التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة الأولى:تعريف الطهارة وأنواع المياه

طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

حياكم الله أيها الإخوة الكرام في الجلسة الثانية لهذا اليوم. هذه الجلسة قرر أن تكون بداية إن شاء الله في دراسة متن فقهي مختصر على طريقة السادة الحنابلة. والكتاب الذي أردنا أو اخترنا مدارسته ابتداءً في هذه المرحلة في المستوى الأول هو كتاب خاص بالعبادات فقط، من باب التسهيل على الطالب أولاً، وثانياً شعور الطالب بالإنجاز. ولذلك عادةً جميع المذاهب الفقهية، سواءً الحنفية أو المالكية أو الشافعية وحتى الحنابلة، عادةً ما يبتدئون مع الطلبة بكتاب خاص بالعبادات.

ليه؟ لأن العبادات تناولها سهل، وشعور الطالب أنه أنجز كتاباً كاملاً يعطيه حماساً ليكمل إلى كتاب آخر. فوجدوا مثلاً متن ابن عاشر عند المالكية، وسفينة النجاة عند الشافعية، ومرقاة الفلاح أظن اسمه عند الحنفية. وهذه كلها كتب خصصوها فقط بالعبادات تماماً، خصصوها بماذا؟ بالعبادات. ومن وعند الحنابلة عندنا هذا النموذج؛ كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام عبد الرحمن بن عبد الله البعلي، وهو كتاب في فقه العبادات فقط.

وكما قلت لأن الطالب في المرحلة الأولى يعني هذه أول مرة ربما يحضر درس فقهي، أول مرة بده يدخل دورة فقهية، بده يتعلم ما لا يسع المسلم جهله في الطهارة، في الصلاة، في الزكاة، في الصيام، في الحج؛ فيريد أن يأخذ هذه الأساسيات. فإذا فرضت كتاباً واسعاً يشمل حتى المعاملات والمناكحات قد يطول به الأمر وتضعف همته. فهذا والله من المقاصد الجليلة والجميلة أن نعرف همة الطالب وترتقي بها رويدًا رويدًا، فلا تبدأ بالدسم الكبير قبل أن ينتهي الطالب من الشيء اليسير، لأن هذه الهمة وهذه النفس كالطفل. الطفل تخادعه تحصل ما تريد، وإذا ما خادعت الطفل يعاندك، كذلك نفسك؛ إذا حملتها كثيراً في البداية تعاند وترفض، لكن إذا أشعرتها والله كملي هالشهرين، كملي هالثلاثة، ترى الكتاب خلص قرب، كأنك تدللها تدليلاً.

فإذا أنهت الكتاب شعرت بالفرح وشعرت بالإنجاز، وكان هذا إن شاء الله عادياً لها أن تنظر في كتاب آخر. فنحن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على تدليل أنفسنا وحسن مراعاتها، خاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه المشغلات والملهيات عند شباب المسلمين، نسأل الله الهداية والثبات. هذا الكتاب أيها الكرام يعني كتابٌ لطيفٌ خفيفٌ لإمامٍ كبير من أئمة الحنابلة المتأخرين؛ عبد الرحمن بن عبد الله البعلي. طبعاً البعلي نسبة إلى أين؟ بعلبك. أين بعلبك؟ لبنان. وكما قال ابن مالك في الألفية: وانسب لصدر جملتين وصدرا مركب مزجياً. إذا كنت تنسب إلى مركب مزجي ينسب إلى المقطع الأول منه. بعلى بك، بعلبك كم مقطع؟ مقطعين؛ بعلى بك. فالمركبات المزجية إذا نسب شخصٌ إلى مدينة اسمها مركب مزجي أو شيء، ينسب إلى المقطع الأول دون المقطع الثاني، فتقول بعلي. لأنها بعلى بك، فأنت نسبته إلى الجزء الأول إلى بعل، بعلي، وتركت الجزء الثاني. هكذا هي طريقة النسب عند النحاة واللغويين.

طيب، هذا الكتاب لغته سهلة وخفيفة، والنسخة الموجودة والمعتمدة بين أيدينا نسخة ركائز؛ نسخة منسقة مرتبة تصلح للمذاكرة. لم نفرض عليكم أن تحفظوا هذا الكتاب، لأنه هو فتحة العداد كما يقولون، وهناك ما هو أهم لأن يحفظ في مرحلة متقدمة. هذا الكتاب المطلوب منكم في التعامل معه المذاكرة، لذلك حتى في الميثاق طلبنا فقط مذاكرته. ما معنى المذاكرة كما قلنا؟ السؤال والجواب، أن يكون لك زميل، أنت تسأل عما أخذناه من المسائل وهو يجيبك، ثم هو يسأل وأنت تجيب. ما عندك زميل؟ عندك زوجة، ما عندك زوجة؟ عندك أم، عندك أب، عندك أخ، المهم لا تبقى متفرغاً، لا تأتي تقول لي ما وجدت أحداً. قديماً أحدهم، أحد العلماء لم يجد أحداً يذاكره فذاكر عنزة، جاب عنزة وجلس معها وصار يحكي هو وإياها، قال لك المهم أن حدا أسولف معه ليبقي العلم حياً. فغير مقبول أبداً يأتي الدفتر فارغاً ما فيه مذاكرة.

والأفضل دائماً المذاكرة التي تكون بعد الدرس مباشرة، لأن بعدها ترسخ المعلومات. أما المذاكرة بعد يومين ثلاثة، تكون كثير من الفوائد التي أعطيت قد ذهبت أدراج الرياح. طيب، كيف أتعامل مع هذا الكتاب عندما تشرحون؟ حقيقة، طريقتنا في الشرح لن نفصل كثيراً كثيراً حتى لا يكون الدرس ثقيلاً، وإنما هدفنا أن نحلل العبارة الموجودة. ولذلك، واسمعوا هذا الكلام، مهم جداً في طريقة تحصيلكم، ومهم جداً حتى ننتفع: إياك أنك تبدأ تفكر بأمور خارج الكتاب ونحن ندرس بداية العابد. ما بدي إياك تكون سمعت شيئاً عن المذهب الحنبلي في مسألة وحابب تجي تسأل عنها ونفرع فيها وتطرح سؤالاً ليس ضمن النص الموجود في الكتاب، لأنه هكذا لن تنتهي الأمور. المذهب إخواني آلاف المسائل، وبالتالي لا يعقل أنه كل المسائل سنأخذها مرة واحدة في كتاب واحد، سيضيع كل شيء. هدفنا أن نتدرج رويداً رويداً حتى تحب الفقه ولا تشعر بالتشتت فيه.

ومن إتقان هذا التعلم كما قلنا أيها الكرام أنك إذا كان هناك سؤال أو استفسار فالسؤال عن كلمة لم تتضح في المتن. وأما اقتراح مسائل؛ طب شيخ لو كذا؟ لا، سيبني من لو، لأنه بيصير الواحد وبس شيخ بيشرح بتخطر بباله مسائل كثيرة تزدحم في ذهنه فبده يعرف كل الأحكام التي تزدحم، لا، هذا خطأ في الدرس الفقهي. اشتغل فقط بالنص المطلوب الآن، افهمه، تصوره، لأننا نحن هنا في المرحلة الأولى من التفقه وهي التي تسمى مرحلة تصور المسائل. هذا أظن في التأسيس العلمي تكلمنا عن هذه الفكرة لما تكلمنا عن كيف يبدأ الطالب دراسته خاصة في الفقه وكتب الفقه كيف يتعامل معها؛ أول شيء مرحلة تصور المسائل. شو يعني أصور المسألة؟ أعرف أن المياه تنقسم ثلاثة أقسام، وأعرف الفرق بين الطهور والطاهر والنجس، وإيش تعريف الطهور وأنواعه والطاهر وأنواعه، ضمن المساحة المكتوبة خلاص. لا تأتي طب شيخ شو الدليل؟ هذا مش موضوعك الآن، هذا ليس موضوعك الآن، هذه في مرحلة متوسطة نبدأ نناقش بعض الأدلة التي يحتاجها الطالب لتقوية ملكة الاستدلال. أما نحن هنا عليك أن تفهم طبيعة المرحلة، هكذا العلم بني قديماً، أن الطالب أولاً يتصور المسائل حتى تصبح لديه ملكة في تصورها.

ثم إن شاء الله أنت في مرحلة ثانية ثالثة تبدأ رويداً رويداً في الغوص في الأدلة، خاصة بعد أن تكون أخذت شيئاً في أصول الفقه، تصبح لديك القدرة أن تفهم الربط بين الدليل والمدلول. تمام أيها الكرام؟ فإياكم ثم إياكم أن تشغلوا أنفسكم بالزيادات وأنت لم تحكم الأصول. بعض الطلاب يبدأ يسأل كثيراً في زيادات وأنا أعرف أن النص الذي بين يديه هو لم يحكمه بعد؛ يا أخي احكم الموجود اضبطه، ثم بعد ذلك ننتقل إن شاء الله لما هو أعلى وأوسع. تمام إخواني؟ حتى وأنت بتذاكر مع زملائك لا تشتت نفسك، وأنت تذاكر لا تشتت نفسك، فقط السؤال عما في الكتاب.

