وعلاقة الألفاظ بالجمل، وفي تعلق الجمل بالجمل والألفاظ بالألفاظ والعلل والأسباب. لا أقف عند عموم التعلقات النحوية، وإنما أقف على الأسباب التي جلبت التعلقات النحوية.
وقفت عند قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾، لماذا؟ يقول تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ ۚ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 249]. وقفت عند هذا الموضع، وقلت: الاسم الموصول كما يقول أهل العلم يتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل؛ لأن الجمل نكرات، واتباع النكرات المعارف يجعلها أحوالاً. الجمل نكرات، واتباع النكرات المعارف الأصل والغالب أنه يجعلها أحوالاً، يجعل الجمل أحوالاً. فلماذا جاء القرآن بالاسم الموصول الذي يتوصل به إلى الوصف بالجمل؟ هذا يعني أن الجملة مقصودة، هذا كله من النظر.
لما نظرت اليوم قلت: الجملة ﴿يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾ مقصودة؛ لأنه لم يقل مثلاً: قال الظانّ لقاء الله، ولا قال المتيقنون لقاء الله. وإنما جيء بالاسم الموصول «الذين» الذي يتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل. فإذا أتبعتها المعارف كانت أحوالاً كما تعرف ويعرف دارس النحو، فيأتون بالاسم الموصول حتى يصفوا المعارف بالجمل. لو قلت: جاء الرجل يذاكر معك، أو جاء الرجل يسعى في أمرك، كانت العبارة ﴿يَسْعَى فِي أَمْرِكَ﴾ حالاً من الرجل؛ أنه جاء وهو يسعى في أمرك. فلو قلت: جاء الذي يسعى في أمرك، وصفته بالسعي في أمره، فكيف توصلت إلى وصفه بالجملة؟ بالاسم الموصول الذي.
فتأملت اليوم في قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾، لماذا كل هذه العبارة؟ لماذا قال: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾؟ لماذا لم يقل تعالى: قال المتيقنون لقاء الله، أو قال الظانّ لقاء الله؟ بل أراد الله أن يصف القائلين بأنهم هم يوقنون بلقاء الله. فهنا طبعاً يظنون بمعنى يوقنون بلقاء الله، وهذه الصياغة توجب العلاقة بين جملة الصلة التي نعت بها الموصول وبين المقول: ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾.
وهنا كان موضع التدبر؛ ليس في أن الظانين معناه المتيقنين، أو أنه كما قال بعض المفسرين الشهادة وأنهم يريدون الشهادة في سبيل الله. الأمر ينبغي أن يكون على خلاف هذه السبيل في النظر والتدبر؛ لا أن نأخذه بالعموميات دائماً، العموميات هي مداخل الخطأ في فهم الكلام، النظر المجمل هو مدخل الخطأ في الكلام. لما قصد الله تعالى إلى نعتهم، فجيء في القرآن بالاسم الموصول ليتوصل النص إلى نعتهم بعبارة فعلية ﴿يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾، يعني يعتقدون أنهم ملاقوا الله، ثم تأتي عبارة المقول: ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾، إذاً هذا يدل على وجود علاقة متينة بين العبارة التي نُعتوا بها وبين قولهم.
فلا بد من علاقة، وجدت بعض المفسرين يقول: أي الذين تيقنوا الشهادة، وهذا المعنى في الجملة صحيح، وهذا الذي مر عليه الطاهر بن عاشور في تفسيره، وبالعكس قال: يظنون يعني يغلب على ظنهم، هكذا عبارته تقريباً في التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور؛ لما راجعت كلامه يقول: أي الذين لا يحبون الحياة ويرجون الشهادة، فلقاء الله هنا كناية عن الموت في مرضاة الله شهادة، وفي الحديث: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه». فالظن على بابه، يعني يظنون أنهم سيستشهدون، يظنون أنهم سيموتون شهداء. وهذا الكلام في الجملة صحيح، ولكن علقة الكلام أضعف؛ يعني قال الذين غلب على ظنهم أنهم سيموتون مستشهدين، ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾، المعنى صحيح ويحصل في الواقع أن الذين يحبون الشهادة يقولون كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة، ولكن العلقة في النص من حيث كونه نصاً متيناً في البيان رفيعاً في بلاغته وبيانه بل معجزاً، الرابطة ضعيفة.
فلا بد أن تكون الصفة التي نعتوا بها ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾ علقتها قوية بالنصر، أي أن تكون المناسبة بين جملة النعت التي نُعت بها المعرفة عن طريق الاسم الموصول متينة العلقة. ولهذا رأيت ألا يتمحض الكلام في الشهادة كما قال بعض المفسرين، وأما هذه العلاقة التي تربط بين هذه الجملة -جملة الصلة- وبين مقول القول الذي قاله من نعت بجملة الصلة، فهي أن الذين يظنون أنهم ملاقوا الله على كل حال هم لا يخافون من الموت. يعني هم في كل حال مستحضرون، هم يظنون الآن، ليس لأجل موقع الشهادة، هم يظنون في كل حال، وظنهم مستمر، يعتقدون يتيقنون في كل حال أنهم ملاقوا الله، يعني: نحن سنموت على كل حال، فلا نخشى إذا متنا شهداء، فالنصر محتمل.
