التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة الثانية:الماء النجس+ باب الاستنجاء.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

حياكم الله أيها الأكارم في المجلس الثاني من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البهوتي الحنبلي رحمه الله تعالى عليه، وكما بينا، هو كتاب خاص بفقه العبادات.

طبعا اخواني فيما يتعلق بطبيعة الدرس الفقهي، أي كثير من الناس بسبب أنماط التعلم الخاطئة في الجامعات وما شابه ذلك، أعود فأقول يظن أن الدرس الفقهي درس ثقافي أو يقرأ الفقه كقراءة وثقافة، هذا لا يصلح أبداً أبداً في التمذل. الدرس الفقهي درس دقيق، والصفحة الواحدة كما تلاحظون مع القيود والشروط والتعليقات تولد خمس صفحات على دفترك، أليس كذلك؟

يعني الدرس الفقهي كما قلنا في المحاضرة السابقة، تتعامل مع الكتاب كلمة، وتحاول أن تعرف هذه الكلية وما أبعادها، وما صورة المسألة، ثم هل لها قيود، هل هناك استثناءات، وهكذا، مما يجعل الدرس الفقهي عند كثير من الطلاب أي درس طويل النفس، ويحتاج إلى أيام فينقطع، ولذلك ربما أكثر طلاب العلم بل أكثركم لو سألت كم كتاب فقهي من ألفه إلى يائه أنهيت في حياتك؟ ربما ما يرفع يده!

بس لو سألته كم كتاب فقهي دخلت فيه؟ يقول لي: آه والله دخلت درست الطهارة والصلاة من كذا، والطهارة والصلاة من كذا، والطهارة والصلاة من كذا. طيب ليش ما جاوزت الطهارة والصلاة؟ وين الزكاة والصيام؟ طيب وين كتاب المعاملات ليش عمرك ما درسته؟ يقول لك: والله يا شيخ الدرس الفقهي طويل، طويل ومسائل، بدك تجلس على كل مسألة تتصورها وتعرف قيودها وشروطها واستثناءاتها، حقيقة يحتاج زمن.

طيب أنت بتفكر الدرس الفقهي لا يحتاج إلى زمن؟ ولماذا العلاء المرداوي كما قلت غاص في الفقه ولم يخرج منه؟ لأنه طبيعة الدرس الفقهي دقيق وعميق، وليس من السهل إنتاج فقيه في مذهب إلا بعد مضي سنوات، فما بالك أن يدعي شخص أنه ضابط لكل كل المذاهب؟ هذه دعوة عريضة صعب جداً جداً أن تثق بها، لأنه إذا كتاب واحد ربما يحتاج معي أشهر كتاب، فما بالك بكتب المذهب المبتدئة، ثم المتوسطة، ثم المتقدمة، ثم أرفق أدلة مذهبي، هذا مما تفنى فيه الأعمار إخواني.

فأنت على الأقل لو أنك أنهيت كتابين في الفقه خلال سنتين ثلاث، رائع ترى! لا تستقل من هذا الجهد إذا اخذتهما بحق وضبطتهما وأحسنت فهمهما، صدقني ستفتي الناس في سبعين إلى ثمانين بالمئة من مسائلهم، بس كتابين في المذهب! نعم، كتاب مبتدئ جداً، ثم كتاب يعني مثل زاد المستقنع، إذا فهمته وضبطته وعرفت معاني وفهمت شيئاً من الأدلة، ترى أنت تستطيع أن تتكلم، طبعا نقلا للمذهب في ثمانين بالمئة من أحوال الناس، لا تظن وأكثر المعاصرين كانوا هكذا، لكن من الذي يصبر على طول الدرس الفقهي ويتحمل المذاكرة وأنه أنا كل صفحة بدي أتعامل معها كلمة، مش بطريقة الجامعات اللي ثقافة؛ آه الطهارة ارتفاع حدث وزوال خبز، المياه ثلاثة طهور طاهر، هذه مش دراسة هذه المياه، هذه قراءة.

لا، ارتفاع! ايش معنى الارتفاع؟ ولماذا عبر عن الطهارة بالارتفاع وليس بالرفع؟ ليش يا شيخ قصي لماذا قال الطهارة ارتفاع وليس رفع؟ لأن الارتفاع هو.. كأنك على العكس، عكست، الارتفاع هو النتيجة الناتجة، وأما عملية التطهير هي الرفع، يعني شو الفرق بين الرفع والارتفاع؟

ثم قلنا الحدث، ما هو الحدث؟ ووصف معنوي يقوم بالبدن بسبب موجبات.. أو غسل أو نواقض الوضوء، يمنع صحة الصلاة.. أحسنت! إذا هو كما قلنا وصف معنوي يقوم بالبدن بسبب إما ناقض من نواقض الوضوء أو موجب من موجبات الغسل، يمنع من الصلاة وما في حكمها، ثم قلنا وما في معناه، ايش يعني ما في معناه؟ أو يكون ما يكون.. أحسنت.

أما قلنا وما في معنى ارتفاع الحدث، وهو كل طهارة لا تكون عن حدث أصلا، أو تكون عن حدث ولكنها لا تؤدي إلى ارتفاع الحدث. مثل ايش تكون عن حدث ولا تؤدي إلى ارتفاع الحدث؟ مثل.. مش مستذكرة! أحسنت، هذا اللي بدنا إياه. أيوه.. لا أنا قلت مثال عن طهارة تكون عن حدث لكنها لا تؤدي إلى ارتفاعه.. التيمم أنه التيمم هو عن بسبب حدث، لكن هل يؤدي إلى رفع حدث؟ لا، تجديد الوضوء ذكرناه مثال على ايش؟ على طهارة لا تكون عن حدث أصلا، ممتاز، وقص على هذا.

هنا شايفين كيف مع الأسئلة، بتعرف أنه لسا هالأسرار بلشت تنطبخ بس لسا ما دخلت، ولستاتنا بنحكي بسم الله يا إخوان لسا بنحكي تعريف الطهارة، ولسه المعلومات بتروح بتيجي، هذا شو بدي اعمل فيك في البيوع ولا لما تشوف المسائل التي تشيب منها الرؤوس وبدها تفصيل وتفريع رح تضيع؟

فنحن نبدأ بالطهارة، برضه جيدة بدأوا بالطهارة الفقهاء لنقوي جوده الذهن في الفهم، في التحليل، في القدرة على الاستحضار، ولازم تذاكر، برجع بقول إخواني بدون مذاكرة سامحني أنت بتضيع وقتك في المعهد، أنا بدي أكون صريح معك بدون مذاكرة أنت عم بتقيس الطرق، إن شاء الله أجرك محفوظ عند الله، بس من ناحية أثر معرفة أنت عم بتضيع وقتك، لأنه هي لسا الصفحة الأولى لسا حتى ما خلصناها ونحن عم نحلل.

لكن اليوم بدنا نناقش مسألة طرحها أحد الإخوة، كل هذا التحليل والإثارة هي جمالية الفقه وروعته هون أصلا يعني اللي بحبوا الحالة التحليلية، بس في نفس الوقت بعض الناس تتعب من الاستحضار والتحليل وكذا، وهذا لا يصلح أن يكون فقيها أو حتى يتعلم الفقه، فيجب أن تنتبه لأن الدرس الفقهي درس طويل. ما معنى طويل؟ يعني يحتاج إلى وقت، عمر، صبر، مذاكرة في المنزل، حفظ الأمثله، مناقشة مع الزملاء، هكذا يصبح إثراء معرفي، تصبح فقيه النفس، نحن سمينا ملكة، لأنه الملكة بدها تجي مع الإثراء والمذاكرة والمناقشة، أما بطريقة أنك تحضر هنا وتغيب، تأتيني الدرس القادم، والكتب في آخر السيارة قد أكلتها الشمس، معناه أنت تضحك على نفسك للأسف في التعلم.

طيب قلنا المياه ثلاثة طهور، طاهر، نجس، بعد أن عرفنا الطهارة لغة واصطلاحاً، قلنا اصطلاحاً هي ارتفاع الحدث وما في معناه، وزوال الخبث وما في معناه، بدأنا بالمياه. قلنا لماذا نبدأ بالمياه أول شيء؟ لأن الوسيلة التي يتم بها الطهارة، فلا بد نتعرف ما هي الآلة التي يصح التطهر بها، والآلة الأساسية هي المياه والتراب والأحجار هي بدائل في صور معينة يعني.

فقلنا المياه ثلاثة وهي؛ طهور، طاهر، نجس. بدأنا بالطهور، قلنا ما تعريف الطهور؟ أي شيخ أشرف شو تعريف الطهور؟ هو الماء الباقي.. أضفنا قيد حقيقة وحكماً. أحسنت، حقيقة وحكماً. قلنا ما مثل ايش ما باقي على خلقته حقيقة؟ آه يا شيخ.. مثل الأمطار، الثلج، البرد، ومياه الآبار والعيون. في طالب سالنا طب شيخ البحر الميت طعمه مالح، كيف هذا باقي على خلقته حقيقة؟

هذا ناتج.. إذا أنه هاي أنا بحب إثارة السؤال، أنه بيعكشف لي هل الطالب تصور ولا لا المسألة لما نقول الماء الباقي على خلقته حقيقة، اعطيني المايك والكاميرا. بعض الطلاب ايش يظن؟ بس خليه يفتح المايك عشان الإخوة، بسم الله.. صوت واصل؟ لما نقول الماء الباقي على خلقته حقيقة بعض الطلاب يظن أن المقصود بهذا أنه الـ H2O بس بدون اختلاط أي شيء آخر، لا! لما نقول الماء الباقي على خلقته حقيقة مش المراد حقيقة الصيغة الكيميائية للماء الـ H2O لا المراد الباقي على الخلقة حقيقة أي على الصورة اللي ربنا خلقها عليه، ربنا خلق الانهار عذبة، خلص هو باقي على خلقته حقيقة، ربنا خلق البحار مالحة فهذا باقي على خلقته حقيقة، فكونه هذا أصل خلقته مالح، هذا أصل خلقته عذب، هذا أصل خلقته مر، هذا بغض النظر، يعني لما نقول ماء باقي على خلقته مش المقصود الأصل الكيميائي H2O فقط، لا، كما خلقه الله.

فهناك مياه خلقها الله مالحة، وهناك مياه خلقها الله عذبة، إذا بقيت على صورتها بدون أي تغيير بشري، وباقي على خلقتها حقيقة، فالبحر الميت.. البحر الميت باقي على خلقته حقيقة ولا لا؟ نعم، باقي على خلقته حقيقة، ولو كان من أملح البحار على وجه الأرض هكذا خلقه الله.

طيب ايش قلنا نتكلم؟ ثم قلنا الماء الباقي على خلقته حكماً، ذكرنا أربعة أمثله عليه، المثال الأول.. يلا مش مشكلة، أي مثال.. تغير بما يشق صون الماء.. إذا تغير الماء بما يشق صون الماء عنه، زي ايش حكينا؟ ممتاز، الينبوع اللي فيه الطحالب البلدية، مشكلتي مع وزارة المياه!

إذا المياه اللي فيها طحالب، وهون ركزوا إخوان أنا هون مش مشكلة بدي لو طولنا شوي في البدايات حتى تتعرف طريقة التعلم، بيهمني الآن ماء المستنقع اللي نبتت فيه طحالب من ربنا نبتت الطحالب مش أنا وضعتها، تغيرت كل صفات الماء، صار لون الماء أخضر وطعم الماء طعم طحالب، كله تغير تغير كثير، هذا بضل طهور على المذهب؟ بضل طهور ركز! لأنه سبب التغير شيء يشق صون الماء عنه، حتى نفرق بين الطهور والطاهر إخوان أنه كثير من الشباب هون بتضيع أمور، فالتفريق بين الطهور والطاهر.

الطهور الحكمي أول مثال قلنا طهور ماء تغير بسبب يشق صون الماء عنه، مثل الطحالب اللي بتنبت والمرجان وغيره اللي بينبت في بعض الانهار والمستنقعات وما شابه ذلك. يا شيخ يعني لو غير كل لون المي بظله طاهر.. عفوا بضل طهور؟ نعم، لو تغير كثير؟ نعم، خلص يا زلمه بقول لك نعم، ليه؟ لأن هذا يشق صون الماء عن هذا الضابط، خلص هذا شيء من رب العالمين، فتيسير الشريعة وتسهيلها على الناس أنها بتخليهم مياه المستنقعات والانهار وإذا تغيرت بشيء خارجاً عن الصنع البشري، خلص يبقى طهور، لو تغير كثير من أوصافه ما عنا مشكله.. ممازل.. ما عنا مشكله.

طيب النوع الثاني من الطهور حكماً، آه حذيفه؟ تغير بماذا؟ بمخالطة.. لا، ممازجة فيها، والآن رح أجي فكرة التي طرحها الإخوة، الفرق بين الممازجة والمخالطة والفرق والحنابلة بينهم، رح أجي أتكلم عنها، بس خلينا نحافظ شوي على المصطلح الآن لحتى أيبن لكم إياه، بمخالط غير ممازج، مثل ايش قلنا ماء تغير بمخالط غير ممازج؟ الأشياء الدهنية.. كالزيت والدهون وما شابه ذلك.

ثالثا مثال المتغير.. نعم.. آه طبعا ككون خلصنا بممازج بمخالطة، آه يا شيخ؟ الماء الذي تغير بالمجاورة لناجسة، طبعا هنا الذي سيغير في العادة الرائحة، لو هذا مثال مثلا في جيفة جنب نهر، خرجت رائحة هذه الجيفة وتحللت فأثرت على رائحة ماء النهر، ممكن تأثر على طعمه، ممكن، الله أعلم، هل هذا يخرجه عن طهوريته؟ لا، بضل طهور أو طهور.. طيب أخيراً الصورة الرابعة الأخيرة، المتغير بنجاسة في محل التطهير، كما قلت أنا هنا عندي نجاسة وأدرت ماء، الماء وهو على محل التطهير، صح؟ الآن خالط النجاسة وبجوز كل مواصفاته تغيرت، ما دام على محل التطهير لازم يضل طهور، ولا كيف بده يطهر؟ بمجرد أن ينفصل عن.. خلص نقول أصبح نجساً.

هذه المسائل الأربعة لازم تحفظها مثل اسمك، يعني لا يقبل حتى تفهم أنك أنت عم تدرس صح ولا غلط، لا يقبل أنك تأتي لدرس اليوم ويسألك شخص ما هو؟ اذكر أربعة أمثلة على طهور حكمي، والأربعة اللي درسناها المرة الماضية مش مستحضرات عندك، لسا في غيرهم كمان بس نحن ما حكيناهم.

طيب أنا بدي أدرسك اختصار المختصرات وزاد المستقنع، أنت رح تغلبني هيك، ليش رح تغلبني؟ لأن أنا في البداية أعطيتك أربعة ووفرت أربعة أعلمك إياهم بعدين، أنت بترجع على الزاد أو الاختصار بلاقيك ما حفظت الأربعة الأوائل، فرح أصير ايش؟ رح أدرسك في نفس الوقت ثمانية! كنت أدرسك أربعة بعدين وأربعة، خلص الأصل أنت حفظتهم الآن، باجي على الاختصار والزاد بكتشف أن الأربعة الأوائل أنت ناسيهم، فشو صار علي؟ بدي أدرسك ثمانية!

لما أدخل ثمانية في ذهنك مرة واحدة شو رح يصير فيك؟ مش رح تستوعب، رح تقول لي تعبت يا شيخ! ثمان صور للماء الطهور الحكمي، هذه إخواني الطرق الصحيحة في التعلم لازم تتعلمها وإلا بتضلك تضيع وقتك في التعلم، أبداً، ابدأ بتعلم الصغير، شوي شوي بتكبر مع العلم، لكن ضلك أجل إن شاء الله في الزاد بتعلمهم، إن شاء الله في آخر عمرك ما رح تتعلمهم بهذه الطريقة التسويفية، عمرك ما رح تتعلم شيء في الفقه!

