الأستاذ أبو قيس محمد رشيديقول السائل الكريم: ماذا تنوي في مشروع الدفاع عن القرآن؟ ولماذا لا تناظر هؤلاء مناظرات مباشرة؟
أما ما أنوي في مشروع الدفاع عن القرآن، فالحمد لله قد أوقفت هذا الكتاب على هذا الأمر، صرت لا أتكلم عنه مجردًا، بل أمسكه بيدي، وهو كتاب دفاع عن القرآن، كتاب كبير نسبيًا، كشف الجهالات وتفنيد المرقعات، بحمد الله تعالى. هذا الكتاب بفضل الله أوقفته على هذا الباب، وهو الذي أرجو به عند الله سبحانه وتعالى النجاة، والعمل لوجهه الكريم سبحانه وتعالى. هذا الكتاب أوقفته للجواب عن كل صغيرة وكبيرة، كل ما دق أو جل في مسألة بلاغة القرآن وإعجازه البلاغي من الناحية النظرية أو الناحية التطبيقية.
كل ما يتعلق بالقرآن بلاغةً وإعجازًا نظريةً وتطبيقًا؛ لأنهما وجهان لعملة واحدة. هناك من ينفي عن القرآن كونه معجزًا، ولا ينفي كونه بليغًا، وأنا لقيت هذا النوع من الطاعنين في القرآن، كان يزورني في بيتي ويكلمني، يقول: "ليس بليغًا"، أو "فيه البليغ وفيه غير البليغ، لكن ليس معجزًا وليس كلام إله". فهناك من لا ينفي البلاغة في القرآن، وإنما ينفي إعجازه، وهناك من ينفي كونه بليغًا أصلاً كالأعجمي الطمطم رشيد حمامي، ينفي أصلاً كونه بليغًا من الأصل. فالكلام في هذا الكتاب عن بلاغة القرآن وعن إعجازه البياني، سواء نظريًا أو تطبيقيًا.
فالنظري يعني من جهة الجدال على طريقة الجدل والمناظرة، والكلام في فكرة الإعجاز أصلاً: هل هو معجز أو لا؟ ومن الناحية التاريخية، وكل ما يتعلق بالجدل النظري. وأما الناحية التطبيقية، فهو ما يطعنون به في أعيان الآيات والسور؛ يعني في السور والآيات بعينها، مثلاً في سورة الكافرون، التكرار في سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن: 13]، مع آيات من القرآن الكريم وسور معينة أنها غير بليغة، وأنها فيها كذا وكذا. هنا أقول له: تعال، أنت وقعت ولا الهوى رماك، أنت جئتني في بابي، تعال وأنا معك مئة سنة في التفصيل والتشقيق؛ عملي في الشعر، أنا مستعد أجلس معك مئة عام نحلل لفظة، ما عندي مشكلة، فافعل هذا في القرآن. تعال أنت تقول هذه الآية كذا وكذا، سأبين لك أنك أنت الأعجمي الذي لم يفقه ما يقال أو ما يُقرأ من القرآن، ولا يفقه كلام العرب. ولو كان القرآن هكذا لطعنوا في بلاغته، ولم يقولوا كما أنت تتحكم في القرآن في هذا وتقول: "انظر يستطيعون مثله"، قالوا: ﴿قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾ [الأنفال: 31]؛ لأن هذه العبارة لا تقال من معاند ومن متحد، لا تقال ممن يسمع نصًا رديئًا، يعني أصحاب المعلقات إذا سمعوا قرآنا رديئًا بالرداءة التي تتكلم أنت عنها يا أعجمي، لن يقولوا: ﴿قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا﴾؛ طيب هذا لا يقال في الرديء، إذاً سيكون طاعنًا في نفسه أصلاً، هل أنت إذا سمعت كلامًا رديئًا من شخص ستقول له: لو أشاء لقلت مثل هذا؟ أنت لا تقول له: "أشاء لقلت مثل هذا" إلا إذا كان كلامًا عاليًا أصلاً.
