الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، ونصلي ونسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله أيها الإخوة الكرام في المحاضرة الثانية لهذا اليوم في التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعلي الحنبلي رحمه الله تعالى عليه.
وما أريدكم أن تفهموه إخواني في طبيعة الدرس الفقهي والحياة الفقهية أنها حياة مضنية، يعني فيها تعب متواصل. وطبيعة الدرس الفقهي حتى يتقن الطالب أي مذهب من المذاهب يجب أن يبقى الدرس الفقهي متواصلاً في حياة الطالب. يعني الفقه لكثرة تشعبه وكثرة التفاصيل فيه تقتضي أن الإنسان لا يصح أن يغيب عن كتب الفقه سنة كاملة أو سنتين، ستنسى كثيراً من الفروع. لابد الفقه يكون متناً بعد القرآن حاضراً في حياتك، وتستمر هذه العملية إلى أن تلقى الله. لذلك هو من علوم المقاصد الذي من شرع فيها بحر لا ساحل له، ويحتاج التواصل الدائم معه، وكلما كان الشخص أكثر مراجعة واستحضاراً ودرساً للفقه، كلما كان أدق في الفتوى وفي الكلام والاستحضار.
أما هؤلاء الطلاب الذين مثلاً يتخرج من الجامعة -هذا فرضا إذا الجامعة درست مذهب فرضا- ثم يجلس له سنة سنتين ثلاث لا يراجع ثم يريد أن يعود ليدرس الفقه، هذا في العادة يكون أداؤه ضعيفاً جداً جداً وركيكاً. ليه؟ لأنه الفروع الفقهية في المذهب الواحد بالعشرات بالمئات والآلاف، والفترة عن دراستها وعدم وجود ورد سنوي في إنجاز كتاب فقهي يجعل كثير من الفروع تبدأ بعملية التفلت والضياع. يعني تبقى أنت متذكر أصل المسألة، والله أنا عارف إنه أركان الوضوء ستة، بس ما هو ضابط الوجه وما هو ضابط اليدين، هذه الفروع الدقيقة بالسانتي بتروح.
فلذلك العلماء قديماً خلص الذي يتخصص في الفقه يبقى دائماً يدرسه، دائماً يدرسه، دائماً يعالجه، دائماً يتعامل معه فيبقى حياً فيكون درسه قوياً متقناً. وأما الذي يغيب عن الدرس الفقهي ويعود بعد سنوات فهو فعلياً يريد أن يرجع يدرس من جديد أو يذاكر من جديد، لأنه كثير سبحان الله من الأمور تتبخر وتختلط وتضيع. فهذا فقط انتباه؛ لأنه بعض الشباب يفكر إنه الدرس الفقهي مجرد يحضر عندي ويذهب، طول الأسبوع يومياً بدك تراجع فعلياً إذا بدك تتقن، أو على الأقل أسبوعياً عندك كل جمعة مراجعة لكل المادة السابقة. أما قضية إنك تنسى الموضوع وتتركه وتنتظر الشيخ ينبه على امتحان أو شيء ستبقى ضعيفاً هزيلاً لكثرة الفروع الفقهية.
عندي تعليق على بعض المسائل، وأنا عادةً عندما أنهي محاضرة سابقة أعود فأنظر إلى أبرز الأمور التي قد تكون تحتاج لتوضيح أكثر لأهميتها لدى الطلاب أو تعديل أو توجيه؛ لأني أنا أعتبر الدرس الفقهي بالنسبة لي من أدق الدروس. يعني الدرس اللغوي البلاغي النحوي الصرفي السير الكلام فيها فضفاض، يعني لو توسعت لو زدت أو أنقصت ما سبب مشكلة، لكن الدرس الفقهي بطبيعته دقيق جداً بالمسطرة، فأي كلمة يمكن يفهمها الطالب خطأ تؤثر على فهمه لحكم شرعي. فتقتضي إنه -مش مشكلة يا إخواني- ممكن نعيد المسألة مرتين وثلاث وأربع، بس هذا لمصلحتك حتى لا تكون تتصور أنك فهمتها صواب وأنت بالواقع فاهمها خطأ، وبتطبقها خطأ، أو بتنقلها للناس خطأ في حياتك العملية.
إحنا أنهينا طبعاً أول بابين فعلياً، يعني تعريف الطهارة وأنواع المياه والآنية والاستنجاء، هي الأبواب اللي مرينا عليها الفترة أو خلال الدرسين السابقين. التعليق الأول على مسألة التفريق فيما يتعلق بقضية في محل التطهير؛ أزعم أن كثير من الشباب لسه مش متصور تماماً ما معنى أن الماء الطهور في محل التطهير لا يكون نجساً حتى ينفصل. مش هيك إحنا حكينا أن الماء الطهور إذا وقع على محل نجاسة يبقى طهوراً ولو تغير بالنجاسة حتى ينفصل؟
أنا المرة الماضية أشرت إلى قضية محل التطهير بس لأنه تطبيقاته كثيرة شعرت أنه لازم تتوضح أكثر وأكثر. لما نقول إخواني محل التطهير زي ما حكينا المرة الماضية هو الماء الوارد على محل التطهير، وليس ماء موجود أنا ألقيت فيه نجاسة اللي بيسموه الماء المورود. في عندنا ماء وارد وماء مورود؛ الماء الوارد هو زي ما حكينا هو الذي صبيته على النجاسة، والماء المورود هو الماء الذي سقطت فيه النجاسة.
الآن عندك إناء رقم واحد وعندنا إناء رقم اثنين. بدي إياك مهم جداً تعرف هذه مش فقط عند الحنابلة، الحنابلة والشافعية يعني جمهور على أهل السنة. الإناء رقم واحد وإناء رقم اثنين حتى تفهم ما معنى ماء وارد وإيش معنى ماء مورود. ماء وارد يعني زي ما حكينا النجاسة هي الموجودة هنا، يعني أنا عندي ثوب، إجت الحجة أم محمد حطته في هذا الطست، حطت الثوب النجس بعدين دارت المي عليه. فالآن إذا هنا في ثوب، ثم جئنا بالإبريق فسقط الماء على الثوب، هذا الماء الذي صبيته على الثوب اسمه ماء إيش؟ وارد، هو الذي ورد على النجاسة، فما دام هو على محل النجاسة يضل إيش؟ طهوراً، حتى ولو تغير بها، فإذا انفصل حكمنا عليه إيش؟ بالنجاسة.
فالحجة زي ما حكينا جابت هالطست وحطت فيه الثوب بعدين ألقت الماء، فالماء وهو على هذا الثوب طهور، راحت بعد ما خلصت هالفرك والعصر كبت المي، بعد ما تكب المي شو صارت؟ طبعاً وهي ستنجس بالملاقاة، خلص غسلها مش داعي تتغير لأنه هذا أقل من قلتين بعد الانفصال صح؟ بعد الانفصال.