صفحة واحدة إن كل اللي أخذناها أسبوع كامل! كمان مش أنه مرصوص الأسبوع كامل، معقول صفحة واحدة ما استطعت أني أضبطها مثل اسمي؟ لو كل يوم أعطيتها خمس دقائق، جيت اليوم حافظها، بس لو خمس دقائق قبل النوم كان جيت اليوم حافظها، لكن هي مشكلة التسويف، عدم الرغبة، كسل مع ذنوب ومعاصي فينا جميعاً، الله يرحم ضعفنا.

طيب قلنا الماء الطهور هو طبعا الذي يستعمل في عملية التطهير، فهو ايش قال لنا؟ هو طهور في نفسه، مطهر لغيره، يجوز استعماله مطلقاً. قلنا شو معنى مطلقاً؟ آه يا شيخ.. يعني يجوز استعماله في الطهارة وفي غيرها، وفي الطهارة يجوز استعماله في رفع الحدث.. أحستم.

طيب النوع الثاني من المياه هو ايش؟ الطاهر، وذكر هو عليه مثال واحد، هو المثال يحتاج إلى تصور دقيق ترى الماء الطاهر عند..

الحنابلة له أربع صور كحد أدنى. طاهر لحاله هو ذكر لك مثال وهو ايش قال؟ وهو ماء تغير كثير، أنا حكيت ماء هي ماء بس بدي أخليها ماء حتى تفهمها، ماء تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بطاهر. قلت لكم على سبيل الممازجة هو ذكر لك هذا النوع بس افهمه هذا النوع ولكن هناك أنواع أخرى. نعم الماء الطاهر عدة أنواع، هو ذكر لك أهم نوع أنت بتحتاجه في هي المرحلة من حياتك وهو النوع اللي وقع عليه اتفاق أصلاً بين الفقهاء.

عموماً قلنا، ما معنى هذا النوع من الماء الطاهر؟ ماء تغير. شوف كلمة التغير هي الكلمه اللي لازم تضلها معك وأنت بتدرس أنواع المياه. التغير إخواني يكون كما قلنا في الأوصاف الثلاث: الطعم أو الريح أو اللون، أو باثنين أو بالثلاثة جميعاً، ممكن يصير. طيب ماء، إذاً الماء الطاهر الذي ما عاد طهوراً أصبح طاهراً هو ماء تغير، إذاً في كلمة التغير بدها تكون حاضرة. تغير كثير، والله الكثير قيد، إذاً التغير الطفيف مش مؤثر لأنه قال تغير كثير.

طيب شو ضابط الكثرة يا شيخ عمرو؟ العرف. يعني شو ضابط إنه تغير كثير ولا قليل يا شيخ؟ قلنا هل فيها ضابط بصمت يعني بجيبوا لك جهاز تقيس؟ لا، العرف. طيب لو أنا اجتهدت وأخطأت ربنا مسامحك، هتقول لي يا شيخ والله أنا مش ضابط كثير العرف، اجتهدت والله إنه لساته طهور إنه ما في تغير كثير بصير؟ لا هو العرف، العرف فيما يراه الإنسان. بس هنا قد تختلف الناس في حسبتها يعني ممكن شخص ما بيعرف يقدر كثير وشخص بيعرف. في العرف إنه لا هذا في عرف الناس متغير، ليس المراد عرفك أنت الشخصي، لا العرف هنا المراد ما يتعارف عليه بين الناس بس أنت نفسك ممكن ما تكون جداً شاطر في الحسبة فانت بتشوف إنه قليل، بيجي صاحب بيقول لك لا يا زلمه هذا كثير، هذا قليل فلان. لو أنا أخطأت ربنا بيسامحني ولا لا؟ الحمد لله ربنا بيسامحك الدين، بس أهم شيء إنك ايش يعني يكون عندك جزء من الاجتهاد البسيط في تقدير هل هو تغير كثير ولا يسير.

فإذاً قلنا: ماء تغير كثير من ماذا؟ من لونه أو طعمه أو ريحه. بماذا؟ بطاهر. بس قلنا بطاهر ايش؟ بممازجة. فالآن رح نجي على المسألة اللي تناقش فيها الإخوة أحياناً في المجموعة التفاعلية وقلت لهم اليوم رح نبينها إن شاء الله، وهي مسألة اصطلاحية مش مسألة الخلاف صار بينا، مسألة اصطلاحية مش مسألة يعني فقهية. نحن ايش قلنا المرة الماضية؟ إنه عنا تقسيمات ثلاث وهي: مجاورة، مخالطه، ممازجة. بدي أحط هي الثلاثة على جنب وبدي أحكي عموماً الآن ايش علاقة الماء بما يغيره؟ خليني أحكي الآن شو علاقة الماء بالاشياء التي يمكن أن تغير وتؤثر في طعمه أو لونه أو ريحه.

أول حالة: ها حالات الماء مع المغيرات له. الآن الحالة الأولى: شيء خارج الماء تماماً وغير في الماء. شيء خارج الماء تماماً وغير في ماء. هذا باتفاقنا نحن جميعاً متفقين إنه بنسميه تغير عن مجاورة، هي باتفاقنا جميعاً ايش اسمها؟ مجاورة. شيء خارج الماء تماماً بس غير في الماء، وايش ذكرنا عليه مثال قبل شوي؟ الجيفة، الحمار هي جنب الماء مش جوا أبدا، خارج الماء تماماً لكن رائحتها طلعت ونزلت في الماء فأثرت في رائحة الماء أو حتى ممكن تؤثر في طعم الماء بغض النظر، ممكن حتى في لونه، الله أعلم.

طيب الحالة الثانية اللي هي فيها النقاش: شيء دخل الماء لكنه لم يمازج، يمازج. شيء دخل الماء لكن خصائص هذا الشيء الفيزيائية، الخصائص الفيزيائية له إنه لا يمازج الماء، يبقى الماء في طبقة وهو في طبقة، اللي هي ايش اللي حكينا؟ الدهنيات والزيوت والزفت وبعض أنواع البخور، بعض أنواع البخور قالوا أو قطع الكافور، بعض أنواع قطع الكافور.

طيب شيء دخل الماء لكن خصائصه الفيزيائية إنه لا يمازجه، بحيث أنت إذا شفت وين راحت كاسر المي هون عشان ما حطوها اليوم؟ بحيث بتقدر تشوف الماء أنت طبقة والدهن طبقة أخرى وهذا أكيد كلكم شفتوه في الزيت والدهنيات. هذا النوع ما اسمه؟ نحن المرة الماضية شو سميناه؟ سمينا مخالطه، هي التسمية معاصرة تصلح المبتدئين وأنا بأعترف بهذا. كتب الحنابله شو بسموها؟ كتب الحنابله بسموها مجاورة لكن فيها مماسة.

يعني شو الفرق بين المجاورة هي والمجاورة هي؟ هي مجاورة بس ما في فيها التماس بين الماء والشيء، لأن هنا الشيء خارج الماء تماماً. هذا النوع اللي فيه طبقتين، هذا بيسموه مجاورة بس على طريقة تماس إنه هو لمس الماء، هو لمسه بس هو طبقة والماء طبقة. نحن والمشايخ كانوا يعلمونا خلص سميها مخالطة، لأنه بدك تحكي للطالب في بداية التعلم مجاورة لا ممازجة في مجاورة لا على وجه المماسة ومجاورة على وجه المماسة، شوية الطالب المبتدئ بيضيع، بيقول لك مجاورة، مماسة، مش مماسة. بس حتى أكون دقيق واكتبوها عندكم في كتب الحنابلة المتاخرين ستجدون هذه الحالة أيضاً يعبر عنها بأنها ايش؟ مجاورة. نحن سميناها ايش؟ مخالطة صح؟ نعم. أنت لو فتحت الرروض وشرح المنتهى والإقناع و و ستجدون بطريقة ما تعبيرهم يقول: والتغير هنا لا يؤثر في الماء لأنه عن مجاورة. فترح تقول: الشيخ حكى لنا المجاورة هون مش هون.

جيد، ما دام الأخ أثار المسألة وهذا قلت إثارة المسائل يفيدنا جميعاً، جيد إنك تفهم إنه في كتب الحنابلة المتاخرين إذا أنت رح تبحث رح تجدهم برضه برضه بيسموها هي ايش؟ مجاورة. فرح تقول لي: طيب هي مجاورة وهي مجاورة، بقول لك شو الفرق بينهم؟ بدك تفهم هي مجاورة بس ما في فيها تماس أبداً، لأن الشيء اللي غير برا المي تماماً. هذا النوع الثاني من المجاورة لا، هو مجاورة بس هو فعلياً لامس الماء، هو في طبقة والماء في طبقة أخرى، أنت زي ما فعل مشايخنا المعاصرين حبيت تسميها مخالطة حتى تفرق بين المخالطة بين المجاورة والمخالطة والم ممازجة، سميها.

فهذا ما يسمى اختلاف اصطلاحي لا يؤثر على الحكم الشرعي ما دامت الصور واضحة عندك، إنه هو ما شيء دخل الماء لكنه لم يمازجه، فهمت أنت شو صورته؟ حبيت تسميه مخالطة سميه، حبيت تسميه مجاورة في على وجه التماس بدك تحكيه هيك، طبعا مجاورة على وجه التماس حتى تفرق بين هي المجاورة وهي المجاورة، أنه هي مجاورة في فيها تماس، هي فيها تماس سميها أنت. الآن إذا رجعت إلى كتب الحنابلة أنا ليش حبيت أعطي هي المعلومة حتى أنت ما يعني يصير عندك خلل إشكال إذا رجعت لكتب الحنابلة المتاخرين ستجدهم يعبرون عن هذه الحالة بأنها ايش؟ مجاورة، اكتبها عندك من باب إنك تعرف إذا رجعت.

بس الآن لو سميتها مخالطة على غير الممازجة بيضبط ولا لا؟ بيضبط، لأنه هذا مصطلح في النهاية والحكم سيبقى نفسه هو الحكم واضح مشايخنا. الحالة الثالثة: هو شيء دخل في الماء ومازجه. ها دخل في الماء ومازجه، فهذا اللي سمينا ايش؟ ممازجة، هذه اللي سميناها ممازجة. طبعا هل هي الممازجة مباشرة تحول الماء من طهور إلى طاهر؟ حتى تحول الممازج الماء الطهور إلى طاهر نحتاج إلى ايش؟ أن يكون تغير كثير، كلمة كثير حط تحتها ١٥ خط، إنه مش كل ممازجة آه تغير كثير. وإذا بدنا نزيد أيضاً لأنه هي مشكلة إنك بدك تحفظ كل المحترزات، وإذا بدوه واحد يزيد قيد ممكن يزيد ايش؟ بشيء لا يشق صون الماء عنه، لأنه إذا كان يشق صونه عن زي الطحالب حتى لو ممازجة وتغير كثير بضله طهور، مش هيك حكينا قبل شوي؟ إذا كان ممازجة وتغير كثير لكن بطحالب نبتت في الماء، مش حكينا قبل شوي بضل من الطهور الحكمي؟ فهي مشكلة النص أنك بدك تضل مصحصح على كل المفردات حتى ما يضيع عنك مفردة واحدة.

الفقه دقيق، الفقه دقيق بالسنتي. فهم يقولون إذا الماء حتى يتحول من طهور إلى طاهر بدو يكون تغير إذا عن ممازجة وتغييراً كثيراً وبشيء لا يشق صون الماء عنه، زي أني أنا حطيت فيه شاي، حطيت فيه نقطة حبر وقلب، حطيت في سكر، وهكذا. فهذا مثلاً إذا وضعت نقطة حبر في ماء وتغير، خلص ما هي نقطة الحبر مش بتتحلل وبصير الماء كله أزرق؟ خلص، هذا تغير كثير بممازجة يشق صون لا يشق صون الماء عنه لأني أنا ألقيتها بنفسي، أو مثلاً حطيت سكر وحركته. حطيت سكر وحركته وذاب، كان الماء طعم صار بطعم جديد، إذاً هو تغير كثير بممازجة لا يشق صون الماء عنه لأني أنا حطيته.

أخ طلع سؤال المرة الماضية قضية الشاي، قال لك الشاي يا شيخ نحن بنحطه كميدالية صح؟ نحطه كميدالية. بس الشاي ما دخلت جزئياته زي السكر وزي الحبر واختلطت بجزئيات الماء، أنت بتحط الميدالية بيصبغ وبطلع بتشيلها. ممكن أحياناً مثلاً أحط مثلاً حمص وباقلاء وأشياء تنزل في الماء وتصبغ الماء وتطبخ حتى ممكن في الماء بعدين تنشال. طيب هذه برضه تعتبر ممازجة، إخواني الممازجة عند الحنابلة لها صورتان. يعني لما نقول شيء تغير بممازجة له صورتان، أذكرها الحنابلة.

في الممازجة بمعنى اللي تصورتوه المرة الماضية وحكينا فيه، إنه تختلط جزئيات الشيء الداخل مع الماء اختلاط كامل زي السكر، اكتب مثال ذلك السكر. الممازج نوعان، النوع الأول ما هو؟ أن تختلط جزئيات الشيء الداخل على الماء بالماء اختلاط خلص، فتهستهلك الجزئيات مع بعضها البعض مثل وضع ملعقة سكر في ماء وتحريكها، هنا خلص الشيء الطاهر الذي سقط في الماء ذاب ذاب واختلطت جزئياته بجزئيات الماء وأثر على طعم الماء أو رائحته أو لونه أو اثنين معاً أو ثلاث.

الحالة الثانية من الممازجة وتعتبر من الممازجة قالوا: إذا ألقيت شيئاً هذا الشيء صبغ الماء أو طبخ في الماء فغير بسبب طبخه مع الماء صبغه الماء لونا أو ريحاً أو طعماً، هذا أيضاً يعتبر ممازجة ولو أن هذا الشيء في نهاية الأمر أنت استطعت أن تزيله وتشيله، فهي تعتبر ممازجة. فهمتم؟ يعني إذا ألقيت شيء في الماء مش كان الماء في طبقه وهو في طبقة، لا، دخل جوا الماء واستقر زي ميدالية الشاي، أنت بتحط هاي بتلاقي الميدالية في جهة والمية بصفاتها ظلت، لا، أنت بتلاقي الشاي ووضع داخل الماء وسقط داخل الماء أو أي عشبة من هي الأعشاب سقطت داخل الماء أو حبوب الباقلاء أو الحمص سقطت داخل الماء.

أحياناً طبعا ممكن تطبخها وممكن ما تطبخها، أحياناً ممكن واحد يغلي على النار صح؟ ممكن ما يطبخ، سواء طبخته ولا لا اللي بصير إنه هاي الحبوب هاي الحبوب أو الأشياء اللي أدخلتها الماء مش ضروري حتى نحكي ممازجة إنه تستهلك الشاي ويتفتت وكله يعتصر مع جزئيات الماء أو حبة الحمص نفسها تتفتت وتعتصر مع الماء، لا، الممازجة هنا يكتفى بتسميتها ممازجة أنه بعد أن استقرت هذه الحبوب داخل الماء أو هذه الميداليات من الزهورات من الشاي أو لما استقرت داخل الماء استطاعت أن تصبغه بصفات جديدة بحيث فعلياً أصلاً ما أصبح اسمه ماء، صار اسمه شاي أو مية باقلاء أو مية حمص حتى تغير اسمه بصير كركديه أو شيء من ذلك. فتغير مع أنك في النهاية مثلاً الكركديه مش أنت بتحطه في حدا فيكم بيعرف الكركديه؟ أنت بتحطه بتنقع الحجة في الثلاجة، بتلاقي المي كانت صار لونها زهري ولا بدك إياه وبعدين بتروح بتشيل ايش؟ أوراق الكركديه هاي.

يا شيخ هي شالت أوراق الكركديه، إذاً هذا التغير مش ممازجة؟ لا، ممازجة باسمه برضه، لأن الممازجة هذه افهموها وجيد إنك طرحتها حتى تتضح حصول الإخوة، ليس شرطاً في الممازجة أن الشيء الطاهر الذي سقط في الماء يستهلك، قد يستهلك زي السكر يذوب وقد لا يذوب لكنه غير صبغه الماء وصفته، هذا يسمى ممازجة؟ نعم، يسمى ممازجة.