أنا أوقفت هذا الكتاب على هذا الباب، والحمد لله، وأقول أنا صنعت بالمناسبة أو وضعت رابط عنوان بريد إلكتروني في آخر الكتاب، لو أردتم نقله الآن حتى في الكلمة الختامية، هذه هي المراسلة الشخصية في بريد التليجرام، الأمر كما ترون، أنا أثبتها قليلاً حتى ينسخها من ينسخها، بعد ذلك البث محفوظ، يمكنه إيقاف الفيديو وأن ينقلها، هذه بريد إلكتروني صنعته للكتاب للمراسلة بالشبهات، هناك مراسلة شخصية ومراسلة خاصة ببريد إلكتروني على الجيميل خاص بالشبهات. هذا يا إخوة ليراسلني عليه كل من عنده شبهة أو يعثر في شبهة، أو تلقاه شبهة، أو ترد على ذهنه شبهة، يرسلها على هذا البريد، وإن شاء الله الإخراج الثاني من هذا الكتاب بعد مدة إن شاء الله -طبعًا الكتاب ما زال نزل أجاب على زمرة أساسية كبيرة جدًا- بعد ذلك إن شاء الله الإصدار الثاني من الكتاب سيتضاعف فيه حجمه، لأنه سيحوي إجابات وردودًا ومناقشات أكبر بكثير مما هو عليه الآن، وسأظل أنا كما قلت أوقفت الكتابة على هذا الأمر، وسأظل أزيد فيه إلى أن ألقى الله سبحانه وتعالى، فقط ادعوا لي أن يكون ذلك في نية طيبة، وأن يخلص لوجهه الكريم سبحانه وتعالى. هذا الجواب على النصف الأول من السؤال: ماذا تنوي في مشروع الدفاع عن القرآن؟
أما النصف الثاني، يقول الأخ الكريم: لماذا لا تناظر هؤلاء مناظرات مباشرة؟ والله أنا أدعوهم من سنين، هم يذهبون يأتون بمشايخ يثيرونهم، والمشايخ تنفعل وكذا وتقول كلامًا هنا وهناك في غير صميم القضية، وفي غير الضربة القاتلة، ويتظاهرون بهم أمام الناس أننا جئنا بمشايخهم، وهؤلاء مشايخهم.. من قال لك هؤلاء مشايخهم؟ لا يا حبيبي، أنا موجود هاتني، تعال أنت رحت تجيب ناس مالهاش علاقة بالموضوع، أنا لي علاقة بالموضوع، وأنا ما زلت أدعو رشيد حمامي أمامكم في بث محفوظ، أدعو رشيد حمامي وأدعو غيره، تعال نخرج في بث مشترك بث مباشر، ونعين موضوعنا سلفًا، ونضبط آداب البحث والمناظرة حتى لا تشغب عليّ، ما أنت لو هتشغب عليّ هشغب عليك وعلى اللي يخلفوك، هتغلط هترفع صوتك هرفع صوتي، وهتبقى ميغة وتحس أنك بوظت الموضوع، لا لن أسمح بهذا. نحدد الموضوع سلفًا، نكون علميين، ونناقش، وتعالى اخرج معي نتكلم في القرآن الكريم، وأرني أيها الأعجمي الطمطم فصاحتك وفهمك التي خولتك للطعن في هذا الكتاب، وتصدرت، وكما نقول في مصر: "سكتنا له دخل بحماره"، لا هتخش أنت ولا حمارك.
فها أنا أدعو رشيد حمامي أو غيره إلى المناظرة في إعجاز القرآن البلاغي وفي بلاغته في هذا الباب. أما يجي يقول لي: القرآن يدعو المرأة إلى كذا، أليس القرآن يدعو إلى تعدد الزوجات؟ ألا يقول: ﴿فَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة: 191]؟ أنا مش شغلتي بقا، أنا دارس فقه ومجاز في الفقه، لكن ليس عملي الآن معك، روح بقى فقهاء متمحضون في الفقه يجلسون معك، أما أنا فموضوعي محدد: البلاغة والإعجاز البلاغي. أما وأنا بكلمك تعمل لي كذا وتقول لي القرآن يدعو إلى، مش عارف، أنا ماليش دعوة بالكلام، أنت تطعن في بلاغته وإعجازه البياني، أنا لك في هذا، نحدد، إنما يعد شمال ويمين لا، ولذلك يحدد سلفًا، إذا كان أحد سيراسلني بهذا يحدد سلفًا النقاط كذا وكذا، آداب البحث والمناظرة لها أصول معروفة، المخالف للأصل عليه الجواب. تعال أنت أخبرني تقول كذا، لو قلت لي هذه مكررة والتكرار كذا، أقول لك ائتني بكلام البلاغيين، تعال هل التكرار في العربية دائمًا هكذا؟ متى يكون التكرار جيدًا؟ تعرف نصوص البلاغاء؟ لا تعرف نصوص البلاغيين في هذا، يبقى تخرس خالص وما تفتحش بقك، لأن كلامك فرع عن علمك، هكذا أنا أقبل المناظرة، ونجلس ونتحاور ونتكلم، بس غير هذا لا، وأبلغوه أنا لا أمتنع عن مناظرة أحد، أخي الكريم، وها هو البث محفوظ مسجل لا أمتنع عن مناظرة أحد، فليأت.