الشيخ إبراهيم رفيق الطويلما حكم الاستنجاء؟ الحكم الشرعي للاستنجاء ما هو؟ واجب. ما أظن أحد يعني أقول لها صفحتين، إخواني اللي لساته بيخطئ: الاستنجاء واجب، الله يسهل عليه، الله يرضى عنه يعني، إذا أنت إلى الآن ثلاثة أسابيع مع ثلاث صفحات ما زلت تاتي، معناته أنت حقيقة غير جاد أبدا بالدراسة العلمية. بدك تكون فاهم أين أنت؛ إذا أنت بعد ثلاثة أسابيع في ثلاث صفحات ما زلت تاتي وتذهب وتاتي، معناته أنت لا تدرس جيدا، وهذا لن يستمر معك؛ لأنه بعد شوي المادة ستتكاثر، فإذا غرقت فيها انتهيت، يعني ستشعر أنه خلص أنا ما أعدت أضبط المسائل وذهبت وتكاثرت، فالسبب أنه أنت لا تدرس أول بأول ولا تذاكر أول بأول.
والفقه بطبيعته يعني كان أحد الأئمة يقول: كنت إذاكر المسألة في البرج أربع مئة مرة أعيدها حتى أضبطها. هؤلاء الأئمة كان يعيد المسألة كم مرة حتى تضبط؟ أربع مئة مرة! وأحدهم كان يقول: كنت أعيدها خمسين مرة. أنا بدي إياك تعيدها عشرة، بس بدي إياك تعيدها عشرة! حقق لي هذا الطموح، أما تيجييني أصلا مش فاتح الكتاب، فهذا يدل على أنك لست يعني لست موقرا للعلم ولا مجلا له، العلم ليس هكذا.
طيب الاستنجاء كما قلنا واجب، اليس كذلك؟ لكن سأل أحد الإخوة سؤالا مهم، وله تطبيقات كثيرة: هل هو واجب على الفور أو على التراخي؟ هذا سؤال مهم، من أي تطبيقاته؟ لما نقول الاستنجاء واجب، هل هو واجب على الفور أم على التراخي؟ يعني أنا الان أو أي شخص قضى حاجته ولا يريد أن يتوضأ، ولا يريد أن يصلي، ولا يفعل شيء، هل لا يجب عليك أن تستنجي حتى ولو كنت لا تريد الوضوء ولا الصلاة وما شابه ذلك؟ حقيقة لا، الاستنجاء ليس واجبا على الفور، وإنما الاستنجاء واجب إذا اردت الوضوء من أجل الصلاة ونحوها؛ أردت الوضوء من أجل أنك تصلي، أردت الوضوء من أجل أنك مثلا تطوف، أو أردت الوضوء عموما؛ لأنه الحنابله يتميزون عن غيرهم أنه أصلا لا يصح عندنا الوضوء قبل الاستنجاء، فالاستنجاء شرط لصحة الوضوء أصلا، فباختصار الاستنجاء ليس واجبا على الفور، فلو شخص دخل الخلاء قضى حاجته وهو لا يريد يتوضأ، مش وقت صلاة مثلا، بده ينام في التخت أو شيء من ذلك، لا يجب عليه الاستنجاء، متى يجب عليه الان الاستنجاء في ذمته؟ إذا أراد أن يتوضأ للصلاة ونحوها، الان نقول له يجب عليك أن تستنجي الآن.
هذه الفائدة أنا لماذا ذكرتها؟ لأنه لها عدة تطبيقات. أولا، المرأة الحائض؛ الآن المرأة الحائض خاصة إخواني في القبل أنتم بتعرفوا الحيض سيبقى يخرج ويدفق من المكان في أثناء فترة الحيض، وهي لا تصلي ولا تتوضأ أصلا؛ لأن وضوءها لا يصح، فلو أن امرأة حائض قضت حاجتها، الآن الاستنجاء لا، متى يجب عليها الاستنجاء؟ إذا انتهى الحيض وأرادت أنها تصلي، خلص عادت أنها تستطيع تتوضأ للصلاة بنقول لها: الان يلا بدك تستنجي؛ لأنه أثناء فترة الحيض أصلا الاستنجاء في القبل هو أقرب أن يكون شكلي، ليه؟ لأنه الدم يخرج، فهي أصلا تستنجي من البول الخارج، ما هو في دم يخرج أصلا، هو أصلا فسيكون الاستنجاء أقرب إلى أن يكون شكليا في القبل، فهذا ننتبه له، أن المرأة الحائض هذا ممكن يسأل عنه الأخوات: هل يلزمها الاستنجاء في فترة الحيض؟ نقول احنا الاستنجاء واجب، لكنه ليس على الفور، فاذا كانت هي لا تريد تتوضأ، وأصلا هي في الحيض ما ينفع الوضوء أصلا، فبالتالي لا يلزمها الآن كلما دخلت دورة المياه تستنجي، وإنما نقول لها: إذا طهرت من الحيض وأردت الوضوء من أجل نعم الان عليك تتذكري، آه والله أنا كنت أدخل أدخل دورات المياه، طيب يا شيخ مش ممكن ملابسها تتنجس؟ آه بدها تغير الملابس ساعتها.