دعونا نقرا ماذا ذكرنا، خلينا يا رب. هنا المبدع شرح المقنع ماذا يقول؟ برهان الدين بن مفلح في بيان أنواع أشكال الممازجة، أنا أتيت بالكتاب حتى نعرف أن الممازجة لها أشكال وهذا جيد حتى فعلاً حقيقة إخواني تصور المسألة على حقيقتها في ذهن طالب الفقه قد يحتاج أحياناً ليوم ويومين وذكر مثال ومثالين وتفريعات حتى يستقر تصور المسألة تماماً بدون اشتباك مع خطوط أخرى. يقول هنا برهان الدين ابن مفلح: والمراد بالمخالطة هنا الممازجة، هو بيتكلم عن أنواع الماء الطاهر.

الان هو بيتكلم عن أنواع الماء الطاهر، فزي ما حكينا أول نوع ماء تغير بماذا؟ بممازجة طاهر له تغيراً كثيراً. هو عبر بمخالطة طاهر لأنه قلنا الحنابلة يعبرون عادة بال عن الممازجة بأنها مخالطة بس شوف عجبتني عبارته أن كأنه يدقق شو يقول هنا؟ يقول والمراد بالمخالطة هنا الممازجة، كلمة هنا هي بتعطيك إشارة لايش؟ عبد الرحمن عوض. أحسنت، إنه في مخالطة بمعنى آخر اللي هي النوع الأول الثاني عفواً ممكن يسمى مخالطة. فلما يقول لك والمراد بالمخالطة هنا الممازجة مما يدل أن التعبير عن المخالطة بالممازجة تعبير اصطلاحي.

فهنا المراد بالمخالطة الممازجة في سياق آخر ممكن أنت تقصد بالمخالطة اللي هي الحالة الثانية بدون أن تحصل ممازجة، المهم بس خلينا على طريقة الحنابلة الآن حتى لما قال المخالطة هنا الممازجة فما عرف الممازجة ما هي؟ قال: بحيث يستهلك جرم الطاهر في جرم الماء وتتلاقى جميع أجزائه، ما قال ما معنى الممازجة؟ لما أقول هنا تغير عن ممازجة. الجرم هو الجوهر يعني المادة، فيقول المراد.

بالممازجة؛ أن يستهلك الشيء الطاهر في الماء. والمراد بالاستهلاك؛ سيدهي، لأنه هنا كلمة الاستهلاك أول ما يخطر في ذهنك أنه لازم يحصل ماذا؟ ذوبان كامل للشيء الطاهر داخل الماء ويختفي. الآن هو سيوضح أنه ليس هذا هو المقصود، هذه أحد الصور. صور قال الممازجة بحيث يستهلك جرم الطاهر، يعني هذا الجسم الطاهر في جرم الماء، داخل الماء وتتلاقى جميع أجزائهما ويحصل تلاقي في جميع الأجزاء. قال: وهو ثلاثة أنواع. إذا الممازجة ثلاثة أنواع، بس أنا أعتبره نوعين؛ لأنه حتى هو النوع الثالث قال: يمكن أن يرد إلى النوع الأول أو الثاني. قال: وهي ثلاثة أنواع، أولاً: أول شكل من أشكال الممازجة؛ ما دخل فيه طاهر فغير اسمه، بأن صار صبغا أو خلا، لأنه أزال عنه اسم الماء، اللي هي الصورة اللي حكيناها؛ صورة الشاي أو حبات الحمص أو اللي بتدخل جوا الماء أو الكركديه بتحطها جوا الماء شو بتعمل؟ بتصبغ الماء. دخلت جوا الماء، ها! مش الماء في جهة وهي في جهة، لا، دخلت جوا الماء، هي كاوراق الكركديه أو أوراق الشاي هي ما تبخرت، ما تحللت، هي دخلت فصبغت الماء.

فصبغت الماء، وحتى غيرت اسمه، فما عاد اسمه ماء، شو صار اسمه؟ عصير كركديه، اسمه شاي، اسمه ماء الحمص، اسمه ماء الباقلاء، حتى اسم الماء تغير. فقال: إذا ما دخل فغير اسمه، بأن صار صبغا أو خلا أو ما شابه ذلك؛ لأنه أزال عنه اسم الماء فما عاد طهوراً. الحالة الثانية؛ قال: أو غلب على أجزائه، اللي هي اللي حكينا عنها زي السكر لما تختلط أجزاؤه في أجزاء الماء، أو قال: هو مثل بمثال الحبر، قال: فصيره حبراً. هسه نقطة الحبر لو حطيتها جوات مي شو بتصير؟ خلص، بتتحلل وبتصبغ الماء بصبغة الحبر، بتتحلل كلياتها، مش انه بعدين بتطلع الحبر على جهة ولا لا، خلص دخلت زي السكر. بس الحبر مثلوا فيه لأنه لون، فملاحظته تؤهل السكر نفس الشيء يستهلك تماماً. فاذا أنا ما أريد أن أصل إليه؛ الممازجة لو سالتك سؤال هكذا في الاختبار -لأنه في اختبارات إن شاء الله جاية مشايخنا- الممازجة هل تقتضي وتستلزم استهلاك الشيء الطاهر داخل الماء؟

جيد، هي كلمة لا بدي أطلع من قلبك بالامتحان: لا. ممكن فعلا يستهلك زي السكر، ويمكن لا يستهلك زي ميدالية الشاي وأوراق النعنع واللي بدك إياه من الزهورات وما شابه ذلك. هذه، طب ليش هي ممازجه؟ اعتبروها الحنابله لأنها غيرت اسم الماء وصفاته، فما عاد يسمى ماء بالمعنى الإطلاقي، وإنما صار إما شاي أو عصير كركديه أو نعنع وما شابه ذلك. طبعا هي الصورة الثالثة؛ قال: أو طبخ فيه فغيره، بس هو رجع علق فقال: وقال ابن المنجا بأن الطبخ إما أن يعتبر فيه تغير الاسم أو غلبة الأجزاء، فهو إذا عاد إلى النوعين الأولين، فالطبخ ليس عنصرا إضافيا، وإنما فعلا ما يهمك هو أحد الصورتين، لأنه الطبخ إما من الحالة الأولى والحالة الثانية، أما طبخ يؤدي إلى استهلاك الشيء الطاهر في الماء أو طبخ لا يؤدي إلى استهلاك الشيء الطاهر. ففعليا هما صورتان في الممازجة؛ صورة تؤدي إلى استهلاك كامل للمادة وتحللها في الماء، أو تبقى المادة كما هي لكنها صبغت الماء، صبغت الماء وغيرت اسمه من ماء إلى ماده أخرى، فهذا يعتبر ممازجة. وهذا ربما من الناحية الفيزيائية ما بعرف إذا يعني حتى هي عملية الصبغ ألا يكون في جزيئات تحللت؟ يعني حتى الشاي يعني أو الحمص أو شيء لما يغير صبغة الماء بعرف إذا في حدا فيزيائي أشطر مني هون، هل هذا يدل أنه لا بد في جزيئات ولو غير ملحوظة من حبة الحمص أو من الشاي دخلت في الشاي حتى غيرت لونه؟ ممكن، أنا أقول: هذا فقط بحث يعني علمي، مش ممكن يكون في شيء ولكنه غير ملحوظ، غير ملحوظ ولا كيف مجرد يعني كيف أصبح لون الماء أحمر في الشاي؟ هذا السؤال، هل هو بس مجرد وضع الفتيلة؟ شيخ، اه شيخ تفضل. شيخ، وكيف هذا السؤال أنا بسأله ناحية فيزيائية بس مش من ناحية شرعية. اللون، أعطيني اللون.

أنت شيخ دارس، في، مش دارس، مش تعلم عليه، اه تفضل. الشاي نفسه، اه، داخله في مواد. طيب، جزء من هذه المواد هي محبة للماء، في سيا... طيب، عندما... آيوة، تنتقل الشاي، آيوة. هذا علمك، إذا هذه ممازجة، بس هي غير ملحوظة، فأنت بالنسبة لك الشاي ظله شاي وشلته، لكن فعليا ألا يكون بعض الجزئيات انتقلت بشكل غير ملحوظ فسببت ممازجة، ولا هو أصلاً كيف بدو يصير لونه أحمر؟ حتى الكركديه حطيت ورأك الكركديه هو كيف سيصبح لون الماء أحمر؟ إلا أنه يعني لابد في جزيئات عم تتحلل بطريقة ما نحن مش شايفينها. أنا ماشي شلت الورقة، بس هل تضمن لي أن هذه الورقة في شيء من خصائصها وجزئياتها انتقلت بشكل غير ملحوظ؟ أظن هذا هو لابد منه، ولذلك يعتبر ممازجة بشكل من الأشكال، وإن كانت ممازجة بالنسبة لنا غير ملحوظة تماماً. نستطيع أن نقول: الممازجة إما أن تستهلك جميع الجزئيات أو لا تستهلك يعني تستهرب ممكن، وهذا بس أنا إذا صححت هذا التصويب الفيزيائي، تستهلك بعضها بشكل غير ملحوظ. لكن حتى تفهم ليش سموها ممازجة، في استهلاك بشكل ما للجزئيات. آه مهند، آخر مداخلة.

أكثر من كاس. ما يبط أكثر من كاس. أحسنت، حتى نقع الكركديه، مما يدل أن الخصائص تاعتها انتقلت إلى داخل الشيء. جيد، إذا إخواني فهمنا أولاً قضية أن هناك مجاورة وممازجة، وأن القسم الثاني في كتب الحنابلة ستجدونهم يعبرون عنه بأنه أيضا مجاورة، بس مجاورة على طريقة التماس نحن سميناها مخالطة عشان يعني أعطيك قسمة ثلاثية واريحك خلص أنه مجاورة مخالطة ممازجة. أنت مهم تفهم أن كتب الحنابلة يعبرون عنها بانها مجاورة حتى لما ترجع تتعامل معها، بس هون كمرحله أولى تقول لي: شيخ أنا هسا مش راجع لكتب الحنابلة خليني بس ببدايه العابد. بقول لك: إذا لساتك ببداية العابد خليك خلص مجاورة مخالطة ممازجة حتى تريح دماغك في هذه الطريقة.

طيب الآن حتى ما نطول لازم ندخل في مادة اليوم، أذهب للماء النجس، اقرأ يا شيخ عمر.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لشيخنا وللمصنف وللحاضرين أجمعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله: النجس ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير ويحرم استعمال...

لا ركز الآن، هو عرف عن ماء النجس، إذن المياه ثلاث إخواني، وصلنا إلى النوع الثالث والأخير. عرفنا الماء الطهور بأنواعه وأشكاله، عرفنا الماء الطاهر بالنوع الذي ذكره وفصلنا فيه، الآن سنتقل إلى النوع الثالث من المياه وهو الماء النجس. متى يكون الماء نجساً عند الحنابلة؟ حقيقة في أحد صورتين، أنا هون رح أضطر أزيد على كلامه؛ لأنه حقيقة ما استوعب النوعين، هما نوعان، ذكر نوعاً وكان ينبغي حقيقة هنا أن يذكر النوع الآخر. الصورة الأولى للماء النجس عند الحنابلة ما هو؟ قال: ما تغير. يعني ماء تغير، شوف كلمة تغير دائماً، تغير، ماء تغير بسبب ماذا؟ نجاسة. ماء تغير بنجاسة في غير محل تطهير. الآن في غير محل تطهير حط لي اياها على جنب، خلينا ناخذ القيد الأول. أول صورة للماء النجس، ما هي؟ كل ماء، كل ماء تغير بنجاسة. ممتاز. بس هون الآن بدي راح يظهر فيكم الفاهم، مين الفاهم هون؟ بتربط المسائل. ماء تغير بنجاسة، إيش يعني تغير؟ طبعا قلنا التغير في ايش؟ اللون أو الطعم أو الريح. هذا التغير يجب يكون بأي صورة من هذه الصور حتى يؤدي، خليني بس أكمل السؤال، حتى يؤدي إلى تنجيس الماء؟

أبداً، أعيد السؤال، ركز معي، نحن قلنا: ماء تغير أحد أوصافه بنجاسة، تغير بنجاسة، هي النجاسة مجاورة ولا مخالطة ولا ممازجة؟ اللي فهم الكلام السابق راح يفهم الآن. واضحه؟ آه يا ابراهيم. بس ولا في رأي أخر؟ آه يا أكرم. أحسنت، حتى تكون النجاسه مؤثره على الماء لازم يكون وقوعها في الماء إما عن طريق مخالطة أو ممازجة. ليش؟ لأن هيك يعني شيء طبيعي تقول؛ لأنه من أنواع الماء الطهور الحكمي اللي ذكرناها قبل شوي: ماء تغير بمجاورة نجاسة، مش هيك حكينا؟ من أنواع الطهور الحكمي، مش قلنا في طهور حكمي ذكرتم قبل شوي أمثله وذكرناها، مش حكينا إذا كانت جيفة جنب الماء وطلعت جزء ريحتها وأثرت على الماء شو بظل الماء؟ إذا الماء، إذا تغير بنجاسة مجاورة مش مشكلة بظله طهور، نحن مشكلتنا إذا تغير بنجاسة مخالطة، زي دهنة حطيتها هسه هي مخالطة مش ممازجة على المصطلح اللي نحن قدمناه. صح تغيرت بتاثر؟ آه بتاثر، دهنة يا شيخ هي الدهنة فوق والمي تحت. آه، في النجاسة بيختلف الموضوع، في النجاسة سواء كانت مخالطة أو ممازجة، إذا دخل شيء فخالط أو مازج وغير أحد الأوصاف الثلاث خلاص اصبح الماء ماذا؟ اصبح الماء إيش؟

واضح إخواني، هون بلش الطلاب يضيعوا بين مجاورة ومخالطة وممازجة تماماً. بدك تفهمها وتعيدها وتكررها والمذاكرة توضح المسألة. إذن أعيد مرة أخرى: إذا نجاسة مازجت الماء أو خالطت الماء وغيرت أحد أوصافه الثلاث، يصبح الماء إيش؟ نجاسه. جاورت الماء فغيرت أحد أوصاف الثلاث، بصير الماء؟ بظله طهور، أحسنتم. فهمتم إخواني القاعدة؟ هنا بدك تكتب: ماء تغير بنجاسة، لازم نفهم: إما عن طريق المخالطة أو الممازجة، وأما إذا كان تغيير النجاسة للماء بسبب مجاورة، اكتب: فقد سبق معنا أن من أنواع الطهور الحكمي ما تغيرت رائحته بسبب مجاورة، والمجاورة لا تؤثر بالتنجيس. واضح إخواني؟ في حدا مش فاهم هنا؟ لأنه لازم تفهم هذه الدقة في الفتوى، الفتوى دقة يا إخواني، ماء تغير بنجاسة. طيب الآن، قول لنا في غير محل تطهير، هي برضه أنتم تجاوبوا عنها، ماء تغير بنجاسة بس بشرط أن يكون تغير الماء بهذه النجاسة الممازجة أو المخالطة في غير محل التطهير. طيب ليش؟ لو كان هذا التغير في محل التطهير شو بصير؟ يبقى طهور حكمي؛ لأنه من أنواع الطهور الحكمي اللي ذكرناها. إذا الماء، الماء الطهور إذا تغير بالنجاسة في محل التطهير، شو يعني محل التطهير؟ وهذا بجوز البعض حتى لسه مش فاهم شو يعني محل التطهير؟ محل التطهير يعني مكان فيه نجاسة. هذا الثوب فيه نجاسة، هذا محل تطهير بدي أطهره، أقوم باداره الماء، الماء الآن نزل على نجاسة ومازجها وتغير، هل نقول هذا الماء نجس ولا طهور ما دام هيك، ما دام في محل التطهير؟ طهور، إذا انفصل عنه يكون نجساً. طبعا في بعض القواعد ستاتي لاحقاً، بس الآن بيهمني هذا التصور. واضح مشايخنا؟

إذن لما إذا هو لماذا قال: ماء تغير بنجاسة في غير محل تطهير؟ لو سالتك: لماذا قيد بهذا القيد؟ لأن ما تغير بنجاسة في محل التطهير يبقى طهوراً ما دام في هذا المحل، وأما إذا انفصل خلص يعود إليه نجاسته.

