بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على سيد النبيين والمرسلين، وسيد الأولين والآخرين، نبينا محمد المرسل إلى الناس أجمعين.

أما بعد، أيها الإخوة، فالحمد لله على دوام توفيقه، والحمد لله على أن أقامني في هذا المقام، والحمد لله على أن أنجزت هذا الوعد الذي وعدت المسلمين به قبل عامين على التقريب، وهو كتاب: "دفاع عن القرآن: كشف الجهالات وتفنيد المرقعات".

كان هذا الوعد أيها الإخوة إذ كنت في سفرة في عمان بالأردن، والتقيت ببعض الإخوة الفضلاء من طلاب العلم والمتأدبين، وبعد أن انفتلنا من مجلس من المجالس المباركة في ساحة بعض الفضلاء، انفردت بالحديث إلى بعض الشباب، فإذا بعضهم يحدثني حول المدعو التافه رشيد حمامي، ويقول: ما رأيك حول ما يطرحه من الشبهات؟ فقلت له: أبلغ إليكم؟ ويؤثر فيكم؟ وإنما سألته هذا السؤال لأن عهدي به بعيد، وذلك أنه قبل اثني عشر عاماً حدثني عنه بعض المصريين في القاهرة، وقال إنه يطرح شبهات حول القرآن وحول بلاغته، فلو أجبت عنه وقطعت حجته.

فذهبت إلى حلقاته ونظرت إليه فوجدته حقير المقام، وضيع المنزلة في العلم، وأنه لا يكاد يفعل شيئاً في العلم على وجه التحقيق، فأعرضت عنه واستنكفت عن أن يتناول لساني أو قلمي مادته. ومر بعد ذلك بضع سنين ورأيت الحديث يتجدد حول ذلك وحول ما يلقيه، فكانت بعض الغيرة والانعطاف نحو الاحتياط في الدين، فتصدرت في بعض الحلقات على قناتي باليوتيوب أتناول بعض ما قاله حول القرآن وبلاغته، ولكن رجعت نفسي إلى سابق عهدها وتثبطت عما يقول، واستنكفت نفسي عن الاستمرار في تناول مادته، فأعرضت عنه.

إلى أن كانت سفرتي إلى الأردن في العام الثالث بعد العشر والألفين، وكان هذا اللقاء مع بعض الشباب، فقلت لهم: ويؤثر فيكم؟ ترون كلامه مؤثراً؟ فقال البعض: نراه كذلك ربما؛ لا سيما انتشار الجهل. فقلت: إذا قُضي الأمر. وأنا في الأردن كتبت منشوراً في صفحتي وحيث أكتب في وسائل التواصل الاجتماعي وقلت: إنني أعد جماهير المسلمين بكتاب يقطع هذا الذي يلقيه هذا الرجل ويلقى إليه.

ثم رجعت إلى القاهرة وأخذت استجماماً وترتيباً لجدولي ونظامي وبرامجي في مكتبتي، ثم بدأت في إعداد مادة هذا الكتاب. فكان أول ما فعلت أن فرغت مادته، وهذه المادة هي التي قالها في الحلقة السابعة والعشرين والثامنة والعشرين من برنامج له طويل أو حلقات ممتدة مفتوحة اسمها "بكل وضوح"، له سلسلة يزعم أنه يتناول فيها مادة علمية. وأخذت أتجول في قناته وأطلع على ما يقول، فما وجدته ملياً، وما وجدته مكيناً في شيء مما خاض فيه، وإنما هو مزيج أحقاد وجهل وعجمة وطمطمة، ولا أبالغ.

وانتهيت إلى ما يعنيني في هذا المقام وهما الحلقتان السابعة والعشرون والثامنة والعشرون، وخصهما بعنوان "سورة مثله". ويقول في هاتين الحلقتين إن القرآن دعانا إلى أن نأتي بسورة من مثل القرآن ونحن قبلنا التحدي، وسنجري مسابقة في سورة مثل القرآن، وسنثبت أن القرآن يمكن أن يحاكى وأن يؤتى ببلاغته من أي أحد؛ لأنه ليس بليغاً من الأساس. فهذا شطر من مادة هاتين الحلقتين وبه كان العنوان "سورة مثله"، وفي خلال الحلقتين من أولهما إلى آخرهما تناول بالنظرية والاعتراض النظري والتطبيقي بلاغة القرآن في أساسها وعلى إعجازه البياني. فهو لا يقف عند إنكار الإعجاز البياني للقرآن -وهذه طبقة- وإنما ينتقل ويتجاوز إلى طبقة أخرى وهي إنكار البلاغة القرآنية من أصلها؛ فالقرآن ليس بليغاً من أصله. وقدم في ذلك بعض ما ألقي إليه أو بعض ما تتبعه من الفتات مما طرحه من قبل، وقبل زمان بعيد، بعض مراكز الاستشراق ودوائر البحث الاستشراقية الغربية؛ فهي تمده بها أو أنه يبحث عنها ويجمعها، وإلا فالمثقف العادي وطالب العلم المبتدئ يعلم أن هذا الإنسان في ملكته وآلته دون أن يطرح مثل ما طرحه -على ظهور بطلانه- في الغالب.