الحالة المعاكسة -وهذا كثير، ليش أنا قلت لأنه هي مسألة ترى كثير بتصير في حياتنا اليومية فلازم نفهم شو رأي الحنابلة والشافعية في قضية الوارد والمورود- إنه العكس صار؛ إنه هي حطت شوية مي جوات الطست بعدين جابت ثوب ونقعته، هذا ما بزبط، ليه؟ لأنه هنا الماء هو الموجود أولاً والثوب النجاسة هي الواردة، العكس. فبمجرد -هذا الماء طبعا أقل من قلتين، يعني هذا الطست يا حجة عندها أكيد أقل من قلتين- بمجرد أن تضع الثوب جوات المي تنجست المي، بمجرد الملاقاة ما بضبط هذا للتطهير.
يا إخوان عرفتم الفرق بين الصورتين؟ وهذا كثير، فإذا أنت عندك حجة أو زوجة في الدار بدك تفهمها إنه القاعدة شو بتقول؟ ما تحط المي بعدين تجيب الثوب النجس تحطيه جواها، لأ، بدك تعمل العكس؛ شو هي؟ تحط الثوب في المكان، في الطست، بعدين تكب المي لحتى يكون الماء وارد مش مورود. فالماء لما نقول الماء في محل التطهير يبقى طهور حتى ينفصل، إحنا عن أي حالة بنحكي؟ عن الماء الوارد. فإذا بدك تغسل ثيابك بدك تستعمل هاي الطريقة، هاي الطريقة ما بتضبط العكس.
واضح يا إخواني؟ طبعاً ليش شو الفرق؟ هاي دخلنا في الأدلة، حط الأدلة الآن على جنب، أنا بيهمني تتصور المسألة. ممتاز؟ وحتى فكرة، يعني في كأنه في أحد يقول، مرة ماضي سألني عن قضية إناء غمست فيه يدي -مش عارف من هو- المهم، حتى فكرة الإناء، هي الإناء نفس الفكرة، يعني الإناء إذا حطيت فيه يدي، رح أسألك، المي موجودة أولاً وإلا واحد كب عليها مي؟
الآن إذا وضعت يدك، ها، إذا كان الماء موجوداً وإيدك عليها نجاسة وغمستها في المي، وهيك إذا بلشت تفرك وتطلع زي ما إحنا بنعمل، اختصاراً، ما بضبط؛ لأنه بمجرد ما حطيت إيدك في المي بمجرد ما حطيتها تنجست، ليه؟ لأن إيدك واردة على الماء. بس لو أنا حطيت إيدي، مثلاً، حبيت أحطها في الطست ودرت المي درت المي عليها، آه هنا أصبحت الماء واردة على يدي، فما دامت المياه على يدي وبفرك طهورة، بس تنفصل عن يدي ترجع ترجع ايش؟
إخواني هذا مهم كثيراً في التطبيقات العملية، لأنه إحنا بجوز كثير من النساء في دورنا بتحط أول شي مي في الطشت بعدين بتحط الغسيل فيه الذي فيه نجاسة، هذا ما بضبط. علموا أهاليكم أنه حطوا الطشت، حطوا فيه الثياب النجسة بعدين بتكب المي. طبعاً رح تقول لي في خلاف في المسألة، إخواني إحنا جايين نتعلم مذهب مش تقول لي والله في خلاف، بس هو في قول للإمام الغزالي أنا بعرف إنه في خلاف بس إحنا بنتكلم، ومش مذهب الحنابلة بس، حتى واحد يقول لك يا أخي أنتم الحنابلة على الشافعية، يعني حتى أريحك في هذه القضية وترتاح نفسياً أنه حتى هم معنا في هذه القضية. فهمنا إخواني إذا ما هو الماء في محل التطهير؟ مهم وتطبيقاته العملية كثيرة، الماء في محل التطهير هو الوارد.
طيب سؤال، هذه مهم تكتبوها عندكم: هل القصد معتبر في قضية الوارد؟ شو يعني؟ هسه لو واحد كب المي بالخطأ على النجاسة، مش قاصد أنه يطهرها، كبيتها بالخطأ مش قاصد أني أطهرها، هل نفس الاشي؟ خلص يعتبر طهور ما دام في محل التطهير؟ الشيخ بهاء شو بقول؟ القصد مش معتبر. في حدا بخالفه؟ كان أنت معاه؟ في حدا بخالف؟
طيب إذا قلت القصد معتبر، بتعرف شو اللي بينبني على كلامك؟ إنه إزالة النجاسة تحتاج إلى نية. إزالة النجاسة تحتاج إلى قصد، يعني تحتاج إلى إيش؟ نية. هل إزالة النجاسات تحتاج إلى نية؟ شو يعني؟ لو أنا بالغلط كان في نجاسة ابني على الأرض بالغلط خبط سطل ولا وقع عليه، هل بنقول لا ما راح تطهر؟ لا، أنت ما نويت أنت وقعت السطل بالغلظ، لازم تنوي بإيقاع السطل التطهير. آه، القصد لا يعتبر في إزالة النجاسات، النية نحتاج إليها في رفع الوضوء رفع الحدث، الغسل رفع الحدث، لكن لا نحتاج إلى قصد في إزالة شو؟ النجاسة.
فلو واحد عم بكب مي هيك على محل وكب سبع غسلات، خلص المحل طهر ولو لم ينو هو إزالة النجاسة، لأن إزالة النجاسة لا تحتاج إلى نية. ترى أحياناً أحياناً بيكون الثوب وأنت غسلته أنت أصلاً مش عارف أنه وفركته وراحت، بقول أنت أصلاً مش عارف أنه، طيب هل نقول لا لا ما بضبط؟ واحد قال لك ايه ترى الثوب اللي فركته ترى كان عليه نجاسة يلا ارجع اغسله من جديد لأنك لما غسلته ما كنتش ناوي تزيل النجاسة، هذه فيها مشقة والدين لا يأتي بالمشقة.
فهنا اكتبوا عندكم: كون الماء وارد اكتب سواء ورد بقصد إزالة النجاسة أو لم أقصد به ذلك وإنما ألقيته أنا هكذا، فالقصد لا يعتبر. ممتاز؟ لأنه أخشى من الأمثلة اللي ذكرناها المرة الماضية البعض فكر أنه لازم قصد أو بدون قصد، لا إحنا بنذكر أمثلة يا إخواني بس بدك تيجي للضابط؛ القصد لا يعتبر.