ممتاز. طيب، هي الحالة الأولى من الماء النجس: ما تغير. الحالة الثانية بدنا نضيفها؛ لأنه مهمة جداً طبعا في التصور، أو ماء لاقى النجاسة وهو يسير ولم تتغير صفة من صفاته. ماء، يعني الحالة الثانية الماء النجس، رح أذكر الآن الحالة: ماء قليل لاقى النجاسة بممازجة أو مخالطة ولم يتغير. هي الحالة، هي أصلاً بذكرها الحنابلة أول شيء، والحقيقة استغربت أن البعلي ما ذكرها، وأظن لعلها سهو، وهي أساسية، هي يعني لعلها سهو لم يلتفت إلى هذه الحالة. ماء قليل، قليل، نكتب فوقيها أقل من قلتين.

طيب القلتين من الآخر يا شيخ كم تسوى؟ 191 لتر وربع. ماء قليل، يعني ماء أقل من 191 لتر وربع. هذا الماء لاقى النجاسة، شوف تعبير الحنابلة في هي الحالة، شو يقول لك؟ لاقى النجاسة. ليش عبروا بلاقى النجاسه؟ مين يفهم اللي فهم كلامنا قبل شوي يعرف ليش عبروا باللاقي؟ حتى يشمل ماذا؟ المجاورة، أي عفواً، المخالطة والممازجة. عشان هيك الأخصر قال: أو لاقى النجاسة، ما قال خالط النجاسة ولا مازج النجاسة، عبر باللاقي لأنلاقي بيشمل الصورتين. إذاً لاقى النجاسة أنا هيني شرحتها؛ إما ممازجة أو مخالطة. ماء قليل، يعني أقل من 191، لاقى النجاسة يعني وقعت فيه نجاسة يا جاو... يا خالطت يا مازجت ما بيهمني يا خالطت يا مازجت، ولم يتغير، ما تغير أي شيء من أوصافه ظله زي ما هو. يعني نقطة بول في الماء أقل من 191، أظن أنها ما رح تغير شيء. نقطة بول صغيرة بحجم أقل من الأظفر سقطت في ماء أقل من 191 لتر، نجست الماء كله. نجست الماء كامل يا شيخ، لساته طعم الماء والله لو شربت ما رح أشعر بشيء، بقول لك: ما في مشكلة، خلص أصبح الماء نجساً. هذا يسمى النجاسة بالملاقاة، وهذا رأي الجمهور مش رأي الحنابلة فقط، أن الماء على نوعين: الماء النجس ماء ينجس بالملاقاة ولو لم يتغير، وما يحتاج إلى ماذا؟ إلى التغير.

فإذا الحالة الأولى: ماء قليل، خلص، القلة هنا مش بالعرف طبعا هنا، القلة مش عرفية، هنا حددها الشارع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث: «إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث». فهنا التحديد شرعي مش باجتهاد العلماء. فما كان أقل من قلتين، يعني 191 بمجرد أن تسقط فيه قطرة نجاسة ولم يتغير الماء، يكون الماء ماذا؟ نجساً. واما الماء الذي تغير بالنجاسة هون ما رح يفرق معك أنه أقل من قلتين ولا أكثر من قلتين، صح أن النوع الثاني ما هو؟ اللي هو اللي ذكره البعلي؛ ماء تغير.

بنجاسة في غير محل التطهير، طبعا هذا القيد برضه موجود هنا، ماء قليل ولم يتغير، برضه في غير محل تطهير، يعني هذا القيد لازم يكون هون وهون تمام. في غير محل التطهير، سواء هذا القيد يذكر، سواء كان الماء القليل أصلاً، الماء الآن هون في نجاسة وست ماء، والماء هذا بده يكون ١٩١ لتر، رح يكون ١٠0 أقل من ١٩١ لتر 100%. فلا بد تذكر هذا القيد في الحالة الأولى وفي الحالة الثانية. الماء إذا تغير بنجاسة في محل التطهير يبقى طهوراً، وإنما كلامنا في غير محل التطهير. فهنا نفرق؛ إذا كان ماء قليل ووقعت فيه النجاسة ولم تغير، وإذا كان ماء تغير بنجاسة قليلاً أو كثيراً.

فهو فالتغير خلص ما بقدر، يعني ما بصير أقول قليل ولا كثير، كله سواء كان قليل ولا كثير، أي ماء تغير بنجاسة في غير محل التطهير فهو ايش؟ بتقول لي لا قليل ولا كثير، لأنه خلص هون التغير. أما الذي لم يتغير، متى يكون نجساً إذا كان قليلاً؟ الذي لم يتغير بسقوط النجاسة متى يحكم بنجاسته؟ إذا كان قليلاً. فإذا عندك ثلاثة أحوال، إذا بدك تيجي على الواقع، عندك ثلاثة أحوال: ماء كثير سقطت فيه النجاسة ولم تغيره، شو حكمه؟ يظله طهوراً. ماء كثير سقطت فيه النجاسة وغيرت. ماء قليل سقطت فيه النجاسة وغيرت. ماء قليل سقطت فيه النجاسة ولم تغير. هي إذاً أربعة مش ثلاثة، أربعة؛ القسمة العقلية أربعة، صح؟ لأن الكثير له حالتان: تغير، لم يتغير. والقليل له حالتان: تغير، لم يتغير. فالكثير لم يتغير هو الوحيد اللي بضله طهوراً، أما كثير تغير يساوي قليل تغير يساوي قليل لم يتغير يساوي برضه.

وضحت إخواني؟ طبعا بشرط في غير محل التطهير. في حدا مش فاهم شي هنا في هذه الجزئيه؟ جيد أحسنت، أنا بحب الجرأة، بس الشيخ إنت مش مبين. أيوة، والله شيخ ما... محل التطهير. محل التطهير نحن قلنا محل التطهير هو محل فيه نجاسة إنت بدك تطهره، وما عضل معنا الدرس الماضي عشان هيك هو هذا المكان وأنا بدي أطهره فبكب عليه مي، المي الآن لاقت النجاسة، خلص المي نزلت على النجاسة، تمام؟ هل أن هل نقول إن الماء أصبح نجس؟ لا، الماء الساقط على النجاسة وأسقطته عليها بغرض التطهير. ها لاحظ ترى هي قيود دقيقة، يعني لو أنا بالغلط في نجاسة هون وأنا مش يعني جاء ماء بغير قصد التطهير هذه يحتاج أن ينظر فيها، يعني لأنه البعض قال فعلاً لا يحتاج إلى نية.

الذي أريد أن أقوله هي الصورة المععکسة. طيب الصورة المععکسة؟ الصورة المععکسة هي الصواب اللي أذكره الآن: لو أنني كان معي ثوب، هذه هي الصورة، ومعي ثوب، هذا الثوب النجس سقط في إبريق ماء بالغلط، مش أنا عم بدير الماء على نجاسة، لا، أنا معي ثوب ممتاز وهذا الثوب النجس بالغلط وأنا ماشي سقط، إيه وسقط في الماء أو في بقعة ماء كانت هون، هذه ليست لا يقال إنها في محل التطهير، ليه؟ لأنه هنا الثوب النجس هو الذي ورد على الماء، هو الذي ورد على الماء وليس الماء وارداً عليه بقصد التطهير. فالحنابلة يقولون: الماء الذي في محل التطهير هو الماء الذي ورد على نجاسة لأنه يريد أن يطهرها بهدف هذا، أما لو كان نجاسة وبالغلط وأنا ماشي كانت معي مثلاً نجاسة وكان في هنا كأس ماء، كان هنا في كأس ماء وفي هذه نجاسة، بالغلط وقعت، هل بنقول لا هذا ما بين إنه في محل تطهير؟ لا، الماء لما نقول الماء الذي في محل التطهير هو الماء الوارد اللي هو الملقى على نجاسة بهدف تطهيرها، أما لو ماء عفوي موجود وأنت سقطت فيه النجاسة عمداً أو بغير عمد هذا ما تقول لي في محل التطهير، لأنه هنا إنت مش جاي تطهر أصلاً، إنت مش جاي تطهر سقطت هي بالغلط، فخلينا على هذا التصور.

فاذا أخي الكريم محل التطهير هو مكان فيه نجاسة، إنت درت ماء عليه بهدف أنك ماذا؟ تريد أن تنظفه. ممتاز، فلما نظفته الآن لما سقطت لما سقط الماء على النجاسة شي طبيعي رح يتغير أوصافه، لون الماء ممكن يتغير، أعتبر هنا في نقطة دم أو نقاط دم وكبيت عليها مي، أو عندي هون على هذا المسطح دم وأنا كبيت مي، شي طبيعي إن الماء أول ما ينزل شو يصير فيه؟ يتغير لونه وطعمه وريحه، بس ما دام هو في محل التطهير بضله طهوراً. حتى ليش نحن حكينا لازم يضل طهوراً حتى إخواني يؤدي مفعوله، لأنه لو أنا حطيت الماء هنا على الدم وبمجرد ما لاق الدم خلاص بطل الماء طهور، شو رح يصير؟ بدي أظلني أكب مي وأكب مي حتى أخلص كل مية الأردن ولساته، لأنك إنت بتحكي الماء ورد على نجاسة تغير صار لا ما بضبط يصير، لأنه إذا صار عمرها ما رح تطهر نجاسة. فانا مضطر أقول إن الماء الطهور، الماء الطهور إذا سقط على نجاسة من أجل تنظيفها وإزالتها وهو في محل التطهير لازم يكون ايش؟ طهوراً، بس ينفصل عنه خلص بيرجع لأصله، فمحل التطهير هو المحل الذي أريد إزالة النجاسة عنه إذا أسقطت الماء عليه بهدف تطهيره لو تغير الماء ما في مشكلة. سريعا لو سقط سقط النجس على الماء، النجس سقط على الماء ما أنا قلت لك لو سقط النجس على الماء ما بيزبط، ما هي خلص لا ما بيزبط، ما بيزبط، لازم الماء هو الوارد وليس المورود.

تمام، طيب نكتفي إخواني بهذا القدر حتى يعني أمشى أكثر، من بقي عنده اسئله يخليها للفترة القادمة. طيب أكمل، قال: والنجس ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير حرم ويحرم استعماله مطلقاً إلا لضرورة. إيوه، أنا كنت أحكي مسألة سبحان الله بس ذهبت عن ذهني، إيه لما بدي أجي بس على فكرة حتى تفهمها في قضية الماء الكثير إذا تغير بنجاسة قلنا شو بصير؟ ماء كثير تغير بنجاسة شو بصير؟ متفقين على هذا؟ طيب، بس حتى تفهم الصورة بشكل أوسع وأتاكد أنك فاهمها صح: لو أنا عندي بركة، عندي مسبح، رحت على مزرعة فيها مسبح، واحد من أولاد أختك ولا من أولادك الله يجزاها الخير نزل على هالمسبح وأعطاها في هالمسبح مسبح، تمام؟ ففي منطقة في المسبح شفناها مضببة عليها هيك صفار وكذا، الآن ماء المسبح كثير، صح؟ ماء كثير وفي منطقة مضببة في المسبح واضحة تغيرت بالنجاسة، صح؟ ماء كثير تغير بنجاسة، أصبح ايش؟ السؤال: إنت بتحكي النجس كل المسبح ولا المنطقة المتغيرة؟ المنطقة المتغيرة تغير فقط، هذه مهم تفهمها بلاش بكره تروح عند أهلك عامل لي قصة، الشيخ حكى لنا إن الماء الكثير إذا تغير بنجاسة صار تروح تكب لهم كل المسبح.

إخواني النجس في المسبح هي منطقة التغير بس، ما نحن ماء تغير وهو كثير فهو ما هو النجس؟ مهم جداً تفهم النجاسة هي منطقة التغير اللي فيها التغير، أما المسبح طوله 10 متر بتروح تنجس لهم؟ شو دخلت المنطقة اللي آخر المسبح؟ لا، ما هو شيخ كثير مش أخذ ماء كثير تغير بنجاسة فأصبح نجساً. النجس هي منطقة التغير، المنطقة اللي مضببة في المسبح اللي فيها الرائحة، لكن المنطقة اللي بعيدة 10 متر في مسابح ما لها علاقة بالموضوع، فهذا مهم جداً تفهمه في لما نقول ماء كثير أصبح نجساً، اكتب: النجس هي فقط منطقة التغير، أما المنطقة البعيدة عن منطقة التغير المحاذية لها ما لها علاقة بالنجاسة واضح يا مشايخ؟ أكيد يعني النجاسة ما وصلت لها لأنه لسه لو بدك تطعمها ورائحتها ما تغيرت فنحن مشكلتنا هي التغير في منطقة التغير فقط.

فأكمل، قال: ويحرم استعماله مطلقاً إلا لضرورة. يلا الآن بدنا نشد حيلنا لأنه هي يعني في في الطهارة موضوع المياه لما فيه من التفاصيل هو شوي أدق شيء، الباقي أسهل إن شاء الله. فنقول: ما حكم استعمال الماء النجس؟ يحرم استعماله مطلقاً. شو يعني مطلقاً؟ إه، فسر الإطلاق في الطهارة وفي غير الطهارة، فيحرم استعماله في شطف الأراضي، يحرم استعماله في سقي المزروعات، يحرم استعماله ايش كمان؟ في الطبخ، يحرم استعماله في النف في أي شيء، يحرم استعمال الماء النجس. وننتبه إخواني من التطبيقات العملية لهي المسألة، بعض إخواننا بيروح بيسقي المزروعات بيقول لك ما هي ميه نجاسة مش حدا ما يجوز. الماء النجس يحرم استعماله مطلقاً في التطهير وفي غير التطهير، حتى سقي المزروعات، شطف الأراضي، في قصارة قصارة بيت، والله ما هي قصارة، ما في دامها مش مشكلة ما بزبط. طيب قال: إلا للضرورة، مثل ايش الضرورة؟ قالوا الضرورة كلقمة غص بها وإنت عم تاكل تشرد بلقمة، حولت تلاقي ماء، والله ما وجدت إلا أقرب مي، واحد ناولك ماء، اشرب حتى تمش اللقمة، لأن حفظ الحياة مقدم على هذه الأمور، صحيح ولا لا؟ فالضرورات تبيح المحظورات هيك القاعدة الفقهية، فاستعمال الماء النجس يحرم مطلقاً إلا للضرورة القصوى، واحد عطشان صحراء ما في وعطش عطش ما في إلا ماء يشرب، ولا ما يشرب؟ يشرب، ما هو ربنا أحل أكل الميتة بده يحل شرب الماء النجس، فيجوز شرب الماء النجس في هذا. نعم، تفضل.

قال: والكثير قلتان فأكثر. الآن أراد أن يعطيك لأنه في تفريق بين الماء القليل والماء، وهو عموماً عموماً متى في باب المياه سواء في باب النجاسة أو غيره متى قال الحنابله ماء قليل أو قالوا ماء كثير؟ الماء القليل هو أقل من 191. الماء الكثير إذا قال الحنابله ماء كثير، إذا الماء الكثير كم؟ 191 فصاعداً، ممتاز. فهو أعطاك ضابط عام سواء في هذا الكتاب أو حتى في أي كتاب حنبلي رح تقرا فيه، إذا قال لك ماء كثير شو يعني ماء كثير؟ هذا مش عرف، إذا قيل ماء كثير 191 لتر فصاعداً. ماء قليل يعني أقل من 191 لتر وربع طبعا.

قال: واليسير ما دونهما. واليسير ما دون القلتين، إذا الماء الكثير قلتان فصاعداً واليسير ما دون القلتين. الآن سيعطي طريقة قديمة في حساب القلتين هذه ما بتهمك في الدراسة أبدا يعني بس اقراها من باب أن قرأنا الكتاب نعم. قال: وكل إنان طاهر يباح لا اقراهما وهما. إه، قال وهما 100 رطل وسبعة أرطال وسبع رطل بالرطل دمشق وما وافقه وما وافقه من هناك أرطال دمشقية وأرطال بغدادية، بس هذه أمور فقدت مش موجودة في واقعنا المعاصر فعشان هيك نحن ما بيهمنا الآن هذا النص، إنت بيهمك تعرف النتيجة النهائية كم القلتين؟ 191 وربع، هذه الخلاصة.