وأخذ يلقي هذه الشبهات التي قال بعض من درس كتابي وحققه، وهو الدكتور فراس السوداني، إن بعضها كان حقيقاً بأن يجاب عنه، وأنه يمثل شبهة حقيقية، ولكنه اتفق معي على أن الأعجم الطمطمة رشيد حمامي لم يأتِ هو بهذه الشبهات، وإنما نقلها أو ألقيت إليه. فأول ما فعلته أيها الإخوة هو أنني فرغت هذه الشبهات بالحرف، وإنما اجتهدت في تعريبها مع الإبقاء على جرمها على ما هي عليه، لأكون أميناً في نقل ما قال وأثبتها في الجواب. وكانت هذه الشبهات على قسمين: قسم نظري يتناول فيه البلاغة القرآنية والإعجاز البلاغي للقرآن تناولاً نظرياً، يعني نقاشاً هو في ظاهره على الأقل علمي يثبت به أن القرآن ليس ببليغ وليس بمعجز في البلاغة. والقسم الثاني منها تطبيقي، وهو أنه يتناول آيات بأعيانها وسوراً من القرآن بأعيانها، ويسلط عليها ما يزعم أنه نقد بلاغي بأصول البلاغة العربية ليقول إنها ليست بليغة، فضلاً عن أن تكون معجزة.

أما هذا القسم الذي هو طرح الشبهات، فجعلت له في الكتاب قسماً في صورة المقالات، أجبت عن هذه الشبهات حرفاً حرفاً، لم أخرم منها شبهة واحدة، لم أترك منها شيئاً إطلاقاً، وجعلت الجواب عنها في صورة مقالات. وجعلت الإجابة عن الاعتراضات التطبيقية في مقالة واحدة طويلة في هذا القسم وهي المقالة الثامنة، وهي من أثمن أو هي أثمن ما في هذا القسم أو في هذا الكتاب ربما بإطلاق؛ لأنني تناولت فيها ما ذكره على القرآن أو على سورة وعلى آياته بأعيانها مما قال إنه ساقط من جهة البلاغة، فأثبت أنه كان أعجم طمطمة بأصول النقد البياني العربي على أصول الفن البياني عند العرب. وسميت هذا القسم "كشف الجهالات"، أي أنني في كل مقالة أكشف عنده جهالة من الجهالات.

أما القسم الثاني من الكتاب، فأجاب عن هذه التي زعم أنها سورة؛ لأنه قال: نحن نقبل التحدي، وأجرى مسابقة على تحدي القرآن، وفاز ثلاثة نصوص، بل وأتى بمن يجيد محاكاة أداء القراء المصريين ليقول: انظروا هذا هو القرآن، وزعم أنها تناهز القرآن بل إنها أفضل من القرآن. فجئت إلى هذه النصوص ودرستها وحللتها من جهة دلالات تراكيبها وخصائص التراكيب، بل من جهة معاني الإسناد فيها، ومن جهة المعاني اللغوية للمفردات، فظهر لأول نظر أنها مرقعات، فسميت هذا القسم "تفنيد المرقعات". وهنا جاء العنوان الذي كُتب فرعياً في الكتاب ولكنه رئيسي في معنى نحوه: "كشف الجهالات وتفنيد المرقعات". كشف الجهالات في الشبهات النظرية والتطبيقية على بلاغة القرآن وإعجازه، وتفنيد المرقعات في تحليل هذه النصوص التي زعم أنها تناهز القرآن أو تفوقه.

وفي أثناء ذلك أيها الإخوة في إعداد هذه المادة وجدت أن هناك من القضايا ما يحتاج إلى فهم فهمته سابقاً حتى تفهم هذه القضايا، كقضية الصرفة، وقضية التفريق بين إثبات الإعجاز وإثبات وقوع الإعجاز، وضرورة التفريق بين بعض الأمور المفترقة الأخرى، وكذلك قضية الصرفة التي تشكل على كثير من الناس، إلى مقدمات أخرى. فلذلك وضعت قسماً ثالثاً في الكتاب هو القسم الأول فيها، وهو قسم المقدمات العلمية بحمد الله سبحانه وتعالى. فجاء الكتاب على ثلاثة أقسام: القسم الأول المقدمات العلمية، والقسم الثاني كشف الجهالات، والقسم الثالث تفنيد المرقعات.

وتناول هذا الكتاب وقرأه ودرسه بعض الفضلاء، منهم الدكتور جهاد النصيرات، أستاذ التفسير وعلوم البلاغة في الجامعة الأردنية، وهو من علماء الأردن الكبار الكرام، وكذلك الدكتور فراس عبد الرزاق السوداني من علماء العراق المحققين. أما الدكتور فراس فإنه درس الكتاب دراسة فاحصة ناقدة، وقرّظ لكثير من أبوابه، ولكنه كذلك اختلف مع مؤلفه في بعض المسائل، وكتب دراسة عن هذا الكتاب فيما يقرب من ستين صفحة، قُدمت هذه الدراسة في الكتاب على مادته، فجزاه الله تعالى خيراً، والحمد لله رب العالمين.

في الأخير أحمد الله سبحانه وتعالى على أن وفقني لهذا الكتاب، أحمده سبحانه على أن أقامني في هذا المقام، وأحمده سبحانه على إنجاز هذا الوعد. وفي الأخير أنصح الإخوة بنشر هذا الكتاب، وحتى هذا المقطع الذي أنشره لهم عليهم أن ينشروه حول حلقات هذا المأفون الأعجم الطمطم، ولا سيما الحلقتان السابعة والعشرون والثامنة والعشرون بعنوان "سورة مثله"، حتى يصل هذا البلاغ إلى الناس، لعل الله تعالى يعصم مسلماً أو يرجع شارداً بمثل هذا الكتاب.

الكتاب يا إخوة وصل اليوم من الأردن، وهو الآن انتقل من مطابع بيروت إلى الأردن، فمن أراده من الأردن فهو موجود في دار مسك في العبدلي. وأخبر إن شاء الله تعالى أولاً بأول بالبلاد التي يدخلها، وسيكون موجوداً إن شاء الله تعالى في أكثر المعارض الرئيسية، فالحمد لله رب العالمين، ولا تنسوا الدعاء لأخيكم، وجزاكم الله تعالى خيراً.