هذا مفهوم إذا كانت الملابس لامست الاماكن ولامست النجاسة بتتغير أيضا. من التطبيقات المهمة لذلك قضية الأطفال الصغار في قضية الوايبس؛ نحن قلنا إخواني: هل الوايبس المناديل المبلله هل هي تصلح أداة استجمار؟ لا. بيجينا بعض الأخوات بتقول: ماشي هو مش أداة استجمار، أنا متفقه معكم، لكن أنا عندي طفل وبدي أمسحه بالوايبس، هس خلص أنتم فاهمين على قواعدكم رح يضل بس هذا الطفل مش رح يتوضى، مش رح يصلي، عفوا قديش عمره الطفل اصلا؟ هذا عمره خمسة شهور، سنة، سنتين، فبيقول لك هذا ما رح يتوضى وما رح يصلي، فاصلا الاستنجاء يعني لا يحق يعني ما في استنجاء واجب في ذمته؛ لأنه لا يتوضأ وغير ملزم بالصلاة وما شابه ذلك. فهي لما تستعمل الوايبس المناديل المبللة لتنظيف قبله أو دبره هي بدها تفهم شغله: أنه هي ما أزالت النجاسة، اللي بدها تفهمه أنه على قواعد المذهب الوايبس ما يصلح للاستنجاء، ما أزال النجاسة، بس هل هي ملزمة أن تستعمل شيئا يزيل النجاسة أصلا؟ لا؛ لأنه هذا الطفل الصغير هو غير مكلف بالوضوء للصلاة ولا ما شابه ذلك، بس بدها تنتبه إنه هو ما زال نجسا، هذا اللي رح يفرق عليها أنه بدك تنتبهي اختي الكريمة، ماشي استعملت الوايبس، أنت خففت النجاسة، بس هو فاذا وضعت يدك على المنطقة ستتنجس أنت، إذاك ستتنجس، أما هو أصلا هو مش ملزم بالصلاة وبالتالي لا غير ملزم بالوضوء، فلو استعملت الوايبس وضعت الحفاضات عليه وسكرته هو، لكن هي غير ملزمة أن تحول إلى طاهر باختصار صار، بس بدها تنتبه إنه هو إذا جاء منه عليك أو لمست أو وضعت يدك على المنطقة مباشرة فأنت تنجست، إذا كان في وسط مائه أنت تنجست، لا تقولي يا شيخ يعني حرام استعمل الوايبس؟ لا ما بقول لك حرام، بدك تستعملي استعملي؛ لأنه هو ما عليه طهارة أصلا، بالتالي لو ظل الان الاستنجاء مش ملزم فيه هو، بس بيهمني تعرفي أن الوايبس لا ينقي المنطقة.
فهذه أيضا من الأمور التي تخفف على النساء، هي من الأمور التي تخفف على النساء؛ لأن المرأة قد تقول لك: أنا مش هاممني لو ظل ابني أنا بضع الحفاضات وما شابه ذلك وخلص بحمله من الخارج لا نجاسته، فهذا قد يكون تخفيفا، فهي قضية نفهمها إخواني أن الاستنجاء واجب، لكن ليس على الفور، كما قال صاحب الروض أو الزاد: الاستنجاء واجب إذا أراد الصلاة ونحوها، إذا أراد الصلاة ونحوها، أما إذا أنا مش ما بدي أطول وضوء ما يلزمني الآن أزيل النجاسة، ممكن بعد نص ساعة، ممكن بعد ساعة، ممكن بعد ساعتين، المهم بدك تتوضأ للصلاة بدك تكون استنجيت قبل ذلك، واضح؟
عامة أهل القرى... لأن الحديث موضوع آخر مختلف، والكلام في من يعني هو سيأثم إذا بقيت النجاسة على ثيابه صلى فيها ومش عارف، لكن شخص جاءت نجاسة على ثيابه وقال لك: لا أنا بدي أغيرها كمان شوي، هو يعني منتبه لهذا الموضوع وناظر فيه، الذي يظهر أنه لا إشكال في ذلك، وحديث لا يستتر له تفسيرات أخرى ليست لها علاقة بالاستنجاء في هذا الموضع ومن حمل على الاستنجاء حمله على صور معين.