قال: وكل إناء طاهر. الآن خلصنا المياه، الآن إنت بدك تتوضأ، قديماً ما كان عندهم صنابير مياه وحنفيات مثل التقدم التكنولوجي اليوم، إذا أراد أحدهم يتوضأ أين سيضع الماء؟ في إناء، فلذلك دائماً بعد كتاب المياه عند الحنابله يبحثون في كتاب الآنية: ما هي الآنية التي يجوز استعمالها وما هي الآنية التي لا يجوز استعمالها؟ لماذا يبحثون في الآنية بعد المياه؟ لأن المياه لا توضع إلا في آنية، قديماً ما في حنفيات مثل أنظمة الصحة اليوم. طيب، فوضع قاعده عامة يسيرة هو تكلم عن الآنية بكلمة بجمله واحدة قال: وكل إناء طاهر. شو يعني طاهر؟ يعني مصنوع من مادة طاهرة، لأنه في آنية ممكن تص تكون مصنوعة من عظام مثل الـ الاناء المصنوع من عاج الفيل وهذا اليوم بحطوه في المتاحف أبصر ك بيكون سعره الاناء المصنوع من عاج فيل وإن كان سعره بالملايين بجوز اليوم أو بمئات الألاف ما بدي أبالغ بس هو إناء لأنه الفيل لا يجوز أكله فلحمه وعظامه ومن عظامه نابه فالإناء إذا كان مصنوع من ماده لا يجوز استعماله أما إذا كان مصنوع من مادة طاهرة هو الذي يجوز استعماله بالقيود التي ستاتي. إذاً وكل إناء طاهر شو يعني طاهر؟ مصنوع من مادة طاهرة، نعم. يباح اتخاذه واستعماله.

إذاً كل إناء طاهر يباح أمرين: اتخاذه واستعماله. طيب شو الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ ليش هو يعني في فرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ ممكن ما استعز... يعني هو بس بنسميه نحن الاقتناء. ممتاز، إذاً الفرق بين الاتخاذ والاستعمال: الاتخاذ هو الاقتناء بدون استعمال، تشتريه، تحطه في الدار زينة، تحطه في المستودع، تحطه في المخزن هذا بيسموه ايش؟ اتخاذ. استعمال إنه إنت تباشر استعماله، تشرب فيه، تتوضأ فيه، تغتسل فيه، تحط فيه طعامك شرابك. ففي فرق أكيد بين الاتخاذ والاستعمال، لأنه حتى بعض المذاهب الفقهية أصلاً تفرق، فبعض المذاهب يحرم الاستعمال لكنه لا يحرم الاتخاذ، فعشان هيك الحنابلة نصوا على الشغلتين عشان تعرف إن مذهبنا كلاهما لا يجوز، يعني الاناء النجس ما بصير، يعني لو واحد أهداني إناء، هذا الإناء اللي من العاج أنا ما بدي استعمله يا شيخ، لا رح أشرب فيه ولا رح اتحمم فيه ولا بس بدي أحط زينة في الدار، بصير؟ ما بصير، الاناء النجس لا يجوز حتى مجرد اقتناؤه، مجرد وضعه زينة في المنزل لا يجوز. فهمتم الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ الاتخاذ هو الاقتناء ويوضع في مخزن أو كزينة في المنزل، الاستعمال أن تباشر التعامل معه بأن تضع فيه المياه أو الخضروات أو ما شابه ذلك. فكل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله، مفهوم المخالفة: كل إناء لا يباح اتخاذه ولا يباح استعماله.

أكمل، قال: غير ذهب وفضه. غير ذهب وفضه، إذاً كل إناء طاهر يجوز ويباح أن أتخذه وأستعمله إلا نوعين من الآنية الطاهرة: الذهب والفضة، طبعا وما تفرع منهما من مضبب بهما ومن مطلي بهما ومن مكف لأن الحنابلة

يذكرون انواعاً على الآنية التي فيها ذهب وفضة، فآنية الذهب والفضة أو الآنية التي فيها ذهب وفضة -ركزوا- آنية الذهب والفضة، اللي هو مصنوع خالصة من ذهب أو مصنوع خالص من فضة، أو إناء فيه ذهب وفضة، يعني إناء نحاسي بس فيه ذهب أو فضة زينة، أو إناء حديدي أو فخار وعليه ذهب أو فضة، أيضاً لا يجوز.

إلا حالة واحدة ما هي؟ إلا ضبة، هاد اكتبوا الاستثناء. فنقول: إذا غير ذهب وفضة، فالقاعدة تقول عند الحنابلة: كل إناء مصنوع من ذهب أو فضة أو فيه ذهب أو فضة، لا يجوز لا استعماله ولا اتخاذه إلا حالة استثنائية واحدة، إذا كان فيه ضبة يسيرة من فضة لحاجة. إذا اجتمعت فيه هذه العناصر الأربعة إلا إناء فيه ضبة، الضبة هي الرقعة الترميم، بيسموه الترميم. النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده قدح انكسر منطقة منه، فرقع منطقة الكسر بسلسلة فضية. قديماً كيف نحن اليوم بنجيب اليو إتش يو بنلصق فيه؟ قديماً إذا كان صار كسر في القدح، المادة اللي بيصقوا فيها أو بيستعملوها للترقيع كانت الفضة، فاستنبط الحنابلة من ذلك أن الضبة، يعني ضبة يعني قطعة ترقيع من فضة، بس مش من ذهب، إذا من ذهب ما بتزبط، لازم فضة. ضبة فضية يسيرة، يعني حجمها صغير. طب اليسير هنا ما ضابطه؟ العرف ضابطه العرف، يعني ما نتعارف عليه أنه يسير، ضبة يسيره من فضة. وهذه الضبة اليسيرة المصنوعة من الفضة وضعت لايش؟ لحاجة، مش زينة، كلمة حاجة هنا يقابلها ماذا؟ الزينة، أو ما حاجة إليه. ليه؟ ليش بقول الحاجة يقابلها الزينة؟ لأنه الحاجة هنا مش معناتها الضرورة، فلو سالتك سؤال: لو إنسان عنده قدح أو يعني إناء صار فيه كسر، عنده خيارين، بيقدر يستعمل المادة اللاصقة المعاصرة اليو إتش يو هي الملصقة، وبيقدر يستعمل الفضة، بصير يستعمل الفضة في الترميم مع أنه عنده مادة بديلة؟

نعم يجوز. نعم، لأنه هو قوله، لذلك أنا أحببت أن تركز: ضبة يسيرة من فضة لحاجة، ما قلنا لضرورة، قلنا لايش؟ فرق بين الحاجة والضرورة. الحاجة لا، في حلول أخرى، بس أنا حبيت أستعمل عمل الفضة. في عندي حلول أخرى، لكن أنا ملت إلى الفضة، ممكن شفتها أفضل، أخف وطأة، قد تكون أكثر جموداً بغض النظر، فاستعمل الفضة لحاجة. فإذا كلمة الحاجة لا تعني هنا أن الفضة هي الحل الوحيد، بل نكتب: يمكن وجود حلول أخرى، لكنه وضع الفضة، المهم عندنا أنه وضعها لمقصد معتبر وليس للزينة، فكلمة حاجة هنا تستطيع تقابل هي ايش؟ تقابل الزينة.

إذاً، ضبة يسيرة من فضة لحاجة، كم قيد؟ أربعة: أن تكون ضبة، يعني فقط ترميم مش لا، ضبة، ويسيرة، ثالثاً من الفضة، رابعاً لحاجة. والحاجة لا تعني عدم وجود حلول بديلة، لذلك أنت أحياناً ممكن تستعمل حتى سن فضي وأشياء مع امكانية وجود أسنان أخرى، بس يفضل هذا مثلاً في باب الأسنان المهم.

فإذا كل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله إلا نوعين ما هما؟ الذهب والفضة وما تفرع منهما مما دخلت فيه الذهب أو الفضة واستثنينا حالة واحدة تبقى جائزة، وهي إناء ضبب بفضة يسيرة لحاجة. طبعا هذه قيود كلها تحفظ حفظ إخواني بالمذاكرة أو أثناء المذاكرة لابد تكون مستظهره، طبعا مثل استنوا شوي مثل الآنية فقط من باب الفائدة مثل الآنية كل الأدوات المنزلية الأخرى غير زينة المرأة، زينة المرأة حطوا لي اياها على جنب، غير زينة المرأة من مثلاً أقلام، أي مثلاً أكواب، مثلاً مظاهر منزلية، ايش؟ ساعة. الساعة ما بتختلف من المرأة ولا غير المرأة، الرجل. فإذا للمراه ممكن تكون هي زينة وساعة بتزبط.

بس مثلاً زي ما حكينا مقلمه محفظة تلفون كفر أي شيء فيه ذهب مصنوع من ذهب أو فضة أو دخل فيه الذهب والفضة حكمه حكم الانية عند الحنابلة لا يجوز اتخاذه ولا استعماله. وصح ذكروا الانية لارتباطها بكتاب الطهاره لكن نقول ويقاس عليها أيضا كل الادوات التي تستعمل في الحياة فلا يجوز ان تستعمل من ذهب أو فضة وتستثنى الزينه المباحه للمراه والزينه المباحه للرجل هناك زينة مباحة للمرأة وزينة مباحة للرجل بضوابطها غير ذلك لا يجوز أن يكون لا من ذهب ولا من فضة ولا دخلت فيه الذهب ولا الفضة.

إلا طبعا للضرورة العامة أو الحاجة العامة كتركيب سن انكسر أو أنف انخلع فكانوا يضعون مكان الذهب هي الحالات العلاجية أمرها مستثنى.

أكمل فصل قال رحمه الله: فصل والاستنجاء ازاله ما خرج من سبيل بماء أو حجر ونحوه به.

طيب الآن سنذهب إلى الفصل الثاني وهو الاستنجاء، لماذا ذكر الاستنجاء هنا؟ لأنه هو ذكر على ما يعتاده الناس أكثر حالة أنت بتتوظى بعدها متى؟ أكثر سبب من نواقض الوضوء شو هو؟ البول أو الغائط. صح؟ طيب والبول أو الغائط في العادة يحتاج بعده إلى ماذا؟ استنجاء، فلذلك ذكر لك الاستنجاء في هذا المكان.

طيب فقال الاستنجاء. الاستنجاء في اللغة إخواني مأخوذ من نجوت الشجرة إذا قطعتها. الاستنجاء مأخوذ من ماذا؟ من القطع، نقول نجوت الشجرة إذا قطعتها، هذا معناه اللغوي، فاذا أنا بيهمني تعرف المعنى اللغوي مشان تعرف ليش اختاروا هذا الاسم لهي العملية، لأنه من القطع. طيب أنا في الاستنجاء بالمعنى الشرعي شو بعمل؟ أنا بقطع الأذى عن نفسي من البول أو الغائط. فاذا والله عرفت ليش سموه استنجاء، لأن الاستنجاء في اللغة من القطع. الاستنجاء في اللغة من القطع. طيب معناه الشرعي ماذا قال؟ قال والاستنجاء إزالة ما خرج من سبيل بماء أو حجر ونحوه.

نعم، الاستنجاء هو في الشريعة الإسلامية إزالة، ها إزالة، عبر الاستنجاء إزالة قطع، لأنه معناه اللغوي قطع، الاستنجاء إزالة ما، لاحظ كلمة ما فيها نوع من الابهام، شو اللي ما خرج من السبيل؟ يعني كل شيء خرج من السبيل إلا ما سيتم استثناؤه. إزالة ما خرج من سبيل، والمراد بالسبيل هنا القبل أو الدبر. القبل والقبل يشمل ذكر الرجل وفرج المرأة، والدبر مشترك. فاذا السبيل هو القبل وهو يشمل ذكر الرجل وفرج المرأة أو الدبر. وهذه الإزالة بأي شيء تكون؟ ما التها؟ كيف يزال؟ بالسكين مثلاً؟ لا طبعا، بماذا سيزال الخارج من السبيل؟ ما هي الآلة المستعملة؟ بماء أو حجر ونحوه، وسناتي إلى ما ضابط ونحوه، ضابط الحجار وما هو في حكم الأحجار.

طيب ما حكم الاستنجاء؟ ما حكم انك تستنجي بعد أن تتبول أو تتغوط؟ ما حكمه؟ اه مش مستحب إخواني، الاستنجاء واجب، يعني اللي ما بيفعله آثم وقع في حرام، إذاً واجب. قال: وهو واجب من كل خارج من القبل أو الدبر، إلا ثلاثة أشياء لا يجب أن أستنجي منها، ما هي؟ قال: وهو واجب من كل خارج إلا الريح والطاهرة وغير الملوث.

هاد الأشياء الثلاث لا يجب أني أستنجي منها: الريح وهذا واضح لأن الريح ليس جرماً، الريح ليس جرماً مش مادة موجودة، وإنما هو مجرد رائحة، فهل يستنجي الإنسان لخروج الريح؟ لا. اثنين: إذا خرج منك شيء طاهر، طبعا شيء طاهر اكتب شيء طاهر غير ملوث بنجاسة، يعني شخص بلع قرشاً بالخطأ، الأطفال الصغار بتصير بس نحن الكبار الآن بيهمني أكثر بالخطأ، بلعت قرشاً أو ديناراً كل واحد بحسب ما معه مصاري، فذهبت إلى دورة المياه فأخرجتها. الآن تصور أنه يطلع بدون نجاسة شوي صعب، بس الحنابلة بدهم يفترضوها، تخيل أنك بلعت قرشاً من هنا فخرج القرش من الدبر كما هو بدون أي نجاسة عالقة فيه، هل يجب علي في هذه الحالة أستنجي لخروج القرش؟ لا، لأنه اللي خرج منك شيء طاهر.

الآن سنأتي، الاستنجاء إخواني علته مفهومة: إزالة نجاسة، فأنا اللي خرج مني شيء طاهر، بالتالي خلص عقلا وعلماً لا يحتاج إلى ماذا؟ إلى استنجاء. طيب ثالثاً، قال: وغير الملوث. غير الملوث لازم نكتب يعني النجس غير الملوث، الشيء الثالث الذي لا يجب أن تستنجي منه إذا خرجت نجاسة لم تلوث مخرج الدبر ولم تلوث مخرج القبل. متصور هذا؟ متصور صور في حالات الإمساك الشديد جداً، قد يضع الإنسان كما يضع البعير، البعير يضع الشيء ماذا؟ ينزل مرة واحدة بدون أن يحتك الخارج بمخرج الدبر، ولا يحتك الخارج أحياناً من القبل بالذكر، تمام، بجوز الذكر لا يعلق فيه مياه؟ صعب، بس هو متصور عادة قالوا في الدبر أن يضع الإنسان قال كما يضع البعير، هذه في حالات الإمساك الشديد جداً تمام. فتذهب إلى دورة المياه فتضع مرة واحدة بدون أن يحتك الخارج أثناء خروجه بالدبر، فانت متاكد هنا أن الدبر ما عليه نجاسة، لأنك وضعت كما يضع البعير، يعني هذا أقرب صورة ممكن أقرب فيها.

فاذا إذا أخرجت نجاسة وهذه النجاسة لم تلوث الدبر في أثناء خروجها لشدة تماسكها، أو لم تلوث القبل بدنا نفرض ترى ما عليك الاستنجاء. فالاستنجاء إذا يجب من كل خارج إلا في ايش؟ الريح والطاهر وغير الملوث. ترى هم لو اختصروها على حالهم ممكن نحن نبدل القاعدة بعبارة أسهل، شو نقول؟ يعني هم ذكروا شيء عام واستثنوا ثلاث أشياء. طيب هو شو ضل يعني متى يجب الاستنجاء؟ شو ضل إذا استثنينا هي الثلاث؟ استثنينا الريح، واستثنينا الطاهر، واستثنينا النجاسة غير الملوثة غير الملوثة. إذا لو اخذنا عبارة وقلنا: يجب الاستنجاء من النجاسة الملوثة، ارتحنا، بدل ما نقول قاعدة عامة وتخرج منها تسعون في المائة وتضل الصورة الأخيرة، لا، أنت ريح حالك اكتب: يجب الاستنجاء من ماذا؟ من النجاسة الملوثة بس. إذا خرج شيء من الدبر فلوث أو شيء من القبل فلوث فإنك تحتاج إلى الاستنجاء وإلا لا تحتاج، لأن الاستنجاء علتها مفهومة، ما هي علتها؟ إزالة النجاسة العالقة بالبدن. الريح أصلاً هو مش نجاسة، والطاهر مش نجاسة، والنجاسة التي لم تلوث لم تعلق نجاسة ببدنه، إذاً لا معنى للاستنجاء.