ونفس الشيء هنا الماء المورود، في عندي ماء افترض دخلت عليه نجاسة، سواء دخلت النجاسة بدك تطهرها ولا بدكش تطهرها، ضيعت المي لأنه الماء مورود. فإذاً في إزالة النجاسات القصد لا يشترط، فيمكن ألقي مي ويكون في محل التطهير وأنا مش قاصد، ويمكن ألقي مي في محل التطهير وأنا قاصد، ممكن أنا قاصد وممكن أنا مش قاصد، فالقصد لا يعتبر.
واضح هذه التفاصيل الدقيقة؟ لأن إخواني لما تشرح مسألة يجب أن تقتل في شرحها، لأنه أنت راح تروح تعملها في حياتك، إذا أنت مش متصور لسه المسألة كما هي بتفاصيلها أنه لا يشترط القصد وأنه شو معنى الماء الوارد شو معنى المورود وشو الفرق بينهم، أنت فعلياً لسه ما فهمت معنى الماء في محل التطهير طهور، لأنه لسه المسألة مش واضحة في ذهنك تشعباتها وتطبيقاتها، هيك إذا أنت فهمت نعم فهمت المسألة. واضح يا إخواني؟ في أحد في هذه المسألة مش فاهم في هذه المسألة؟
في قضية آه. سؤال بس بالنسبة لـ مثلاً واحد أصفر من جاسم بالخطأ في الـ بالخطأ في الـ الصدر، راحت. خلص، ما دام أقل من قلتين أقل من قلتين ينجس بالملاقاة.
طيب سريعاً أيوه. الغسالة قصدك؟ في الغسالة أنت بتحط الثوب والمياه بتنزل، فالماء وارد. سريعاً. بزبطش. بتجيبش غسالة حوضين يا شيخ. خلص بس بس بس سامحوني.
يعني السؤال الثاني، إيه نبهني أحد الإخوة في المرة الماضية نحن تكلمنا يا إخواني في موضوع الاستجمار. موضوع الاستجمار قلنا الاستجمار هو في معنى زوال الخبث صح؟ لأنه هذا الاستجمار لو واحد اقتصر على الاستجمار بالفاين ولم يأتي بالماء، بصير ولا ما بصير عند الحنابلة والجمهور؟ بصير.
طيب بس قلنا هل الاستجمار هو أزال النجاسة فعلاً؟ لا، وإنما أزال عين النجاسة وبقي أثرها. قلنا هذا الأثر شو حكمه؟ هذا الأثر اللي بقي من النجاسة قلنا معفو عنه صح؟ آه هنا بدي أدقق، بدنا اكتبوا عندكم حتى نزيل هذا القيد، نقول هو معفو عنه هذا إذا بقي في محله. يعني لو عرقت أنت عرقت وبقي العرق بين الإليتين، هسه هذا العرق فيه نجاسة أكيد لأنه أنت نظفت فقط بالفاين، فالعرق بقي بين الأليتين على الموضع، إذا هذا الأثر معفو عنه في موضعه.
إحنا طرحنا حالة إذا سال على الثياب بعد ذلك، هذا العرق اللي موجود الآن بعد الاستجمار مش هو عرق نجاسة، أنت بتتحرك وبتروح وبتيجي والمنطقة ستعرق شئت أم أبيت، فإحنا قلنا الاستجمار هو يزيل عين النجاسة لكن لا يزيل الأثر، وبالتالي شيء طبيعي ضايل آثار بس ربنا عافي عنها. صح؟ مش قلنا ربنا عفا عنها؟ شو معنى عفا عنها؟ إخواني عفا عنها في موضعها، يعني العرق في موضعه هذا باتفاق، إذا سالت على الثياب، هذا العرق نزل على ثيابي وأنت رحت على
الثياب، رحت على دورة المياه، رأيت على ثيابك هذا العرق الذي يكون على صفرة أو شيء من بعد المناديل. وجدت هذا العرق على ثيابك. الآن المذهب عندنا روايتان، رواية تقول إنه لو نزل على ثيابك، خلاص بنعتبره طاهر، خلاص يعتبر طاهر والأمور طيبة. وسئل أحمد العرق يزيل؟ عرق الاستجمار ينزل على السراويل، قال: لا بأس به. هي الرواية هي التي أنا حكيتها المرة الماضية لما -مش عارف هو الدرس الماضي ولا اللي قبله- لما حكيت عن موضوع إيش؟ إنه ال- ال- عرق إذا نزل على السراويل.
الرواية الثانية في المذهب، طبعًا هي الرواية الأولى هي التي إحنا صراحة بنفتي بها الناس في العادة، وأكثر مشايخنا المعاصرين عليها، والشيخ ابن عثيمين عليها وغيرهم؛ إنه عرق النجاسة إذا نزل على السراويل معفو عنه، لأنه هو طاهر يعتبره. الرواية الثانية لا، إنه عرق النجاسة هذا العرق إذا نزل على السراويل لا، بنجس. هذه الرواية الثانية في المذهب. إذاً، المذهب كم رواية فيه؟ ثنتين. حتى أكون دقيق، المعتمد هي هي الرواية الثانية، إنه العرق إذا تجاوز المنطقة ونزل على السراويل.
وهذا أنا ذكرته أصلاً في دليل شرح على دليل الطالب، لكن المرة الماضية سبحان الله قلنا الرواية التي نفتي بها وهي أنه يعتبر لا، طاهر ما في إشكال. فحتى تعدل عندك في نسختك، نقول: أثر الاستجمار معفون عنه، مش هيك حكينا؟ اكتب معفون عنه في موضعه قبل أن ينزل على السراويل من باب التسهيل، فإذا نزل على السراويل هناك روايتان عند الحنابلة، رواية تقول يبقى طاهر، وهذه يعني أكثر الفتاوى المعاصرة عليها، ورجحها الشيخ ابن عثيمين وغيرهم وبها نفتي، لكن هي ليست المعتمدة كمعتمد.
أنا في النهاية ليش بقولك الفقه دقيق؟ يعني ما فيش فيها مجال تفتي تقول المعتمد هي التي أنت بتفتيه، لا. المعتمد شيء ممكن أنت بتفتي بشيء آخر. فالمعتمد في المذهب كمعتمد الأصحاب الذين ذكروا المتأخرون أساساً أنه هذا المعتمد خيار ثانية، وهو أنه إذا نزل على السراويل نجسها، خلص يصبح. فإذن تقول: هو معفون عنه في محله بالاتفاق، يعني قبل أن يغادر الأليتين، فإذا نزل هناك روايتان، المعتمد أنه، وهناك رواية أخرى جيد أنك تعرفها حتى لا تشنع على أي رواية في المذهب قوية أصلاً ونصرها كثير، أنه يعتبر طاهر.