هذه المرحلة التي أنت فيها الآن، هذا الكتاب شروحه حقيقة ليست كثيرة، ولا يوجد هناك اعتناء ضخم فيه، لكن من أبرز شروحه شرح المصنف نفسه. فالمصنف نفسه شرح هذا الكتاب؛ بلوغ القاصد إلى جل المقاصد للإمام البعلي أيضاً، فمن أحب أن يقتني هذا الكتاب يمكن أن يقتنيه؛ بلوغ القاصد إلى جل المقاصد. وهناك تحريرات وتعليقات وحاشية للشيخ شيخنا الشيخ أحمد القعيمي على هذا الكتاب على شرحه، وهي جيدة حقيقة لأن شرحه ليس بذاك وذاك القوة، يعني العبارة في الشرح ليست محررة جداً جداً، لكن المتن جيد، المتن جيد. فإذا أردت أن تقتني شرحاً فهذا الشرح، وإذا أردت أن تقتصر على ما نبينه لك هنا فهذا قد يكون إن شاء الله جيداً لك، حتى لا توسع على نفسك حجم الكتب والقراءة فيتشتت الأمر.

بعد أن فهمنا هذه الطريقة أريد أن أبين أيضاً ما يتعلق بطبيعة الدرس الفقهي. نحن هنا إخواني سنقرأ، ممتاز؟ الدرس الفقهي طبيعة درس دقيق، درس إيه؟ دقيق. إيش يعني درس دقيق؟ يعني في هناك كتب طبيعتها مطالعة، يمكن تتصفحها هكذا وتقرأ في صفحتين ثلاث أربعة دقيقتين. الكتب المتنية الفقهية ليست هكذا، كل كلمة محسوبة بالسنتي كما يقولون، كل كلمة محسوبة بالسنتي. يأتيني شخص قبل فترة يقول لي اسألني شيخ إيش في كتاب هيك أطالعه في الطهارة والصلاة؟ لا، الطهارة والصلاة مش مطالعة، الطهارة والصلاة درس، مش ثقافة. ممكن في التاريخ ماشي طالع، في الأدبيات في الأفكار طالع، لكن الفقهيات هو طبيعة درس دقيق، ويحسب كل كلمة يجب أن أكون فاهاً لدلالتها وما المقصود بها. وعندما يعلق الشيخ أنت الآن الكتاب بين يديك، عليك أن تتأكد كما قلت أن كل كلمة مفهومة، إذا كانت هناك كلمة غريبة ستكتب فوقها ما معناها، إذا كان هناك عبارة مجملة ستكتب بخط صغير فك الإجمال، إذا كان هناك مثال طرحه الشيخ تكتب مثال كذا وكذا.

لا بد تكتب معي فك الألفاظ المجملة، الألفاظ المبهمة، بعض الأمثلة، حتى يبقى الكتاب حيّاً يسهل عليك أن تعود إلى المنزل فتذاكره، خاصة الأمثلة، خاصة إيش إخواني؟ لأنه المثال سبحان الله بيوضح الفكرة مباشرة، بدون مثال بتضل الفكرة نوعاً ما فيها شيء من الغموض. فعليك أن تحسن التعامل مع هذه الكتب في طريقة التعليق عليها، وفي نفس الوقت لا أنصحك أبداً يصبح الكتاب خارطة. الآن في بعض الناس ربنا معطيهم مهارة التهذيب والترتيب، هذا بقوله خلص علق على الكتاب مباشرة، اللي ربنا مش معطيه هذه المهارة بعد يعني خطه كبير ودائماً الصفحات تصبح معاه خارطة، لا، لا أنصحك أنك تشوه منظر الكتاب، اكتب على صفحة خارجية أو دفتر خارجي يكون معك في الدرس، ثم تعود إلى المنزل فتفرغ ما كتبته مشتتاً على الكتاب. فعليك أن تعرف نفسي هل أنا إنسان خطي صغير وأحسن الكتابة الصغيرة، أمانة من أصحاب الخطوط الدسمة والطريقة العشوائية؟ مش أجد بعد نهاية الدرس الكتاب أصبح خارطة؛ خط تحت وخط فوق ومثال هون ومثال. لأنه هذا سبحان الله فعلاً يشرح صدرك للكتابة أو لا يشرح؟ لما تكون الكتابة منسقة بتعود للمنزل تشعر أنه كل شيء مفهوم، لكن لما تكون الخطوط خارجة ونازلة وصاعدة سينقبض صدرك عن مراجعة الدرس، فعليك أن تعرف أي الرجال أنت، ومعرفة الإنسان بنفسه يعني حقيقة جزء من نجاح العملية التعليمية.

طيب، سريعاً لو نقرأ سيرة عبد الرحمن البعلي الحنبلي رحمة الله عليه. يعني جيد قالوا إذا قرأت لمصنف أن تعرف شيئاً من سيرته، ثم نشرع بعد ذلك مباشرة في التعليق. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعاً إخواني فيما يتعلق بقراءة سير الرجال، يعني المعهد هنا ملكة ليس فقط لقراءة كتب، بل من الأمور المهمة كما ذكر ابن بدران في المدخل أن يعرف الطالب رجالات المذهب. يعني نحن في الإثراء وفي كثير من الأمور التي سنكلفكم بها، عليك أن تعرف رجالات المذهب وكتب المذهب. قال: لا يقبل من حنبلي أن يطرح أمامه اسم فيظنه من الشافعية ويكتشف أنه لا، من الحنابلة. فمثلاً أبو المعالي، إذا أطلق عادةً ما المراد به؟ لكن هل تعرفون فيه أبو المعالي عند الحنابلة؟ فإذا أنت في كتاب حنبلي وجاء قال أبو المعالي، الطالب غير المطلع يحمله على الجويني، شو دخل الجويني يذكر؟ لا، هذا مش أبو المعالي الجويني الشافعي، هذا أبو المعالي الحنبلي. وهذا كما يقول ابن بدران مما يؤذن بانخفاض رتبة هذا الطالب في المذهب. فمعيب بطالب الفقه على مذهب معين أن يكون جاهلاً برجالات المذهب وكتب المذهب. فمن السنن المتبعة عندنا في ملكة أننا رويداً رويداً سنعرف الرجالات والكتب وأبرز الشخصيات العلمية التي يعني أثرت هذا المذهب وأخرجته للساحة، هذا جزء من العملية التعليمية، نعم.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللحاضرين أجمعين ونج المستضعفين من المؤمنين. ترجمة المؤلف؛ اسمه ونسبه هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن محمد البعلي الدمشقي الحنبلي. قال الزركلي: ولد أحد جدوده في بعلبك فعرف بالبعلي. إذن هو لم يولد في بعلبك، أحد جدوده ولد هناك فنسب إليها، وإلا هو ولد في دمشق، نعم. مولده وشهرته في دمشق ووفاته في حلب. ومات رحمة الله عليه في مدينة حلب السورية، نعم. مولده ونشأته؛ ولد في ضحوة يوم الأحد الثاني عشر من جمادى الأولى سنة عشر ومئة وألف، نعم. ثم لما بلغ سن التمييز قرأ القرآن حتى ختمه على والده في مدة يسيرة.

ليس من المتقدمين، هو إحنا كم اليوم؟ إحنا 1400 وإذن كم بينه وبينه؟ رحمة الله عليه، بينه وبين ولادته يعني كم؟ لا أكثر، 350 تقريبًا 300 وكم؟ 50 بينه وبينه، طيب، نعم.

قال: ثم لما بلغ سن التمييز قرأ القرآن حتى ختمه على والده في مدة يسيرة، ثم شرع في الاشتغال بطلب العلم في سنة عشرين ومئة وألف. يعني كم كان عمره؟ سنة 1120 بلش يطلب العلم، يعني عمره عشر سنوات! هي القصص بتعطيك إلهام لأهمية المبادرة في طلب العلم والنشاط، نعم.

قال: فقرأ على الشيخ عواد الحنبلي النابلسي في بعض مقدمات النحو والفقه، واشتغل عليه بالقراءة بعد ذلك نحواً من عشرين سنة. عشرين سنة وهو يتعلم على يد شيخ! مش مع أحد، ما لك يا شيخ أربع سنوات، والله كثير يا شيخ! عشرين سنة عم بتعلم يا جماعة، بعض الطلاب أنا مش فاهم هو شو تصوره للعلم يعني، بده يصير حنبلي، فقيه، أصولي، عقدي خلال أربع.

سنوات، هذا إن شاء الله في العالم الآخر ليس في الدنيا، وأما الدنيا فجبلت على أخذ بالأسباب والتعب والهمة، نعم. قال: وهو أول من أخذ عنه العلم، ولما توفي والده سنة اثنتين وعشرين ومئة وألف، لازم دروس شيخ أبي المواهب الحنبلي في الفقه والحديث نحو خمس سنين. والمواهبي من أصحابه. نعم.

ودروس الشيخ عبد القادر التغلبي في الحديث والفقه والنحو والفرائض والحساب والأصول وغير ذلك مدة خمس عشرة سنة وأجازه إجازة عامة. ثم لازم حفيده العلامة الشيخ محمد المواهبي نحو تسع سنين في الحديث والفقه أيضًا وأجازه. وحضر دروس الشيخ، وهذا كمان تسع سنين لازمه، يعني في واحد لازمه عشرين سنة. ومحمد المواهبي لازمه الباعلي مدة تسع سنين. نعم.

وحضر دروس الشيخ، الملازمة هذه لابد تفهمها إخواني. العلم بالملازمة للمشايخ. هذه كلمة الملازمة هي التي أخرجت العلماء. أما ضعف الحضور لمجالس التعلم وقصور الهمم هي التي تجعلنا ضيامًا ضعاف. ولا نمتلك أي تأصيل علمي صحيح. نعم.