الان الاستنجاء له أحد حالتين: أما أن يكون بالماء أو يكون بماذا؟ حذيفة، جيب الكاميرا معي. الاستنجاء إخواني، شيخنا الـ لهان أما الماء أو الحجارة ونحوها. هذا تقسيم مهم أن الاستنجاء آلتها أما الماء أو الحجارة ونحوها. هذا تقسيم.

في تقسيم ثاني اكتبوه الآن مهم، نقول: مراتب الاستنجاء، اللي هي ما أفضل صور الاستنجاء وما أسوأها. هذا لم يذكره، نحن نذكره لأنه رح يخدمنا الآن. أفضل صورة من صور الاستنجاء أعلاها ما هي؟ أن تاتي بالاستجمار ثم الماء. الاستجمار اللي هو يكون بالحجاره أو ما في معنى الحجاره من المناديل الفاين اللي بنستعملها اليوم. إذاً أعلى وأفضل صور الاستنجاء يا أيها المسلم هو أن تستعمل الاستجمار وعادة ما يكون اليوم بالفَين، ثم تتبعه بعد ذلك بايش؟ بالماء.

المرتبة الثانية وهي أدنى من الأولى: أن يستعمل الماء وحده. أنك ما تستعمل فاين ولا شيء، فقط تدير الماء على الدبر أو تدير الماء على القبل بصورة يغلب على ظنك أنه راحت النجاسة الموجودة. بيضبط؟ بيضبط. هذه الحالة الثانية.

الحالة الثالثة وهي أقل الصور المشروعة: أن يستعمل الحجارة ونحوها اللي هو بيسموه الاستجمار فقط. أنه في شخص بقول لك: أنا ما بدي استعمل الماء أصلاً، أنا بدي أزيل النجاسة عن القبل أو الدبر باستعمال الحجارة ونحوها، ونحوها مثل الفاين. برجع بقول: بصير أنا أدخل على دورة المياه واستعمل بس فاين وأطلع بدون مي ولا نقطة مي أستعمل؟ يجوز بس بشروط ستاتي معنا. هذه الحالة الأخيرة جائزة لكن بشروط ستاتي معنا، مش على الإطلاق، إذا عملت الشروط، كما سياتي: ثلاث مساحات وأن تكون النجاسة لم تجاوز مخرج العادة كما سياتي معنا، تجوز، إذا لم توف شروطها ما بتجوز. لكن أنا بيهمني الآن تفهمها كفكرة. الآن شو ضال صورة برايكم كصورة رابعة؟ ايش ممكن ضايل عكس الأولى؟

الصورة الرابعة: الماء ثم الحجارة. هذه مكروهة في المذهب. هذه مكروهة، هذه مكروه أنك تستعمل الماء وتنظف وخلصت بعدين تروح تستعمل الحجارة، قالوا هذه مكروهة لأنها خلاف المعتاد، الإنسان أول شيء بيستعمل الفاين بخفف الماء، بيجي بيشيك، أما تستعمل الماء وتشيك بعدين تيجي تستعمل الحجارة، فهذه ليست على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك هي غير مشروعة مكروهة، ما بقول لك حرام، بس مكروهة. أما هذه الصور الثلاث هي المشروعة.

ممتاز هذه مراتب الاستنجاء. نرجع الآن ما دمنا عرفناها رح نرجع نتكلم عن ماذا؟ عن الاستجمار كمفهوم، لما نقول الحجا الاستجمار هو الذي يكون بالحجارة وما في معنى الحجارة، شو يعني ما ضابط ما هو في معنى الحجارة بحيث يسمى استجماراً؟ اقرأ.

قال: ولا يصح الاستجمار إلا بطاهر مباح يابس منقن.

نعم الاستجمار إخواني هو أن تستعمل الحجارة وما في حكمها لازاله الخارج من السبيلين. الآن ممكن تضيف معه الماء زي ما حكينا في الحالة الأولى وممكن تستعمل الحجارة وحدها كما قلنا في الحالة الثالثة. ممتاز، بس أنا بدي اياك تفهم العنوان ايش اسمه استجمار، ليش سمي استجمار؟ يعني هي الكلمه من ايش مأخوذة؟ من الجمار، صح؟ والجمار هي الحجارة الصغيرة. فما نقول استجمار كأنك طلبت الجمار أو استعملت الجمار. والجمار ما هي في اللغة؟ الحجارة الصغيرة. طب ما هو الشيء الذي يستجمر به؟ قديماً كانوا بالحجارة، اليوم صار عندنا وسائل، بالتالي الفقهاء وضعوا ضابط لآلة الاستجمار، قالوا الحجر وما هو في معنى الحجر. ما في معنى الحجر هو كل ما اجتمعت فيه أربعة شروط أن يكون: واحد، كما وجد عندكم مرقم جاهز: طاهر. فالنجس لا يجوز أكيد الاستجمار به. مباح، ايش يعني قلنا مباح؟ أخذناه في مدارج.

يعني غير مغصوب، يعني مأذون في استعماله. ممكن المباح هنا بمعنى المأذون؛ المباح المأذون في استعماله، فأخرجنا بغير المباح. ما هو كل شيء طاهر لكن لا يؤذن باستعماله، أشهر أمثلته المغصوب؛ يعني لو أنا بعرف إنّه في حجارة مغصوبة، أو فاين واحد سرقه من المؤسسة أو شيء، بصير استعمله؟ لا، لأنّه هذا صح طاهر، بس إنه ايش؟ مغصوب. ممكن يكون المباح أيضاً من صور هذا ما سيأتي معنا، بعض الأشياء حتى لو كانت طاهرة، حتى لو كانت طاهرة، لا تبيح الشريعه الاستجمار بها، مثل ايش؟ قالوا: مثل الأطعمة؛ تفاح، خبز، برتقال، موز. قالوا: الأطعمة شيء محترم، فلا يجوز أن تستقذره في هذه الأماكن. فالأطعمة قالوا: سواء كان طعام لإنسان، قالوا: أو حتى لو كان طعاماً لبهيمة. قال الحنابله: حتى العشب؛ رايح إنت هيك رحلة مع الشباب وشفت لك حشيش وجمعته وحكيت بدي أستجمر به، لا يجوز. الحشيش يا شيخ هذا مش طعام لآدميين! أقول: لكنه طعام لبهائم. فكل ما كان طعاماً لإنحي أو لحيوان لا يجوز، أو لا يباح؛ هو غير مباح، لا يباح الاستجمار به.

أيضاً من الأمور التي لا يباح الاستجمار بها؛ الكتب النافعة. الكتب النافعة، كتب العلم النافعة، حتى لو كانت لغة وما شابه ذلك، بخلاف الكتب قالوا التي تحتوي على طلاسم وسحر وما شابه ذلك، هي أصلاً بدنا نتلفها، فإذا ما كان فيها شيء آخر يعني إذا لم يكن فيها ذكر الله أو ما شابه ذلك، وهي كتب محرمة وتحتوي مادة مسمومة، فأمرها آخر. أما الكتب النافعة، حتى لو كانت كتب في العلوم الحياتية، لا يجوز الاستجمار بها. فإذاً لما نقول مباح، أنتم دائماً بيجي ببالكم غير المغصوب، بس برضه من أمثلة غير المباح عند الحنابلة الأطعمة، ولو كان طعاماً لحيوان، بل حتى شوف أنا لو كان طعاماً لجني، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يجوز للصحابة أن يستجمروا بعظام الشاة ولا بروثها، وقال ماذا؟ «إنها طعام إخوانكم من الجن» كما في الحديث الصحيح. فحتى لو كان العظم طاهر، أنا ذبحت شاة، خلص عظمها طاهر، مش ميتة أنا ذبحتها، أو ذبحت بقرة وحطيت عظمها على جنب، بصير أستجمر به؟ لا، لأنه طعام إخواننا من الجن. فإذا الطعام هذا أوّك تقرب عليه في موضوع الاستجمار به؛ طعام لك أو لحيوان أو لجني. وكذلك الكتب النافعة لا يجوز الاستجمار بها، ويذكرون أمثلة أيضاً أخرى، بس لا أريد الإطالة أكثر من ذلك.

ثالثاً: إذاً الاستجمار يكون بطاهر مباح يابس. الأشياء الرخوة لا يصح الاستجمار بها، اللي مصنوعة من مادة رخوة، زي ايش مثلاً؟ أشياء رخوة. نعم، مثلاً ممكن العجين، أحسنت، أحسنت، مثال جيد في هذا المكان. العجين، عجينة الحجة يوم بدها تعمل لك معجنات، تمام؟ فإنت اخذت عجينة، هل العجين من الأشياء اليابسة ولا الرخوة؟ الرخوة، فلا يصح الاستجمار بها. أي شيء باختصار إذا وضعته على القبل أو الدبر، يعني انفعص وانفغص، هذا يسمى رخواً. فهمتوا شو يعني الرخو؟ أي شيء ينفغص وينعصر، لازم يكون شيء يابس في يدك لا يرتخي وأنت تستجمر. فمثاله ذلك أحسنت، العجين يمكن ناخذه كمثال. رابعاً: نعم، يا يعتبرها معجونة مش طعام، أنت لازم يكون طعام يعني خلص معجونة يا شيخ، معجونة معجونة الأطفال.

طيب ممكن قال: أن يكون قادراً على ماذا؟ الإنقاء. فقالوا: الأشياء حتى لو كانت يابسة، لكنها ملساء المنقي. قالوا: أخرج الأشياء الملساء لأنها لا تقوى على الإنقاء. مثل ايش؟ قالوا: مثلاً حجارة البحر الميت، الحجر اللي أجت عليه الماية كتير كتير بصير أملس، هو يابس، حجر يعني حجر، بس يعني بزحلق زي ما بيقولوا من الجد، حتى أو قالوا مثلوا له بالرخام؛ قال: الرخام أو حتى الزجاج الأملس. قالوا: هذا لا يصلح، ليه؟ قالوا: هذا إذا وضعته أنت على الدبر، بالعكس هذا يوزع النجاسة بدلاً من أن يزيلها، الشيء الأملس أثره عكسي، أنت بدك تزيل النجاسة، لما تحط مادة ملساء زي الرخام أو الزجاج في أثناء الاستجمار، أنت وزعت النجاسة بدلاً من أن تزيلها.

طيب سؤال إخواني؛ المناديل المبللة اليوم الوايبس مع ايش تصنف؟ نعم، اه شيخ عمر. أحسنت، الوايبس نحن ممكن نعتبره يعني إما اختل فيه شرط أنه يابس، أو ممكن واحد يقول لك ماشي، ممكن هو يابس كفاين مش عم تتمزع، ممكن تكون جامدة في يدي، لكنه أملس، فلذلك ما نسميه نحن اليوم الفاين المبلل، خوان اللي بيفهموا الوايبس باللغة العربية الثانية هذه على قواعد الحنابلة، ما بتضبط أنك تقتصر عليها في الاستجمار. ولذلك نحن برضه بنصح الأمهات اللي عندهم أطفال صغار، إنه هم عادة اللي بيستعملوها، هسا إنت بدك تستعمليها تخففي ماشي، بس بدك تكوني فاهمة أنه ما أزالت النجاسة، يعني لو استعملتيها أنا مش عم بقول لك حرام تستعمليها، أنا بقول لك أنها لا تصلح لإزالة النجاسة. الذي سينبني على ذلك؛ لو أن المرأة وضعت الوايبس فقط في إزالة ما خرج من طفلها بس وايبس، بعدين رجعت حطت إيدها على دبره، المكان مش طاهر، ليه؟ لأنك ما أزلت النجاسة، هيها نظفته، ما في ولا بقعة، المكان بقي نجساً لأن الآلة التي استعملتيها آلة لا تصلح ولا ينطبق فيها ضوابط الاستجمار الصحيح. أن البعض هو فكر أنه أهم شيء نظافة المكان، لا، نحن نحكم على المكان إذا اختل أي شرط، يعني لو واحد استعمل تفاح وبرتقال في الاستجمار ترى ممكن يرجع المكان نظيف، بس ايش حكم المكان من حيث الشكل؟ نظيف، بس هو حكماً شرعاً ولو لا يوجد فيه قطرة من قطرات النجاسة، ليه؟ لأن الآلة التي استعملتها غير معتبرة شرعاً، غير معتبرة شرعاً. فالأمور مش أنه أنا شايف نجاسة ولا مش شايف، أنا الأمور: هل الشريعه حكمت على هذا المكان بالتطهير بهذه الآلة ولا لا؟ لازم تتاكدي من هذا المعيار، فالوايبس أنا لا أصدق أنه ينطبق على ضوابط الاستجمار فليس من الآلات التي تزيل النجاسة بالحكم الشرعي ولو أنها أزالتها حسياً بمراة العين.

إذاً الاستجمار لا بد يكون بطاهر مباح يابس منقي، وهذا بيدخل في الفاين المعاصر، مناديل الفاين المعاصرة هو فعلاً ينطبق عليها هذا الشرط، لذلك يصح الاستجمار بها. كذلك البلل اللي فيها شيخ؟ البلل والرطوبة اللي فيها. حتى معطر شيخ، هذا ما هو طهور أصلاً، هو مش ماء طهور أصلاً. طيب سامحونا حتى نكمل، أكمل قال رحمه الله: فالإنقاء بحجر ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء.

طيب الآن نحن حكينا الاستجمار، عفوا الاستنجاء له آلتان، صح مشايخنا؟ أما الماء، وأما ايش؟ الحجارة، وما هو بمعنى الحجارة من كل طاهر مباح يابس منقي. طيب الآن متى نحكم، متى يحكم بأن الحجارة وما في حكمها طهرت المكان؟ قالوا: بحصول الإنقاء. أنت الآن استعملت حجارة أو فاين، خلينا على الفاين لأنه هو المثال الذي نحن نتعامل فيه يومياً، إذا أنت بدك تستعمل الفاين وحده اللي هي الصورة الثالثة، أنا بدي استعمل الفاين وحده بالشروط التي ستاتي، متى نحكم بالفاين أن المكان أصبح طاهراً؟ قالوا: بحصول النقاء، بحصول ايش؟ النقاء. بنقول: خلص المكان صار ايش؟ طاهر. طيب ما هو النقاء في هذه الحالة بالفاين؟ شو قال الشيخ البعلي؟ قال: فالإنقاء بحجر ونحوه ضابطه أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء.

ما معنى هذا الكلام؟ إذا أنت استعملت الفاين بالشروط التي ستاتي، ثلاث مسحات حتى نقول إن الثلاث مسحات خلص رجعت المكان طاهر، احنا حكينا لازم يحصل شيء بيسمونه ماذا؟ النقاء للمكان. ما هو النقاء المتوقع من المناديل؟ قالوا: أن تزول عين النجاسة ولا يبقى إلا أثر يسير لا يمكن إزالته أصلاً إلا بالماء. أن تزول عين النجاسة عن الدبر أو القبل، ولا يبقى إلا أثر يسير، هذا الأثر بالطبيعة وبالعادة لا يزيله إلا ايش؟ الماء. طيب يا شيخ، طب بصير أنا خلص ألبس ملابسي وأروح وأعيش حياتي مع أنه بقي أثر يسير لا يزيله إلا الماء؟ إنت بتحكي ها الاستجمار، صورة النقاء المتوقعة منه: زوال عين النجاسة ويبقى أثر يسير لا يزيل إلا الماء. هل هذا الأثر معفو عنه شرعاً؟ نعم، هذا الأثر معفو عنه شرعاً. لذلك بدي أرجع أنا وياك لتعريف الطهارة؛ قلنا ارتفاع الحدث وما في معناه، وزوال الخبث وما في معناه. قلنا: وزوال الخبث وما في معناه، ما في معنى زوال الخبث؟ ايش مثلنا؟ الاستجمار. لأن الاستجمار هل يزيل الخبث حقيقة؟ لا، لأنه يبقى أثر يسير لا يزيله إلا الماء. بس خلص الشريعه اكتفت، خلص، مش الحاكم هو رب العالمين، رب العالمين مسامحك بهذا الأثر اليسير، سامحك بهذا الأثر اليسير الذي لا يزيله إلا الماء.