واضح يا إخواني هي المسألة؟ حتى يكون كلامك بالمسطرة مكتوب في كل نقطة من النقاط. طيب، نجي الآن بس ال- ال- المسألة الثالثة نعلق عليها. إحنا قلنا شو مراتب الاستنجاء؟ مين يذكرنا فيها؟ ها يا شيخ، أيوه. أيوه أنت، أيوه، مراتب الاستنجاء: أعلى صورة الاستجمار ثم الاستنجاء. ثانياً: الماء وحده. ثالثاً: الاستجمار وحده. رابعاً: وقلنا هذه إيش حكمها؟ مكروه، أحسنت.
طيب، إذا استعملت الماء وحده، كم غسلة في المعتمد عند الحنابلة لازم؟ سبعة تنقي، فإذا لم تنقي بدك تزيد حتى يحصل الإنقاء. إذا استعملت الحجارة وحدها، كم غسلة؟ كم مسحة؟ ثلاثة، ثلاث مسحات. طبعًا إخواني ما بعرف إذا هي حكيتها ولا، ثلاث مسحات بغض النظر بنفس الحجر ممكن يكون الحجر له ثلاث جهات، أمسح في الحجر الواحد ثلاث مسحات، ثلاث مسحات لا تعني ثلاث أحجار. لا، ممكن يكون حجر دسم، له ثلاث جهات؛ مرة مسحت بالجهة هي، مرة الجهة هي، مرة الجهة هي. ممكن أخذت فاين كبيرة؛ الفاينة مسحت فيها أول مرة، ثم طويتها، مسحت مسحة ثانية، ثم طويتها، مسحت مسحة ثالثة. فالمهم ثلاث مسحات، سواء جبت فاينة جديدة ولا بنفس الفاينة إذا كانت كبيرة وواسعة بتقبل. واضح إخواني؟ طيب، إذن الاستجمار حكينا ثلاثة، طبعًا ثلاثة تحقق الإيش؟ الإنقاء.
طيب، شو هو الإنقاء بالله يا شيخ في الاستجمار؟ إزالة عين النجاسة، أحسنت. وسيبقى الأثر، وهذا الأثر حكينا معفو عنه بس وادي في الحكي هذا. طيب، طب أنا بدي أرجع بس على الحالة الأولى. الحالة الأولى حكينا شو هي؟ أعلى مراتب الاستنجاء إنك تستعمل الحجارة أو الفاين ثم الماء، وهي اللي بيعملها أكثر. هون كم مرة لازم أستعمل الحجارة وكم مرة لازم أستعمل الماء؟ فهمتوا السؤال؟
هسا إذا استعملت الماء وحده، بدي سبع مرات. إذا استعملت الحجارة وحدها، بدي ثلاث مرات. طيب إذا استعملت حجارة زائد ماء؟ فهمتوا السؤال؟ إذا استعملت حجارة زائد ماء هل الماء واحد بيحكي مثلًا بمسح بالحجارة مرتين وخلص هذا بخصمه من المي، فالماي كانت سبعة بتصير إيش؟ خمسة، لأن ثنتين حجارة وخمسة مي، التوتال صار سبعة. هيك تحسب الأمور؟ إخوان، فهمتوا إخوان شو اللي بيصير؟ الآن كم مرة إذا أنا بدي أستعمل حجارة ثم ماء؟ كم عدد المرات المعتبرة في المذهب يا أبا ضرار؟
آه، هسا بنقول الحجارة أو الفاين، حبيت تعمل مرة اعمل، حبيت تعمل مرتين اعمل، حبيت تعمل ثلاث اعمل على راحتك، بس المي لازم سبعة. يا شيخ أنا عملت ثلاثة بالفاين، ما بتخصملي إياهم من السبعة تبعون المي؟ لا بخصملكش إياهم، هذا الظاهر من المذهب. نعم، حتى، لا هسا الآن إذا أنقيت خلصنا، إذا صار إنقاء، بس إذا أنت بدك تعتبر، سؤال الأخ جيد، جيد سؤال الأخ. بقول طب إذا أنا استعملت ثلاثة استجمار بالحجارة وأنقيت، وأنقيت خلص، حدث الإنقاء. هو فعليًا خلص حصل الإنقاء المطلوب شرعًا، بس حتى تسمي حالك استنجيت بالماء لازم سبعة. نعم؟ يعني، السبعة هي رقم تعبدي باختصار، هذا اللي بدك تفهمه. السبعة عند الحنابلة رقم إيش؟ تعبدي، فما بيجي عمليات خصومات عليه وسحوبات.
ما فيش عليه عمليات خصومات في ظاهر كلام أصحابنا، إنه سبعة سبعة. فأنت عملت بالحجارة ثلاث، عملت بالحجارة اثنين، عملت بالحجارة واحد، حتى تستنجي بالماء، تستنجي بالماء، لا نسميك استنجيت بالماء حتى تجيب الرقم سبعة. فهمت علي؟ فما في خصومات نشيلها من العشرة. طب أقولك هذا الكلام يعني ليس منصوص عليه بهذا التفصيل، يعني لم أجده، لكن شيخنا الشيخ أحمد القائمي نص عليه في بعض مصنفاته أنه هذا الظاهر، الظاهر أن الرقم سبعة مقصود، ولا يوجد ما يدل على استثنائه. فباختصار إذا استعملت حجارة أو فاين ثم ماء، الحجارة ممكن تعملها مرة، مرتين، ثلاث، بيرجعلك، بس بدك تستعمل الماء ويكون استنجاء بالماء لازم رقم سبعة، تمام؟
طبعًا الرقم سبعة يخصم في صورة معينة بس مش هذا وقت ذكره يعني، في حالة استثنائية في مرحلة إن شاء الله نأخذها في الدليل وما شابه ذلك. آه سأل عن نفس المسألة. أحسنت، الشيخ سالم قالك عمي سبعة. إحنا حكينا إخواني هي قضية الرواية الأخرى التي إحنا نفتي فيها إنه أصلًا بيكفي مرة واحدة، الرواية الثالثة تزيل، بس إحنا الآن أنا ما بدي أدوش في روايات ثانية. أنا ما بذكر إخواني رواية ثانية إلا إذا كان عليها العمل المعاصر، حتى ما أشد على إخواني. ما بذكر رواية ثانية مش معتمدة إلا إذا كان عليها العمل أو فتوى كثير، حتى ما نشد على الناس والمذهب عندنا يجوز الفتوى بها. أما غير هيك ما بدنا نجيب روايات، حتى ما يشوش الإنسان نفسه. اعرف المعتمد.