وحضر دروس الشيخ عبد الغني النابلسي في تفسير البيضاوي وفي الفقه والعربية وغير ذلك. ولازمه نحو ثماني سنين. وأجازه إجازة عامة بخطه. هذا كمان ثماني سنين لازمه. نعم. ولازم دروس كثير من مشايخ عصره غير هؤلاء المذكورين. منهم الإمام الشيخ محمد الكاملي والعلامة الشيخ إلياس.

وقرأ وحفظ القرآن على الحافظ، نعم، وحفظ القرآن على الحافظ المقرئ المتقن الشيخ إبراهيم الدمشقي. ثم بعد أن ارتحل إلى حلب وذلك في سنة أربع وأربعين أخذ عن جماعة من أجلائها وبمن ورد إليها. فسمع الحديث المسلسل بالأولية وأكثر صحيح الإمام البخاري من المحدث العلامة الشيخ محمد عقيلة المكي. نعم. وقرأ جملة من المنطق والأصول على الشيخ.

اذهب إلى ثناء العلماء عليه. نعم. ثناء العلماء عليه. أثنى عليه جملة من العلماء الذين ترجموا له. فمن ذلك قال أبو الفضل المرادي: الشيخ العالم الفاضل الصالح كان فقيهًا بارعًا بالعلوم خصوصًا في القراءات وغيرها. وقال ابن إذن الباعلي أيضًا متخصص في القراءات. نعم.

وقال ابن بدران: وكان فقيهًا متفننًا أديبًا شاعرًا. وقال عبد الحي الكتاني: الشيخ العالم الصالح المقرئ المسند. وقال الغزي: عظم أمره وارتفع قدره واشتهر ذكره وغلا سعره. حلوة هذه العبارة: غلا سعره. شو يعني غلا سعره؟ يعني صار فخامة مش أي واحد يعني يوصله.

قال غلا سعره مش من باع البعللي، لكن غلا سعره يعني صار إمامًا يقصده الناس إمام كبير، نعم. وقال ابن شطي: الإمام العالم العامل الأديب البارع الفقيه المقرئ المفنن الأوحد.

مؤلفاته: له مصنفات كثيرة متنوعة مطبوعة ومخطوطة ومفقودة، فمن ذلك: منار الإسعاد في طريق الإسناد، مختصر الجامع الصغير للسيوطي وسماه نور الأخباري وروضة، يعني له عدة مصنفات، ومنها قال: بلوغ القاصد جل المقاصد. نعم. طيب أيوه، هذا ذكرناه، ومنها أيضًا يعني من كتبه المهمة التي ينبغي عليك أن تعرفها هو حقيقة بداية العابد، كتابنا هذا.

يعني بيئمنا كتبه الأساسية في المذهب. بداية العابد، وشرحه له وهو ماذا؟ بلوغ القاصد جل المقاصد وكشف المخدرات على أقصر المختصرات. تعرفوا متن أقصر المختصرات مهم جدا، سيأتي معنا إن شاء الله الكتاب إذا كان لنا في العمر بقية، له شرح مشهور واسمه إيش؟ كشف المخدرات، صاحبه أيضا هذا البعللي. فهذا الذي عليك أن تعرفه له. له ثلاثة مصنفات مهمة في المذهب: بداية العابد، وشرحه بلوغ القاصد وكشف المخدرات. أما الكتب الأخرى يعني هذه تقرأها، نعم.

وفاته: كانت وفاته بحلب سنة اثنتين وتسعين وألف رحمه الله تعالى رحمة واسعة في عام ألف ومئة واثنتين وتسعين هجرية.

ننبدا إن شاء الله الآن القراءة والتعليق على هذا الكتاب بسم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي فقه في الدين من شاء من العباد، ووفق أهل طاعته للعبادة والسداد، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الهادي طريق الرشاد، وعلى آله وصحبه السادة القادة الأمجاد، وعلى تابعيهم بإحسان صلاة دائمة متصلة إلى يوم المعاد. أما بعد، فقد استخرت الله تعالى في جمع مختصر مفيد مختصرا فيه على العبادات.

إذا بين أن هذا المختصر خاص بقسم إيش؟ العبادات، ولا يشمل المعاملات والمناكحات والجنايات؛ لأن الفقه الإسلامي هو أربعة أرباع. العبادات، شوف هو كل الإسلام عبادة، لكن المراد بالعبادات هنا يعني الشرائع، المراد بالعبادات الشرائع. هذا هو الربع الأول، ويتكلم فيه عادة عن ماذا؟ عن الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد. هذه الأبواب.

ثم الربع الثاني هو الفقه، عفوا، هو المعاملات، ويتكلم فيه عن العقود بأشكالها وأنواعها. البيوع والإجارات والهبة والعارية. القسم الثالث هو المناكحات، ويتكلم فيه عن إنشاء عقد الزواج وما يتبعه ذلك، وعن إنهاء عقد الزواج وما يتبعه ذلك بالطلاق والخلع. رابعًا: الجنايات والحدود والأقضية.

فالفقه كم ربع إخواني؟ أربعة. تمام؟ عبادات، معاملات، مناكحات، جنايات وحدود وأقضية. هذا الكتاب خاص بأي ربع من هذه الأرباع؟ الربع الأول فقط، عبادات. طيب.

قال: ترغيبا للمريد وتقريبا للمستفيد في فقه الإمام الجليل المبجل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، وسميته بداية العابد وكفاية الزاهد.

ومن ملاحظوا ماذا سمى الكتاب؟ بداية العابد، يعني اللي بده يتعبد رب العالمين بده يبدأ من هون، يتعرف أحكام دينه. وكفاية الزاهد، يعني الإنسان الزاهد اللي ما هو شغله يتخصص في المعاملات ولا في الأقضية ولا في المناكحات، ربما هذا الكتاب يكفيه ليقيم علاقته بالله. جزاك الله خيرا. وكفاية الزاهد، فالزاهد المتنسك اللي ما هو مفكر في حياته يتزوج، ولا مفكر يبيع ويشتري، ولا مفكر يدخل في خصومات وأقضية، خلاص بس بده يضل على عبادات، هذا إن شاء الله الكتاب بكفيه. جزاك الله خيرا. إيش؟ وكفاية الزاهد. لكن الإنسان طبعا بدك تعيش في مجتمعك، بدك تنقطع عن العالم. نعم.

قال: ومن الله تعالى ارتجي له القبول والنفع لكل من اشتغل به من سائل ومسؤول، إنه أكرم مأمول. نسأل الله أن ينفعنا ببركة دعاء المصنف أيضًا؛ لأنه سأل الله أن ينتفع كل من اشتغل بتحصيل هذا الكتاب ودرسه. طيب.

سنبتدئ بماذا؟ بكتاب الطهارة. ولماذا يبتدأ بالطهارة أيها الكرام في كتب الفقه؟ لأن الطهارة هي مفتاح الصلاة، والصلاة هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين. فابتدأ بالأهم. لكن الأهم هو الصلاة. لكن لما كانت الطهارة هي مفتاحها، كان لابد أن يتكلم في ماذا؟ في مفتاح الصلاة، وهو الطهور. طيب.

الطهارة. الطهارة مأخوذة من أي فعل أيها المشايخ؟ الطهارة هي مصدر للفعل طهر. كما قال ابن مالك في الألفية: فعولة فعالة لفاعلة كساؤول الأمر وزيد جزولا. ففعالة طهارة على وزن فعالة. فهي مصدر للفعل الثلاثي طهر. مصدر للفعل الثلاثي إيش؟ طهر. وما معنى طهر؟ نظف من الدناسة والأقذار الحسية أو المعنوية. هذا معنى الطهارة. إذًا الطهارة هي النظافة من القاذورات الحسية. زي إيش قاذورات حسية؟ قاذورات حسية قد تكون نجاسات، وقد تكون مخاط، قد تكون بصاق، فهذه في العرف مقاذورات. فإذا الطهارة هي النظافة من القاذورات الحسية كالدم والبصاق والمخاط والبول، أو المعنوية.

ما معنى القاذورات المعنوية؟ الحسد والغل. لذلك الله عز وجل ماذا قال لأمهات المؤمنين؟ ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: 33]. استعمل مفردة الطهارة. ما معنى يطهركم؟ يطهر القلوب والأفئدة والصدور. فإذا الطهارة كما تطلق على النظافة الحسية تطلق على النظافة المعنوية من الحسد والغل والحقد على المسلمين. هذا معناها من حيث اللغة. فهمنا يا إخواني؟

طيب، هذا تعريف الطهارة إيش؟ لغة. هو النظافة من الأقذار الحسية والمعنوية. هنا، لأنه هذا مختصر، سيأتي مباشرة لمعنى الطهارة في الاصطلاح الفقهي. في الاصطلاح الفقهي فقال: وهي، وهي يعني ومعنى الطهارة في الاصطلاح الفقهي ما هو؟ نعم.

قال: وهي ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. وبدي أزيد هذه الزيادة. أنا سأزيد على نصوص الكتاب ما أعتقد أنه يحتاج الآن إلى زيادته، ولن أزيد كل شيء. كما قلنا لأن هدفنا ضبط القليل أفضل من أن نشغل أنفسنا ونشتتها. إذن الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه. طيب.