لما تدبرت هذه العبارات وراجعت في ذلك أقوال المفسرين، وجدت هذا الذي أقول -عادتِي يا أخوة أنني أتدبر أولاً وأنظر ثم أعرض كلامي على كلام أهل العلم- فوجدت ما قلت وجهاً أول ذكره الزمخشري، وهو قوله: انظروا هذا الكشاف للزمخشري، يقول: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾ يعني الخلص منهم، الذين نصبوا بين أعينهم لقاء الله وأيقنوه، أو الذين تيقنوا أنهم يستشهدون عن قريب ويلقون الله. هذا القول الثاني قريب من قول الطاهر بن عاشور إلا أن الطاهر بن عاشور جعلهم يظنون احتمالاً، أما هنا فجعل الظن بمعنى اليقين أيضاً.
يعني قال الذين يتيقنون أنهم ميتون مستشهدون في هذا اللقاء، ولو كان كذلك لكان الأقرب صيغة الماضي: قال الذين تيقنوا أنهم ملاقوا الله. ولكنني تأملت وجه المضارعة ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾ وليس ظنوا أنهم ملاقوا الله. ظنوا بمعنى تيقنوا على القول الثاني عند الزمخشري، أو ظنوا بمعنى غلب على رأيهم كما عند الطاهر بن عاشور، لو كان كذلك لكان الأولى أن يكون النص بصيغة الماضي، ولكن الله تعالى أنزل كتابه بلسان عربي مبين، قرآناً عربياً غير ذي عوج. فعبر القرآن بصيغة المضارع ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾، يعني هم مستمرون حالهم الاستمرار في الظن في اليقين، قال الذين يتيقنون وليس تيقنوا، قال الذين يتيقنون من الأول وهم مستمرون على ذلك: ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. يعني كأنهم يقولون لهم: نحن ميتون على كل حال، سنلقى الله على كل حال، سنلقى الله على كل حال فلا يضرنا أن نموت شهداء، وقد ننتصر، ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. وهذا هو القول الذي قاله الزمخشري في الأول: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾ يعني الخلص منهم، الذين نصبوا بين أعينهم لقاء الله وأيقنوه، نصبوه يعني من قديم بين أعينهم.
وبحثت في الآية عن شاهد، فوجدت الآية الكريمة تقول: ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ ۚ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ [البقرة: 249]. أيضاً ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾، انظر لم يقل القرآن: فلما جاوزه هو والذين لم يشربوا، بل قال: ﴿هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾، يعني عدم الشرب كان إيماناً، وأيضاً وصفوا هنا بالجملة عن طريق الاسم الموصول الذي لولاه لكان حالاً، لكانت الجملة حالاً. فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه، أيضاً وصفوا بالجملة عن طريق الاسم الموصول ليتمكن من وصف المعارف كما عرفنا.
ليتمكن وصف المعارف في النص القرآني، ﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 249]. إذاً هناك صبر، وهناك ثبات. نعم، ﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 250]. فالقضية قضية إيمان راسخ من قديم، وليست قضية أنهم تيقنوا أنهم شهداء، فإذا نحارب قد ننتصر، لا. قال الذين يظنون، يعني يتيقنون أنهم ملاقو الله؛ لأن هذا يحتاج إلى الإيمان، لأن الذين يقاتلون يحتاجون إلى الإيمان.
وجدت على ذلك مصداقاً أو تصديقاً من السنة النبوية الشريفة في حديث صحيح يؤيد هذا الفهم في الآية، وهو القول الأول للزمخشري، وهو أن يظنون حالة قديمة. وأرى -وهذا لم أجده مكتوباً في كتاب- أن الوجه بأنهم يظنون الشهادة كان الأولى به، بل كان الصواب أن يكون بصيغة الماضي، قال الذين تيقنوا أو أيقنوا، أو قال الذين ظنوا أنهم ملاقو الله. لكن قال: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾، يتيقنون من الأول ومستمرون على هذا. فهذا دل على أن الإيمان بملاقاة الله تؤول، ولا محيص إلى النصر، أو هي سبب من أسباب النصر، وأن الإقدام على العدو في وقت الضعف يحتاج إلى شجاعة، هذه الشجاعة مستمدة عند المؤمن من أنه متيقن من الأول بلقاء الله، فهو ميت ميت، فليكن النصر أو الشهادة.