فإذاً طب شخص استعمل حجارة أو فاين، كل ما عفوا يذهب بالفاين لينظف لا يجد لسه بقي جرم؟ بدك تضلك تستعمل الفاين حتى يذهب كل الجرم. لازم إخواني بالفاين يروح كل عين النجاسة، لازم، ولا يبقى إلا أثر، أما إذا كلما أتيت بالفاين لتمسح يخرج، معناه لسه ما راح، معناه لسه لو وصلت مئة مسحة بدك تضلك تمسح حتى يبقى ماذا؟ أثر لا يزيله إلا الماء. ننتبه يا إخواني، يعني هي مش فقط ثلاث مسحات، الثلاث هو الحد الأدنى، لكن إذا أنت ستقتصر فقط على الحجارة بدك تبقى تمسح حتى يبقى ذلك الأثر الذي لا يزيله إلا الماء. وهذا كيف بدي أعرف ذلك؟ من المسحة الأخيرة؛ إذا المسحة الأخيرة خرجت ولا يوجد فيها إلا خطوط يسيرة، المسحة الأخيرة إذا خرجت ولا يوجد فيها إلا خطوط يسيرة للنجاسة، هذا معنى خلص أنه ما بقي الأثر اليسير. أما إذا كلما مسحت يخرج على الفاين كمية، معناه لا لسه بقي، هذا ينتبه له. فهذا النقاء فيما يتعلق بالحجارة ونحوها.

ثم الآن سيذكر شروط الاقتصار على الحجارة والفاين فقال وشرط له، اقرأ قال رحمه الله: وشرط له ثلاث مسحات فأكثر منقياً. ايش يعني وشرط له؟ اكتب وشرط له؛ أي وشرط للاقتصار على الاستجمار، يعني من يريد أن يقتصر على الاستجمار ولا يريد استعمال الماء، عندنا شروط حتى يقتصر. الشرط الأول ما هو؟ أولاً: أن تمسح المنطقة القبل أو الدبر ثلاث مسحات، وشرطها أن تختتم بماذا؟ بالإنقاء. إذا الثلاث مسحات خلصتها وما في نقاء، شو يعني النقاء؟ بقاء أثر لا يزيله إلا الماء. إذا خلصت ثلاث مسحات وما حصل النقاء، شو بنحكي؟ بدك تزيد رابعة، طيب ما حصل نقاء؟ خامسة وسادسة وسابعة وثامنة، وبضلك لحتى يحصل النقاء، أن الفاين الأخير كما قلنا خطوط يسيرة، نعرف أنه زال العين ولم يبق الأثر. هذا الشرط الأول؛ ثلاث مسحات منقية فأكثر.

قال: وعدم تعدي خارج موضع العادة. الشرط الثاني: أن يتعدى الخارج موضع العادة؟ اه، ايش يعني؟ يعني الإنسان تغوط في دورة المياه، فالغائط المعتاد أن يبقى ضمن حلقه الدبر. المعتاد أن يبقى الغائط ضمن حلقه الدبر، لكن بعض الناس ممكن يكون مثلاً معه استرسال في البطن أو إسهال، ما يسمى، فحقيقة يحدث أن الغائط ينزل على الأفخاذ، أو البول تجاوز الذكر ونزل على الأفخاذ. هنا ركز، إنه ما أعطى الحكم بدقة، نقول: البول أو الغائط الذي تجاوز المعتاد هذا لا يجوز استعمال الفاين فيه فقط، لازم الماء خلص. وأما ما بقي على المكان المعتاد هذا الذي يجوز أن تقتصر فيه على الفاين ونحوه. إذا خرج منك بول أو غائط وتجاوز المنطقة المعتادة، المنطقة المعتادة للغائط هي حلقه الدبر، إذا نزل على الأفخاذ خلص تجاوز المنطقة المعتادة، أو حتى قالوا إذا خرج على الأليتين وتعمق فيهما تجاوز المنطقة المعتادة. كذلك البول؛ البول إذا تجاوز راس الذكر، البول إذا تجاوز راس الذكر ونزل إلى الأسفل حتى لو لم ينزل الأفخاذ، هو يعتبر تجاوز المنطقة المعتادة.

فهنا ما الحكم؟ هل نقول لا يصح الاستجمار أصلاً؟ لا، هنا في تفصيل، ماذا يقول الحنابلة؟ بالنسبة للنجاسة التي على المنطقة بينفع فيها الاستجمار، وأما ما نزل على الأفخاذ هذا لا يصلح فيه إلا الماء. ولذلك هل يعد هذا شرطاً ولا لا يعد شرطاً؟ في النفس شيئاً، أنا أصلاً ما بأعد هذا شرطاً، ليه؟ لأنك إنت فعلياً شو بتقول؟ المنطقة اللي بقي فيها، يعني الشرط أو الأفضل أن يصاغ الشرط بطريقة أخرى، ماذا نقول؟ حتى يصح الاستجمار: أن يكون الاستجمار في المكان المعتاد للنجاسة، مش نقول: عدم تعدي الخارج موضع العادة، لأنه طيب لو تعدى موضع العادة ما إنت بترجع بتقول: يصح الاستجمار في النجاسة التي بقيت في موضع العادة ولا يجوز فيما خرج عنها. فإذاً الصواب أن يصاغ هذا الشرط بطريقة أخرى، كيف يقال؟ يقول: الشرط الثاني للاقتصار على الاستجمار أن يكون الاستجمار في المحل المعتاد للنجاسة، ولا يصح استعمال الاستجمار فيما هو خارج عن المحل المعتاد، فلا يستجمر على الأفخاذ أو على الأليتين، بل هنا لابد من استعمال الماء، واضح؟

طيب هناك شرط ثالث، هناك شرط ثالث لم يذكره لكن يذكرونه في المطولات، قالوا: ألا يجف الخارج من القبل أو الدبر. إذا الإنسان تغوط، ممتاز، وتاخر، تاخر في الاستجمار والاستنجاء، ممكن تنشف النجاسة على الدبر. تنشف النجاسة على الدبر، إذا نشفت النجاسة على الدبر ما بيضبط بعد ساعة تقول لي بدي أستجمر؟ راحت عليك، بدك تستعمل الماء، لأنه إذا نشفت النجاسة عملية قلعها بالفاين صعبة ولا بد من الماء فيها، لا بد من الماء. فإذاً الشرط الثالث للاقتصار على الاستجمار ما هو؟ ألا تجف النجاسة على القبل أو الدبر، لأنها إذا جفت أصبح قلعها بالفاين أو نحوه متعذراً. فإذاً بنرجع بنقول شروط الاقتصار.

شروط الاقتصار على الاستجمار: ثلاثة. مين يعيد لنا اياها من المشايخ المصحصحين مش صايمين؟ خلص تمام. واحد: ثلاث مسحات فأكثر. طيب، أنت بتعيد لي اياها قاعد عن دفتر؟ لا، أنا بدي واحد يعيد لي اياها عن غيب. إيه، ثلاث مسحات منقية. منقية فأكثر، طبعا متى فأكثر؟ إذا لم يحصل الإنقاء، يعني كلمة فأكثر يعني إذا لم يحصل الإنقاء بالثلاثين. أن يكون الاستجمار في المحل المعتاد للنجاسة. نعم تجفسه. ألا تجف النجاسة على المكان. إذا استجمعت هي الشروط الثلاثة مع وجود معايير الحجر: طاهر، مباح، يابس، منقي، خلص أمورك تمام. الاستجمار يكفيك وحده بدون استعمال الماء. إذا اختل شرط من هالشروط لا بدك ترجع على استعمال الماء.

طيب، قال وبماء. وبماء، إقرا. قال رحمه الله: وبماء عود المحل كما كان. وبماء عود المحل كما كان. هسا شوفوا هنا في جزئية هو ما ذكرها لكن أنا بدي أذكر لكم اياها، ولكن أنت لست يعني نحن لا نفتي الناس بها. هي في المذهب معتمدة لكن لا نفتي الناس بها في مختلف الأمور، لأن فيها مشقة زائدة وهناك روايات أخرى في المذهب أسهل منها. المعتمد عند الحنابلة أن إزالة النجاسات، سواء عفواً النجاسة من السبيلين أو أي نجاسة متوسطة، تحتاج فيها سبع غسلات. لازم عندنا في المعتمد سبع غسلات. أنا قلت لكم كل مذهب في أشياء صعبة وأشياء سهلة، فإذن قلت لكم وين الأشياء الصعبة؟ المذهب عندنا إزالة النجاسة سواء كانت على بدنك أو على طاوولة أو على أرض. هلا أرض المستوطحات لا يكفي مرة واحدة تذهب بعين، لكن مثلاً على طاوولة هنا، على كتاب، المهم هي النجاسات التي على الثياب أو على الأبدان يشترط الحنابلة فيها كم غسلة؟ سبع غسلات. يا شيخ، حتى لو انظفت بغسلة واحدة؟ حتى لو ما انظفت، محكوم الحنابلة بدك سبعة سبعة. فبالتالي الاستنجاء بالماء، الاستنجاء بالماء حتى يصح عندنا يحتاج إلى كم؟ إلى سبع غسلات. يحتاج إلى سبع غسلات بالماء. ممتاز.

وهذه السبع غسلات، الغسلة السابعة والأخيرة. الغسلة السابعة والأخيرة. قالوا يجب تنفصل عن المكان، يعني تغادر الدبر وتراها بعينك أنها غير ملوثة. لأنه إذا السبع الغسلة السابعة شفتها انفصلت عن الدبر لكنها مخلوطة لسه بشيء من الغائط، معناته بدك تزيد ثامنة وتاسعة حتى تصل إلى الغسلة انفصل فيها الماء عن الدبر وهو غير متغير بالنجاسة. إذاً، برجع بنقول، إذا أنت تريد أن تستنجي بالماء، الاستنجاء بالماء كم غسلة اخواني؟ سبع غسلات. هذا المذهب عندنا، وإن كان يقول لك في هناك رواية روايات أخرى: رواية بالثلاث، ورواية أخرى بغسلة واحدة تزيل عين النجاسة وأثرها. هناك ثلاثة أقوال. نحن القول الثالث قوي ونصره شيخ الإسلام، والقول الثاني أيضاً قوي: ثلاث غسلات هي الفتوى. لذلك أعود فأقول اخواني: مقام التعليم شيء ومقام الفتوى شيء آخر، وهنا بيجي مساحة الاجتهاد داخل دائرة المذهب. نحن هون مش طالعين برا المذهب، نحن داخل روايات المذهب، يمكن نجد رواية ليست هي المعتمدة لكن هي قد تكون الأظهر فيما يجتهد فيه الإنسان والأكثر عملية وواقعية في حياة الناس، ونصرها كثير من أصحابنا الحنابلة. ففي هاي المساحة، كما قال ابن المرداوي في الإنصاف: يجوز الفتوى بروايات المذهب ووجوهه. يعني لما نفتي الناس مش دائما نفتي بالمعتمد، يمكن أن نستصلح رواية أو وجه داخل المذهب يكون أصلح للناس في واقعهم وأكثر عملية، حتى لا ينفر الإنسان أو تصبح عنده وسوسة أو إشكالات. لذلك في مقام الفتوى أنا أقولها بصراحة، أنا لا نفتي الناس بهذا المعتمد، لكن نحن الآن في مقام تعلم المعتمد. لازم تتعلم أن المذهب عندنا سبع غسلات، والسبع والغسلة السابعة شو بدو يكون وضعها؟ تنفصل غير متغيره. إذا انفصلت وفيها آثار نجاسة، في ريح أو طعم أو لون، بدك تجيب ثامنة وتاسعة وعاشرة. هذا بالنسبة لموضوع الماء.

طيب نحن حكينا بالحجاره أنه أقل إذا بدي أقتصر على الحجارة كم واحدة لازم؟ وتختتم بالانقاء، إذا ما صار انقاء بدي أزيد. وقلنا ما ضابط الانقاء في الحجارة؟ أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء. طيب الماء؟ أنت حكيت سبع غسلات يحصل بسببها الإنقاء، ما ضابط الإنقاء بالماء؟ هنا ماذا قال: وبماء. كلمة وبماء مرتبطة بالنص النص السابق. قال: فالإنقاء بحجر أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء. والإنقاء بماء، هذا التقدير: والإنقاء بالماء متى بقول إنه السبع غسلات اجتمام تب التب؟ إذا حصل الإنقاء بعدها. ما هو الإنقاء؟ قال عود المحل كما كان. عود المحل، يعني القبل أو الدبر كما كان قبل التبول أو التغوط. شو يعني كما كان؟ هناك عبارة عبر بها بعض الحنابله: أن يذهب عين النجاسة وأثرها. نحن قلنا في الحجارة نكتفي بزوال عين النجاسة ولو بقي الأثر مش مشكلة. في الماء؟ لا. الماء قدرته على الإزالة أقوى، فما راح أسامح إلا أن تزول عين النجاسة وأثرها. طب إذا زالت عين النجاسة وزال أثرها؟ عاد المحل كما كان. عاد المحل كما كان. ولذلك البعض قال: عاد عود المحل كما كان في خشونته؛ لأنه كان النجاسة هي بتعمل الجلد يصبح أملس بسببها، فاذا عاد المحل كما كان قال: عاد الجلد إلى خشونته التي كان عليها. بعبارة أسهل: أن يزول عين النجاسة وأثرها. فأنت اختصر على نفسك تقول: الإنقاء بالحجارة زوال العين ولو لم يزل الأثر. الإنقاء بالمياه زوال العين والأثر. هي جملتين يعني سهلات جداً. الإنقاء بالحجارة زوال العين ولو لم يزل الأثر. الإنقاء بالمياه زوال العين والأثر.

أكمل. قال: وظنه كافٍ. وظنه كافٍ، هي من تسهيل الشريعة. شو يعني وظنه كافٍ؟ سواء الإنقاء اللي بالحجارة أو الإنقاء اللي بالمياه، هل لازم أنا؟ نحن قلنا الإنقاء بالمياه زوال العين والأثر، هل لازم أصل لحكم مئة بالمئة أنه زال العين والأثر؟ صعب، خاصة أن منطقة الدبر منطقة خلفية، يعني مش أجيب مراية وقصص ويعني صعب جداً انك تعرف مئة بالمئة زال العين والأثر، فماذا قال الحنابلة؟ وظنه، يعني ظن حصول الإنقاء كافٍ ولا يجب القطع. يعني هل هنا هذا الحكم أنني أتاكد أنه حصل نقاء لازم أصل لـ مئة بالمئة؟ لا، لو أنني غلب على ظني حصول الإنقاء ثمانين بالمئة بيزبط؟ بيزبط. قالوا: أن منطقة أصلاً خلفية ويصعب في العادة، يعني لسه المنطقة الأمامية الذكر يمكن أن تراه، لكن الدبر منطقة مخفيه ومنطقة أصلا خروج الغائط مخفيه أكثر فأكثر. فاشتراط أن يقطع الإنسان بحصول النقاء، القطع، قالوا: هذا فيه مشقة على الناس، فالتسهيل والمنطق والحاجة تقتضي ماذا؟ أن يكون الاكتفاء بالظن. خلص، أنا ظنيت حصول النقاء، البس. ما في داعي يصير وسوسة عند الناس، أن هو هذه من معالجة الشريعة الإسلامية الوسواس، أنه بعض الناس بضل إيش؟ وسواس. لا، في نقطة في كذا، طب بجوز في، طب أنا ما شلته. لا لا توسوس، خلص، أنت غلب على ظنك حصول النقاء، البس. طيب، لو اكتشفت بعدين أنه خطا؟ ربنا مسامحك، لأنه هي القضية على الظن ولا يطلب فيها الجزم واليقين.