كلمة الارتفاع هون الآن هون بدي إياك تتعلم إخواني الدرس الفقهي. الدرس الفقهي المفيد. أنه في درس فقهي سريع. هذا لا يكون ملكة. الدرس الفقهي الذي يكون ملكة هو الدرس التحليلي الذي تجلس فيه مع العبارة تحللها. ما بدي أتوسع أنا خارج نطاق الكتاب، لكن العبارة اللي داخل الكتاب بدي أكون متأكد إني فاهمها صح. هون بتيجي المشكلة مع الطلاب. وهذه بجوز الدراسة الجامعية كونتها فيكم، أنه أنت فاهم يعني الصفحة عشرين بالمية، وثلاثين أربعين، أو الباقي مش مفهوم. هذا لا يكون طالب. في الفقه بدك تفهم كلمة كلمة. المهم.

الارتفاع. الارتفاع من حيث اللغة هو نتيجة، صح؟ أقول رفعت الشيء فارتفع. فالارتفاع ها ماذا؟ لما تسمع كلمة ارتفاع، الارتفاع يدل على نتيجة، وليس على فعل فعلته. الفعل الذي أفعله أنا هو الرفع، والرفع يولد ارتفاع. الرفع شو يولد؟ ارتفاع.

طيب، فأنا لما أتوضأ، عملية الوضوء هي رفع. ماذا ولدت؟ ارتفاع للحدث، صح؟ لما يكون في نجاسة على هذه الطاولة وأضع عليها الماء، عملية إدارة الماء لإزالة النجاسة هي إزالة، لكن النتيجة اللي حصلت زوال. فالارتفاع والزوال هو نتائج، وهذا يدل على أن الطهارة هي نتيجة. الطهارة بمعناها الاصطلاحي ما هي؟ هي نتيجة التطهير، فإذا أنا طهرت ماذا ينتج؟ طهارة.

ولذلك لاحظوا كيف في مطابقة بين المعرف والتعريف؛ لأن الطهارة نتيجة كان ينبغي أن يكون التعريف بما يدل على النتيجة. فالطهارة هي ليست الوضوء. الوضوء هو عملية تطهير. الطهارة هي النتيجة التي تنتج عن الوضوء، هي النتيجة التي تنتج عن الغسل، هي النتيجة التي تنتج عن التيمم، هي النتيجة التي تنتج عن إزالة النجاسة. الطهارة نتيجة.

هذا تعريفها، طيب ما معنى ما إيش يعني نتيجة؟ هي الارتفاع، هي الزوال، ارتفاع للحدث وزوال للخبث.

ثم يا إخواني أول فكرة بدي إياك تفهمها في تعريف الحنابلة للطهارة: أن الطهارة نتيجة. طيب، إذا خلصنا من كلمة ارتفاع. الحدث ما هو؟ الحدث نكتب: هو عبارة عن وصف معنوي يقوم بالبدن عند وجود سببه من نواقض الوضوء أو موجبات الغسل.

إذا كلمة الحدث هذه كلمة مهمة جدا جدا في كتاب الطهارة، يعني أنا ما بقبل شخص يخلص كتاب الطهارة بداية العابد يقول له شو معنى الحدث؟ يقول لي والله أنا مش فاهم. ما بضبط؛ لأنها كلمة أساسية.

الحدث هو عبارة عن وصف معنوي. وصف إيش؟ شو يعني معنوي؟ يعني غير محسوس، لا يرى بالعين، ولا يسمع بالأذن، ولا يشم، ولا يلمس. إيشي معنوي. يقوم ببدن الإنسان. هذا الوصف المعنوي الغير محسوس الذي يقوم ببدن الإنسان، متى بيجي؟ شو سببه؟ سببه إما نواقض وضوء ارتكابك لناقض من نواقض الوضوء، أو ارتكابك لموجب من موجبات الغسل. شو نواقض الوضوء؟ رح تيجي معنا إن شاء الله. شو موجبات الغسل؟ رح تيجي معنا. حكينا على فمدارج إذا بتذكروا يعني طوفنا حواليها.

فأنت مثلا إذا ذهبت إلى دورة المياه فبلت، البول ناقض من نواقض الوضوء، صح؟ في حدا فيك أكيد هي المعلومة الكل بيعرفها. إيش يعني ماذا يسبب البول؟ إذا شخص بال، مباشرة يقوم بجسده وصف معنوي بسائر الجسد، وصف معنوي. هذا الوصف المعنوي ماذا يعني؟ إيش بيعمل لي؟ هذا الوصف المعنوي أراد الله أن يكون مانعًا من بعض الأمور، مانع من الصلاة، مانع من الطواف حولين الكعبة، مانع مثلا كما سيأتي معنا مثلا إذا كان حدث أصغر، يمنع من مس المصحف مباشرة. وإذا كان حدث أكبر من أشياء أكبر وأكبر.

فإذا هذا الوصف المعنوي عامل لك مشكلة، عامل لك إيش؟ مشكلة. ليه؟ لأنه عم يمنعك من الصلاة والطواف وبعض الأشياء اللي أنا محتاج أعملها. فبالتالي شو لازم أسوي حتى أستطيع أصلي؟ حتى أستطيع أطوف حولين الكعبة؟ حتى أستطيع أمسك المصحف؟ لازم أسعى إني أرفع هذا الوصف. لازم أسعى إني إيش أعمل؟ بدي أشيل هذا الوصف حتى أستطيع أن أصل وأطوف وألمس المصحف وما شابه ذلك.

فتأتي عملية الطهارة هي ارتفاع الحدث، يعني ارتفاع هذا الوصف المعنوي الذي قام ببدني. طبعا شو كان سبب قيامه؟ زي ما حكينا، إما ناقض من نواقض الوضوء؛ البول، الغائط، خروج نجاسة كثيرة، لمس المرأة بشهوة، لمس الذكر. مثلًا موجبات الغسل زي شو؟ الاحتلام، الحيض، النفاس، الجماع. ما هذه موجبات غسل.

فأي ناقض من نواقض الوضوء يا شباب وأي موجب من موجبات الغسل هو يسبب قيام هذا الوصف المعنوي. وإذا قام هذا الوصف المعنوي عملي مشكلة؛ لأنه راح يمنعني من بعض الأشياء الشرعية زي الصلاة والطواف ومس المصحف أو قراءته للجن. وهكذا. فأنا محتاج إني أرفع الحدث، أنا محتاج أرفع هذا الوصف المعنوي حتى أعود إلى حالتي الطبيعية.

فهمتم شو فلسفة الحدث في الفقه الإسلامي؟ هذا هو الوصف المعنوي. إيش قلنا؟ يقوم بالبدن عند وجود سببه. هناك سبب هو اللي بيخلي هذا الوصف ييجي. إيش هذا السبب؟ إما ناقض من نواقض الوضوء، أو موجب من موجبات الغسل. بدك تحفظها زي اسمك. واضح يا إخواني؟ نمشي. طيب.

فالطهارة إذًا هي ارتفاع لهذا الوصف. طيب كيف راح يرتفع؟ من خلال الوضوء.

يرتفع الوصف إذا كان ناقض من نواقض الوضوء، أو من خلال الغسل. إذا كان سبب هذا الوصف موجب من موجبات الغسل. قلنا ثانيًا إذًا ارتفاع الحدث وما في معناه. شو يعني وما في معنى ارتفاع الحدث؟ وما في معنى ارتفاع الحدث. أحيانًا إخواني الطهارة لاحظ العلماء بالاستقراء أن هناك طهارة تؤدي إلى ارتفاع حدث، وهناك طهارة قد لا تؤدي إلى ارتفاع الحدث لكن ممكن تخفف منه. لكن ممكن ايش تعمل؟ تخفف منه. فاقترحوا زيادة هذا القيد في التعريف. فايش قالوا؟ الطهارة ارتفاع الحدث أو ما هو في معنى ارتفاع الحدث. ممكن أختصر لك إياها بعبارة سهلة. ما في معنى ارتفاع الحدث تكتب هي كل طهارة لا تكون عن حدث أو لا تؤدي إلى رفع الحدث مع أنه موجود. أو خليني أعدل هذه العبارة بشكل أسهل عليكم.

كل طهارة لا تكون كما قلنا عن حدث أو تكون عن حدث لكن لا تؤدي إلى رفعه. إذًا وما في معناه راح أقرأها. كل طهارة لا تكون عن حدث أو تكون عن حدث لكنها لا تؤدي إلى رفعه. نعطي أمثلة. دائمًا المثال اكتب مثال. إذا ذكرت لك مثال اكتب. المثال بيوضح. ايش يعني مثلًا طهارة لا تكون عن حدث أصلًا؟ هو في طهارة أنا ممكن أعملها وما بتكون أصلًا عن حدث؟ مين يعطيني مثال؟ تجديد الوضوء. مش أقولك تجديد الوضوء؟ أقولك أنت متوضي؟ والله متوضي. طب ليش تتوضأ؟ أخي والله يسن تجديد الوضوء. إذا تجديد الوضوء هل يعتبر طهارة بالمعنى الفقهي؟ نعم. طب إذا هو طهارة. طب ايش نوع من الطهارة؟ هل هو ارتفاع حدث؟ لا ما هو ما فيش حدث. تجديد الوضوء ما فيش حدث.