حتى لا أوسع أكثر من ذلك، نذهب إلى فصل: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف ولحاضرين أجمعين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله: فصل والسواك مسنون مطلقا.
والسواك الآن هذا فصل ما يتكلم عن سنن الفطرة عموما؛ السواك، تقليم الأظفار، قص الشارب، إعفاء اللحية وما شابه ذلك من سنن الفطرة. قال: والسواك مسنون مطلقا. والسواك يطلق على العود الذي يتم الاستياك به، ويطلق أيضا على الفعل؛ يعني الفعل الاستياك يسمى سواكا. فالسواك اسم للعود واسم للعمل. هنا السواك وردت بمعنى العود ولا العمل؟ أقول لك: والسواك مسنون، اكيد مش لا العمل، العود مسنون؟ لا، مش العود المسنون، المسنون هو العمل. الفرق؛ السواك كلمة سواك في اللغة العربية كلمة سواك تطلق على نفس العود، مثلا هذا يسمى سواكا، ويطلق على العملية الفرك، الفرك يسمى أيضا سواكا، أنتم بتسموه تسويك بس هو يسمى سواكا، فإذا قرأت في كتب الفقهاء: السواك مسنون، ما معنى السواك هنا؟ العود ولا العمل؟ العمل، اللي هي عملية الفرك بالعود، واضح؟
فإذا السواك المراد به هنا فرك الأسنان بالعود مسنون مطلقا. طيب مسنون، إذا عرفنا أن السواك ما حكمه الأصلي؟ سنة. من الأحكام الخمسة ما حكمه؟ سنة. مطلقا، ما معنى مطلقا؟ أي في كل الأحوال والأزمنة؛ ظهرا، عصرا، مغربا، عشاء، فجرا؛ هو بشكل عام مسنون في جميع الأوقات إلا في استثناء؛ قال إلا لصائم بعد الزوال فيكره، ويباح قبله بعود رطب ويستحب بيابس.
قال: إلا لصائم. الصائم وضعه مختلف، له ثلاثة أحوال، الصائم خلينا أول شي نقسمها لحالين: بعد الزوال وققبل الزوال. الزوال ما هو؟ وقت الظهر. الزوال ما هو إخواني؟ وقت الظهر عندما تزول الشمس عن منتصف السماء، عشان هيك سمي ماذا؟ زوالا، فالزوال ساعة اثنا عشر ونصف الظهر لما تكون الشمس في منتصف السماء وتبدا تزول اللي هو وقت صلاة الظهر. إذا زالت الشمس عن منتصف السماء أصبح السواك للصائم ما حكمه؟ مكروه، مش حرام، مكروه. طيب وأما قبل الزوال، يعني من الفجر حتى الساعة اثنا عشر ونصف الظهر، من الفجر حتى الساعة اثنا عشر ونصف الظهر ما حكم السواك للصائم؟ هناك حالتان، لا ما بدنا نستعجل، ركز، ركزوا معنا.
خلينا نقرا قبل الزوال هناك حالتان، أما أن يكون معك سواك رطب، السواك الرطب اللي هو عود أخضر لسه ندي عوده أخضر، الحنابلة يفرقون بين السواك الرطب وغيره؛ السواك الرطب العود الأخضر لسا تطريه، وهناك السواك اليابس. فيقول لك: ويباح قبل الزوال قال إذا كان العود رطبا، إذا السواك قبل الظهر للصائم ما حكمه؟ مش مسنون، مباح، بس بدك تركز في الأحكام؛ لأنه الأحكام حرام، واجب، مندوب، مكروه، مباح، فانت بدك تكون مركز في الحكم الذي أُعطي. إذا قبل الظهر السواك للصائم إذا كان بعود رطب عود طري يكون ماذا؟ مباح، ويق ويكون مسنونا بماذا؟ ويستحب بيابس كما زاد شيخ منصور في شرح المنتهى: لازم نزيد هذا القيد، بيابس مندى. ايش اليابس المندى؟ يعني يابس مش أخضر، بس تم تنديته بوضعه في ماء أو ما شابه ذلك؛ لأنه اليابس الخشب الخشب بتعرفوا أحيانا السواك بعد بينشف بينشف بصير يابس، إذا صار يابس يابس يكره أصلا التسوك فيه، يكره التسوك فيه أصلا، وإنما السواك المشروع إما بعود رطب لسا أخضر، أو بيابس تم تطريته وتنديته، ممكن اليابس ينحط في مي بالريق أحيانا في وسائل لتندية العود اليابس.