سريعًا آخر سؤال ومداخلة. استعملت الماء كم مرة يا شيخ سالم؟ كم مرة استعملت؟ سبعة؟ ثم استعملت الفاين بس عشان تجفف الماء؟ هذا لا يعتبر استنجاء، هذا يعتبر تجفيف، هذا لا يدخل تحت مفهوم الاستنجاء أصلًا. هذا هو كلام الأخ صحيح. كثير من الرجال والنساء بيستعمل الماء وبعد ما بيخلص بيستعمل الفاين. هسه اللي حكينا إنه مكروه إنك تستعمل الفاين بعد الماء لهدف الاستنجاء، أما إذا استعملت الفاين بعد الماء بس تجفيف للمكان حتى مثلًا ما يصير ثيابك تكون مغرقة، هذا بيصير وهذا تجفيف وليس استنجاء، ما في مشكلة.
طيب، حتى لا أطيل أكثر من ذلك، وزع أوراق الامتحان. ضع دائرة حول رمز الإجابة الصحيحة. يعتبر غسل يوم الجمعة وغسل العيدين من قبيل إيش؟ مع برفع اليد. سيبك من الجمل الزائدة. طيب، تفضل. الجواب باء في ارتفاع الحدث. في حد عنده قول ثاني يا جماعة؟ في حد عنده قول ثاني؟ خلص متفقين، أحسنت. هو في معنى ارتفاع الحدث، ليه؟ لأنه غسل الجمعة هو ليس عن وجود حدث أصلاً، هو غسل مسنون. ونفس الشيء غسل العيدين، ما في حدث قام به، وإنما سن الإسلام أن نغتسل الجمعة والعيدين، هو في معنى رفع الحدث.
اثنين: مياه معدنية حارة كبريتية تم اكتشافها في أحد جبال الأردن، يختلف طعمها ورائحتها عن المياه العادية اللي بنشربها. جاءك شخص قال لك يا شيخ، هاي المياه حمامات معين ولا الهيدان ولا الشباب الطيبة؟ ما حكم؟ هل هو عفواً، طهور، طاهر، نجس؟ طب طهور حقيقي وحكمي؟ شو نوعها من الحفلة؟ تفضل. أنت أنت، صاحب الحفلة أنت أنت. آه. طهور حكمي. طهور حكمي.
طيب في في أيدين رفعت، يعني في رأي آخر في المسألة. آه يا شيخ. طهور حقيقي. طهور حقيقي. ليش اعتبرته طهور حقيقي؟ لأنها بقيت على أصلها الذي خلقها الله عليه. ليش اعتبرته طهور حكمي؟ لأنه طهور حكمي. لا لا، ولا أنت بتدافع بجوز أنت بتدافع عن وجهة نظرك، تفضل.
آه، هسا هون اسمعوني، أنا كنت بناقش مع الأخوة، أحد الأخوة قبل ما ندخل لهذا المثال، هو سؤال الماهية المعدنية الحارة الكبريتية، هو كيف صارت حارة كبريتية؟ هون في بعض الخطوط مشتبكة بين الفقه القديم والفهم المعاصر الدقيق للأمور الجغرافية ولا هذا. فقهاؤنا قديماً لما يحكوا الماء الطهور الحقيقي ما نزل من السماء وما خرج من الأرض، وبيجي بقول لك ماء البحر طهور حقيقي وماء النهر طهور حقيقي، مع إنه احنا حكينا ماء البحر مالح وماء النهر إيش؟ عذب. في واحد أحد الأخوة الله يكرمه بيعلق على قال الدرس الأول على اليوتيوب، بيحكي لا كلامكم مش صحيح، أثبتت الدراسات الحديثة أنه مياه البحار هي أصلاً مياه أمطار نزلت على الأرض وقبل 3800 مليون سنة كانت الأرض مالحة. لا هو هذا الكلام العلمي ترى هو بيحكي كلام صح من ناحية العلم أنه هو قبل أبصر كم 3000 مليون سنة لما نزلت مياه الأمطار على الصخور الأرضية وتشكلت البحار كيف صار مية البحر مالحة؟ من احتكاكها بهذه الصخور، ولا كيف صارت مالحة؟ أكيد في عنصر معين.
المهم، هسا أنا بدي أفهمك شغلة: فقهاؤنا الأقدمين لما كانوا يحللوا القضايا هاي فيقول لك طهور حقيقي وحكمي، هو مش بيحللها فيما يظهر لي بالطريقة العلمية الدقيقة اللي اكتشفناها في علومنا الحديثة. لما نحكي طهور حقيقي، هو بيتعامل على العرف الظاهر أنه ماء البحر ملح أجاج سائغ شرابه، وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج، أنه خلص هاي مية حلوة وهاي مية مالحة، وبيعتبروه طهور حقيقي. أما بدك تيجي على النظريات الجغرافية القديمة كيف تشكلت، ممكن أتفق معك أنه حتى مية البحر رح تعتبر طهور حكمي، إذا بدي أجي على هذا التحليل العلمي اللي احنا أدركناه في واقعنا المعاصر.
فالآن بدي أطبق نفس الموضوع على المياه المعدنية الحارة. الآن هي كمياه من خلال الحفريات طلعت من تحت الأرض ولقيناها هكذا، لقيناها مية معدنية حارة، وقد تكون وفيها طعم بيختلف عن العادي. إذا أنا ما بدي أدخل في النظريات العلمية كيف تشكلت هذه المياه عبر التاريخ رح أحكي زي ما أنتم حكيتوا طهور حقيقي، وهذا اللي بفضله. خلص نبعت من الأرض هكذا، وبجعل الطهور الحكمي الذي تغير بشيء متعارف أنه يعني شيء حاصل؛ زي مستنقع نبتت فيه طحالب، مية تغيرت في مواسير، هاي الأشياء هي اللي بسميها تغير مياه المستنقعات بشيء يشق صون الماء عنه. أما إذا بدي أجي أحلل أصل مياه الأنهار وأصل مياه البحار وأصل المياه المعدنية الحارة، أنا بتفق إنه ممكن نوصل لقرار إنه كلياته طهور حكمي لأنه فقط الشيء اللي يعتبر ماء حقيقي هو الـ H2O بدون اختلاط أي شيء.