طب كيف دخلته في تعريف الطهارة؟ عشان هيك اضطريت أزيد وما في معنى. قلت هو مش ارتفاع حدث. هو في معنى الحدث أو في معنى ارتفاع الحدث. ممتاز. بس هو فعليا فعليا ما في حدث أصلا. فكل طهارة لا تكون عن حدث. ايش مثال ذلك؟ تجديد الوضوء. طب مين يعطيني مثال ثاني؟ أحسنت. الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء. مش أنت لما تغسل إيدك بتغسل أول مرة. صح؟ لو غسلت مرة واحدة ارتفع الحدث؟ نعم. لأنه لو توضيت وغسلت إيدي مرة واحدة بكفي. بس السنة أنك تخليها كم؟ ثلاث.

فالغسلة الثانية هل الغسلة الثانية أو الثالثة لليد هل هي فعليا رفعت حدث؟ لأ. هي مستحبة من باب الزيادة. هي مستحبة فقط من باب الزيادة. طب سأسألك سؤال. هل الغسلة الثانية والثالثة لليد في الوضوء أو الغسلة الثانية والثالثة للرجل في الوضوء هل هي طهارة؟ أه طهارة. طب كيف بدي أدخلها في التعريف؟ ما هي ليست ارتفاع للحدث لأنه الحدث ارتفع مع الغسلة الأولى. فهي الغسلة الثانية والثالثة ايش بنقول؟ في معنى ارتفاع الحدث. ليه؟ إذا في معنى ارتفاع الحدث يشمل كل طهارة لا تكون عن حدث حقيقة. وذكرنا مثالين. تجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء أو في الغسل وما شابه ذلك.

الحالة الثانية اللي ما في معنى أو تكون عن حدث. طهارة تكون عن حدث. لكنها لا تؤدي إلى ارتفاع الحدث. مثل إيش؟ مثل التيمم عند الحنابلة. راح نجي إن شاء الله نفهم التيمم. التيمم أنتم بتعرفوا أنه طهارة بديلة في حال ما فيش مي. راح أضطر أني أروح أتيمم بدلاً من إيش؟ الوضوء أو بدلاً من الغسل. التيمم عند الحنابلة، ليش بقول عند الحنابلة؟ في بعض المسائل خلافية مع مذاهب أخرى. أنا بيهمني أمري، أنا بيهمني مذهبي. التيمم عند الحنابلة. هو أكيد نتيجة حدث. لكنه لا يؤدي إلى ارتفاع الحدث. ولا شو بيسوي؟ قالوا يؤدي إلى تخفيفه. فهو رخصة، يعني نوع كأنه نوع من الترخيص من الشارع، لك نوع من الترخيص حتى تستطيع تمارس الصلاة. والطواف وما شابه ذلك.

قالوا والدليل أنه الحدث ما ارتفع، شو هو؟ أنه أول ما تشوف المي بدك ترجع تتوضأ. صح؟ أول ما تشوف المي راح. لو كان التيمم يرفع الحدث. لكان إذا وجدت مي وأنا مش مرتكب ناقض من نواقض الوضوء مش لازم أرجع أتوضأ. بس لو أنت. في الصلاة. حكيت الله أكبر. وشفت مي أمامك، سمعت تنك المي أجا. راحت صلاتك، بدك تروح مباشرة تتوضأ. وترجع تصلي من جديد. هذا يدل على ماذا؟ على أن التيمم وإن كان عن حدث. لكنه لا يؤدي. إلى رفع الحدث. فكيف بدنا ندخله في تعريف الطهارة؟ هسا أكيد التيمم طهارة، بس كيف بدنا ندخله؟ ما بزبطش أقول التيمم داخل تحت ارتفاع الحدث. لأنه التيمم هل ينتج ارتفاع للحدث؟ لا، فمضطر أدخله تحت الجملة الثانية. هو في معنى ارتفاع الحدث.

بس. في معنى ارتفاع الحدث، إذاً كم صورة يدخل تحتها؟ ها، جملة وما في معناه. كم صورة يدخل تحتها؟ يدخل صورتان. الصورة الأولى، كل طهارة لا تكون عن حدث أصلاً. زي تجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة أو كل طهارة تكون عن حدث لكنها لا تنتج رفع الحدث مثل التيمم. واضح مشايخنا؟ ننزل للسقف الثاني؟ ننزل. القسم الثاني من تعريف الطهارة قال: وزوال الخبث. الخبث هون ايش معناه؟ النجاسة. وزوال الخبث ما معناه؟ النجاسة. فالقسم الثاني من الطهارة هو إزالة النجاسات. لكن ما معنى إزالة النجاسة؟ حتى تفهم هذا الكلام لازم تركز. زوال الخبث، زوال النجاسة المقصود بها هنا أن يكون محل طاهر طرأت عليه نجاسة. فأنا أريد أن أزيل النجاسة عنه حتى يعود طاهراً.

وأما النجاسة العينية الشيء الذي هو عين هذا لا يمكن أن أزيل النجاسة منه. يعني قطرة البول هي كقطرة ممكن تخليها طاهرة؟ لا. الخمر مش عند المذاهب الأربعة؟ هل الخمر نفسها ممكن تخليها طاهرة؟ اه نعم ممكن تخليها بس مش بإرادتك سيأتي معنا. المهم بسموها بالاستحالة بس بشرط بشروطها التي ستأتي. لأنه هو دائماً يقول النجاسات العينية لا لا يمكن أن تصبح طاهرة إلا الخمر. إذا انقلبت خلاً بنفسها. طيب ني الدم. الدم عندنا. هل يمكن الدم تخليه طاهر؟ لا. فالنجاسة العينية كعين مش ممكن تصير طاهرة. بس إذا اجى الدم على مكان طاهر اه هون أنا بقدر أشيل الدم عن هذا المكان الطاهر وأرجعه طاهر. فهمتم؟

فمعنى زوال الخبث هو اكتب باختصار هو أن تأتي نجاسة على محل طاهر في الأصل. فأقوم بإزالة النجاسة حتى يعود المكان طاهراً. هذا معنى زوال الخبث. وأما عين النجاسة، عين الغائط نفسه، البول نفسه، الدم نفسه، هذا لا يمكن أني أخليه هو نفسه يصير طاهر. هذا خلص راح يضل نجس، يبقى والشيء النجس عيناً الوحيد الذي يمكن يصبح طاهر هو الخمر بالشروط التي ستأتي إن شاء الله. طيب، إذاً فالطهارة القسم الثاني منها هو إزالة النجاسات عن الأماكن التي كانت طاهر لإعادتها إلى طهوريتها. ثم زدنا نفس القيد، قلنا إيش؟ وما في معناه. وما في معناه.

وما في معناه هون، إيش ممكن نضبطها؟ هل يمكن نقول نفس التعبير السابق؟ هو وكل طهارة لا تكون عن نجس، أو تكون عن نجاسة لكن لا تؤدي إلى زوال النجاسة؟ ممكن نحط نفس الضابط؟ هو شوف، أنا حقيقة راح أحط القسم الثاني من الضابط. أما القسم الأول لم يظهر لي، لم يظهر لي أقول دخوله أو مثال صحيح عليه. فماذا سأقول؟ وما في معناه، سامحوني الخط راح يطلع هنا فوق. وما في معناه، كل طهارة تكون عن لكنها لا تؤدي إلى رفع النجس. يعني فقط اقتصرت على الحالة الثانية. كل طهارة تكون عن وجود نجاسة، لكنها لا تؤدي حقيقة إلى زوال النجاسة. بدي أقول رفع النجاسة، خلينا نقول زوال، حتى نحافظ على نفس المصطلح، أحسنت. لا تؤدي إلى ها؟ زوال. ها، طلع نفس الكلام. لا تؤدي إلى زوال النجاسة.

مثل إيش عندنا أمثلة؟ الاستجمار. سيأتي معنا إن شاء الله في الاستنجاء. لو أن شخص لما ذهب إلى دورة المياه تغوط أو بال. وبعد ما خلص من التغوط أو البول الآن بده ينظف المكان، صح؟ ما حب يستعمل ماء. قال أنا فقط بدي أستعمل الفاين، المناديل. بالشروط اللي انتم بتذكروها يا حنابلة، بضبط؟ بضبط. بس بده يستعمل فاين بدون ولا قطرة ماء، بضبط؟ بشروط طبعًا. لكن ماذا يقول الحنابلة؟ هذا الاستجمار اللي هو استعمال الفاين فقط. هل يؤدي إلى زوال النجاسة عن المحل حقيقة؟ قالوا لا. هو يؤدي إلى تخفيفها بشكل ترضاه الشريعة. يؤدي إلى تخفيفها. إذا طبعًا بالشروط المذكورة، يؤدي إلى تخفيفها بشكل. خلص ترضاه الشريعة.

فالاستجمار بالمناديل. وهو ليس حقيقة زوال نجاسة. هو في معنى زوال النجاسة. هو إيش؟ في معناه. لكن ليس حقيقة زوال نجاسة لأنه فعلًا، فعليًا النجاسة ما راحت. بدليل إنه أحيانًا أنت ممكن تستعمل بس المناديل. بدون فاين، وتعرّق وأنت رايح وجاي. فلما تفتش يعني تكشف عن ثيابك. تجد إنه في آثار صفار أو شيء من آثار النجاسة وجدت. إذا هذا يدل أن النجاسة لم تذهب. لكن هذا معفوع عنه. هذا المقدار معفوع عنه شرعًا. إذًا الاستجمار مثال على ما في معنى زوال النجاسة. كذلك. التيمم عند الحنابلة. يجوز أن يكون عن نجاسة. هذه غريبة عند الحنابلة، مش موجودة عند غيرنا، سبيشل عندنا.