ممتاز، فالحنابلة ماذا يقولون؟ قبل صلاة الظهر، قبل الزوال، قبل الزوال يباح بعود رطب، ويستحب بعود يابس مندى. طبعا ليش هم فرقوا بين الرطب واليابس المندى؟ هم يقولوا احنا الصايم خايفين من ايش؟ خايفين أنه العود يتفتت فيدخل في ماذا؟ في جوفه، فإذا كان العود رطب قالوا هذا سهل يتفتت مع الفرك أسرع أنه يتفتت فبنقول هو مباح قبل الزوال، لكنه مش أفضل شي، أفضل شي قالوا اليابس المندى؛ لأنه كمية التفتيت فيه أو احتمالية التفتيت فيه أقل فيكون هو الأولى أنك تستعمله، هذه وجهة نظر الحنابلة. إذا السواك للصائم كيف فسر فيه الحنابلة؟ بعد زوال مكروه بغض النظر شو مكروه للمغرب، قبل الزوال فرقوا بين العود الرطب وبين اليابس المندى قالوا: إذا كان عود رطب يسمى مباح، وإذا كان بيابس المندى يكون مستحبا، بس بدي أياك تفهم هذه الجزئية هيك.
كمل قال: ولم يوصب السنة من استاك بغير عود. نعم، الحنابلة يقولون إخواني بعد ما عرفنا حكم السواك أنه سنة إلا للصائم بالتفصيل الآن سنتكلم عن الآلة، الآلة التي يستاك بها؛ الحنابلة يقولون: لا تتحقق سنية السواك إلا بعود، عود شجرة الأراك وعود شجرة زيتون، عود شجرة ايش كمان الناس بتستعمل؟ استعمل العود، طبعا هم يذكرون مواصفات للعود، بس أنا ما راح أذكرها الآن في مستوى بداية العابد إن شاء الله، خليها في الأقصر، لكن هنا أنا بدي أياك تفهم أن السواك لا تتحقق سنيته إلا بماذا؟ بعود، فإذا استاك بإصبعه تحرك حركة واحد هيك بإصبعه هذا مش سواك، لو جبت فاين ومسحت أسناني فيها ما اسمه سواك، السواك لازم يكون بايش؟ بيعود، تمام؟ فرشة الأسنان والخلاف بين المشايخ فيها؛ البعض قال العود يكون أعواد الخشبية، البعض قال لا كلمة عود بتشمل فرشة الأسنان، إن شاء الله احنا نقول إن شاء الله أن فرشاة الأسنان داخلة تحت العود، وإن كان بعض المشايخ ينازع فيها، لكن الإصبع ضع خرقة قماش فاين مسحت في أسنانك خيط، هذه أسنان هذه الأمور هذه كلها لا تعتبر سنية السواك حاصلة بها، خليه بعدين السؤال.
قال: ويتاكد عند صلاة... طيب الآن متى يصبح السواك مؤكدا؟ شو الفرق بين السنة والسنة المؤكدة؟ واظب عليها. يقولون: السنة المؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من السنة العادية، السنة المؤكدة هي التي واظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام أكثر من غيرها أو حرص عليها أكثر من غيرها. متى يصبح السواك ليس فقط سنة بل يتقدم ليكون سنة مؤكدة في مواطن معينة؟ واحد قال: ويتاكد عند صلاة... الصلاة مين يعطيني الحديث؟ لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. طيب، اثنين وقراءة... قراءة قرآن تمام، قراءة القرآن والبعض أيضا يدخل قراءة الحديث النبوي ومجالس العلم.
لكن أساساً القرآن حتى تقرأ القرآن بفم رائحته زكية. ثالثاً: الوضوء. الوضوء نفس الشيء، لو في أحاديث: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء». لما بدك تيجي تتوضأ، وحددوه قبل المضمضة بالتحديد، نعم.
