الشيخ أمجد سميرسؤال صعب طبعا. بالطبع الحج أولاً نحن عاوزين نتكلم على معنى كبير شوية، هو أنك وأنت رايح الحج فانت ذاهب إلى الله ﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾، وهذا معنى يمكن مش كل اللي بيذهب بيستحضره، أنك ذاهب إلى الله والذهاب إلى الله يكون منه وبه.
فاحنا ده معنى لازم نستحضره، أنت رايح عمرة أنت رايح حج، أنت ذاهب إلى الله وذهابك إليه منه وبه. منه يعني إيه؟ يعني لو لم يأذن لك لن تذهب. ففكرة أن أنا طلع لي التأشيرة، وفي ناس بتتصور ده، يعني خلينا دي عاوزين نفصصها شوية بقى لو هنتكلم فيها ما قبل الحج، يعني في معاني قلبية عاوزين نستحضرها ومعاني قلبية عاوزين نتخلى عنها.
اللي هو أنا، مش أنا اللي قلت يا حاج السنة دي. اه، اللي هو فكرة أن أنا راجل معايا مثلاً إيه الأكونت بتاعي مليان فلوس، وممكن يبقى معايا التأشيرة ومش عارف الآيه، ففاكر أن كده أنا حاج حاج أنا معتمر. الموضوع مش كده، بس خلينا دي إيه يعني دي معاني لابد نتخلص منها قبل الحج، دي منه هو الأول.
أه، احنا منه يعني إيه؟ منه يعني لما ذهبت، فمن رجائنا في الله عز وجل لأن احنا كل احنا بعد كده برده إن شاء الله نتكلم عن مناسك الحج، في كل حاجة احنا بنبقى عاوزين نسير إليه بين خوف ورجاء. فمن الرجاء هنا أنه طالما سبحانه وتعالى أذن لي أن أزور بيته، فرجاؤنا فيه أن يكرم زائره. يعني الفكرة مش فكرة أن أنا رايح، أنت عارف أنت لما تجي لي بيتي وأفتح لك باب بيتي أنت متوقع هتلاقي إيه جوه؟ هتلاقي إكرام.
يعني مش هقول أنا هاجي أنا هاجي هاجي وأقول للناس حصل إيه، هاجي أتأكد عندك في البيت إيه برده. فكون الرب سبحانه وتعالى أذن لنا في أن نزور بيته وفتح لنا هذا الطريق هذا السبيل، فنرجو أن نرى الإكرام. احنا احنا عندنا يقين في في إكرام الله، فاحنا طمعنا بقى اللي هو إيه؟ أنا هيصبني إيه من هذا الكرم لما هروح؟ ده ده منه.
ماشي، يبقى ده أول حاجة، وبه. وبه سبحانه وتعالى، يعني إيه به؟ خلاص احنا عرفنا أنه منه، يعني هو الذي فتح لك الباب لن تسير خطوة إلا بتوفيقه، ولذلك كان من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله. يعني أنا ما لي قوة خالص أني أسافر ولا أوصل ولا إلا به سبحانه وتعالى. فده أول معنى، أول معنى تستحضره، وده أول معنى مشوق للحج.
يعني إذا كتب لك فهو أنت، هو الذي جاء بك، أنت الأول رايح له أولاً، يعني دي أول فكرة أول فكرة، هو أنت مش رايح بالأساس للبيت والصفا والمروة، أنت ذاهب إلى الله، إلى الله سبحانه وتعالى. فدي ده أول معنى كبير لازم نستحضره، وطالما أنت ذاهب فمن هو به.
فدي أول معنى، المعنى الثاني طبعا أنه مين بقى من إكرام اللي حضرتك بتقوله من شوية؟ يعني احنا عاوزين بقى نشوف إيه الإكرام. أيوه، أنه أول حاجه أنت هتروح هتخرج مغسول. هذا أوله إكرام منه سبحانه وتعالى، أن الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. هو يبقى يعني هذا من الرجاء في الله عز وجل أنه إله الدنيا والآخرة واحد، يعني طالما هو سبحانه وتعالى أذن لك بدخول بيته في الدنيا، فرجاؤنا فيه سبحانه وتعالى أن يأذن لنا بدخول جنته في الآخرة.
يعني كان باب الحرم هو بالنسبة لك بقى باب الجنة. آه، يعني آه، يعني كأنها علامة، آه، اللي دخلني بيته هيدخلني جنته، الله. فده معنى فيه الرجاء يا رب مع الرب سبحانه وتعالى.
كذلك من يعني مثلاً من، وهنتكلمها في تفاصيل بس يعني من التفاصيل معنى حلو، أن هو يكون واخد قرار أن هو أو واخد نية وهو رايح أن اللي أذن لي أخش بيته كرمه يطمعني أن هو يدخلني جنته. كان ابن الجوزي ليه كلمة جميلة يعني في يعني حكى شوية تفاصيل حصلت له في حياته وبعدين راح إيه قال: وحق لمن تلمح هذا الإنعام أن يرجو التتمام. الله أكبر.
يعني هو يرى، نرى ذلك، نرى أن أن احنا وفقنا لزياره بيته سبحانه وتعالى بأعامه علينا، فنرجو التتمام أنه يتم علينا نعمته بادخالنا الجنة برؤيته، وهذا أعلى نعيم الجنة بقى. يا الله. فيعني كل الحاجات دي الحقيقة يعني مشوقة للحج، وهو المعنى ده الحقيقة هو معنى كبير ومحتاج تفصيل، بس يعني ما يسعش دلوقتي الكلام فيه، أن أنت ذاهب لها، ودي حالة الأولياء، يعني حالة العارفين بالله عز وجل في كل تحركاتهم هم ذاهبين إليه سبحانه وتعالى في أي شيء بقى.
ده بقى سبب الوجل اللي كان بيبقى عندهم والكذا، أن هو حاسس أن هو في زيارة مش مش رسمية ملكية، لا، دي زيارة ربانية. آه، طبعا عشان احنا بنقول لك في خوف ورجاء في كل تفصيلة، الرجاء احنا قلناها، الخوف بقى أن أنا أجيبك بيته وبعدين ألمحك يعني تخالف أوامري في بيتي، وهذا معنى كبير من المعاني الكبيرة جداً في الحرم: ﴿وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ﴾. ولذلك كان بعض العلماء قال إن السيئة تضاعف كما أن الحسنة تضاعف، يعني الناس كلها عارفة أن الحسنة بتضاعف. الصلاه طبعا ده، وبعض العلماء الحق بالصلاه، كل عبادة، كل حسنة. وبعض العلماء قال إن السيئة تضاعف في الحرم كما أن الحسنة تضاعف، ولذلك كان بعض السلف لا يجاور.
يعني إيه يجاور؟ يعني يروح للحج، يخلص حج، يمشي، ما يقعدش في خطر أن أنا. آه، أن السيئة، ليه؟ عشان المعنى ده. احنا كل حاجة هنقولها فيها خوف ورجاء، الرجاء جاء من أكرمني بدخول بيته أرجو أن يكرمني بدخول جنته في الآخرة. الخوف بقى أن بعد ما يصطفيني، احنا احنا دلوقتي عارف كده الناس اللي مقدمة في القرعة دي بتبقى قاعدة ليلة القرعة عاملة إزاي، القلق، صح كده؟ لأنه إيه؟ اختيار، هم يروا ذلك، يرون ذلك اختياراً. طيب، أنت بقى أنت من المصطفين، جبتك بقى جبتك ودخلتك بيتي علشان، واختنا عن كم واحد؟ آه.
يبقى حالك في بيتي زي حالك بره بيتي، يعني الخوف هتيجي آه. الخوف بيحرك في الرجاء كثير، هو يعني هو هو لو مش خايف هيتلكع كثير، كجناحي الطائر، يعني هو ما ينفعش الطائر، يعني دايما أقول للشباب إيه؟ بجناح واحد مش هيطير، جناح أقوى هيحدف، يعني هو لازم الجناحين يبقوا بقوة واحدة عشان الطائر يستقيم طائره. وكان الخوف والرجاء بيدوا لبعض، يعني كل ما أنا هرجو في الله سبحانه وتعالى أخاف منه، وكل ما أخاف منه هبدا أن أنا أركز في العبادة، ففعلا اللي مش خايف، اللي هو اللي هو مش اللي هو فاكر أن هو جاي ياخد وبس، لا، أنت جاي على حذر.
كويس أنا قلت دي عشان بقى تفكرني بيها في ما قبل الحج من المعاني القلبية اللي لابد أن احنا يعني نحترز عنها قبل الحج، أن هي الفكرة مش فكرة أنا رايح عشان أخد، بس خليها يعني برده ناجلها عشان يبقى يعني تيجي في وقتها يعني.
فالخوف هنا أنه ما ينفعش يفتح لي باب بيته وبعدين يدخلني في مثلا فيلاقيني غافل عنه عن وجوده. أنا يعني أنا لو أنت صاحب البيت وبعدين جبتني لبيتك وبعدين لقيتني وأنا قاعد مش معاك، أنت أنت موجود، أنت زيك زي عفوًا أنا يعني لو أنا اللي جايبك عادي في التليفون مثلاً ولا كأني في بيتك ولا بعتذر بس مستأذن أرد ولا مستشعر أن يعني إيه لو حضرتك أعظم مني قدرا ومقاما وكذا فانا مش مستشعر ده، أنك تجيبني بيتك دي حاجة كبيرة، فمفروض تجدها ملامح وجهي في في تجدها في يعني اهتمامي بيك بوجودك.
كتمثيل عملي عشان هل حضرتك مثلاً ككتعظيم الأذان مثلاً يكون مختلف؟ يعني هيقول لك ايه (يعني أنا يعني أنا أطبقه إزاي أو أظهره إزاي حضرتك يا دكتور عملي؟ يعني عاوز إيه؟) كل حاجة، كل حاجة أحطها فين العدة دي؟ آه، يعني خلينا دي برده هتيجي في وقتها إن شاء الله، يعني هنتكلم عنها، هنتكلم معاهم، هنقول له هقول له أنت إزاي تصنع الخوف صنعت الخوف؟ الخوف مش مش قاعد ترتعش، الخوف أنك أنت مثلاً هتعظم حاجات معينة، فهتدي حجم أكثر من اللي كنت بتديه في الطبيعة وكده يعني.
بعض الناس بيقولوا يعني إيه أخاف؟ يعني هو أنا أروح أخاف هناك؟ أو مظاهر الخوف هتظهر علي في إيه؟ الخوف كل خطوة فيها رجاء وخوف، فرجاؤنا في الخطوة دي خلصنا خلاص، اللي هو أنت خوفنا في خوفنا في هذه الخطوة أن يكون نطرد بعد أن فتح لى الباب بسوء فعالنا، يعني بعد ما اتفتح لك الباب ودخلت، آه، عادي أنت أنت اللي قاعد على الريلز والشورتس وإنستغرام وواتساب وأنت في الحرم، فده في معنيين.