تمام، إيش هي؟ إنه أنتم بتعرفوا التيمم إما بدل من الوضوء. أو بدل من إيش؟ الغسل. بس إحنا عندنا شيء ثالث برضه. إنه يصلح الاست- التيمم عن نجاسة على البدن لم تجد ماءً لإزالتها. لو في أنا نجاسة على بدني، مش على ثوبي، نجاسة على بدني. وما فيش مي أ- أزيلها. وبدي يدخل وقت الصلاة، وبده يطلع وقته. شو أسوي؟ الحنابلة بيقولوا لك تيمم. مع إنه النجاسة لسه موجودة. أنت مش ملاقي مي تشيلها. الحنابلة شو حلهم عشان تصلي وأنت طاهر؟ تيمم. هل التيمم هو يزيل النجاسة؟ لا، ما هي موجودة. هو في معنى زوال الخبث، لكنه حقيقةً لم يزله. فهذا ما يدخل تحت قولنا: وما في معنى زوال الخبث. إذًا باختصار، الطهارة ما هي؟ ارتفاع الحدث. وما في معنى ارتفاع الحدث. و زوال الخبث. وما في معنى زوال الخبث.

وهنا بهون شوف شوف ال- هكذا الدراسة الفقهية. بتمسك كلمة كلمة. بتحاول تفهم شو معناها. شو الأمثلة اللي بتدخل تحتها. وبتتأكد إنك تصوراتها. بعدين بتمشي على السطر اللي بعديه. بغير هذه الطريقة لن تصبح فقيهًا. يعني ما بينفع بداية العابد تقرأه هكذا. تتصفح. ما أنت هيك شايف. كل كلمة تحتها حفلة. وتحتها معنى ومفهوم. ويجب يضبط هذا المفهوم. يعني كلمة الحدث بدي أكون فاهم شو معناها. وصف قائم. وتكون مستحضرًا جيدًا. و- وزوال الخبث بدي أفهم شو هو زوال الخبث. يعني هي النجاسة الطارئة على محل طاهر. بدك تكون محكم تمامًا لهي التفاصيل. أكمل.

قال رحمه الله: والمياه ثلاثة: طهور وطاهر ونجس. بعد أن عرفنا الطهارة، سنبدأ الآن بأول قسم أو أول باب من الأبواب، وهو ما يسمى باب المياه. لماذا بدأوا بباب المياه؟ لأنه الماء هو الوسيلة الأساسية للطهارة. يعني لو سألتك ليش أول باب وأول دائماً تفتح كتب ال- ال- الفقه المياه الثلاثة، شو مالهم على المياه الجماعة؟ لا، هو الأمور طيبة سهلة إن شاء الله. هو أن الماء هو الوسيلة الأساسية ل- الطهارة، لأنه الطهارة إما ماء أو تراب أو حجارة وما في معناها في الاستجمار. هي هي الوسائل المستعملة في الطهارة. فأساس أساس الطهارة الماء فلا بد أن يقسمه إلى أقسامه. لك المياه كم نوع يا مشايخ؟ ثلاثة. ما هي؟ طهور طاهر، طهور، طاهر، نبدأ بالقسم الأول. ما هو الطهور؟ اقرأ. قال: فالطهور هو الباقي على خلقته، طهور في- ط- طهور في نفسه، مطهر لغيره، يجوز استعماله مطلقاً.

طيب، سنبدأ الآن بالقسم الأول. الطهور. ما هو الطهور أيها الكرام؟ قال: الطهور هو الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها. بس بدنا نزيد كلمتين. حقيقة أو حكماً. بس بدنا نزيد هذول الكلمتين. الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها. كل ما نزل من السماء. مطر ثلج، برد، أو ماء نبع من الأرض، مياه العيون، البحار، الأنهار، المياه الجوفية. فهذا الماء الباقي على خلقته. بس احنا شو زدنا قيد؟ قلنا: هو الماء الباقي على خلقته حقيقة حقيقة، إنه فعلاً فعلاً ما حداش لعب فيه. فعلاً فعلاً ما صار له أي تغيير من يوم نزوله. ما صار له أي تغيير من وقت نزوله. فهذا ايش يسمى؟ باقي على خلقته حقيقة، شو يعني حقيقة؟ اكتب حقيقة، يعني لم يطرأ عليه أي شكل من أشكال التغيير منذ أول نزوله من السماء أو أول خروجه من الأرض.

طيب، هذا معنى باقي على خلقته حقيقة. قال: أو حكما. هناك ماء باقي على خلقته حكما. شو يعني حكما؟ يعني الشريعة اعتبرته باقي على خلقته. بس هو في الواقع صار في عليه تغييرات. ما ضل على حاله التي نزل عليها. فهذا معنى ماء باقي على خلقته حكما، شو يعني حكما؟ يعني هو في الواقع صار في عليه تغييرات. لكن الشريعة اعتبرته باقي على خلقته، مثل ايش؟ بدي أعطيكم أمثلة وتكتبوها. واحد. المثال الأول. ماء تغير بما يشق صون الماء عنه. ماء تغير بما يشق صون الماء عنه. مثل مياه الينابيع. كثير مع الوقت لما يطول مكث الماء في الينبوع بتصير في طحالب، أكيد رحتوا على مستنقعات وشفتوا في طحالب خضراء. هسه هاي الطحالب الخضراء أكيد راح تأثر على ايش؟ على ريحة الماء وعلى طعم الماء وعلى لون الماء. فهل هذا التغيير؟ الآن هذا الماء ما كانش هيك. بس شو اللي غيره؟ الطحالب اللي طلعت في الينبوع. أو في النهر. هل هذا الماء المتغير

نقول إنه خلاص ليس طهورا؟ بل هو طهور. طيب يا شيخ، الطهور تعريفه الباقي على خلقته، بنقول هو باقي على خلقته حكما. فهو في تغيير طرأ، بس تغيير بشيء يشق صون الماء عنه.

يعني لو أنا بدي أقول إنه مياه البحار والأنهار والينابيع إذا تغيرت بالطحالب لا يجوز الوضوء منها، أو معناه راح أشطب مياه البحار والأنهار والما حد راح يعرف يتوضأ؛ لأنه أغلب هذه المياه إلا تتأثر بماذا؟ بطحالب تنبت فيها، أو بالصخور التي تخرج، أو بالمرجان الذي ينبت، أو مثلا تتأثر بإيش أحيانا؟ مين يعطيني مثلا أمثلة؟ مثلا ممكن أوراق شجر تسقط. ما هي بتكون حولها أشجار، ممكن أوراق شجر تسقط في الخريف فتؤثر على اللون. تمام؟

طيب، هنا جيد أنبه على قضية، وهو عندما نقول في كلما سمعت كلمة تغير، التغير في الماء مهما سمعته في كلامي هو تغير في أحد أوصافه الثلاثة. نقولك تغير الماء، شو يعني كلمة تغير الماء؟ يعني تغيرت أحد أوصافه الثلاثة، أو اثنين منها، أو ثلاثة منها، وهي إيش؟ الريح، أو الطعم، أو إيش؟ أو اللون. الريح أو الطعم أو اللون. هذا معنى تغير الماء.

فأول نوع من أنواع الطهور الباقية على خلقته حكما ما تغير بأشياء يشق صون الماء عنها. أنا ما راح أقدر أمنع الطحالب تطلع، أنا ما راح أقدر أمنع أوراق الأشجار تسقط في الخريف، فهذه أشياء إيش تسمى؟ يشق صون الماء عنها.

طب أعطيكم مثال واقعي. الآن المياه اللي بتوصل لبيوتكم يا جماعة، الآن لما تشربها أنت بدون ما تتصفى شو بتحس؟ طعم الكلور كيف؟ أو طعم الأشياء الحدايد اللي مصدية اللي بتكون في الأرض صارلها ثلاثون سنة مش مغيرة، ممكن يطلع مع المياه، صح ولا لأ؟ يعني هل الماء اللي بتفتح الحنفية ليش أغلبكم بحب يشتري فلاتر؟ وبحب لأنه بشعر إنه طعم مياه البلدية فيها إيش؟ يعني مش صافية؛ لأنه الحديد الذي تمر به له صارلها ثلاثون أربعون سنة صدأ أو شيء.

هل نقول مياه التي تصل إلى الحنفيات المنازل لا يجوز ليست ماء طهور؟ لا، هي ماء طهور. طيب يا شيخ، هي متغير، والله حسيت الطعم متغير فعلا، الطعم والريح وكل شيء متغير. ونقول له يا شيخ، هذا ماء الأصل ما بعرف شو بدي أقول أكثر من كده يعني. الأصل أنه تغير بسبب مروره في المواسير، يعني شيء يصعب صون الماء عنه. يعني هذه مواسير وشيء طبيعي مع الوقت تهترئ، وقد يخرج عليها شيء من الصدأ أو شيء، فقد يؤثر هذا على شيء من ماذا؟ من طعم الماء أو على شيء من رائحته.