وانتباه من نوم. انتباه من النوم: إذا صحا الإنسان من النوم بتكون رائحة فمه متغيرة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص أن يشفه بالسواك، نعم. ودخول مسجد: إذا دخلت إلى مسجد، جاء في الأثر يستحب أن يستاك، نعم. وتغير رائحة فم ونحوه: إذا تغيرت رائحة الفم، واحد ماكل بصل، واحد ماكل له شوية كذا ماد الأطعمة رائحتها كريهه، ممكن تتغير رائحة الفم أحياناً بسبب طول السكوت، أو واحد مشغال من الصبح للمسف وظيفة ما أكل، فبتتغير رائحة الفم. فيسن أيضاً السواك، بتاكد في هذه الأحوال ونحوه.
تمام، ونحوه قالوا مثل اصفرار الأسنان وعند دخول المنزل والخروج وبعض الأحوال الأخرى. لكن أنت الآن بيهمك ما ذكره هنا، اختصر عليه، قال: والسنة بداءة بالأيمن في سواك وطهور وشأنه كله.
الآن، ما هي صفة السواك؟ كيف استاك؟ ما هي صفة السواك المسنونة عند الحنابلة؟ الآن اخواني، سأذكر بعض الجزئيات ما ذكرها المصنف ونكمل على كلام المصنف. السواك عند الحنابلة يسن أن يمسك باليد اليسرى مش باليمنى، هي أول معلومة. إذا نكتب: شبة السواك يسن أن تمسك بايدك اليمين ولا اليسار؟ اليسار. قالوا: لأنه إزالة أذى، وإزالة الأذى في الشريعة بتكون في العادة باليد الشمال.
طيب، السواك له ثلاثة مناطق: السواك على الأسنان، وعلى اللثة التي في الأعلى، وعلى اللسان. له ثلاثة مواطن: أسنان، لثة، ولسان. والسنة أن تستاك عرضاً على كل هذه الأماكن، الاستياك عرضاً هكذا. وعادة في الأسنان أنت تستاك عرضاً مش طولاً. الآن في عندك احتمال، يا بتتسوك هيك، يا بتتسوك هيك. أيهما السنة؟ أن تكون عرضاً على الأسنان وعلى اللثة، وكذلك اللسان عرضاً، تمد لسانك وتستاك عرضاً. لكن قال الحنابلة: اللسان يج- يباح أيضاً، أو لك أن تستاك عليه طولاً. كيف بدك تستاك على اللسان طولاً؟ أن تحرك إلى الأمام وإلى الخلف. فاللسان لأنه شوي بيختلف عن الأسنان، اللسان هم يقولون هكذا، ويستاك عرضاً على أسنانه ولثته ولسانه، وله أن يستاك طولاً على اللسان، لأنه ظاهر حديث أبي موسى الأشعري وكانه يتاوع، كما جاء في ظاهر أنه كان يستاك طولاً صلى الله عليه وسلم. أنت الآن خلك على القاعدة العامة؛ إذاً، السواك يمسك باليسار، ويستاك على الأسنان واللثة واللسان عرضاً.
طب كيف الآن؟ سنعود إلى كلام المصنف: يسن أن نبدأ بالأيمن. يسن البداء بالأيمن في السواك. وين الايمن؟ اه، كيف سيستاك بالأيمن على الأسنان واللثة؟ يعني أن تبدأ من الجهة اليمنى فتنتقل إلى اليسرى. طيب كيف سابدا من اليمنى وانتقل إلى اليسرى؟ حقيقة الحنابله اختلفوا على صورتين فيها. لا، الاقنا- صاحب الاقناع حجاوي قال: ال- البداءة بالأيمن، ما معناها؟ أن تأتي بالسواك فتضعه على الثنايا من الجهة اليمين، وتنتقل إلى الأضراس، ثم تعود فتضعه على الثنايا وتذهب إلى الجهة الشمال إلى الأضراس. إذاً، هذا معنى أنك بدأت بشق فمك الأيمن، ثم الشق الأيسر. هذا معنى البداء بالأيمن. ما معنى البداء بالأيمن؟ أن تبدأ بالشق الأيمن من الفم، إلى- من الثنايا إلى الأضراس، ثم تنتقل إلى الشق الأيسر من الثنايا. وهي الثنايا عندك ثنيتين، صح؟ من الثنايا إلى الأضراس. فاذاً، معنى البداءة بالأيمن وهذا هو الظاهر، أنه المعتمد في المذهب: أن تبدأ بالشق الأيمن، بتخلص، بتروح على الشق الأيسر، سواء في الأسنان أو اللثة، سواء في الأسنان أو اللثة. ممتاز.