معنى أول حاجة أنك مش مقدر أنت فين، ده معنى. تاني معنى أن في عصيان، يعني أنت من بين كل مئة شورت ولا ريل ولا بتاع هتطلع واحد ولا اثنين اللي ما فيهمش معصية، اللي ما فيهمش آه، اللي ما فيهمش أيوه فعلا. فده أنت كده في الحرم أنت جاي بعد ما فتح لك الباب؟ لا، ما فيش حد عزيز على ربنا، يعني أنت بتفتح، ما تفتكرش أن اتفتح لك الباب أن أنت أن أنت خلاص يعني مجس من جنة دي مش موجودة، يا نساء النبي من ياتي منكن بفاحشة مبينة مش بس تعذب، يضاعف لها العذاب ضعفين، ختام الآية مرعب أكثر، ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾. الخطاب لمين؟ نساء النبي عليه الصلاه والسلام، كثيرة.
فما تفتكرش أن خلاص يعني أنا رحت فانا ما فيش كده. بنشوف نماذج في يوم عرفة تزعل، يعني بنشوف نماذج في ناس في يوم عرفة مش يعني في لو حاجة مضايقاه مش مش هيصبغ لبعض عرفه مش اللي هو إيه؟ ألقي أحرامي، لا لا لا خالص، هو لا يرى حرمة ولا يرى شيء يستحق، عارف اللي هو إيه؟ يوم فرح بنتك وحد حرق دمك وكلام من ده، قمت أنت قام في وسط الفرح وتخانقت، ده خارج نطاق النضج والعقل. فيوم عرفة في ناس لا تقدر له قدره، مش لازم في في في في حاجة ليها علاقة بالشركة أو ليها علاقة بتفاصيل المخيم أو الناس، لا لا مكالمه جته من مصر، حد حرق دمه.
يعني إن شاء الله نرجو أن يكون مثل هذه اللقاءات لينا ولاخواننا غيرنا يعني تكون نافعة في ضبط بقى الظواهر اللي بتحصل دي إن شاء الله. بالضبط ربنا يحفظك. بعد ما كده يعني حركنا اشواقنا أن أن احنا في حدث عظيم ما بين خوف والرجاء وما بين عطايا رهيبة.
أنا بقى خلاص نويت الحج إن شاء الله، وأنا في حياتي راجل ناجح في شغلي وأم عندها أولاد وحياة مليانة بالأعمال الدنيوية، بنية حسنة بجري على أولادي فهو في سبيل الله بربي أولادي في سبيل الله، وأنا متخيلة أن أنا هاجي وأنا ماشي على 180 في الأعمال الجميلة، مش بتكلم في معاصي خالص،وهاجي قبل الحج أقوم ضاربة فرامل ولابسة العباية وأواخد شنطته ويبدا يخش في جمود بتاع الحج، فهل ده طبيعي ك يعني عقلاني؟ ولا الحج في الاخر ليه استعدادات وتهيئه وكده؟
طبعا أي شيء أي شيء في الدنيا، مش الحج، أي شيء في الدنيا بيكون له استعداد، وكلما كان الأمر أعظم بيبقى استعداده أخطر وأكبر، يعني كل ما كان الحاجة أكبر استعداد عقل، ده شيء عقلي بحت، يعني هو محتاج استعدادات أكبر لأن هو شيء كبير بطولة كبيرة جداً، فهيتدرب، ده طبيعي، ده طبيعي، فحتاج استعدادات طبعا، محتاج استعدادات كثيرة.
من الاستعدادات المهمة اللي محتاجين نضرب كرسي في الكلوب بقى والكلام. أيوه، من أهم الاستعدادات الحقيقه اللي نستعد بيها للحج، أن نتخلص من فكره سلعنة الحج، وده لكل الطوائف، يعني سواء الحاج نفسه سلعنت يعني إيه؟ احنا خلاص احنا جايين نتربى على في ظل نظام رأس مالي، ده حقيقه، فهو مكون أساسي، ده نجاح لينا عموما في حياتنا، هي فكرة الرأس مالية مسيطرة على تفكيرنا واحنا مش واخدين بالنا، لأن احنا كلنا متربيين فيها، فابتدينا ابتدينا نسلعن العبادات.
فبقى الحج سلعة، سلعة للحاج أولا، يعني إيه سلعة للحاج؟ وهو مسافر حج أو عمره، خلي بقى كلامنا يبقى أوسع شوية، يعني نفرد القماشه أكثر من كده، حج أو عمره، بتلاقيه بيسال عن تفاصيل كتير، ويمكن حضرتك أقدرة بقى مني أنت في المطبخ يعني زي ما بيقولوا، بيسأل عن تفاصيل كتير وبيستعد بتفاصيل كتير، أول ما بيسال عن تفاصيل كتير يعني الفندق فين واسمه ايه وعلى بعد إيه والباص
شكله إيه والطيارة عامله إزاي وده كله؟ جميل هنجيله كمان شوية إن شاء الله، بيسع التوصيلة دي كلها وبيستعد استعدادات كثيرة جدا في كل حاجة، ويفاجأ إنه مش فاهم يعني إنيه عمرة أصلا، بيفاجأ بيه وتلاقي أسئلة الناس وهي هناك: طب أنا عملت كذا؟ طب هو أنت ليه ما أخدتش من وقتك ساعتين ثلاثة عشان تعرف لو عملت كذا المفروض يعني؟ بنستغرب أنواع الأسئلة الحقيقة.
لما نتكلم فقه الحاج، الحاج فعلاً ممكن في أقل من ساعتين والله خالص تجيب تفاصيل كاملة تكفيه إنه لا يسألنا في أي سؤال هناك. آه، لا، أنا عاوز أوصل لحته أبعد من كده شوية؛ إن هو مش بس ساعتين أعرف يعني فقه الحج، لا، إيه المشكلة أن أقعد أسمع فتاوى الحج لحد أثق فيه من قبل السفر خالص؟
مبوط، مظبوط. بتلاقي الحته دي يعني هم مش إيه، جميل يعني الحاج بتقول: أنا سلعت الحاج، مش أنا مش رافض أنك أنت تطمن على كل الاتفاقات، بس هل أنت بقدر الاطمئنان على الاتفاقات اللي هي كسلعة، هل أنت اطمنت على قلبك، اللي هو المغفرة؟ المغفرة هتنزل على الفنادق؟ المغفرة تنزل على القلب. ف عشان اللي هو كرابطة، اللي هو في الآخر زي ما أنت منتظر عقد متفق عليه في كل التفاصيل عشان تصل بيه إلى راحة القلب بقى، أنت.
المعنى، معنى مضبوط حضرتك بتقوله، المعنى الثاني فيها برضه مسألة إن بنسلع الموضوع؛ إنه الحاج دلوقتي أو المعتمر عنده قدره مالية معينة، فأنا أقدر أطلع مثلاً في النظام أو بتسموه الآي إيه، يعني مثلاً المستوى أو يعني أي حاجة، اللي هو بقرش أو بخمس قروش أو بـ20 قرش، اه، اقتصادي، خمس نجوم، في آي بي مثلاً، كدانة ومجر كبش وكده.
طيب، وأنا بختار، أنا دلوقتي كواحد حاج هطلع، وأنا بختار، بختار الأوفق للدنيا ولا للدين؟ أنا بقول لك اهو، 99% من الناس تختار الأوفق للدنيا. يعني الناس المادية اللي ليها؟ قصدك، يعني إيه؟ يعني أنا لو مثلاً برتاح في الخمس نجوم، وأنا معايا فلوس الخمس نجوم، هروح على طول أحط في الخمس نجوم.
طيب، أنا هديك مثال بقى يعني عشان أقول لك الاختيار المفروض يبقى إزاي، لو إحنا مش مسلعين الحج، لو مش بنفكر بطريقة رأسمالية اللي هي امم، تفكر إزاي؟ والله لو أنا طلعت في فندق قريب فوجدت قلبي اطلع في اطلع يا سيدي أقعد في سبع نجوم في 10، ما عنديش القضية، في قلبك دلوقتي امم.
أنما لو لا، اصل هو هنا الناس بتختلف؛ يعني في واحد بيلاقي قلبه فيه الراحة، ويلاقي قلبه فيه ما بقاش فيه زحام قوي، وفي واحد كده، واحد تاني العكس، يقول لك: أنا ما لاقيش قلبي غير وأنا مفروم في المش عارف إيه، دي دي معنى.
المعنى الثاني: امم في واحد لما يلاقي نفسه قاعد في فندق قريب، فمعظم وقته في الفندق، لكن في حين لو راح فندق أبعد، بيبقى أكثر الوقت في الحرم. مين بيفكر كده؟ دي فيصلية. يعني يعني مين بيفكر وهو بيختار؟ اللي بيصلي في مسجد أبراج الساعة مرة ثانية، فبشوفهم ناس ما بينزلش الحرم تماماً. طيب دي حصلت ليه؟ اه، فهو عارف إنه لو راح فعلاً في دي، إنه هو يكسل ينزل الحرم.
طيب، يبقى أنا هنا وأنا بختار، لو أنا فعلاً مش مسلعن الحج كحد، أم القضية مش فينا أن معايا الفلوس اللي أدفعها، أم القضية لما أروح هناك، أنا رايح ليه؟ أم أنا رايح علشان تحصيل كذا وكذا، وده هنيجي، أنا رايح لدي برضه فيها قصة كبيرة شوية، إنما في الآخر المكان هناك لتنزل الرحمات، وأن أنا أرجع بقلب غير القلب الذي ذهبت بيه وكذا وكذا وكذا، ممكن ألاقي بنفسي بختار: لا، أنا عاوز الفندق البعيد ليه؟ لان أنا لما هكون في فندق بعيد هتربى.
يعني إيه هتربى؟ هروح من العصر مش همشي للعشاء، مثلاً، مش كل شوية وده اللي فرقوز نطت وماشي، طب فيها شويه إرهاق عليا؟ مش مهم، مش مهم، بس أنا عارف نفسي، أنا عارف إن أنا لو في الفندق هصلي عصر وأطلع فوق، وأصلي مغرب وأطلع فوق، صح كده؟ أم فده جزء كبير من سلعة الحج، سلعة العمرة، اللي لازم نتيبقى البرااميتر والمقياس اللي أنا هختار عليه هو قلبي وديني والهدف اللي أنا رايح فيه المغفرة والعتق.
على أساسه أنا هفصل البرنامج بتاعي أن أنا عايز الطواف خمس نجوم، بس أنا عايز لو يقدر مثلاً زي البتاع المباشر مثلاً، بس أنا عايز الفندق يبقى كذا، لأن ده أرضى إلى قلبي. يعني إحنا اه، بعض الناس هي هو بيسمعنا دلوقتي يقول لك إيه: طب ممكن أخسرك؟ لا يا سيدي، يجي الفلوس وبعد كده نبقى نشوف.