فالماء تغير، اه تغير. طيب كيف أنت بتقول هو باقي على خلقته؟ بقول باقي على خلقته حكما بس مش حقيقة، أنا متفق معك. فلذلك يجوز الوضوء من هذه المياه مع أنني أشم رائحة، وأحيانا قد أرى لون شيء من الصدأ أو ما شابه ذلك. طيب، إذا هذا النوع الأول، وهو ايش قلنا؟ ماء تغير بما يشق صون الماء عنه.

النوع الثاني من الباقي على خلقته حكما ماء تغير بمخالطة شيء طاهر له. الآن الحنابلة مشايخنا بفرقوا بين المجاورة والمخالطة والممازجة، في عنا احنا ثلاث مصطلحات. في شيء اسمه جاور الماء، هي الماء موجود هون صح؟ فنقول القلم هنا هل هو مخالط أو ممازج أو مجاور للماء؟ القلم مجاور. ممتاز.

المخالطة ما هي؟ شيء يدخل على الماء لكنه لا يمتزج بجزئياته، مثل ايش؟ ما هي الأشياء التي لو ألقيت في الماء لا تمتزج بجزئياته؟ أحسنت، الدهنيات، الزيت، الدهون الأشياء، المواد الدهنية، بعض أنواع البخور، إذا ألقيت في المياه بطبيعتها، يعني هذا علاقة فيزيائية يعني، أنها لا تختلط بالماء، لا عفوا لا تمتزج بالماء، وإنما تسمى مخالط. لذلك لما تشوف الكاسة اللي وقعت فيها الزيت، بتلاقي طبقة الزيت في جهة والماء في جهة، فهذا ايش يسمى؟ ما بنسميه مجاور لأنه جوا الماء، بس ما بنسميه ممازج برضه ليه؟ لأنه لم تختلط جزئياته بالماء، في انفصال، فهذا يسمى ايش؟ مخالط.

النوع الثالث هو ايش؟ الممازجة، هي ثلاث مصطلحات بدك تفهمها عند الحنابلة مهمة. الممازجة هو شيء تضعه في الماء، ثم إذا حركته بالملعقة تختلط جزئياته فيه، مثل السكر والملح وهذه الأمور، فهذه خلص يعني أنت إذا حطيت ملح بتلاقي الملح تحت والسمي فوق؟ لا، بتلاقي الملح ذاب، هذه يسمى ايش؟ ممازجة.

فهنا يقول الحنابلة: إذا الشيء تغير ماء تغير أحد أوصافه بمخالطة طاهر له، قالوا هذا مش مشكلة، بنعتبره باقي على خلقته حكما. يعني باختصار مية كبيت فيها زيت، بصير أتوضأ بهاي المي؟ بصير. مية كبيت فيها دهن خروف ولا دهن شيء، وانفصلت خلص المي على جهة والما هي سيكون هناك انفصال، بزبط أتوضأ فيها؟ بزبط.

طيب، وإحنا الماء الذي يتوضأ به ماء باقي على خلقته، فايش بتقول له؟ هو باق على خلقته حكما، وهذا التغيير غير مؤثر. طيب، هذا المثال الثاني.

المثال الثالث على باق على خلقته حكما: الماء الذي جاورته نجاسة. الآن لو في نجاسة جيفة، جيفة بجانب نهر، جيفة عفنت وطلعت رائحتها، وفعلا أثرت على النبعة اللي جنبها، هي مجاورة مش جوا المي، هي هي ايش؟ مجاورة للماء، لكن رائحتها أثرت على رائحة الماء الذي بجانبها، هل نقول هذا الماء خلاص ما عاد ماء طهور؟ هي تغير، نقول صح تغير، لكن هو باق على خلقته حكما؛ لأنه مثل هذه الروائح وفعليا يشق صون الماء عنها.

أخيرا، المثال الرابع والأخير الذي سأذكره، وأنا طبعا هناك أمثلة كثيرة للطهور عند الحنابلة في المطولات، بس أنا بدي أقتصر على هذه الأربعة هي التي تتضح بها المقال، وبعضها مهم لما سيأتي معنا. رابعا: الماء الذي تغير بنجاسة في محل التطهير.

شو يعني؟ الآن بدي أعتبر هذا الثوب عليه نجاسة، الآن شو راح أعمل أنا حتى أزيل النجاسة؟ بدي أكب مي. فلو أنني أدرت الماء على ثوبي، الآن هناك ماء طهور نزل على النجاسة، الماء وهو على النجاسة الآن، هو الآن فوق النجاسة، هل هو طهور ولا نجس؟ طب ما هو شيخ تغير، هي الماء أنا شايفه لما وقع على النجاسة تغير صار لونه لونها، صار لونه لون النجاسة، مثلا لو وضعت مثلا لو كان غائط مثلا أو دم وأحط مي، المي اللي رح تنزل شو رح يصير لونها؟ أحمر أو على لون الغائط، فكيف الماء هذا طهور ما هو يتغير؟ مش الطهور الباقي على خلقته؟

بنقول طبعا، أيوه أحسنت، نقول أيها الكرام العلماء قالوا: هي حالة استثنائية برضه، هو الماء فعلا لما وقع على النجاسة تغير، بس لو أنا حكيت إنه صار رح يصير عمره ما نستطيع أنه نطهر نجاسة؛ لأنه كل ما سيقع ماء طهور على نجاسة راح ينجس. فقالوا هذه حالة استثنائية، شو بنحكي فيها؟ أنه الماء الطهور إذا ألقيته على نجاسة بهدف التطهير، حتى لو سقط على النجاسة وتغير لونه أو رائحته، هو ما دام في محل التطهير يبقى طهور.

بس طهور ايش؟ حكما. من؟ ما هو متغير، ما هو خلاص تغيرت رائحته، بس بنسميه ايش؟ طهور حكما، بس بعد ما ينفصل وينزل من الجهة الثانية بيرجع نجس. فأنا متى قلت أنه طهور حكما؟ ما دام على محل التطهير، وأما إذا انفصل وتساقط يعود إلى نجاسته. فهذه طبعا حالة استثنائية اضطروا لها؛ لأنه لو بدي أحكم عليه أنه وهو في محل التطهير النجاسة ما راح تطهر، فالآن أنا مضطر أخلي حكمه أنه طهور حتى يؤدي مفعوله، فإذا خلص مفعوله ونزل من الجهة الثانية خلص بنرجعه لحكمه الأصلي أنك على قواعد النجاسة.

إذاً هذه أربع صور للماء الباقي على خلقته حكما. إذاً اختصار تعريف الماء الطهور ما هو؟ هو الماء الباقي على خلقته حقيقة. شو معنى حقيقة؟ يعني فعلا ما تغير بعد ما نزل من السماء أو طلع من الأرض. أو حكما. شو يعني أو حكما؟ يعني هو تغير في الواقع، لكن الشريعة حكما عاملته معاملة غير المتغير.

وكم مثال ذكرنا عليه؟ أربعة أمثلة: ماء تغير بما يشق صون الماء عنه، ماء تغير شوف كلمة تغير، ماء تغير بمخالطة طاهر له، ماء تغير بمجاورة نجاسة له، ماء تغير في محل التطهير. كلما كلمة فيها تغير، بس هذا تغير غير مؤثر على حكم الماء أنه طهور.

طيب، ما حكم الماء الطهور؟ طبعا لاحظ طهور بفتح الطاء، طهور مش طهور، طهور هي عملية التنظيف، طهور هو الماء؛ لأنه بعض الناس بيصير يقرأ مع الوقت طهور، الطهور بفتح الطاء.

طيب، ما حكمه؟ حكمه هو طهور في نفسه مطهر لغيره. إذاً الماء الطهور هو في نفسه طاهر ويستطيع أن يطهر غيره، يعني يستطيع باختصار أن يرفع الحدث أو يزيل الخبث؛ لأنه أصلا الطهارة شو هي؟ ما هي ارتفاع حدث وزوال خبث، مش هيك عرفناها؟ فلما يقول لك يطهر غيره، يعني قادر على أن يرفع الحدث وما في معناه، أو يزيل الخبث وما في معناه.

ثم قال: يجوز استعماله مطلقا. ما معنى مطلقا؟ شوفوا هذه فائدة في دراسة الكتب الفقهية، لما تشوف كلمة مطلقا في أي متن فقهي لازم تعرف شو معنى الإطلاق، بيصيرش تقرأ مطلقا وأنت مش فاهم شو يعني مطلقا؛ لأنه هذه مطلقا أكيد هو بيشير إلى رأي أو مسألة أو صورة معينة.

فمعنى قوله: يجوز استعماله مطلقا، نقول معنى الإطلاق يعني يجوز استعماله في الطهارة وفي غيرها، وفي الطهارة يجوز استعماله في رفع حدث أو إزالة خبث. هذا معنى الإطلاق، مطلقا يعني إيش؟ يعني يجوز استعماله في الطهارة وفي غير الطهارة، بيصير أطبخ فيه، بيصير أسبح فيه، بيصير أعمل فيه اللي بدي إياه، أشطف فيه الدار.

فإذاً الماء الطهور يجوز استعماله مطلقا، إيش يعني مطلقا؟ يعني في الطهارة وفي غير الطهارة، وفي الطهارة إذا استعملته يجوز أستعمله رفع الحدث ويجوز أستعمله في إزالة الخبث.