هناك وجه آخر ذكره والد صاحب المنتهى: قال أن تبتدئ من الأضراس التي على اليمين، أنت طبعا أنا أشرت على اليمين، صح؟ أن تبتدئ من الأضراس التي على اليمين، فتحرك إلى الأضراس التي على الشمال. هذه برضه منطقية، يعني هذا فهم آخر لطريقة البداءة بالأيمن، أن تضع السواك من الأضراس التي على اليمين، فتتحرك هكذا إلى الشمال. لكن المعتمد في المذهب الذي يظهر هو الأول: أن تبدأ من الشق الأيمن فتنظفه، ثم تنتقل إلى الشق الأيسر فتنظفه. تمام.
طيب قال: وسن بداءة بالأيمن، نعم. في سواك وطهور وشانه. وطهور، يعني حتى بشكل عام في الشريعة الإسلامية، الجهة اليمنى مقدمة على الجهة اليسرى. فحتى في الطهور، أنت لما تتوضى بتغسل إيدك اليمين ولا الشمالين؟ أول شيء اليمين، كذلك الرجلين اليمين، لما تدخل البيت لقل- وفي شانه كله. الشريعة تفضل دائماً البدء باليمين إلا ما استثني. اكتب: إلا ما استثني أنه في مسائل معينة استثنتها الشريعة، السنة فيها تبدأ بالشمال. يلا، مين يعطيني مسائل؟ مسائل المستثنى. نعم. دخول إلى دورة المياه، السنة تبدأ بايش؟ بالشمال، صح. أيضاً، في مسألة أخرى؟ إيه يا شيخ أبو حسن. الخروج من المسجد، يسن أن تبدأ بايش؟ بالشمال في الخروج من المسجد. أيضاً، خلع الحذاء. في خلع الحذاء، يسن إذا خلعت الحذاء تبدأ بالشمال، كما جاء في الحديث: «وليكن اليمين أوله ما تنعل وآخره ما تنزع». فإذاً، نقول الأصل العام في الشريعة، إذا لبست ثياب، إذا دخلت مكان، إذا فعلت أي شيء، أن يكون بالايمن ثم بالايسر، إلا مسائل معينة استثنتها الشريعة عكست، فذكرت أن السنة أن يبدأ بالأيسر، مثل الخروج من المسجد، الدخول إلى دورة المياه، خلع الحذاء.
طيب أكمل، قال: والدهان. طيب الآن انتهى من السواك، ناتي إلى سنة أخرى من سنن الفطرة، خلص، خلصنا موضوع السواك. الادهان: الادهان: وضع مادة دهنية على البدن والشعر مثل الزيت، قديماً كان مشهور عندهم ماذا؟ الزيت. اليوم ممكن هناك زيوت كثيرة وشامبوهات كثيرة وأشياء كثيرة توضع كمادة دهنية تولد نظافة، تولد تهذيب في الشعر، خاصة الشعر. بعض الشباب أو كثير شعره هكذا يكون يعني مكنفش هكذا، لكن لما تضع عليه الدهن والزيت هكذا يرتب وينظم. فالادهان يسن في البدن والشعر للرجل والمرأة غباً. هاي بدنا نضيفها، شو يعني غباً؟ يعني يوم يدهن، يوم يترك الدهن، يوم يدهن، يوم يترك الدهن. وظاهر المذهب أن الادهان غباً للرجل والمرأة، يعني حتى المرأة المسنون أن تدهن غباً فقط، يوم تدهن يوم تترك الدهن. حتى لا يتعود الإنسان على النعومة في الحياة. يعني لماذا يترك يوم؟ حتى يتعود الإنسان الخشونة: «اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم» أيها الإخوة. فإذاً المذهب: يسن الادهان، يسن الادهان مش يعني مش مباح، ركز شو الحكم؟ يعني أن تدهن مش مباح، يعني بتحصل ثواب. يعني انك تحط زيت على شعرك وعلى بدنك وتنظف حالك، مش مباح، سنة، يعني أنت تثاب على ذلك، رجلاً أو امرأة، بشرط حتى نحصل هذه السنة أن يكون ماذا؟ غباً، أن يكون غباً، يوم أه يوم لا. وحتى اللحيه للرجل مما تدخل في موضوع الادهان والسنية.