وجدت على هذا شاهداً معضداً من الحديث النبوي الشريف، وهو قول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «توشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها». قالوا: أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: «لا، إنكم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله مهابتكم من صدور عدوكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن». قال قائل: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت». حب الدنيا وكراهية الموت هذا ضد ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 249]. وكان دعاؤهم ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: 250]. وهذه بشرى لأهل غزة، ما من شيء تركه الله في هذه القضايا، ما من شيء تركه الله في نوازل المسلمين من حيث دينهم ومن حيث اعتقادهم وإسلامهم إلا وهي في القرآن العظيم.
إن الأخ يقول هذه شعيرة يا أبا قيس، أقسم بالله عارف. أتكلم عن الذين يفرحون بعدد الذين يؤدون الشعيرة، وأنتم في حديث النبي ﷺ يرد به المسلمون: «إنكم يومئذ كثير». المسلمون الموحدون، فلا تقل لي هذا اعتقاد يا أبا قيس والنبي ﷺ قال: «أنتم يومئذ كثير». ولكنكم غثاء كغثاء السيل، فلا تكون هكذا، ليس في مكانه أن تقول هذه شعيرة. لم أتعرض للشعيرة، بلاش ميل التكفير هذا وسوء الظن، هل هذه شعيرة يا أبا قيس؟ أنت تفرح، أنا أقول من يفرح بالكثرة والعدد، تقول هذه شعيرة؟ يؤدون الشعيرة لكنهم غثاء. الشعيرة واجبة، والكثرة غثاء، وهم مسلمون يؤدون الشعيرة، وصفهم النبي ﷺ بأنهم غثاء. لم نقل الشعيرة غثاء، هم كثيرون هؤلاء الذين يغرقون المواطن الشعائر، وصفهم النبي ﷺ جميعاً، وصفوا في الجملة بأنهم نزع الله من صدور عدوهم المهابة، وألقى في قلوبهم الوهن، وهو حب الدنيا وكراهية الموت، وهم المسلمون.
سنظل نقولها لأنها عار، لا بد أن نذكر أنفسنا به إلى أن نتركه، إلى أن يغسله عكس ذلك. سيغسل عن المسلمين لا عن الفاعلين، سيغسل عن أمة الإسلام بعكسه، لكن الفاعلون الذين سيموتون وهم له فاعلون هذا لن يغسل عنهم في التاريخ، لاصق بهم إلا إذا غيروا هم.
هذا يؤيد، لأن قوله ﷺ: «الوهن حب الدنيا وكراهية الموت» عكس مدلول هذه الآية: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ﴾؛ لأن الذي يظن أنه يلاقي الله لا يخاف، الذي يستحضر في كل وقت أنه ميت ميت لا يخاف. ولذلك أنا مثلاً حتى دربت نفسي على شيء: إذا جاء الأمر عندي عند الكرامة أو العرض أو كذا، الحياة رخيصة، والله رحيب بعد الموت. لكن لا نعيش وقد نسام الضيم فنخضع له ونعير ونذل. وهنا نتذكر كلمة أجدادنا من الجاهليين إذ يقولون: الناس أحاديث، الواحد منهم لا يفعل ما يصيبه العار به، يقول: الناس أحاديث. ولذلك يموت ولا يضام، يموت ولا يذل.
فهذه من الله تعالى رسالة لأهل غزة في هذا التلويح الجاد بالاحتلال الكامل، ورسالة لأهل مصر الذين سيكون العدو على أبوابنا وسيحتك بنا يوماً إذا تمكن من هذا، وإذا سقطت هذه العصابة التي تصده في الأرض المجاورة بل أرضنا. فالقادم علينا، لكن لا نخاف، وعلينا أن نتمسك بقرآننا، ولا أحسب أن شيئاً يكون غالياً على الله أكثر من دينه والتوجه إليه سبحانه. والله تعالى قد يبتلينا ابتلاءً شديداً لنعود إليه سبحانه وتعالى، فلعل ذلك رسالة من الله حتى نعود إليه، وحتى نتمسك، وحتى نتذكر، وحتى نرجع إلى المصحف، نرجع إلى كتاب الله ونترك الهواتف، نترك الريلز والضحك والستوري، حتى نرجع إلى القرآن وحتى ننظر فيه. العدو ليس بعيداً، هو لا يخفي عنك، هو يريدها من النيل إلى الفرات، بنصف المملكة العربية السعودية من فوق بكل الشام، من النيل إلى الفرات يعني مصر والعراق والسعودية وكل الشام وتركيا. فالعدو لا يخفي، والدور كما نقول علينا، لكن نحن ينبغي أن لا نخاف.
وهذه الزمرة الثابتة في أرض الوغى الآن عليها أن تتذكر قول الله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾. من باب: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]. فكم من فئة قليلة أيها الإخوة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، فلا تيأسوا ولا تحزنوا وراجعوا كتاب الله، فيه شفاء صدوركم وفيه استجلاء ما يأتي بإذن الله تعالى. القضية لم تنتهِ، القضية تكبر، وشكراً لكم، وجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.