بس إحنا مش بنتكلم هو ممكن ده المثال اللي ضربناه، بس أكيد في تفاصيل كثيرة لو قعدنا نتكلم فيها للي حج بقى اقتصادي، هو جوه هل أنت من جوه التفاصيل ديت، أنت جوه اختياراتك بتبقى مبنية، هل أنت في الأوضة بتاعتك أنت بتدعي في الصلاة: يا رب ارزقني بحج على قيام الليل وحج على كذا؟ أو أنت اخترت في اختياراتك كلها صحبتك مبنية على الدين ولا لا؟
فهو يعني عايز إيه؟ هي فيها عمق كبير أكبر من مجرد الفندق وال لا، ده هي حتى لما هتخش جوه مين اللي أنت هتحتمله في الصحبه، هلتحمل الشخص اللي بيعينك على العبادة بس، مش الظريف واللذيذ والأشيك والأجمل، ولا هتختار الشخص اللي هو بيريحك نفسياً وسلوكياً في الحياة العامة بس، ولا هو بيقيم الليل ولا هو بينزل الفجر، ولو نزل قيام الليل ما ولا بيصحيك؟
فاختيارات الصحبه بحس إنها في غاية، يعني اللي هو هو مفرق في الحج، يعني بيجعل من الحاج واحد قاعد شايف واحد جنبه طول الوقت في عرفة رافع إيده، وواحد ثاني منتظره يهز إيده فيهز هو كمان، ويفضلوا هما الاثنين يتكلموا وطول الوقت هو المفروض مقطوع للدعاء فقط. كده إحنا إيه، يعني لو عايزين ننقل على مرحلة ثانية؟
معلش، هو في تفصيلة هنا كمان، يعني الموضوع السلعان ده مهم يعني الحقيقة، وهو يعني أنا في رأي لو يعني لو ما طلعناش من البودكاست غير بيدي، اه، في وقت برضه ليه؟ لأن إحنا ما قبل الحج قوي بكام شهر لسه. أنا أقصد كمان إن هو يعني دائماً إحنا عاوزين في خطاباتنا أن نسقط الكلام على يعني على واقعنا شوية، فإحنا في واقع خلاص رأسمالية في كل شيء حوالينا للاسف، حتى وصلت أنها تبقى خلاص، يعني حتى المتدين شوية ولا هو مش حاسس أن هو هو عادي هو رأسمالي بلحية أو هي رأسمالية بخمار. محتاجين شوية نكشف نفسنا في الحته دي.
جانب التفاخر في اللبس وفي الزي، وإحنا أتكلمنا في معنى مثلاً في سلعة الحج أو العمرة، معنى يختلف باختلاف الأشخاص، اللي هو إيه؟ أنا ممكن ألاقي فعلاً أجد قلبي في الخمس نجوم. أمم هديك مثال مثلاً: أن الحالة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في حجه، حالة إيه؟ حج على راحلة، وتحته الرحل اللي تحته رسالي، ودخل مطاطئ رأساً يقول: اللهم حج، لا رياء فيها ولا سمعة.
طيب، هو فين الرياء والسمعة؟ هو ده هو حاج على حاجة كده يعني ما على ما اسم، ومع ذلك الفقهاء، مثلاً كتب الفقه، النووي في المجموع وغيره، يذكروا مسألة مهمة جداً وهي مسألة أن في نفقة الحج، أن من نفقة الحج أن هو لو راحله مع لا تصلح له، فلازم يبقى معاه نفقة الراحلة التي تصلح لمثله.
ما فيش مشكلة، يعني يعني واحد ما يتعب لو سافر بأتوبيس، أم لا عادي جداً، ادفع الفات في الطائرة دي مش قضية، يعني الفقهاء واعيين للمعنى ده، معنى أن شوف قلبك بتلاقيه فين، إنما لو دخلنا في تفاصيل زيادة، هتلاقي مثلاً في حاجات بيتفق فيها كل البشر.
مثال: أنت رايح عرفة خمس نجوم أو في آي بي مثلاً، فعندك أوبن بوفيه، وأنت بقى كل واحد يعني اللي بيحط الجمبري، واللي بيحط مش عارف السوشي، واللي بيحط، أو الأقل أو الأعلى، يعني يعني أنا مش عاوز أدخل في التفاصيل دي، فتلاقي حرص، حرصك كحاج في، أنا طبعا الكلام ده مش بشجع، مش بقول للحاج الشركات السياحة ترتاح فتقول لك: أيوه، ما نجيبش، لا، طالما في اتفاق خلاص ده عقد،
أنما أنا بقول لك: أنت كراجل حاج دلوقتي هتجد قلبك، وهتجد ذهنك وفكرك صافي مع كثره الأكل لغاية ما توصل للتخمة؟ هو عرفده؟ إحنا ده جزء كبير من طغيان سلعنه العبادات، اللي هو أنا دافع فلوس في ده فإنا هاكل بفلوسي. هو أنت مش جاي عشان؟ يعني أنت جاي، لا هو أنت دافع رقم، اه، في تفاصيله ده، بس هو الرقم ده مدفوع عشان تبقى هنا، يعني لو قلت لك: ادفع الرقم ده وهاخدك وأجيب لك كل ده بس في شرم، هتقول: مش أنا الرقم الكبير ده دافعه عشان أبقى هنا، أبقى في عرفة؟ ايوه.
فانت نسيت دي بقى، أم وابتديت تدور على لا الأكل سخن، لا الأكل بارد، لا المش عارف إيه، لا أنا عاوز وتاكل لغاية نملى بطنك، لا ما فيش مكان للحلو مش مهم، نعبى ونك. أنت هو أنت هنا ليه؟ فده جزء كبير برضه، وده بقى حاجة يتفق عليها البشر، يعني هنا ما نقدرش أقول لك إيه: والله اللي بيجد قلبه في أنه يملى بطنه يروح، ما فيش حد بيجد قلبه وهو مالي بطنه، ما حدش بيلاقي كده. فلا نعي إحنا هنا ليه؟ فلازم نتخلى من هذه العقلية، عقلية الرأسمالية اللي طغية علينا في كل التفاصيل بقى. أنا يعني مش عاوزين برضه نسهم، بس هنلاقي لو دخلنا في كل تفصيلة هتلاقي إحنا كده يعني.
هو غير ده بالنسبة للحد، الحاج نفسه بالنسبة للشركة أو كصاحب شركة أو كطاقم شركة مسئول بقى. نفس الكلام، إحنا تلاقي مثلاً الشركة فعلاً موفرة للحاج أو للمعتمر كل حاجة، لكن في الآخر دين الراجل اللي معاك ده شكله إيه؟ أنت فين اهتمامك بدين الراجل اللي طالع ده، المعتمر أو الحاج؟
لا، هو زنس. يعني إيه زنس؟ يعني أنا عاوز أخد في، وهي دي الرأسمالية ببساطة، أنا عاوز أقلبك، اطلع اللي في جيبك وآخده، بعد كده نبقى نتقابل بقى ماشي؟ فأنا الحب أتعجب أن يبقى الريفيوز مثلاً على كلها على المخيمات وعلى الفندق وعلى الأكل وما فيش حاجة بيحط في دايرة فين؟ فين لما نلاقي اه، جزاهم الله خيراً، كانوا عونا لنا على العتق والمغفرة.
طبعاً ده الحج والمعتمر لأن الرأسمالية طاغية، طب اللي في السوق ده، يعني أظن والله أعلم ما أعرفش برضه نسبة، يعني بس أتوقع بالنسبة الكبيرة من اللي في السوق ده هو دخل السوق ده مخصوص عشان على الأقل في ثواب، يعني كان ممكن يفتح في حاجات، بس هي فمقلقة ومستكس. أنت بقى فين إن أخدت إيد الراجل ده وقلت له: تعال بس يعني إيه تعال نفوق أنا وأنت من الدنيا اللي طاغية علينا دي، ونرجع بقلب مختلف؟
ده تلاقيه فين؟ نادر لما تلاقي حاجة شبه كده، فده محتاجين إحنا ك، تلاقي الاستاف بتاع الشركة، المشرف أو مش عارف إيه بتاع، ما بيصليش. ما بيصليش؟ حاجة عجيبة جداً. أنت أنت عارف أنت أنت بتعمل إيه؟ أنت رأسمالية، يعني ما بيصليش! ما بيصليش وكل أوصل أو أو عادي مستهون ومحطوط تحت دي بند خدمة الحجاج والمعتمرين، أنا بعمل كده عشان هم يصلوا، مع أن أنا يعني شفت نماذج كثيرة قدامي ومالهاش علاقة بالسمت المعروف بالتدين في مشرفين معانا، هو الحاج المعتمر متأثر جداً إن هو ممكن مثلاً اسمها فيكوس ولا اسمها ربنا يتوب عليهم يعني، اللي هي اللي هو بيشربوا بها دي، الفيب وكده، فهو شايفه مثلاً هي في جيبه مثلاً، بس شايفه لا يترك قيام الليل يومياً، وبيصحيه، وبينزل يصلي، وبيلاقيه واخد جنبه وبيصلي، فهو يعني فبلاقيه مثلاً، وأنا مثلاً قايم أصلي أنا كمان، فهو مش مركز معايا، هو معجب بأن الثاني شبهه عادي، مش درجة الالتزام اللي هو اللي هو نفسه بيطمح أن هو يوصل لها بس هو ما يصل لها، بس لاقي المشرف عادي خالص بيصحيه وبينزل يصلي، وفي الفروض بيقابله في الجـ.
خليني أنا عاوز هنا أتكلم على حته، هو إحنا مش بتكلم في درجة الالتزام دلوقتي، أيوه، بنكلم في انتهازي فرصة، اه، اللي هو المكان ده مش جايبه، يعني إه؟ يعني مش مش جايين نتكلم إه، إحنا مش كل الناس لازم تبقى في حته، لا، صح، بس أنت في فرصة، ف بس الطبيعي أن كلنا في المكان ده نبقى كده، أنت إيه التزامك بقى يا عم، مالهاش علاقة، ده واحد بيتوزع، بيتوزع على أحمد، بلاش، طبيعي أنك تاخد، بيتوزع خير، بيتوزع عتق، مضبوط كده؟
يعني هو هو الشخص ده نفسه يعني كويس المثال اللي حضرتك ضربته ده، المشرف ده نفسه، أو صاحب الشركة ده نفسه، لو عكسنا المثال اللي هو زي مثال حضرتك كده، أن هو إه؟ أنت راجل مشرف على طابور ناس بتوزع عليها فلوس، بلاش لحمة عشان ما بحبش اللحمة، فلوس.
أنت في الفرصة أنك تبقى في الطابور، لا، وأنت بتنظمه؟ لا، أنت بس عندك فرصة أنك تبقى في الطابور، آه يعني بتنظمه، يعني أنت تقدر تاخد الفرصة أكتر مني كمان. آه، يعني مش ممنوع، ممكن يقول لك اللي بينظم يقش الطابور؟ لا، لا، لا، مفتوح، تقف الطابور عادي جداً، ولف وارجع اقف تاني براحتك. هل هتقول لنفسك: أنا دوري هنا اللي أنظم ومش مهم أقابور، مش مهم؟
هو هي بقى القصة، طيب، صاحب شركة، مدير رحلة ولا مشرف ولا بتاع، بنلاقي حواراتهم لانجاح الرحلة كلها دايرة حوالين إيه؟ الناس سكنت، على فكرة جزء من دينا أننا نعمل ده، أن في بيني وبيني وبين فانا العقد وأعلى وده، ده دين. إنما اللي أنا عاوز أقوله أن أنت مهتم بده؛ الناس، الأكل، الشرب، البساط، القطر، التكتس، ولا يحزنك ودين الناس بقى، يعني ما بتلاقيش بقى ده خالص الحوار ده، يعني نادراً لما تلاقي الحوار داير بين المشرفين: دين الناس فين؟ صلاة الناس عاملة إزاي؟ عبادات الناس عاملة إزاي؟ يعني.