طيب قال: وحرم بروث وعظم. هذا مرة ما يحرم الاستجمار بروث وعظم. إذا كان الروث والعظم ما الشرط الذي انخرم من شروط الحجارة؟ الطهارة. طيب، إذا كان الروث والعظم طاهر هل يجوز الاستجمار به؟ روث الحيوانات مأكولة اللحم طرى طاهر، يعني روث غنمة شفته على الأرض يابس بصير استج؟ طاهر أحسنت. اخواني، روث وعظام الطاهرات أيضاً لا يصح الاستجمار بها؛ لأن العظام طعام اخواننا من الجن، والروث طعام دواب الجن. والروث طعام دواب الجن. فالعظام والروث الطاهرات هي خاصة بالجن، فأوعك تقرب عليها. والعظام والروث النجسات هي برضه ما بصح الاستجمار فيها، فخلصنا.

قال: وطعام ولو لبهيمه. وجميع أنواع الأطعمة للانسيين وكذلك أطعمة البهائم كالعشب أيضاً لا يجوز أن تستجمر بها، فهذا كله يدخل تحت قيد المباح. مش قلنا طاهر مباح يابس منقي؟ المباح يخرج مش فقط المغصوب، يخرج برضه هاي الأشياء الأطعمة ولو لبهيمه، طعام اخواننا من الجن.

قال: ولا يصح وضوء ولا تيمم قبله. أه هاي مسألة مهمة. نحن الآن، نحن قلنا عادة الإنسان بعد ما يقضي حاجته بدو يتوضى عشان صلاة الظهر أو العصر أو شيء صحيح، هل يجوز أن أتوضأ قبل أن أنتهي من عملية الاستنجاء؟ لا يجوز. طيب أنا توضيت بعدين رجعت كملت استنجاء؟ تقول: وضوءك باطل. تمام، وضوءك باطل. بتخلص استنجاء ثم تتوضأ بعد ذلك أو تتيمم إذا فقد الماء.

أكمل. قال: وحرم لبث فوق قدر حاجز. اجلس يا حذيفه. الآن سيذكر محرمات عامة في دورة المياه. أول محرم وهذا سريعا نختم به، قال: أن يلبث فوق قدر الحاجة. لا يجوز في دورة المياه وأنت تتغوط أو تبول أن تجلس كاشفاً عورتك فوق قدر الحاجة. يعني أنت الآن خلصت من التغوط، تمام، ما في مجال تكتب رسالة واتساب. تمام، بعض الشباب ما بيجي له حيل يكتب رسائل إلا في دورة المياه، يحرم عند الحنابلة حرام انك تجلس في دورة المياه كاشف عورتك تكتب رسائل على الجوال أو بتكلم شخص كذا. إذا انهيت التغوط مباشرة يجب تقوم. لماذا؟ ما هي العله؟ أنه كشف للعوره، وكشف العوره لا يجوز عندنا ولو كنت خاليا لغير لغير الحاجة. لا يجوز أن تكشف عورتك لغير الحاجة ولو كنت خالياً. يعني تقول لي شيخ، الحمام ما حدا شايفني فيه، المذهب عندنا ولو كنت خالياً لا يجوز أن تكشف عورتك. فإذا انهيت من قضاء الحاجة مباشرة بتقوم تستنجئ وتغادر حتى تستر عورتك. إذاً، أول حرام في دورة المياه أن يلبث فوق قدر حاجته.

اثنين، قال: وتغوطه بماء. التغوط بالمياه من الأشياء المحرمة في حياة حياه الإنسان. يحرم أن تتغوط بأي ماء، سواء ماء جاري زي مياه الانهار أو مياه راكده. قالوا: إلا نوعين من المياه يجوز التغوط فيهما: المياه المستبحرة، وهي مياه البحار؛ لأن البحر زي البحر الأحمر وكذا ما بثر فيه، بخلاف المياه غير المستبحرة زي الجداول الصغيرة والاماكن الصغيرة، فهذه ممكن الناس يرتادوها الانهار الصغيرة دجله والاشياء يعني الناس في العادة بتنبسط حولها تفرع حولها، هذه أنت تؤذيها عليهم. فالماء سواء كان جاري زي مياه الانهار أو الشراعات الصغيرة، أو المياه الراكده زي المستنقعات أو مثلا ايش نحكي حتى البحيرات الصغيرة أو مسابح أو البرك، هذه يحرم التغوط فيها. واستثنينا المياه الايش؟ المستبحرة، مياه البحار يعني المحيط الأطلسي، يعني لو واحد تغوطي بتروح ماضي من هذا المحيط. اثنين: مياه المطاهر. شو يعني مياه المطاهر؟ أنت الآن أي مرحاض مياه بتدخل عليه مش بيكون في مي؟ أي مرحاض مياه، مش أنت بتروح على دورة مياه؟ نعم. مش أنت إذا أنت تتغوط في ماء فهل يجوز التغوط فيه؟ نعم، فيقول: مياه المطاهر، يعني المياه الموجوده داخل المرحاض ما هي مي؟ والمياه الموجودة، مش أنت بتكبس، نحن بنسميها النجارة، رح ترجع مي نظيفة بعد كبس النجارة. طيب هاي المي بصير أتغوط فيها؟ أه، طبعا بصير، لأن هذا هو المكان المعد لقضاء الحاجة. فإذن تغوط بماء يستثنى منه نوعين من المياه: المياه المستبحرة والمياه الداخل المراحيض، هذه يجوز وما سوى ذلك من المياه لا يجوز التغوط فيها. واما، إيه، أكمل.

تنحنح. قال: وبوله وتغوطه بمورده وبطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجره عليها ثمر يقصد. الحالة الثانية: حالة يحرم فيها البول والتغوط معاً. الحالة الثانية: حالة يحرم فيها مش بس التغوط، زاد إيش؟ في البول أيضاً. ما هي الحالات أو الاماكن خلينا نسميها التي يحرم فيها البول والتغوط معاً؟ أولاً: موارد المياه، مورد الماء. ما المراد بمورد الماء؟ يعني المكان الذي يرده الناس ليأخذوا منه المياه، مثل بعض عيون المياه، بعض المستنقعات هيك العذبة، شرائع الماء في بعض الأغوار أو ما شابه ذلك، هي مش فقط يحرم فيها التغوط زي ما حكينا قبل قليل، لا، برضه هي يحرم فيها البول. ليه؟ ليش هون زدنا البول في الموارد؟ يعني شو الفرق بين الموارد والمياه العادية اخواني؟ الموارد هي مياه يردها، عشان نقسم ميه، موارد مياه يردها الناس يستقون منها يشربون منها أو يسقوا بهائمهم، فتخيل أنك أنت عم تبول فيها، قذرت عليهم، آذيت الناس، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، ومثل البراز قالوا: براز التغور والبول. فالاماكن التي يردها الناس ليشربوا منها مياه أو يشرب بهائمهم من الشرائع والقنوات الصغيرة أو المستنقعات، هذه كل مورد للناس يحرم ليس فقط التغوط فيه بل حتى البول فيه.

ثانياً: الطريق المسلوك. أي طريق يسلكه الناس الشوارع العامة والارصفة يحرم البول والتغوط فيها، تمام؟ لأن هذا ماذا يعني؟ تأذي للناس، وهذا، أما لو اخذ على خارج الطريق، منطقة لا يسلكها الناس، فيه أحراش داخلية لا يسلكها الناس فيه، هذه ما فيها مشكلة.

ثالثاً: تحت ظل نافع. أي مكان يستظل به الناس، سواء مصنوع من قبل الأنظمة والدول زي هي بتكون جنب مصفات الباص أو الأشجار، أو يعني أي أماكن معروفة أن الناس تستظل بها، هذه يحرم البول والتغوط فيها؛ لأنك تؤذي الناس وتحرمهم من الانتفاع بغيرها. إذاً، أي ظل نافع، سواء من شيء تصنعه الدول ومؤسسات النقل أو من شجره لها ظل أو واحد عامل له خيمة قدام بيت الناس تستظل بها، أي مكان فيه ظل نافع.

أخيراً: وتحت شجرة عليها ثمر يقصد. أي شجره عليها ثمر يقصده الناس. يقصده الناس، يعني الناس بتاخذه، سواء للاكل أو للزينه أو لشيء آخر، يحرم عليك أن تتبول وتتغوط تحتها في بس قيد في حال وجود الثمرة عليها.

لو أجهت على هي الشجرة فصل الشتاء ولسا الثمر مش طالع، قالوا: إذا كان الثمر لسا مش طالع عليها زي فصل الشتاء وليس لها ظل نافع، يجوز التبول والتغوط تحتها. أما إذا كان الشجر عليها الثمار -وهو ثمر يقصد والناس تقطفه للأكل أو لغيره- هذا لا يجوز لك أن تتبول أو تتغوط تحته، لا يجوز أن تتبول وتتغوط. طيب، لو شجرة عليها ثمر بس هذا الثمر ما حدا بينتبه إليه، زي بعض الأشجار الحرجية في الغابات عليها ثمار بس ما حدا بيستفيد منها، هل يجوز أن أتغوط أو أتبول تحتها؟

آه، إذا ما هو بدي جواب فقيه، بدي اياكم تكونوا فقهاء، تقول: نعم يجوز التبول والتغوط إلا إذا كان لها ظل نافع، لأنه أي شجرة لها ظل نافع -سواء عليها ثمرة ولا لا- خلص ما هي داخلة في الحالة السابقة أو الظل النافع. الكلام في الحالة الرابعة عن أشجار ليس لها ظل، هون منفرق بين الأشجار التي ليس لها ظل بين أشجار لها ثمر يقصد وبين أشجار ليس لها ثمر يقصد. يعني لو أنا بدي أرتّب هي المسألة -يعني بس من باب التعليم نختم إن شاء الله- هي المسائل حتى تتعلم كيف ترتب مفهوم الأشجار.

أنا شجرة لها ظل، نقول: شجرة لها ظل، ما حكم التبول والتغوط؟ لا يجوز خلص بدون أي تفصيل. نجي هون: شجرة ليس لها ظل، هون ما بصير إنت تستعجل شو حكم حرام حال بعض البشر بيستعجل بده يحكي، لا يا عمي اصبر. فصل الشجرة ليس لها ظل بنفصله: إذا كان لها ثمر يقصد، ليس لها ثمر يقصد. طبعا كلمة ليس لها ثمر يقصد بتشمل كم صورة؟ مين واحد ذكر كيفهم بالاحتمال؟ إيوه.

أحسنت، ليس لها ثمر يقصد هي بتشمل صورتين: أما أشجار أصلا ما لها ثمر أصلا، بعض الأشجار ما لها ثمار أصلا، أو لها ثمر لكنه لا يقصد. فهذه فعليا فيها صورتين، اكتبوها عندكم: أما أشجار ليس لها ثمار أصلا، أو لها ثمار لكنها لا تقصد. في هذه الحالة ما حكم التبول والتغوط تحتها؟ يجوز.

طيب، نجي على التي لها ثمر يقصد، شو حكم التبول والتغوط تحتها؟ شايف كيف استعجال الفتوى؟ هذا ما بدنا إياه بنفصل، ما أنا الآن فصلت قلت: إذا كان الثمر موجود الآن زي فصل الصيف أو الربيع، هنا يحرم. إذا كان -تَنَحْنُحْ- لا ثَمَرًا يُقْصَدُ، نقول: إذا كان الثمر أو الثمرة قائمة الآن -يعني هي الآن موجودة- قالوا هنا يحرم أو لا يجوز البول أو التغوط. أما إذا كانت الثمرة لسا ما طلعت زي في نص الشتاء أغلب الأشجار ثمارها لسا ما طلعت، إذا كانت الثمرة لم تخرج بعد فهنا يجوز، خلص يعني تكتبونها أنتم يجوز. هيك بتفصل المسائل كلها.

يعني هذا نموذج صغير يا إخوان، المسألة لما يصير في لها أكثر من حالة ما بينفع تضلها سارحة بذهنك، مباشرة تحولها إلى التشجير، أحفظها قاعدة: أي مساله فيها صار تفاريق وأكثر من حالة إذا ضلت سارحة في ذهنك بتضيع، عمرك ما بتحفظها، لازم مباشرة تحولها لتشجير. زي هي القضية، الأشجار من حيث البول والغائط تحتها: شجر لها ظل، أصلا لا يجوز خلص مباشرة. ليس لها ظل: بنفصل، إذا كان لها ثمر يقصد، ليس لها ثمر يقصد. ليس لها ثمر يقصد أخلصنا، لا يجوز. لها ثمر يقصد: موجود ولا مش موجود؟ الآن موجود، الآن حرام؛ مش موجود الآن، يجوز. بتضل الخارطة في ذهنك، بتستطيع استحضارها أثناء الكلام.

أخيرا، مما يحرم في أثناء البول أو الغائط قال: واستقبال قبلة واستدبارها بفضاء. فالمحرم الأخير هو: لا يجوز، الآن الإنسان لما يقضي حاجته يا إخواني هي سهلة المسألة، إما تقضي حاجتك في أماكن معدة لقضاء الحاجة مثل الحمامات، أو تقضيها في الفضاء الطلق. إذا كنت تقضي الحاجة داخل أماكن معدة ما في مشكله أن تستقبل القبلة وتستدبرها والأمر سهل، يجوز عندنا ما في أي مشكلة، مباح يعني حكمه مباح.

إذا كنت في الفضاء الطلق وأردت تقضي حاجتك نقول: إذا وضعت ستْرَةً بينك وبين القبلة، إذا وضعت ستْرَةً بينك وبين القبلة قالوا هنا يجوز استقبال القبلة واستدبارها أيضا. وضعت ستْرَةً، طب هي الستْرَة كم بتكون بعدها عني؟ حقيقة يعني المتأخرون لم يجزموا بشيء في بعد الستْرَة عنك. قال بعضهم: يتوجه أن يكون بعدها عن المتغوط كبعد ستْرَة المصلي يعني ثلاثة أذرع، ثلاثة أذرع إذا قلنا الذراع 60 سم يعني ثلاثة أذرع كم بيطلعوا؟ يعني 180 سم، إذا كانت على بعد 180 سم سترة معتبرة، فاذا وضعتها يجوز أن تستقبل القبلة وتستدبرها وهي موجودة أمامك، ما عندهم مشكلة.

وفي الفروع قال: ويتوجه أنه لا ضابط لها، يعني لم يظهر أن الحنابله ضبطوها بضابط فقضية أن يكون بعدها كبعد ستْرَة المصلي فقط مسألة غير متفقه عليها بين المتأخرين، ومحل الاجتهاد كما ذكر ذلك ابن مفلح في الفروع -يعني ذكر أنه لا يعتبر قرب معين لها- قال: ويتوجه أنها كستْرَة المصلي، هيك قال ابن مفلح. طيب، إذا بيمني الآن تفهم: إذا كنت في صحراء، في فضاء، في غابة، ووضعت سترة -والأفضل أن تكون فعليا كستْرَة المصلي، ما تبعد كثير- يجوز أن تستقبل القبلة وتستدبرها.

الحالة الأخيرة وهي التي لا تجوز، وهي التي نص عليها: أن أكون في فضاء ولا يوجد ساتر بيني وبين القبلة -يعني ما وضعت سترة بيني وبين القبلة- فهنا يحرم أن أستقبل القبلة أو أستدبرها، يا ببول أو أتغوط جهة الشرق أو جهة الغرب، وأما أن أبول وأتغوط وجهي للقبلة أو بالعكس وجهي عكس القبلة، هذا حرام.

وضحت المسألة يا إخواني؟ إذا استقبال وجهك بالقبلة أثناء البول أو الغائط، أو أن تستدبر القبلة بظهرك أثناء البول أو الغائط، له ثلاث صور: أن يكون داخل أماكن معدة لقضاء الحاجة، يجوز. أن يكون في الفضاء ولكن هناك سترة أنت وضعتها أو وجدت كشجرة وضعتها بينك وبين القبلة، فهذا قلنا ايش؟ يجوز. وهذه السترة هل لها بعد معين؟ هناك قولان: أنه لا يتوجه أنها لها ضابط من حيث المسافة، ووجه آخر أنه لا ينبغي أن تبعد أكثر من سترة المصلي. الحالة الثالثة وهي المطلوبة هنا: أن يكون بينك وبين القبلة فضاء قضاء طلق ولا يوجد ساتر، في هذه الحالة أن يكون وجهك باتجاه القبلة وأنت تبول أو تتغوط حرام، أو أن يكون عكس القبلة وأنت تبول أو تتغوط حرام.

وهذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. آخر.