طيب حتى مياه الأمطار كان الشيخ عبادة بـ حتى مياه الأمطار لما تنزل أحياناً قد تتأثر بالهواء والغبار وبعض الأحماض الموجودة في الجو مش هي؟ صح؟ فإذاً على الكلام هذا حتى ماء الأمطار مش رح تطلع طهور حقيقي لأنها أثناء نزولها للأرض في أحماض وجزيئات موجودة في الجو. هذا الإغراق في التحليل مش هو اللي بيحكوا عنه فقهاؤنا الأقدمين، بس حتى تفهم. خلص هو الطهور الحقيقي اللي في عرفنا بنعتبره هيك ربنا خلقه، هيك ربنا خلقه، والحكمي اللي تغير بشيء مشاهد سببه؛ مستـ طحالب نشأت في الماء، أوراق الخريف نزلت لحالها في الماء، والله المواسير صدت، أشياء متعارف إنه هي يعني حاصلة بعد أن وجد الماء. فعشان هيك أنا برجح أن يكون طهور حقيقي ويصنف عند الحنابلة المياه المعدنية الحارة الكبريتية طهور وحقيقي. هسه واحد بده يتفلسف بهذيك الطريقة مسامحينه لأنه في النهاية النتيجة واحدة إنه يجوز الطهور به.
ثالثاً: بركة مياه صغيرة تقع بالقرب من مصنع لصناعة الخمور والعياذ بالله. تغيرت رائحة هذه البركة مع مرور الوقت بسبب الأبخرة المتصاعدة من المصنع. حكم الماء في هذه البركة؟ طهور حكمي. السبب؟ آه، أحسنت. أكتب لأنها تغيرت بمجاورة نجاسة، زي قضية الجيفة اللي جنب النهر. أحسنت.
رابعاً: بركة مياه صغيرة تقع بالقرب من مصنع للمواد الكيميائية الطاهرة. مع الوقت نفس الشيء، تغيرت رائحة البركة تغيرا كثيرا بسبب الأبخرة الصاعدة من المصنع. هذا كثير، السيل الزرقاء كثير تغير بسبب المواد الكيميائية من هذه الأشياء بتطلع. طيب، ما حكم الماء الموجود في هذا السيل وتغير؟ هذا هون هذا تريك صغير أنا ما حكيت عنه، بس بدي أقدرتك على القياس والتحليل. آه يا يزن. شو صنفته؟
اعتباره طاهر بسبب ممازجة طاهر له. طاهر، إذا مش طهور. في رأي آخر في المسألة؟ أكرم.
طهور، أي ماء؟ في عندك طهورين، أعطيني أي واحد، ألف ولا باء؟ يا زلمة اقرأ، كمل. وفي ألف وباء.
طيب، الطهور من أقسام... أيوه، أي واحد، ألف ولا باء؟ طهور حكمي تغير بسبب مجاورة. طهور حكمي تغير بسبب مجاورة. في حدا عنده رأي آخر؟ إذا في الإخوة اختاروا ألف، في إخوة اختاروا جيم، في حدا عنده خيار غيره؟
شيخ، أنا كنت أنظر لكمية المياه الموجودة.
لا، هسا أنت اختار لي خيار بعدين احكي لي، شو اخترت؟
لا، هسا برضه طهور، أنت ما عرفتش بالتقسيم، آه. عندك رأي ثالث؟ رأي مش موجود أصلا، شو هو؟ طهور حقيقي.
طيب، الآن أنا بتجه مع، زي ما حكى أكرم، إنه إيش؟ طهور حكمي تغير بسبب مجاورة. هسا إحنا كنا نحكي عن التغير بالمجاورة للنجاسات، فأنت تحليليا وعقليا من باب أولى، إذا كان تغير بالمجاورة بطاهرات إنه يضل طهور حكمي.
الآن، بس بدي وجهة نظرك يا شيخ، طهور حقيقي، ليش اعتبرته حقيقي؟ آه. امم. هسا إحنا شوف السؤال رقم ثلاثة، في السؤال رقم ثلاثة كان المصنع بتطلع أبخرة، ومع ذلك شو ظلت المي؟ طهور حكمي.
طيب إذا كانت تخرج طاهرة، من باب أولى إنه يضل إيش؟ أحسنت، أيوه. هسه هي يمكن ما تعطيني ليش لا حقيقي الآن، الحقيقي هو الباقي على خلقته، هذا احنا اتفقنا ما بقي على خلقته صار تغير، احنا متفقين صار تغير بسبب الأبخرة، فلا يجوز اعتباره حقيقي لأنه صار تغير، يعني أنا بقولك تغير تغير، بس بمجاورة طاهر مش بمجاورة نجاسة، فمن باب أولى أن يكون طهور حكمي بسبب المجاورة. في زيادة في الدرس يا شيخ؟
نعم، بممازجة. حكينا إيش؟ ماشي، الطاه... بممازجة، ما أنا زدت كلمة بممازجة. هذا الشيخ مش حاضر الدرس الأول.
أيوه، بممازجة، مش حكينا الفرق عند الحنابلة بين مجاورة ومخالطة وممازجة، وحكينا لأنه المخالطة بسموها مجاورة أهل الحفلة.
طيب، خامسا: ماء قليل سقطت فيه دهون مستخلصة من جلد الخنزير، ما حكم هذا الماء؟ نشوف الإخوة لهون، يلا يا شيخ بيت المقدس.
لأن الماء قليل ينجس بملاقاة النجاسة.
بس يا شيخ، أنا كاتب دهن، دهون. مش حكينا الدهون بطبيعتها يا ما بتمازج؟ يعني في حدا عنده رأي آخر؟ في حدا عنده رأي آخر بس اللي بيرفع إيده عنده رأي آخر. عندك رأي آخر؟ إيش هو؟ تفضل.
والله ما سمعت. إيه؟
ألف، طهور، لأن الدهن مخالط غير ممازج.
أنا هذا الخطأ اللي كنت أتوقعه. هسه لما نقول مخالط غير ممازج، هذا إذا كان الدهن إيش؟ طاهر، دهن الغنم كذا، لكن حكينا إذا كان الذي سقط نجسا، فهذا ينجس القليل اللي أقل من قلتين، سواء بالمخالطة أو الممازجة. مش هيك حكينا؟ إذا وقعت دهنة، بس هنا مش رح ننظر مخالطة ولا ممازجة، لأنه هي نجاسة، وعشان هيك حكينا الحنابلة يعبرون بالملاقاة، ليش قالوا بملاقاة النجاسة؟ حتى تشمل كلمة الملاقاة مخالطة أو ممازجة.
طيب، سادسا: ماء طبخ فيه لحم طاهر، فغير طعمه تغيرا كثيرا، ثم أزيل اللحم بعد ذلك من الماء، شلنا اللحم من الماء. ما لقيناش أي قطعة لحم جوا المي، حطينا مي وفيها لحم، طبخنا وطلعنا المرق، ما حكم هذا الماء؟ يلا شيخ.
إيه، باء، طاهر، لأنه تغير عن ممازجة. باء، لأنه طاهر. ليش طاهر؟ لأنه تغير عن ممازجة طاهر، لأنه تغير عن ممازجة.