إيوه، الأسئلة بقى اللي فيها مباغتة بقى، يعني هل الدور الإداري الديني للداعية اللي بيطلع فوق ليه علاقة بده كتفصيلة أساسية عامة؟ هل دور الداعية اللي طالع فوق مرتبط أنه يطمن على دين الناس ولا فقط أنه يدي دروسه فقط؟ دكتور طبعا ذكي. أيوه، هو عايز يبعد خالص: سيبنا في حالنا.
اللي هو: طب ممكن نبدل الترابيزة شوية؟ حضرتك من الفئات اللي برضه لازم تنتبه لفكرة تسليع الحج والعمرة، فئة الدعاة. أن بطبيعه الحال هو راجل داعية، فهو طالع، واضح جداً من اسمه أنه راجل دين، يعني راجل بتاع دين، الراجل هيقول دين. بس طبعا الكلام ده ليا، لأن أنا أسوأ الناس حالاً، فما بكلمش حد خالص، بكلم نفسي دلوقتي.
ففكرة أنه حاولنا نحول الحج والعمرة إلى سلعة؛ بكام؟ ونخش في فصالات ونخش الحته دي برضه الحقيقة شائكة هنا، لا أُحِل ولا أُحرِم، أنا بقول عاوزين نتخلى عن نفسية التسعير الراس مالية اللي مسيطرة. بس يعني لو طلعنا بره دي عباءة الراس مالية هنلاقي حاجات كتير بتتحل لوحدها أصلاً، يعني مش محتاجين الغاية واحدة أصلاً، الغاية واحدة عندنا كلنا، فطالما رأس مالية فيبقى الغاية عتق والغاية مغفرة، فكلنا متفقين على الغاية، فأكيد في مشاكل كتير هتتحل.
فالخطاب واحد لكل الناس، عشان إيه؟ برضه الكلام يعني الخطاب زي ما بنخاطب صاحب الشركة ونخاطب الستاف بتاع الشركة الدعاة اللي طالعين، فلازم برضه نتخلى عن فكرة تسليع الحج والعمرة، لأنه برضه ممكن يكون موجود بشكل أو آخر، يظهر فين؟ يظهر في الاتفاقات ما قبل الحج والعمرة، يظهر فيه أثناء الحج والعمرة أنه آه، يعني اللي هو إيه أنت مطلوب أن واحد اتنين، يعني تحس إيه بالضبط؟ إحنا جوب ديسكربشن، يعني اللي هو إحنا شركة، مش حد بيسعى لدين الناس، فهو مش محتاج حد يحط له خطة، ده أنا لو لقيت أننا محتاجين حاجة هازود وهأجري وعليهم، أنا ربنا يرى ذلك، باب فتح له، ويرى ذلك فضلا من الله ناله ولم يناله غيره، ويرى ذا كده، مش فكرة أن ده بيستغلوني ده، لا، هو في الآخر.
أو العكس؛ أنا دوري مختصر أن أنا دي كلمات، يعني هل أنا يمكن من غير دخول في التفاصيل دي، بس هو في يعني أنا بقول لك يعني صدقا لو تخلينا عن تلك النفسية مش محتاجين نقعد نتكلم هو هيعمل إيه بني. أنت عارف ساعتها هتلاقي الستاف بتاع يقول لي: يا شيخ بس ريح ساعة، هتلاقي العكس اللي بيحصل. والله من أجمل المشاعر أن هو فعلا بيجي معتمرين وحجاج: كتر خيركم، أنتم قلتوا كلام ما سمعناهش من أول ما اتولدنا أصلاً، إحنا في حياتنا ما سمعناش 40 ساعة دين، إحنا بقالنا مثلاً في 20 يوم في الحج يومياً بنسمع. فهي برضه دي فئة محتاجة شوية تخرج بره فكرة تسليع الحجة أو العمرة. هو طبعا هي قضية العمرة كمان ما نطشناش فيه. إحنا كده خلاص كده ما حدش بقى المطوف هناك ولا حاجه. هو طبعا دول لهم الكلام، بس يعني مش وقت عشان لا ربنا يكرمنا السنة دي فيهم بشراءات حلوة، ربنا يتم على خير يا رب، ربنا من علينا وقدرنا أننا نساعد الناس فيما قبل الحج.
وهو لسه قبل الحج لسه في حاجات كتير، ده أول معنى بنتخلى عنه. أنما من المعاني القلبية، إحنا برضه زي ما حضرتك عارف، إحنا عندنا يعني تخلية وتحلية. فمن التخلية اللي هو الأول معنى اللي هو إيه نتخلى عن أن هي لا حول ولا قوة إلا بالله، أن طبعا لا حول ولا، بس هو أنا أقصد من التخلية أننا نتخلى عن فكرة رأس مالية دي خالص، يعني نحاول قلوبنا ننظفها من الحته دي.
من التخلية برضه المعنى اللي كنا اتكلمنا فيه أشرنا إليه وقلنا ده وقته هيجي إن شاء الله، هو فكرة أن أنا رايح الـأنا دي عاوزين نتخلى عنها تماماً، لا هو أنت محمول مرفوع، لذلك أنت يعني أنت لا حول لك ولا قوة. فلا، مش أنت رايح يا ابني، يعني أنا ربنا قبلني السنة دي أكون في الحجاج. فهو المصطلح نفسه لو اتقال صح سيؤثر في القلب، فتحمد الله جل جلاله أن حملك إلى هنا، أن يسر لك هذا السبيل، ودايمًا أضرب مثل بأنه كم من واحد وأغنى منك وأيسر منك، ويمكن عنده بدل التأشيرة اللي توديه تأشيرتين وثلاثة، والله عز وجل صرف همته عن زيارة بيته. طب إيه؟ ليه هو ما فيش؟ ليه هو؟ هي ربنا. طب ربنا ما صرفش وهو عاوز يروح وخلاص، هيئت له الحوائج والعقبات، نفسه خلاص، هأطلع قبل السفر بيوم، الشركة حصل فيها مش عارف إيه، المصنع مش عارف إيه، جابوا لي مش عارف. فإنها حما. بالضبط، قبل السفر بيوم ورجله تحصل فيها إيه؟ تتجبس. عشان كده بتقول في دعاء حبساني حابس، أنت معرض في أي لحظة بعد ما تروح وبعد ما تحرم كمان.
فمن الأمور لازم نتخلى عنها فكرة أن أنا اللي رايح، أنا اللي بعمل، أنا المستحق، أنا خالص. إحنا ولا حاجه خالص، إحنا ليك، ولا حاجه والله خالص. فاللي قلناها بقى، اللي هو إيه من هو به. ده كده كان شق التخلية.
التحليه بقى طبعا هنحتاج هتكون طبعا لنا دور عملي فيها مع الناس، اللي هو تحليه اللي هو فعلياً زي الدرس بتاع حضرتك مثلاً اللي هو بيبقى كل أسبوعين أو ثلاث أسابيع، زي مثلاً جروبات واتساب، متابعة أوراد، اللي هو التحلية بقى اللي هو بعد ما القلب صفى وبدأ أن هو يعيد البوصلة من تاني ويوجه لله سبحانه وتعالى كل وقوه، آه هيبقى بقى في اللي هو بقى لازم أجهز بقى، لازم العبادة مستواها يتغير.
فجانب التحلية بقى، يعني هو قيمته إيه بالنسبة للحاج؟ هو رايح يبتغي كل حاجه؛ جنة وعتق ومغفرة. يعني من أول حاجه طبعا المعاني القلبية اللي لابد أننا نحرزها واحنا رايحين المكان ده، هو معنى اللي إحنا برضه أشرنا إليه، بس هو مكانه هنا، اللي هو معنى الاجتباء والاصطفاء، أن أنت مجتبى، فده تشريف ولا تكليف؟ هو الاثنين. الاثنين. آه، يعني هي الحته هنا يعني مرعبه الحقيقة، هو تشريف، فنردد، وتكليف، اللي هو: يعني أدي جيت، يلا بقى هتعمل إيه؟ أدي جيت، يعني الله جل جلاله أتى بك ومنع غيرك عشان تعمل إيه؟ زي ما حضرتك قلت من شويه: عشان تخلص الصلاة وتجري على الفندق، عشان تتهاون في السنن، علشان تفوت فروض لمجرد تعمل شوبنج مثلاً بعيد شوية عن الحرم، فعادي جداً هأصلي العصر جنب المول، أقعد يوم كامل أصلي في الفندق لو فندقه بعيد شوية، ما يجيش الحرم أصلاً.
فأدي جيت بيك، وإحنا بنتكلم في إيه؟ إحنا بنتكلم في يعني أطول مدة إيه؟ 14 يوم أطول مدة. آه، يعني بعيد عن مناسك 10 أيام مثلاً، إيه المشكله؟ يعني إيه المشكله أما يعني ننور الله عز وجل منا خيراً يا رب يعني؟ فهو تكليف الحقيقة زي ما هو تشريف هو تكليف، فلازم برضه يعني لبنا تبقى مستحضرة المعنى ده.
المعنى الثاني اللي لبنا تستحضره قدره هو الافتقار لله عز وجل، يعني ده يقودنا على طول الافتقار له سبحانه، وده أوسع باب تدخلون على الله عز وجل أن تفتقر إليه، فتلاقي نفسك لآخر لحظة أنت واجل أنك تحرم بذنبك، ما أنت خلاص ما أنت عرفت أن مش أنت، مش أنا، لا جهدك ولا فلوسك ولا تأشيرتك اللي في جيبك ولا علاقاتك، مش أنا. فده يقودك على طول أنه إيه؟ أن أنا ممكن أمنع في لحظة، لحظة.
فده يعمل إيه على طول؟ خايف وعلى طول مفتقر، اللي هو اللي هو بلغة المخية: يا رب تمم على خير يا رب، ففكرة أنها تمها أنت اللي بتتم يا رب مش أنا، فتمها لي.
واحد يعني كان حكى لي قصة عجيبة جداً حصلت؛ واحد سافر عمرة رمضان وبعدين وصل فاختلف، وده في التسعينات يعني، فكان دافع رقم، وأما راح هناك اكتشف أن في ناس دافعة رقم أقل منه بمئات الجنيهات، وهو رقم كان وقتها برده مش قليل، بس مش كبير يعني، المهم رقم، فما وصل، وعارف كده اللي هو مثلاً 9000 و8500، مثلاً لا، أنا أتكلم فيما يعادل دلوقتي، يعني مثلاً آه، يعني مش فاكر أول أرقام بس كان زمان 5000 جنيه، يعني البتاع كلها كده على أصل آه فلاعة ونص وخمسه مثلاً. فاكتشف كده، فعمل إيه؟ فضل قاعد في الـ يعني الرواية دي من واحد يعني عاصر، فضل قاعد في اللوبي بتاع الفندق، ما طلعش الأوضة مدة الرحلة كلها، وما عملش العمرة. وسبحان الله حاجة عجيبة جداً! ليه؟ عشان أما يرجع هيعمل مشكلة مع الشركة وياخد فلوسه كلها، وياخد فلوسه كلها، فما استفدتش حاجة، وما كانش بيصلي ولا فرض في الحرم ولا في المدينة ولا فرض، الله أكبر.