ثم قال: واكتحال. الاكتحال يسن أيضاً الاكتحال للرجل والمرأة، في بس هنا لازم نكتب متى؟ نكتب: في كل ليلة. في كل عين ثلاثة أميال، تكتحل هنا ثلاثة أميال، وتكتحل في العين الثالثة ثلاثة أميال. فالاكتحال المسنون: أن يكتحل الرجل أو المرأة كل ليلة قبل أن ينام، في كل عين ثلاثاً. هذا سنة، واضح إخواني؟ بتجيب الميل تبع الكحل، تكتحل في هذه العين ثلاثاً، وتكتحل في هذه العين ثلاثاً. وجاء في بعض الآثار أنه يجلو البصر يقويه، تمام.
وأما أن يخرج الرجل في الأسواق العامة والأماكن العامة مكتحلاً، هذا ليس سنة، هي أول شي. ثانياً: إذا أدى إلى فتنة يصبح محرماً فيه. إذا كان يكتحل بطريقة يفتن النساء، أو يقتذ ذلك، فيصبح ماذا؟ أو يصبح شهرة أحياناً في بعض المجتمعات، يصبح ايش؟ شهرة، أن الناس تطل ليش الشيخ حاط كذا؟ ليش كذا؟ يا أخي ليش تجيب لحالك الحكي؟ يما هي سنة وتجيب لحالك الحكي، تمام. فالأصل أن الإنسان كما أنه لا يلبس ملابس الشهرة، لا يقوم بتصرفات تجلب انتباه الناس في مجتمعه، تمام. لا تقول لي والله أنا ماخذ برئي، شيخ، خذها من أخوك، يعني لا تعمل شيء يجيب الحكي. الآن بعض المجتمعات ممكن طبيعة الرجال أنهم يكتحلون، هذه بيئات معينة، ما عندي مشكلة لو كنت أعيش في ذلك المجتمع، لكن في مجتمعات أكتحال الرجل ليس معروفاً فيه، أن أكتحالك قريب من لباس الشهرة، فتكون واقع في خطأ شرعي.
طيب أكمل، قال: ونظر في مرآة. يسن النظر في المرآة كلما سنحت لك الفرصة، وتقول الدعاء المشهور: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. يسن، تخيل أن النظر في المرآة سنة، يا أخي شوف ما أعظم الإسلام! النظر في المرآة كلما صنعت لها فرصة سنة، بس ايش النظر في المرآة؟ مش يعني تشوف كسماتك ووزناتك، المراد النظر في المرآة لتتذكر نعمة، نعمة الله عليك، وتقول: اللهم كما حسنت خلقي شكلي، فحسن خلقي.
كمل، قال: وتطيب. والتطيب. التطيب مسنون للرجال مطلقا في المنزل وفي خارج المنزل. وبالنسبة للنساء أن تتطيب داخل المنزل بالرائعة الجميلة، سواء كانت متزوجه أو في بيت وليها، أيضا مسنون. وأما خارج المنزل للمراه قالوا: يشرع لها الطيب ويسن لها، لكن ما طيب المرأة إذا خرجت من منزلها؟ جاء في الحديث أن طيب المرأة إذا خرجت من منزلها، لأن هناك طيب حرام وهناك طيب مسنون داخل تحت المسنون. الطيب الحرام هو الطيب الذي له رائحة، لأن المرأة التي تخرج متعطرة جاء في الحديث أنها زانية والعياذ بالله. لكن الطيب الذي يسن للمراه إذا خرجت، وهذا يذكره الحنابله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هو ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا الحديث يعتمد عليه الحنابله في هاي المسألة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «طيب الرجل ما ظهرت رائحته وخفي لونه، وطيب المرأة بالعكس»، طيب المرأة المراد إذا خرجت: ما ظهر لونه وخفي ريحه. شو يعني هذا الكلام؟ كيف يعني طيب المرأة إذا خرجت هو ما ظهر لونه وخفي ريحه؟ نعم، قال الحنابلة، أه شيخ عندك وجهة نظر؟ أه.