بس يا شيخ، اللحمة ما ما ذابتش في المي. ممكن من المواد جوا اللحم تذوب. آه، إحنا قلنا الممازجة نوعين؛ في ممازجة يستهلك فيها الداخل جوا أجزاء المي، وفي ممازجة بتدخل الشيء، بينطبخ أو بينطبغش وبيغير، بعدين ممكن يطلع بدون ما يستهلك.
أحسنت، هو طاهر لأنه تغير عن ممازجة، وهذا نوع من أنواع الممازجة. لأنه ما تيجي تقولي يا شيخ، اللحمة ما ذابتش جوا المي، مش ضروري تذوب، مش إحنا حكينا الممازجة نوعين؟ بدك تنتبه على هذا التريك، مش ضروري تذوب.
طيب، وضعت أم محمد الطست الصغير ووضعت فيه ماء، ثم ألقت فيه ثوبا نجسا لأجل غسله، ولم يتغير الماء داخل الطست، مع أننا ألقينا فيه الثوب النجس. حكم الماء داخل الطست.
يا رب، يا شيخ أشرف.
إيه، هي باء. باء، بمجرد ملاقاة النجاسة.
أحسنت، بمجرد ملاقاة النجاسة.
طيب يا شيخ، مش هذا محل التطهير؟
مش بس هيك، لا. لأن الماء مورود مش وارد، وهي كمية قليلة فبمجرد الملاقاة ضربت، بدك تحكي علتين، لازم تجيب العلتين: الماء مورود وليس وارد، وهو قليل فينجس بمجرد الملاقاة ولا يحتاج إلى تغيير. إخواني فاهمين؟ أنا بدي برضه تفهم من غلطك، لأن إخواني هذه الأسئلة بتعرفك أنت كيف فكرت غلط في الموضوع، والأصل أنك تفهم وين الصح في طريقة التفكير.
طيب، فإيش السؤال الثاني؟ حكم استعمال الآنية الآتي ذكرها:
واحد: إناء مطلي بذهب حقيقي، إناء مصنوع من نحاس، حديد، بس طليته بالذهب، شو حكم استعماله؟ حرام، لأن المحرم إناء الذهب والفضة أو ما أدخل فيه ذهب أو فضة بطلاء أو غيره بأي صورة.
ثنين: إناء فيه ضبة يسيرة، الضبة عرفنا الضبة رقعة، رقعة. ضبة يسيرة من ذهب لحاجة، شو الحكم؟ ليه؟ لأنه ذهب. ممتاز.
إناء فيه ضبة كبيرة من فضة لحاجة. ليه؟ ممتاز، واليسر والكبر هنا بالعرف، أحسنت.
إناء فيه ألماس وجواهر، أغلى من الذهب والفضة. طيب عفواً ماشي، قفزت عن النقطة، إناء فيه ضبة يسيرة من فضة لحاجة، آه يا شيخ محمد خلاص. سرحان الشيخ.
جائز خلاص؟ تمام، لأنه وجدت العناصر الأربعة: ضبة يسيرة من فضة لحاجة. والله هذا الولد يا شيخ بدك تسكر الباب. الطفل الصغير إخواني من أمه إذا في الأعلى تنتبه له.
إناء فيه ألماس وجواهر نفيسة، يعني إناء مصنوع من ألماس أغلى من الذهب، شو حكم استعماله؟ تفضل شيخ هاشم. يجوز؟ آه، يعني الذهب والفضة بس المشكلة فيهم، حتى لو كان إناء مصنوع من ألماس يجوز استعماله، كلام صحيح لأنه نحن حكينا الذهب والفضة.
طيب، إناء مصنوع من جلد، آه، شيخ عبد الرحمن. لا يجوز، لأنه مصنوع من مادة... نحن قلنا كل إناء طاهر، دائماً نتذكر عبارات المصنف: كل إناء طاهر، هذا مش طاهر.
السؤال الثالث: حكم الاستنجاء في الصور الآتية يصح أو لا يصح مع التعليل:
استجمر شخص بثلاث مساحات منقية بحجر واحد له زوايا مختلفة، تظبط ولا ما بتظبط؟ جائز. أحسنت، الآن ثلاث زوايا، طيب، عادي إنه نفس الحجر؟ عادي، صح؟ إذا مش لازم أعدد الأحجار، المهم إنها تكون ثلاث مساحات، ممتاز.
استجمر باستخدام أوراق مأخوذة من كتب علمية مفيدة، كتب رياضيات، كتب فيزياء صحيحة. استجمر باستعمال أوراق مأخوذة من كتب علمية مفيدة. تفضل شيخ. حرام، لأنه هذا لا يعتبر مباحاً. لا يعتبر مباحاً، والبعض بيقول غير محترم. كله بزبط، اعتبرته من المباح ولا غير المحترم، كله نفس الشيء، أحسنت.
استنجى بالماء فقط، فأدار على دبره ست مرات، ثم نظر فلم يجد أثر للنجاسة، فقال: الحمد لله طهرت. شو رأي الشيخ؟ لا يصح، لأنه الاستنجاء سبع مرات. أحسنت، المعتمد في المذهب لو عملت ستة والمكان رجع تماماً تماماً، لا يعتبر طاهر في الشريعة.
ونعم؟ هسه شيخ، أنا مش مفتي، أنا أتعلم، أنا المعتمد. أنت الفرق بين المعتمد كتعلم وبين الفتيا، الفتيا مكان آخر. دائماً عليك أن تفرق بين مقام التعلم في المذهب وبين مقام الفتيا، فكمذهب، المعتمد لا يصح لأنه يجب إكمال السابعة، ولو رجع لمكان نظيف، اه لازم السابعة. هذا المذهب.
طيب، نعم. هسه شيخ ماشي، بس إخواني بدنا نفهم شغلة، أنا هنا وظيفتي أعلمكم إيش؟ المعتمد. ولما أشير لفتاوى في روايات أخرى، هي بس من باب الفائدة الإثرائية. بس أي شيء بدنا نجاوب عنه في أسئلة في كذا، لا تجاوبني إلا بالمعتمد، أنا بدي إياك تطلع فقيه حنبلي، مش بدنا نجاوب بـ يعني كل الروايات، هذا في الفتوى، في العلم لا بتجاوب بالمعتمد.
طيب وين وصلنا؟ السؤال الرابع، صح؟ ضل شيء؟ اه اه، هذا بده يخلص.
طيب، استنجى بالماء ثم استعمل المناديل بعد ذلك. حذيفة؟ مكروه إذا استعملها على وجه إيش؟ للاستجمار. لكن إذا استعملها مجرد تنشيف بس للمكان، ما في مشكلة. إذا استعملها بس مجرد تنشيف، ما في مشكلة.