اللي هو فأنت تبص لده إيه من آيات ربنا، اللي هو يعني أنت، فانت ممكن طب خلي بالك بقى ده منع ظاهراً، يعني إيه منع؟ يعني الله عز وجل حرمه ظاهراً. إحنا في نوع تاني من الحرمان ما بننتبهزش ليه، اللي هو حرمان الباطن، اللي هو عادي أنت واقف مصلي وواقف في الحرم وبتاع، لكن أقبلت؟ طب ليه لم تقبل؟ بذنوبنا، كل ده بذنوبنا. ففكرة أن أنا رحت هناك فانا راجع منصدام من الجنة، هذا رجاؤنا في الله، ده يعني يقبلنا على عجرنا وبجرنا يا رب.
إنما برضه في خوف أن هو: أنا استاهل أقبل؟ العبادة اللي أنا عبدت بها ربنا دي تقبل؟ بل يعني دي قضية كبيرة، قضية كبيرة، لأن اللي يصلح أني أقدمه لك ما يصلحش أني أقدمه لوزير، واللي يصلح أن أقدمه لوزير ما يصلحش أن أقدمه للرئيس، واللي يصلح أقدمه وهكذا. فأنت العبادة دي بتقدمها لله، فالعبادة اللي إحنا قدمناها دي هي في نفسها -بدون بقى رحمة ربنا وفضل ربنا وكذا- تقبل؟ لا والله ما تقبل، لا ده قطعا، ده مفهوم، هي بتقبل مش من أنواع التواضع، مش تواضع حضرتك، هي أصلاً مش مبوطة، كل واحد منكم الجنة بعملة، قالوا: ولا أنت؟ قال: ولا أنا.
آه يعني هل فيها يرى فيها الذل والخضوع ومولات الاحسان و آه يعني زي ما الناس بيقولوا الصلاة، الصلاة في صلاة مثلاً الصلاة ثلاث أنواع؛ في صلاة تسقط الفريضة، وفي صلاة عشان تزود حسناتك وكذا، وفي صلاة حتى تطمئن. وفي صلاة بتخرج منها خلاص، ولا أنت هلوعاً ولا جزوعاً ولا منوعاً إلا المصلين.
عشان كده من المعاني اللي هنا، فكرة أن أنت تجد الاستغفار حاضراً في العبادات العظيمة اللي منها الحج، وده ممكن يعمل إشكال، يعني إيه؟ أول ما سلم من الصلاة استغفر الله، أول حاجة استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله، ليه؟ هو كنت بعصي ربنا؟ طب أقول الحمد لله. لا، أول حاجة استغفر الله، كان من الليل ما يهجعون، طيب صلينا معظم الليل، وبالأسحار هم يستغفرون، يدعوهم بقى.
طب الحج بقى تلاقي برضه الاستغفار حاضر، اللي هو إيه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله. لا، واستغفر الله، ليه؟ علشان اللي أنا بقوله ده اللي إحنا بنتكلم فيه دلوقتي، أن هو العبادة وفقت إليها وبعدين قصرت، فانت بتستغفر، يعني العبادة دي يا رب هي لا تصلح. هو بيستغفر، طب لو كان أقبل وغفرت كل ذنوبه، بيستغفر ليه؟ يعني العلماء طب كلموا في الموضوع ده في كذا حاجة بس قالوا أن ده بتبقى رفعة في يعني تقلب حسنات ورفعة في الدرجات وكذا. هو يعني اللي هو هو أنت واخد بالك أن في ناس بتستغفر وهي عتقت وهي رجعت كيوم ولدتهم أمها في يوم عرفة وتجلي الله سبحانه وتعالى وبيستغفروا برضه.
فأنت مش الاستغفار ده يعني إيه كأنه هو مرتبة فيها اتصال بالله سبحانه وتعالى. فأنت لو أنت فعلاً قربت، فأنت عامل بالضبط مين اللي شايف أكتر؟ اللي في الدور العاشر ولا في الدور الأول؟
فهو أنت شايف نفسك أن أنت الصلاة عليتك، فأنت كل ما تعلى فوق، كل ما تعرف إزاي حجمك وإزاي قدرك في قدر الله سبحانه وتعالى. أنت لو أنت فعلاً تقابلت في يوم عرفة، فأنت شفت وربنا نقى قلبك بصورة تخليك تستغفر أكتر؛ لأنك كل ما هتفتكر لحظة عصيان عملتها، وكل ما أي حاجة في الماضي بالنسبة لك -وإن كان غفر لك- فأنت الله سبحانه وتعالى بصرك بقدره بالصورة اللي تخليك لا هتستغفر، هتستغفر؛ لأنك أنت بقيت أجمل، لأنك بقيت أحلى، لأنك بقيت أبصر في علاقتك بالله سبحانه وتعالى.
دخلنا بقى دايرة خلاص، أنا قررت أن أنا بقى أطلع وأحج بقى خلاص، وهاخد بدأت استعد وتابعت في الأوراق اللي هتنزل بقى على الجروبات والمتابعات، ونبعت بقى كل شوية للشيخ أمجد: كده فلانة وفلان وفلان يعني إيه مش بيتابعوا معانا ومش واضين يتفاعلوا وكده؟ وبدا الناس بفضل الله كلها تفوق كده في قرابة الحج. وطلعنا بقى على المدينة مثلاً، كالأناس اللي هتبدا بالمدينة.
وما المدينة في العمرة والحج كحاجة يعني القلوب ما حدش يقدر يروح عمرة أو حج إلا لما يروح مدينة، ولو ما راحش بأي ظرف بيبقى من جوة حزين. المدينة في ميزان العمرة والحج.
طبعا المدينة هي مكان اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه يحيا فيه، وأن تكون عاصمة هذا الدين.
والمدينة فضلها عظيم جدا، يعني فضل المدينة معروف؛ لأن كل حد وحتى لو عملنا سيرش فهي مأرز الإيمان.
من الأدعية الجميلة النبي عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل بها: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».
وححب النبي عليه الصلاة والسلام أنها كانت أحب بلاد الله إليه.
فهو حب في أعلى الدرجات.
ودعاء النبي مجاب صلى الله عليه وسلم: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».
وهذا لا يختلف عليه اثنان، أي حد يدخل المدينة يقول لك: أنا حاسس براحة نفسية كده عجيبة، أنا مش عاوز أمشى وتعلقت بالمكان وكذا وكذا. فالمدينة من المعاني المهمة جدا أن احنا نحرزها واحنا في المدينة هو معنى أن أنت في جوار النبي عليه الصلاه والسلام، وأن حرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا صلى الله عليه وسلم.
فتبقى خايف كده وأجل أن مثلا من الحاجات أن بس ترفع صوتك، وده من الآداب اللي قالوها إن المسجد النبوي لا يرفع فيه الصوت. كأنه بيننا رسول الله، اه. ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: 2].
فهو في المسجد النبوي ما فيش رفع صوت، طب منادي؟ ما تناديش على فلان بصوت عالي. تنرفز؟ ما تتنرفزش. أنت في حضرته صلى الله عليه وسلم.
ففكرة أنك في حضرته دي بقى مرعبة، ودي برده مش معظم الناس مش بيستحضر ده. أنت في حضرته، يعني أحد مشايخنا الشيخ أسامة عبد العظيم رحمه الله كانت أحواله في المدينة يعني هو تحسه كده قاعد إيه؟ مضطرب، قلق، وجل. يعني كان من الحاجات اللي يعملها إن هو كان يؤخر الزيارة يعني مش أول ما يروح يروح يسلم، لا، ده يقعد يجيب ختمين ثلاثة قبل ما يدخل يزور، وبعدين بيقعد يستحضر هذا حاله فعلا، إن ابنه حكى لي ده، إنه كان بيقعد يستحضر كل المواطن التي فاتته فيها السنة.
احنا دلوقتي في حضرة النبي عليه الصلاه والسلام بنتكلم على سنة النبي عليه الصلاه والسلام، سواء بقى السنة يعني سنة يعني ركعتين فاتوك سنة، أو سواء تفاصيل فعل فاتتك فيه السنة، ثم يستغفر، ده لسه ما دخلش على النبي، هو يرى ذلك كأنه النبي صلى الله عليه وسلم قاعد قدامه وبيقول: أنا آسف، أنا مضيع سنتك.
فأنت داخل تسلم على مين؟ لا، ده في حاجات لازم تقدم معاني قلبية. احنا بنتكلم في معاني قلبية أثمرت عملا، وبعدين طب السنن اللي فاتت دي هعرف أجيبها؟ معنى جميل قوي يعني، علاقتي بالنوافل في المدينة. اه، جميل قوي.
هو مش في المدينة، ده هو بيستحضر اللي فاتوا في حياته؛ ليه أنا داخل دلوقتي أسلم على النبي عليه الصلاه والسلام؟ فكأنه لو كان حال سالك عن سنته: أنت فين من سنتي؟
الدكتور بتاعك اخبارك عامل إيه في المنهج بتاعنا؟ فين الجواب؟ مضيع السنة، ده أنا ضاعت السنة في كذا، وضيعت السنة في كذا، وضيعت السنة في كذا.
طيب هينفع أعملها اللي فاتت دي؟ ما ينفعش. طب الحل؟ الحل الوحيد أن أتوب وأعاهد، خلاص. وده كله قبل ما أدخل أزور ولا قبل ما أسلم، وأنا أبقى في المدينة: أتوب من اللي فات.
إحياء النوافل ده من باب تعظيم جوار النبي صلى الله عليه وسلم.
دور على سنته، على الحاجات اللي أنت كانت بالنسبة لك هي سنة، سنة، توب انك أنت ما اديتلهاش قدرها الكبير، ومن حسن التوبة أنها تظهر بقى في سنن الصلوات والاستغفار والذكر. أيوه، جميلة طبعا.
وترى أن خروجك من بين يديه في هذا الموقف هو بأنك تعاهد ربك قبل ما تدخل على النبي عليه الصلاه والسلام: أني أنا اللي جاي غير. اللي جاي غير في السنة، ده خروجك الوحيد من بين يديه: أنا آسف.
فده كله احنا لسه ما زرناش، يعني لسه ما رحناش سلمنا. رايح تسلم؟ لابس إيه؟ يعني وادي برده معنى عاوزين نعظم المعاني دي: أنت رايح تزور النبي عليه الصلاه والسلام دلوقتي وتسلم، فتحسن هيئتك وأحسن الهيئة الهيئة التي كان يحبها صلى الله عليه وسلم في وقت زي، احنا بعيد بنلبس اللي بنلبسه، إنما أنت رايح تسلم على النبي عليه الصلاه والسلام، فاستحضر المعاني.