طيب، أكمل. قال رحمه الله: والطاهر ما تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بطاهر، وهو طاهر. لا، ركز، بطاهر. لازم نضيف هنا كلمة جوهرية، مين يعرف اللي فهم كلامي قبل شوي في هذه الأشياء الثلاث؟ راح يعرف شو الكلمة اللي لازم تنضاف هون. آه، مهند؟

لا، بالعكس، في ممازجة. لاحظوا شو قال: والطاهر هو ما تغير، يعني ماء ماء ماء تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بسبب ماذا؟ بسبب سقوط طاهر فيه مازجه؛ لأنه إحنا حكينا قبل شوي، إذا سقطت مادة طاهرة في الماء لكنها خالطته، هل بيصير طهور؟ بيضل طهور ولا بيصير طاهر؟ بيضل طهور، مش إحنا قلنا قبل شوي إذا في زيت وقع في المي، إذا في دهن وقع في المي، فهذا من أنواع الطهور الباقي على خلقته حكما.

فهنا حتى يصبح الماء الطهور طاهر، الطهور هو الأعلى شيء إخواني، أعلى مرتبة، إذا صار طاهر نزلت رتبته. متى ينزل من طهور إلى طاهر؟ ينزل من رتبته. قال: إذا تغير كثير.

طيب، شو ضابط الكثير؟ العرف. أكتب ضابط الكثرة هنا، العرف، يعني ما فيش بالسانتي تحسب، هاي العرف إنه أنا بتطلع على هاي المي، والله فعلا تغير كثير من لونها، تغير كثير من رائحتها، تغير كثير من إيش لون رائحة أو طعمها بسبب إيش؟ بدك تركز، سقوط شيء طاهر، أكتب عن ممازجة، يعني هذا التغير عن إيش؟ عن ممازجة؛ لأنه إذا مخالطة ما بيضل طهور زي ما حكينا، فلازم يكون عن ايش؟ ممازجة، زي ايش اللي حكينا؟ زي الأمثلة اللي ذكرناها، زي السكر، والله كانت المية هذه صافية، إجا واحد حط فيها سكر، والله ذقتها، والله صارت مية حلوة.

إذاً، هذا تغير كثير في أحد الأوصاف، وال والسكر ممازج ولا مخالط؟ إذاً خلص، إنتقل هذا الماء من طهور إلى طاهر. الشاي، الآن بس جيبلي ميدالية من جوا خليني أحطها هون، بتكون هذه ما شاء الله، كانت على خلقتها التي خلقها الله عليها، ضع فيها ميدالية واحدة من الشاي يصبح لونها أحمر، إذاً تغير كثير من وصف اللون، بل الطعم كمان والرائحة، كل شيء بيتغير في العادة، تغير تغيرا كثيرا بماذا؟ بممازج طاهر، فلازم نكتب كلمة ممازج.

نعم، الممازج هو الذي إذا أدخلته في الماء امتزجت جزيئاته بالماء، ما شكل طبقتين. سؤال: إرفع الميدالية، إرفع الميدالية، هل الشاي بيكون طبقة والمي لحالها بتضلها طبقة؟ لأ، ما هو أنا ما أنا ما بشرب شاي. إنسى ورق الشاي شيخ، اللون، أنت الآن لو وضعت شاي وشلت الميدالية، هل اللون سينفصل؟ هل ستتشكل طبقتين؟ لأ، هو سيبقى الماء متغيرا، فهذا معناه الممازجة، خلص امتزج بالماء ولم توجد طبقتان، هذا هو تصورهم لهذا الموضوع.

طيب، إذاً كل ماء تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بطاهر عن ممازجة، أو بدك تسميها بممازج طاهر حبيت تصوغها زي هيك بضبط، بممازج طاهر ينتقل مباشرة من طهور إلى طاهر.

طيب، هل هناك أنواع أخرى للماء الطاهر؟ نعم، بس الشيخ ما تطرق لها، وأنا ما راح أتطرق لها، زي ما اتفقنا أنه بدنا نشرح الكتاب؛ لأنه في الأقصر بيزيد لك كم شغلة، وفي الزاد بيزيد لك كم شغلة، هون خلونا على ما نحن فيه حتى نضبط، والله يعطينا العافية، اقرأ.

قال: وهو طاهر في نفسه، غير مطهر لغيره. آه، شو الفرق إذاً بين الماء الطهور والطاهر؟ الماء الطاهر، يعني هذا الشاي أو هذا الماء المحلى بالسكر هو طاهر في نفسه، لكنه غير مطهر لغيره، شو يعني غير مطهر لغيره؟ يعني لا يصلح استعماله لا في رفع الحدث

ولا في إزالة، وإذا استعملته ما راح يزبط. ما راح يزبط وضوءك، ما راح يزبط غسلك، واحد توضأ بمية الشاي، بماء ورد منقوله: بيصح وضوءه؟ لا. اغتسل. طب حكى: بدي أزيل نجاسة يا شيخ، خلص مية ورد يا شيخ، ما هي راح النجاسة رايحة، ما بيزبط. طب شيخ هي المكان صار نظيف، برضه ما بيزبط. لأنك لم تستعمل الأداة المختارة شرعاً للتطهير. ممتاز؟

فإذاً لابد أن يكون الماء طهوراً حتى يستعمل في الطهارة، وأما الطاهر زي هذا الماء الذي تغير كثيراً من لونه أو طعمه أو ريحه، فهذا طاهر في نفسه غير مطهر لغيره، لذلك ماذا قال؟ قال: يجوز استعماله في غير رفع يجوز؟ موجودة هنا وفي دليل الطالب، حقيقة كلمة الجواز قد يفهم منها أنه ايش يقابلها؟ ايش يقابل الجائز؟ حرام. المحرم، لكن حقيقة هو لم يقصد هذا. هو يقصد بالجواز هنا الصحة.

فلذلك أفضل أن تستعمل كلمة الصحة، لأنه لو بدي أستعملها على كلمة الجواز فسيكون المعنى: يجوز استعمال هذا الماء في غير رفع حدث أو ايش؟ أو زوال خبث. طب إذا استعملته في رفع الحدث أو زوال الخبث، حرام؟ واحد بده يحط مية ورد على نجاسة، بتقوله: لا يجوز. شو يعني لا يجوز؟ حرام؟ لا، ولا يصح. بس أنا لو حطيت مية ورد على نجاسة مش حرام. فعبارة الجواز، أنا عندي انتقاد عليها وبشوفها لا توصل المقصود.

والأفضل أن يقال: يصح. لأنه الصحة والفساد زي ما أخذنا في أصول الفقه، هذا حكم وضعي. أما حرام وحلال وهذا حكم تكليفي. فهون نحن بنتكلم عن أحكام وضعية. فالأفضل فالأفضل أن يقال: يصح استعمال هذا الماء في الطبخ، في الجلي، في التنظيف. في كل شيء بيصير تستعمل هذا الماء الطاهر. بس وين لا يصح استعماله؟ لا يصح استعماله في رفع الحدث.

ولا يصح استعماله في إزالة الخبث. لأنه لا ينتج. الله سبحانه وتعالى وفي الشريعة بشريعته وضع ضوابط للماء اللي بإمكانك تستعمله في رفع الحدث وزوال الخبث. هي هي الشريعة العظيمة اللي ضابطيتك بمسائل معينة. وهنا بيجي دوري أتعلم. إيش ربنا سبحانه وتعالى بده مني أستعمل في الوضوء؟ إيش بده مني أستعمل في زوال الخبث؟ هذه أمور شرعية يجب أن تتعلم وتتفقح حتى تستطيع أنك تعملها. لأنه كثير من الناس ما يعرف هذه الأمور. وبالتالي ممكن يتوضأ أو يغتسل بماء لا يصلح لهذا. تفضل.

لا. ما تم ما تم ما دام تصنيفه أنه ما دام تصنيفه أنه طاهر. لكن وين هي الخلاف؟ أنت ربما تقصد المذهب الحنفي وابن تيمية في أنهم لم يقسموا الماء أصلاً إلى طهور وطاهر ونجس. قسموا الماء إلى ماذا؟ إلى طهور ونجس. فصار ما فيش ماء طاهر عندهم. بس هي الفكرة هنا أنه الماء مثلاً اللي فيه شاي زي الحنفية. هو بيقول لك أصلاً هذا بطل اسمه ماء.

فلا بضعه لا في الطهور ولا في النجس، هذا أصلاً صار اسمه شاي. بالتالي ما في داعي أنه أجعله فرد وأجعله ضمن، فهو عندهم لا يصلح. لكن الحنفية عندهم طرق أخرى لإزالة النجاسة غير الماء. هي هي الفكرة. الحنفية عندهم طرق أخرى لإزالة النجاسة غير الماء، بخلاف الجمهور. بس أنا بديش يعني أشوش على الإخوة في هذا المجلس.

لأنه بدك تذكر المذاهب والخلاف ضاعوا. فخلينا الآن على مذهب ما عليه الجمهور في هذه المسائل، أن إزالة النجاسة لا تكون إلا بالماء. أما النشفان والشمس والجفاف، هذا عند الحنفية، لكن عند الجمهور لا يصلح. فبدنا نثبت على هذه الفكرة. إذاً يصح استعماله في غير رفع حدث وزوال خبث. أقتصر اليوم على هذا المقدار. اللي عنده سؤال يأتي حتى ما يتأخر الإخوة أو الأخوات الذين يريدون المغادرة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تمام. طبعاً إخواني أرجو المذاكرة. يعني هذه لسه اليوم فتحت عداد. بس بدها مذاكرة، بدك تنتبه وتضبط المصطلحات والمفاهيم. طريقك نحو علم شرعي راسخ.