استنجى بعظم طاهر وجده في طريقه، أنا كنت ماشي في في رحلة طالع، لقيت عظمة خروف طاهرة، عارف إنها طاهرة، استنجيت فيها، استجمرت فيها عفوا. خلاص، نقول استجمر أحسن بدل استنجى. استجمر بعظم طاهر وجده في طريقه. تفضل حبيبنا. لا يصح. ليه؟ أحسنت، لا يصح لأنه طعام الجن فلا يباح، لا يباح الاستجمار به.
استنجى بالمناديل المبللة، الوايبس. أيوه، أنت أنت أنت، أيوه. لا يصح، ليه؟ إيش الشرط اللي اخترم في أداة الاستجمار؟ لابد يكون يابس، وهذه مش يابسة، هذه مبللة، منداة.
طيب، بين الحكم الشرعي في الصور الآتية:
أولا: تغوط في بركة ماء لا يردها الناس. راح على بركة مي موجودة هيك في جبل، الناس ما بتريدها. راح على بركة مي موجودة في جبل، يعني مش مورد الناس بتروح بتعبي منه مي، بجوز هو اللي اكتشفها أصلاً، راح يتغوط فيها. شو الحكم؟ خلينا سؤال، تفضل يا شيخ صاحب البلوزة. حرام؟ الماء مش مورد يا شيخ. أحسنت، في التغوط ما بفرق الماء مورد ولا لأ، احنا استثنينا حالتين يجوز التغوط في الماء، شو هم؟ المياه المستبحر، واحد بده يروح في المحيط الأطلسي، أو مياه المطاهر. أما غير كذا، حتى لو ماء غير مورد، ما حدا بيعرف عنه إلا أنت، ما بيصير تتغوط فيه.
طيب، بال تحت شجرة مثمرة، ثمرها ظاهر عليها، لكن هذا الثمر لا ينتفع به بشيء، لكن الشجرة لها ظل نافع. شو حكم الحكم؟ حرام، لأن لها ظل نافع، حتى لو الثمر لا ينتفع به.
طيب، بال تحت شجرة لا ثمر لها ولا ظل. يجوز، يجوز. طبعاً بعض الإخوة بيقولوا طيب يا شيخ، مش هيك احنا عم، إذا كنت بتحكي ما بيصير الماء النجس نستعمله في السقي، طيب البول ما هو من باب أولى. هسه بنقول إذا أنت بلت مشان تسقي، حرام، تمام؟ بس إذا أنت يعني لقيت شجرة، ولقيت على جهة منها وبلت، ومرة واحدة، هذا لا يعتبر سقي في الأرض، ما هو راح تيجي أمطار وراح تيجي مي تشغلها وعا راعي، فهذا لا يعتبر سقي، ما دام أنت مش عم تسقي فيها. أحياناً بعض الأشجار يا إخوان أصلاً بتكون يعني كبيرة، تمام؟ إلا خاصة بتكون أنت في غابة، طيب أنا في غابة، إذا مانعني أن تحت أي شجرة وأين سيقضي الإنسان حاجته؟ فأنت بنقولك إذا كنت في غابة بدك تروح على شجرة لا ثمر لها ولا ظل، وتقضي الحاجة تحتها. بس أهم شيء أنه أنا طبعاً ما بيصير أتقصد أنه والله بدي أسقي، لأنه إستعمال ماء فما بالك بالنجاسة العينية.
وهذا رح تقول طب ما هو، لا ما هو هذا شيخ بيجي الأمطار بتشيله قالوا. تيجي أمطار، يعني هذا إشي عرضي، لن يؤثر على الثمرة، اللي بيأثر على الثمرة وعلى حكمها في الشريعة، في الشريعة اللي أغلب المرات عم يسقي بمياه هون نعم رح يؤثر على حكم الثمرة التي تخرج، وهذا مش وقت تفصيل هذه المسألة.
طيب، تغوط في طريق لا يسلكه الناس، وهجر منذ مدة. واحد شاف شارع، بس الشارع هذا الدولة سكرته، منعت الناس يمروا فيه. ما حكم البول أو التغوط في هذا الطريق؟ نشوف الإخوة، تفضل شيخ خلف صاحب التقية، أيوه أيوه أيوه. يجوز؟ أحسنت، لأن الطريق غير مسلوك، يجوز التغوط فيه.
طيب، بال مستقبلاً القبلة في الصحراء. هو في الصحراء، بال مستقبلاً للقبلة مع وجود ساتر أمامه، وأي شيخ شاهين عندك. يجوز، تمام، وفصلنا موضوع الساتر. يعني عند المتأخرين في نقاش فيه، هل يجب أن يكون كسترة المصلي بعده، يعني لا يزيد عن 150 سم، أو أي ساتر عرفي؟ آه، بس ما هو خلص في ساتر. هو بال مستقبلاً للقبلة، وحتى لو حتى، ولو حط الساتر واستدبر، ما هي نفس الفكرة، ما هو أنت إذا إستقبلت القبلة، إذاً الدبر هو على جهة معاكسة للقبلة، يعني أنت إستقبلت القبلة، هي القبلة، ووضعت ساتر، وبولت بهذا الإتجاه، ظهرك معاكس للقبلة، ما في مشكلة، إحنا مشكلتنا في الجهة الموجودة بإتجاه القبلة، سواء القبل أو الدبر، واضح؟
طيب، جلس يتحدث مكالمة هاتفية وهو جالس على المرحاض، على الرغم من انتهائه من قضاء حاجته. شو الحكم؟ هذه كثير بتنعمل، مكالمة، واتساب، تلجرام. تفضل حبيبنا، أيوه. حرام، لأنه لبث فوق قدر حاجته، أنت خلصت قضاء الحاجة، ما بيصير تبقى مكاشفة لعورتك.
طيب، بعد هذا الدرس ما أظن أنه في مجال والوقت حتى نشرح في كتاب آخر، لكن نرجو يكون فيها مراجعة جيدة اليوم، يعني مراجعة جيدة وتذكار لبعض المسائل وتطبيق عملي. إن شاء الله الدرس القادم بإذن الله، إخواننا بس ننتهي من المدخل راح يصير في اليوم الواحد درسين بداية عامد، وإذا انتهينا من كتب أخرى راح يصير عادة في الأسبوع أربعة بس ندخل يوم السبت، بس إحنا يعني ماشيين حبة حبة معكم رحمة بكم يعني وبنفسي.
بس إخواني تدربوا بالمذاكرة، المذاكرة فيها إحياء للعلم، بدون مذاكرة بدون سؤال بتضلك حاسس حالك مش فاهم المسألة. بالتوفيق، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.