الشيخ أسامة كان معه واحد وراس كبيرة في الدين حتى، وبعدين فالشيخ أسامة رايحين هو والشيخ أسامة عبد العظيم رحمه الله، فداخلين بقى للزيارة. فراح باصص، وهو راس كبيرة يعني، قال له: أنت رايح فين؟ أنت رايح ازاي؟ وقال له: لا، لازم تلبس عمامة. راح عمل له عمامة بايديه الشيخ، يعني بيقول له ده كمال الهيئة اللي كان اللي ممكن يخش. حرام؟ ما بنتكلمش في حرام، احنا بنتكلم في أحوال إيمانية تثمر، يعني كل واحد بقى دي حتة أنت بتشاور تخش في المود بس كده، يعني هي كل واحد بيدخل في حتة ما تعرفش.
هو شايف النبي صلى الله عليه وسلم يعني، أنا بحسب، ودي حتة من البشريات على طول كده في أغلب العمرات بفضل الله على طول، تلاقي حد مايل عليا: شفت النبي؟ شفت النبي؟ فتخيل لو أنت رايت النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة زي مثلا الشيخ أسامة الله يرحمه مثلا، لو كان ربنا شافه: خلاص، أنا شفته فانا شفته، فأنا عارف هو لابس إيه فانا أنا رايح له زي أنا عايز أقوله أنا شفتك.
فطبعا هي أحوال ربنا يا رب يعظمها في قلوبنا، والله أعلم، لعله يعني ذهب إلى حديث وفد عبد القيس: كله جري، وفي واحد تأخر، تأخر ليه؟ ليحسن الزيارة. راح واغتسل ولبس أحسن الثياب وجاء.
فاحنا عندنا ناس يعني شوقها ساقها، واحد تاني عنده الشوق لكن عنده معنى أن أنا داخل على النبي عليه الصلاه والسلام أنا مش داخل على حد عادي، ده مش عريس. فكان كبيرهم وقائدهم وكان أحلمهم، والنبي عليه الصلاه والسلام: «إن فيك خصلتين يحبهم الله».
فده معنى مهم، وأنت فاهم عايز تخلي زيارة الروضة مزار بس مش أو لا أو مش أو كان وفاد على الله، ده بقى وفاد على النبي صلى الله عليه وسلم، أنت رايح حدث ده زي عرفة كده، ما بتلبس له إحرام. فأنت وأنت رايح تزور النبي عليه الصلاه والسلام، وأنت رايح الروضة أو رايح زياره عادية، أنت واخد تهيئة لحد مش رايح يتمشى، مش رايح، لا لا أنت متخيل أنك داخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، على النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي أمامك، يعني منتظرك. فهتلبس وتتجهز وهت...
أيوه طبعا، أيوه طبعا، وبرده من المعاني اللي في المدينة أنك تبقى عندك علم بالتفاصيل.
الأول عايز أقول معنى بس قبل ما ندخل في المعنى ده، حضرتك قلت من المعاني الكويسة حضرتك قلتها دلوقتي أنك أنت في المدينة بتحاول تحيي السنة، سنته صلى الله عليه وسلم.
عندنا هنا إشكال بقى شوية في الحته دي، وهو أن احنا عندنا زي ما بيقول العلماء، عندنا قوة علمية وقوة عملية. القوة العملية اللي حضرتك بتكلم فيها اللي هو إيه؟ أنت عارف أن كذا سنة، قوم بقى اعملها. عندنا إشكال كبير في الحتة أن القوة العلمية عندنا ناقصة برده، يعني إيه؟ يعني فكرة أنه ما هو أنا مش عارف السنن، أنت فاكر نفسك عامل السنن وأنت في سنن، وأنت كنت دايما أقول للشباب إيه؟ في واحد من السلف كان بيقول: «أعلم سبعين خصلة من خصال الخير لا أجد في نفسي واحدة منها».
فكنت بتحدى الشباب في أي درس، أقول لهم: ممكن واحد منكم يقوم ويقول لي سبعين خصلة من خصال الخير مش فيه؟ فأقول لهم: أنا عارف أن ما حدش هيعرف يعمل ده. طب ليه؟ لأننا مش بنعمل خصال الخير؟ لا؛ لأننا مش عارفين خصال الخير فعلا.
فاحنا القوة العلمية عندنا واقعه شوية، يعني بعافية، فمحتاجين نقوي دي. أقرب مثال في السنة اللي إيه؟ حديث ابن عمر، أنه كان ابن عمر الأول كان يصلي على الجنازة وينصرف، لغاية ما عرف حديث ما كانش يعرفه: «من صلى عليها فله قيراط، ومن صلى حتى يفرغ منها أو من تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان». فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، كم ضيعنا من قيراط؟
هنا كان إشكاله في القوة العلمية ولا العملية؟ العلمية عالية جدا. ما كانش عنده المعلومة دي، ما كانش عارف.
فاحنا كده يعني في حاجات كتير ما نعرفهاش جدا، فمحتاجين نتعلم السنن إيه؛ لأن ما هو يعني إيه؟ واحد يقول لك: أنا الحمد لله سنن، ده أنا زي الفل في السنن. يعني قصدك الناس المجتهدة دي هي مش احسن مني، هي أديت نفسها فرصة أنها تسمع وتتعلم، فهي اتشجعت، يعني أنا لو أديت لنفسي فرصة أن أنا لما ينزل لي دروس أسمع أكون أحسن؟
أه طبعا، ﴿وَتَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْرًا﴾. ما هو التقرب إلي شبراً دي بإيه؟ فاعلم أنه لا إله إلا الله، عارف الأول، وأن دي دي قواعد عقلية، دي مش محتاجه هقول لك يلا اعمل السنة ببساطة.
طب إيه السنة؟ ببساطة، أي حاجة في الدنيا كده، أما أجي أقول لك إيه: يلا بقى اقعدوا صورونا، فوقفنا يعني إيه تصوير؟ طب نتعامل إزاي مع الكاميرا؟ لازم تعرف يعني، هتقوم تعمل إليه؟ لازم تقول لي إيه اللي أعمل إيه.
يعني هو فعليا هو ممكن دي رجعتنا لورا شوية، أن هو في الآخر قيمة الدور العلمي، التوعوي، التحفيزي ما هو يعني بلاش تعتمد على نفسك، أنت أنت محتاج حد يعرفك ويشجعك، وهتكون زي الفل، أنت مش وحشة خالص، أنت إنسانة يعني قلبك رقيق وجيدة وهوب، بس أنت مش بتنزلي قيام الليل لأنك محتاج لك درسين قيام الليل، أنت مش بتجتهد في النوافل لأنك أنت ما تعرفش. زي ما حاجة أنا مثلا لما بحب بقى أخرج بره دايرة التحفيز أصلاً على العباده، أبدأ بإيه؟ أنت عارف الذنوب دي مأخراك قد ايه؟ هو تعرف أن سبب خلافك مع زوجتك ممكن يبقى ليه علاقة بذنوبك؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وما تواد اثنان ثم فرق بينهما إلا بذنب أحدثه أحدهما».
تقول لي يعني إيه؟ مش هأقول لك اه، يعني هو ذنبك أنت بتشوفه ممكن في أحب الناس إليك، وفي الحياة علاقة قيمة في حياة الإنسان، كزوجة أو زوجته، فأحيانا بيبقى بعض الناس يعني هي محتاج تسمع أصلاً عن خطورة الذنوب، فبما كسبت أيديكم، أن دوت ضريبة أنت بتدفعها دلوقتي نتاج خلاص، ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ خلاص ده اللي حصل ده خلاص كان ليه كان ليه سابقه قبل كده.
فثم بعد كده خلاص عرفت أن أنت كلمة لما ربنا هيغفر لك دي تمثل إيه؟ تمثل الخلاص من كوارث الذنوب. فأنت الأول أنت محتاج تعرف الذنوب كارثتها إيه، فلما يقال لك النهارده أن هيتغفر ذنبك، بعض الناس لما أقول غفر ذنبه أنا ما بحسش أن عينيه افتتحت، أن هو إيه؟ فقول هو فعليا مش متخيل أن العبد لا يحرم الرزق بالذنب يصيبه، هو مش فاهم أن ليه الاستغفار بيجيب إيه؟ ﴿يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ﴾ [نوح: 11-12].
ليه الاستغفار بيجيب الكلام ده؟ لأن الذنوب بتمنع الكلام ده، فأنت لما حاجة استغفرت فالذنوب راحت، فالحاجز اللي ما بينك وما بين يعني الأصل أن اه، الأصل أن أنت في خير، ربنا عارف في غزوة أحد مثلا لما إيه؟ هو بيتكلم دلوقتي على على غزوة قتل فيها من قتل، خلاص.
معروف أن المسلمين هزموا خلاص. الله سبحانه وتعالى لما تكلم عنها في سورة آل عمران قال إيه خلاص، ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ [آل عمران: 152]. في البداية أنت لو مشيت زي ما اتطالب منك، إيه هو؟ البداية بتكون النهاية. إيه هي البداية؟ هي بداية الطاعة. طاعة هتاخد كل ده. بس للاسف حتى إذا بقى يعني أول ما دخلنا في إن أنت اللي اتغيرت، ولكن سنن الله سبحانه وتعالى ثابتة. فعلا العلم فك إن احنا الناس هتتعلم وهتاخد، هينزل لها دروس وهينزل لها مقاطع. لما ينزل لك الحاجات دي ما تعتبرهاش اللي هو إيه أصل هم كشركة بقى عايزين، والله تعالى نتخيل أن احنا الاثنين عايزين نوصل لربنا يعني، مش ده دور بيؤدى كسلعة زي ما حد بقى اتكلمت فيها كتير تفصلت فيها. تعال اخرج بره الناس، تعال تخيل أن ممكن أكون بجد عايزك توصل لربنا وأن فعلا الشيخ أمجد هيسجل لك ممكن حاجات بجد ليك، مش هيدور على مقاطع من عنده يديها لك، وأن أنت بجد ممكن في حد عايز يساعدك، فاسمع فاتعلم وعشان تبقى إنسان مختلف. فمعنى رهيب أن هو فعلا أنت محتاج تسمع عشان أنت كويس.
من المعاني برده اللي لازم نحرزها في المدينة أن احنا بقى نتعلم شوية تفاصيل كده مهمة، يعني كتير من اللي بيروحوا الروضة هم مش عارفين تفاصيل الروضة قوي. يعني مش عارفين ما يعرفوش الصلاة في الروضة أفضل من الصلاة في المسجد. هو في ناس بتبقى متخيلة أن الروضة أفضل في الأجر فآه يعني، بس هو في تفاصيل جوة الروضة كمان بتعيشّك الأجواء. فدايما من الحاجات اللي نحب دايما نقولها للناس موضوع أنك تعرف أهم أسطوانات جوه العمدان، وأهم مكان، أخطر مكان في الروضة كلها تصلي فيه فين. الحاجات دي التفاصيل دي بتعيشك شوية أجواء مختلفة. لما أجي أقول لك مثلا أسطوانة الوفود؛ دي اللي النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقعد عندها يستقبل الوفود، فانت داخل الروضة تشوفها كده يعني تعيش الأجواء دي. أسطوانة الحرس؛ اللي كان الحرس بيقف عندها إلى أن نزل قوله عز وجل: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: 67]. أسطوانة السرير؛ كان لما بيعتكف صلى الله عليه وسلم، السرير بتاعه السرير اللي هو الفرشة يعني المنامة، كان بيحتجر له في الحته دي. أسطوانة عائشة؛ وده أفضل مكان يصلى فيه، أرجى مكان في الروضة أسطوانة عائشة، وليه قصة بس مش وقتها. ماشي، أسطوانة الخلوق مثلاً.
حكاية حضرتك الشيخ إسلام هنا بيجمع لك القصص، كل شوية تقول إيه في حاجة هتيجي، أنا شوية مرتب يعني ما بعرفش. لا، بس ما تقلقش، قصدي يعني أي حد بيسمع الوقت دي ما تقلقش. آه، لا لا كله متسجل، ما فيش حاجة تعدي إن شاء الله. فدي معاني، ده بقى اللي هو القوة العلمية اللي كنت بقول لك عليها. من مهمات الداعية أن تنتبه ليها هو أن ينوع خطابه في أنه ممكن يبقى اللي قدامي مش عارف، فهو محتاج يعرف بس، وهو عنده الطاقة الإيمانية الكافيه إنه يشتغل، هو مش محتاج منك غير إنه هو ما كانش عارف. هو مش هقول لك يا عمر، بس هو آه يعني هو مش هو هو كويس، هو ما كانش عارف بس.
وفي واحد تاني لا، هو ممكن يبقى عارف بس مكسل، هو محتاج تحفيز، محتاج همة، فالخطاب يبقى في النوعين. يعني تلاقي ممكن واحد يروح داخل إيه على طول بيشجع ناس، فتلاقي الناس بعد ما خلص، في جزء منهم وممكن ما يتكلمش، يتكسف. يعني أعمل إيه؟ يعني جميل، آه يعني كلامك حلو، أنا اتحمست، قول لي أعمل إيه بقى، بذات أن ما فيش قال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في الروضة بمية صلاة في المسجد، ما فيش ده. فحسبك لازم تعيشني لأنك أنت في في حاجات في الدين كده، النبي الدين ما حطلهاش أجور عشان تبقى القيمة المعنوية؛ زي الإمامة ما فيش فضل في أن اللي يقوم أفضل من، عشان ما تبقاش فيها حته اللي هو أنا بعمل عشان أخد ثواب. لا، ده أنت بتعمل عشان تزيد إيمان، عشان في قيمة معنوية، ما تكتفيش بس بحب الحسنات، لا ده أنا عايزك أعتبِر هي مش حسنات دلوقتي، هي معنى أن تكون قدمك في مكان قدم النبي صلى الله عليه وسلم. زي ابن عمر كان بيبوس، فالحج بيمشي يحاول يفتكر أماكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ماشي فيها، يمشي زيه. اقتفاء أثره ما عادش مجرد سنن، لا لا، ده أساسي، ده أنا دخلت في أن أنا بدور على الأماكن اللي وقف فيها.
ودي من الحاجات شيخنا اللي مهمة قوي فيها البودكاست أن حاجة يعني للاسف الوقت بيسرقنا في المدينة بالذات في الحج أو في العمرة، فعليا في معاني كتير، حاج هتعدي درس درسين مش هتقدر تحصي. يعني أنا أنا بالنسبة لي أنا عندي اثنا عشر درس في المدينة لو أنا مش مسجلهم ما بديش إلا ثلاثة. طب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم محتاجين نتكلم عنه؟ ففعلاً دي من أهم أن هو أن آه، احنا نعمل لك الحاجات المهمة كلها لازم تسمعها؛ لأنك لو منتظر أن الشيخ أمجد يجيلك قبل الروضة يديك درس في الروضة ويجيلك قبل، مش هيقدر، طب وأنت جاي رايحين مدينة مباشر مش هنلحق نقول فضل الصلاة على النبي وفضل المدينة. أنا والله ببقى قاعد أبص كده أقول طب إيه يعني نرجع جدة؟ نروح جدة بس مش هيبقى الأريح للناس. فالروضة خلاص يعني بتالي كده الروضة، نطلع بقى بالرياض.
أه، عندنا لسه أحد، وعندنا قباء، وعندنا... يعني طبعا مسجد قباء من المزارات المهمة انها يذهب اليها، والصلاة في قباء برده معروف ده معروف أن هو الركعتين في قباء باجر عمرة. لكن هنا برده من المعاني القلبية التي لازم نحرزها، يعني هو ليه؟ يعني ليه قباء؟ ليه يعني ليه؟ أه يعني. عندنا معاني الحقيقة كتير في قباء، من المعاني اللي في قباء أن قصة قباء إيه أصلاً؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهو جاي من مكة للمدينة وصل لمكان قباء ده، وكان ده المكان بتاع أخواله بتاع بني النجار، فقعد عندهم شوية حوالي أسبوعين تقريباً. فأول ما وصل بنى مسجد، اللي هو مسجد قباء ده، مش هيكمل مش ناوي يكمل، مش ناوي يكمل يعني إيه؟ النبي مش ناوي مش ناوي يثبت في المكان ده، هيكمل لسه داخل المدينة. بس برده بنى مسجد أول ما وصل، ففكرة المسجد فدائما أقول كده يعني أنت رايح قباء، احنا بنستحضر معاني، احنا مش رايحين نصلي عشان ناخد العمرة. بالضبط.
طيب هل ده احنا عندنا تقصير فيه؟ آه، اللي هم مين؟ اللي هم شايفين نفسهم، اللي هو أنا يعني شايفين نفسهم متدينين. بيظهر فين؟ رايح تشتري شقة جديدة. دايما أقول للشباب كده، يعني هو قبل ما بطلع الشقة، فين المسجد اللي هنا؟ وتروح بص المسجد اللي هنا والمسجد ده، أنا هعرف أنزل كل يوم خمس مرات عشان أروح أصلي في المسجد؟ لو لقيت، ما تطلعش الشقة دي. لقطة، ما تطلعش الشقة دي مش بتاعتك القيمة.
سؤال تاني للشباب الجديد لسه بيتجوزوا، طيب مش انا بقى، ده انا خلفت ابني سبع سنين وانا في الشغل، فهل الطريق من بيتي للمسجد أمان أن ابني السبع سنين والثمان سنين ينزل يروح يصلي في المسجد لوحده؟ لو لا ما تطلعش الشقة، ده خط أحمر. أيوه، المسجد هو دور المسجد إيه في هو احنا احنا في ديننا المسجد وكله بيجي بعديه، هو ده اللي حصل، وصلنا ابني مسجد، وبعدين نشوف بقى مين هيقعد فين ومين المسجد.
يعني قباء بالنسبة لنا، اعرف أنا اعرف حالة يا دكتور، راجل متدين ومتجوز واحدة متدينة ومخلف، ويظهر عليهم يعني التدين، وبيترقى في حياته، وراح اشترى فيلا في كومباوند ما فيهوش مسجد. ما فيهوش مسجد؟ اه، كل الكومباوند ما فيهوش مسجد فخلاص، هو هجر المسجد وأولاده هجروا المسجد، ووصلت أن ساعات الجمعة بتفوته. أنا بتكلم في واحد يعني سمته أن هو المفروض أن هو، فهو هو كويس، بس بس ما اختار صحة. أهمية المسجد في حياتنا، فده أول حاجة، أول حاجة يعملها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام. يبقى لماذا؟ آه، لماذا قباء بعمرة؟ ده أول معنى. أول معنى أني أن أنا وأنا رايح أفتكر القصة دي، أنا أسبوعين بنينا مسجد. ماشي، تاني حاجة بقى فضل المسجد نفسه، يعني فضل بناء المسجد برده أنا استشعره، بس دي يعني حاجة جانبية.
من المعاني المهمة جداً بقى، وده من أخطر معاني قباء، النبي عليه الصلاة والسلام كان بيروح يصلي في قباء يوم إيه؟ السبت. يوم السبت؟ إشمعنى السبت؟ ده معنى مهم جدا تلمح له بعض أهل العلم. إشمعنى السبت؟ قالوا إن النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع في مسجده، وأتيه الناس، يعني بنو النجار يصلون فين؟ يصلون في قباء طول الأسبوع، وبعدين في صلاة الجمعة يجوا يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة. فيتخلف بعضهم المريض وذو الحاجة، فالنبي عليه الصلاة والسلام فإنه يجعل زيارته لقباء يوم السبت عشان ده تفقد الناس دي، فمعنى التفقد في ديننا. فهو كانت زيارته لقباء السبت، هو فلان ما جاش إمبارح الجمعة؟ يروح يشوفه ما جاش للجمعة، ده تفقد، صلة رحم. كل حاجة بقى، يعني صلة الرحم ممكن تيجي في أي يوم في الأسبوع، أنما فكرة السبت دي أنه بعد الجمعة علشان يتفقد هؤلاء.
فأحنا دي فين عندنا دلوقتي؟ للاسف برده واقعة خالص، احنا تفقد بعض، أنت بالك ثلاث فروض يومين مختفي. في أحوال بقى، الأول لازم نحط الأصل الأساسي أن بقى المسجد أصل، آه طبعا، فالتقينا في المسجد، ما انت جيت جنب المسجد وأنا جيت جنب المسجد فبقينا في مسجد واحد، فلما أنا مش هلاقيك في المسجد خلاص مش هتخيل أن أنك أنت بتقيم الليل فوق، أو بتصلي، خلاص أنت في بقى في مركزية. فالمركزية جابت بعد كده التفقد؛ عرفت أن أنت طبيعي بترجع من شغلك العصر فانت مغرب وعشاء ما جيتش مغربين وعشاء ورا بعض، فانت يا ترى فين؟ كأنها مترتبة على بعضها.
من المعاني المهمة جدا، ودي شوية معنى مستوى أعلى شوية، يعني بنتكلم بقى الدعاة، بنكلم أصحاب المشاريع الدعوية، المشاريع، أن كتير من منا بيحصل له ايه؟ أنه بيعمل مشروع دعوي أو مشروع علمي أو كذا أو كذا لغاية ما العجلة تدور واقفة على رجله، وبعدين ينساه ويدخل في غيره. لا، هنا النبي عليه الصلاة والسلام بيعلمنا أن أنا بنيت قباء، وبعدين رحت مسجدي اللي هو الصلاة فيه لها شرف ولها فضل ولها كذا ولها كذا، أنا ما نسيتش مشروعي الأول اللي هو مشروع قباء، لا، هروح ولو كل سبت أصلي هناك مع، آه يعني وباشر مشروع يعني باسقط باشّر مشروع الدعوي ماشي صح، أباشر أحوال الناس اللي ماسكة المشروع ده، عندهم الناس محتاجة ده من القائد، مش يختفي وخلاص بقى وأنا بنيت العجلة دارت فانتوا بقى يلا مع نفسكم، قد يحدث أي حيو، أي تكاسل، فمحتاجين الزيارة دي. فدي برده ده معنى بس ده يعني مش كل الناس يعني محتاجينه قوي، بس يعني من المعاني المهمة.
فده قباء، وحته الأول، يعني فكرة أن القُباء هو أول مسجد، ففكره الأول دي هل احنا في الدين واحنا في سباء مثلاً، واحنا احنا بنتسابق مثلاً، يعني احنا دخلنا، احنا مثلا الأول، يعني هي مثلا المسلمين دخلوا معركه أول واحد رمى بسهمه يفرق عن ثاني واحد، ما كلهم يعني إيه ده خارجين بس هو رمى الأول. فكرة هل هل فكرة أن أن هو أول مسجد هل الدين وضع للأول دوت خصوصية عن الثاني؟ فأنا على هذا الأساس أتلمس في أي أعمال دينية أن أكون الأول، فإيه الأول في القباء أو إيه؟ أو أن هو أول مسجد ده يخليني أصلي في قباء؟ مش أنه أول مسجد، هو الأولية اللي جت في القرآن ليه؟ أنه من أنه أسس على التقوى من أول يوم، مش الطوب الأول.
بس هي ليها قصة تانية، هي قصة أن في جماعة من المنافقين حبوا يفرقوا الصف. واحنا دايما بنقول الدرس ده بقى في معنى تاني؛ معنى أن الراس، الراس هنا اللي هو الداعية، طالب العلم، العالم، الراس لابد أن يكون واعي جداً لمسالك القوم في تفرقة الصف، لأن هم مش هجيب يقول لك إيه الحد، مش هيجيب يقول لك اعصي، أمّا لا، ده بنو مسجد، يعني هما لما حبوا يفرقوا الصف بنوا مسجداً. فازاي في مع تلك القضية القرآن كان حاسماً وألفاظه شديدة: ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ [التوبة: 108]، ما فيهاش هزار، النبي عليه الصلاة والسلام أمر بهدم المسجد. ﴿لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ شايف هنا الألفاظ عاملة إزاي؟ ده بنو مسجداً! لا تقم هنا، الوعي بتاع الداعية، بتاع طالب أنه شايف الفتنه من بعيد. وبعدين ابتدى الرب عز وجل بقى يمدح مسجد قباء، لمسجد جُدّ أسس على التقوى من أول يوم.
لمَّا لَمَسوا ريحةَ المرض والضعف، يعني والمسافةَ والبردَ في الشتاء والمطر، شايف الكلام معتبر؟ لا، احنا شايفينكم، احنا عارفينكم وعارفين نواياكم وعارفين الغايات، لا أنتم باينين. فتعظّم أن هنا مدح قباء، مش بإن هو بس أول مسجد بني، ده أول مسجد مُدح بالتقوى التي كانت فيه، يعني القيمة مش بس مجرد ده كان ما كانش مسجد، ده كان بداية التقوى وبداية بداية الجيل ظهر من هنا.
فأول عشان فكرة الأول، فكرة أننا محطوطين أنك أنت وأنت داخل قباء، أنت كأنك بتعمل لك تعديل سلوك؛ إذا حسيت أن ده حاجة بنيتها كمل فيها وما تقطعش. ففكرة الانتظام والانضباط، ما فيش حاجة اسمها أن أنت يبقى لك حاجة اه ده كان زمان فيه والحمد لله بس أنا ما كنتش فاضلها، لا، لازم تكمل فكرة أن هو الأول، يعني خلينا نبضبط، مش تكمل حتى ولو بتتابع، يعني خلاص غيرك قام بالوضع وبقى قباء في إمام، وبقى في ناس قائمة على نظافة المسجد وبقى كل سبت بس مش صفح والطور، أه يعني يشوفوك، حط بقى كمان عليها فكرة الأول، فكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خلد في سيرته أول من أسلم من الرجال، أول من أسلم من النساء، أول من أسلم من الصبيان، أول من رمى بسهم.
طب على الناحية التانية بقى عمرو، رأيت إيه؟ عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ليه؟ فهو أول من سيب السائبة، فهي الأولية لها فضل، وهي أنها بتكون لك سبق، وتاخذ أجر من تبعك، هذا من حيث الأولية. ومن ناحية أن الشيء اللي ممكن شوية يعني عزاؤنا إذا فاتتتنا الأولية، أقول القائل: ليس العبرة بمن سبق، ولكن العبرة بمن صدق. يعني نحن برضو، لأن ممكن الكلام يبقى مشجع للبعض ومياس للبعض، نجي نقول الأولية فيقول لك: طبعا أنا فاتتني، واحد بيسمعك يقول لك: فاتتني الأولية. فنقول: ممكن، لا، ممكن كمان نسقطه، لا، ممكن نحطه، نقول له: تعال خليك أنت أول واحد اختار، يعني حتى نحن خارجين من قباء على طول بقول لهم: كل واحد يختار هيبقى الأول في إيه؟
ففي حد يقول: أنا إن شاء الله أكون، يعني احنا معانا في العُمرات سنة، أحد الفضليات سنة أننا مثلاً نجمع صدقة جارية ما بينا ونجيب ونُجيب حاجة ونعملها وقف في الحرم وربنا حتى يحفظها، أول ما جات قالت لي: أنا عايزة سن السنة ديت في الأفواج عند حضراتكم أننا نجيب نجيب صدقة مثلاً نجمعها في كل فوج، فقلت لي: شوف الكرسي بـ 250 ريال، فلقيتها جاية تقول لي: يعني باقي إيه 80 ريال أو حاجة زي كده يا دكتور، فقلت: يا فوج كامل ما جمعش إلا 170 ريال؟ هي لا، لا ده احنا جمعنا ثماني كراسي وعليهم اثنين في النهدي هدية، وجمعنا عشرة كراسي. فحتة أن إيه؟ طب في العيلة عندك أنا أشجعهم على أن هم يصوموا يوم اثنين أو خميس مرة في الشهر، أنا، ففكرة أن أنا عايز لا، أقول له: باب مفتوح، لسه عندك فرصة أنك تختار من أبواب الدين شيء تحيي فيه السنة في وسط أهلك وجيرانك وزمايلك في الشغل.
بصوا يا جماعة، نحن في الشغل كل أول شهر، الإنستا بتاعي موجود، رقمي موجود، كل واحد يبعت 20 جنيه ونتصدق بصدقة مثلاً معينة، نحن كل مثلاً هنتابع أوراد مع بعض كل يوم، أنزل مثلاً الجزء أو أذكركم بكذا، بحيث أن قباء بيفتح للتميز. عارف إيه: بارك الله في صفقة يمينك؟ الصحابي اللي راح أخذ درهم وراح اشترى غنمة، وبعد كده راجع باعها بدرهمين ورجع الدرهم والغنمة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني إيه؟ ما عداش أمر، لا، أنت كده مميز، والمميز ده بالنسبة لنا مش، فحتة أن أنا ببصص لقباء أن هو افتح الباب أنك تكون في الصفوف الأولى.
شوف الله في الباب اللي عامل معمول في النحو يقول لك: اللي جر المضاف المضاف إليه، واللي رفع الخبر المبتدا، يقول لك: فبما رُفع المبتدا؟ قال لك: رُفع بالابتداء، طبعا مالهاش دعوة باللي بنقوله، بس إيه كمعنى جميل حسيته اللي هو إيه؟ هو ربنا رفع المبتدا عشان هو الأول، أو يعني رفع المبتدا فدائرة أن هو يكون في قباء عنده نظرة أن هو في سباق، هو في قباء ينظر نظرة أن أنا مش داخل عشوائي، لا خالص، ده أنا هنا أتعلم السبق، هنا أخرج بقرار أني إذا قُبضت إلى الله سبحانه وتعالى سأُذكر بكذا، يعني سيظهر من بعدي ليحمل راية في العبادة وفي الصدقة وفي تسكين الأوراد، فكان مثلاً ده دائرة في قباء الأول إن شاء الله.
فقباء كده، يعني هنخرج منها بقى إلى أحد، عشان كده يعني، طبعا المدينة زي ما حضرتك قلت، أبواب كثيرة، ولكن أحد مدرسة أحد. يعني أحد بقى عاوزين بودكاستين ثلاثة كده عشان ثلاثة، خلص أحد، قصة أحد لوحدها بودكاستين ثلاثة. يعني لو أنا في درس، الدرس الأكبر اللي نخرج بيه من أحد، زي ما بقول لك، مش كمان أحد، عشان بس يبقى الكلام واضح، هو لو هو درس واحد هناخده ونمشي، هو فكرة أن شؤم المعصية وأن المخالفة تأتي مش على الفرد، تأتي على المجموع؛ ده الدرس الأكبر أصلاً في أحد. كان المسلمون منتصرين، وخلاص انتهت الغزوة وفر، خلاص، منتصرين، وحدثت المخالفة من بعض الصحابة، من بعض مش من كل، ومخالفة واحدة، يعني تركز معي في اللفظين دول بس، أن هو البعض ومخالفة واحدة.
30 واحد، ما حوالي 30 واحد، وعملوا غلطة واحدة، فدي كانت كفيلة بأن تنقلب الكفة خالص، والكفار يوصلوا أن هم يخلصوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وتُكسر الرباعيات، ويُشج وجهه، ويُشاع في المسلمين أنه قد قتل، صلى الله عليه وسلم. بايه؟ بذنب واحد. فما نجيش النهارده نقول إيه: احنا اللي بيحصل في الأمة واللي بيحصل في غزة واللي بيحصل، ليه يا رب ليه؟ ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [آل عمران: 165] فالله عجل لا يحابي أحداً، أو لما أصابتكم مصيبة، لأن قُتل منهم سبعون، قد أصابتهم مثليها في بدر لأنهم كانوا قتلوا 70 وأسروا 70، قلتم أن هذا؟ قل هو من عند أنفسكم.
فده الدرس الأعظم في أحد. لو درس تاني في عجاله ناخده برضو، نوعد بحاجة لأحد خاصة، هو فكرة أن الدنيا تدخل على الأولياء، يعني الدنيا بتخش، ابن مسعود كان بيقول في هذه الآية: ما كنتش أتخيل أبدا، كان يقسم أنه ما كنت أتخيل أن حد من الصحابة اللي لسه جايين وسايبين بيوتهم وسايبين وسايبين عشان يهاجروا، دايما بقول إيه في الحته دي بقا؟ هذا الذي أخبر القرآن عنه أنه يريد الدنيا، ده ولي من أولياء الله أولاً، ده صحابي، السؤال دلوقتي: كلهم عدو دلوقتي، أيظن نحن أن هذا الرجل كان يعرف من نفسه إرادة الدنيا؟ ما كانش يتخيل، عارف اللي هو الشرك الخفي، يعني هو نفسه، أه.
فالموضوع خطير، خطير في أننا نريد الدنيا، وفكرة أن الدنيا دي اللي هتودينا في داهية بقا، هو إيه أصلاً قصة غنايم؟ ابتدوا يجمعوها. كلام النبي عليه الصلاة والسلام واضح: لو رأيتمونا نقتل ما حدش يجي يلحقنا، لو رأيتمونا نغنم ما حدش يجي يشاركنا، كلام واضح.