لا، معنى ما ظهر لونه قالوا: أن تلبس من الملابس التي هي بألوان النساء. الآن الجلباب المراه يسن أو يشرع له أن يكون من الألوان التي تختص بالنساء حتى يعرف أن هذه أنثى. فلذلك الحنابله لما يمثلون لهذا قالوا: كالثياب المعصفرة، قال: كان تخرج بثياب معصفرة قديما، نحن ما ندم وسائل الصبغ اللي عنا اليوم، الثياب المعصفرة ثياب قريبة من اللون البرتقالي، ثياب قريبة من اللون البرتقالي، هذا لون يصلح للمراة، تمام. هو في يعني بعض الإخوة، هو ماخذ نظرية أن المرأة لا تخرج إلا باللون الأسود. حقيقة هذا مش صحيح، حقيقة هذا مش صحيح، وحتى هذا ليس مذهب الحنابله، مذهب الحنابله أن المرأة لها أن تخرج بالألوان المعتدلة التي تليق بانوثتها، بشرط أن تكون ألوان لا تلفت الانتباه، مثلا اللون الأخضر وهذا ورد أن عائشة وغيرهم من الصحابيات جلابيبهم وكان فيها ألوان مختلفه، كانوا يلبسون المعصفر اللي هو قريب من البرتقالي، يلبسون أحياناً شيء قريب من الأخضر، يلبسون قريب من الأزرق، يلبسون هذه الألوان، الخمر اليوم الهادئ، الأزرق السماوي الهادئ، هذا يسمى طيب النساء إذا خرجن من بيوتهن، هذا يسمى طيب النساء إذا خرجن من بيوتهن. فاذاً، كما قال الحنابره، قالوا: تخرج بثياب عليها لون وردي أو لون قريب من لون الياسمين أو شيء من ذلك، فهذا الذي يظهر أنه المراد بماذا بطبيب المرأة إذا خرجت من منزلها. وأما أن تضع طيباً له رائحة، لا هذا حرام، أن هذا يجذب الرجال ويغري ويثير الشهوات، فهذا لا يجوز. أه قوي؟ نعم، صحيح.
والله شوف، أخي الكريم، أنا تفتحش علي الابواب الصعبه، لكن لا يظهر لي أن هذا لا هو المقصود، لا يظهر لي، تمام. لأنهم لما ذكروا الأمثلة قالوا: كالمعزفر كالمزعفر، عفواً، والورد والياسمين. وهذه أمور توضع على الثياب، أما مساحيق التجميل، الحقيقة هذا يجذب الشهوات ويلفت الانتباه، فلا أرى أن هذا هو المقصود، إذا كان الآن، إذا ما عاد ما ظهر لونه، إذا كان غطي وجهه كيف ما ظهر لونه؟ ما ظهر لونه ظهر للناس. البعض فسر الحديث كما ذكرت أنها يمكن أن تضع مساحيق ولكن تكون مغطية وجهها إذا ذهبت، لكن أمثلة الحنابلة، أمثلة الحنابلة لا تظهر أنها تتجه بهذا الاتجاه، لما يقول: كالورد والياسمين والزعفران. الورد والياسمين والزعفران على ايش يوضع؟ على ثيابهم، كان هي أمثلتهم، ما قالوا كالكحل مثلاً، لو قالوا كالكحل لو ذكر أحدهم الكحل بقول: أه، إذاً هم التفتوا لموضوع تضع كحل، لكن ما ذكروا الكحل فيما وقفت عليه أنا على الأقل، ذكروا أشياء توضع على ثياب، هذا يدل أنه وجهة نظر المذهب. وهذه قضية مهمة، نفهم أنه ليس فقط هو الثوب الأسود، وإنما للمرأة أن تخرج بالثياب والألوان التي تليق بالمراة، بشرط طبعا أنها ما تكون ثياب شهرة أو ألوان فاقعة بتخلي كل الحارة تعرف أن فلانه طلعت. لا، بدنا نعرف الألوان الهادئة التي تليق بأنوثة المرأة، ويكون فيها مظهر يدل على أنها أنثى، أما قضية أنه فقط تلبس السواد هذا قد يكون في أعراف معينة سادت وانتشرت، جيد أن المرأة لا تخرج عن أعرافها إذا كان الخروج بيعمل لها ايش؟ مشكلة في بنات جنسها، لكن نحن الآن نتعلم حكم شرعي، أن المرأة مخيرة في هذه الألوان التي تحبها وتراها جميلة مع الاعتداد المطلوب.
أكمل، قال: واستحداد. الاستحداد ما هو؟ حلق العانة. أنا جاوبت: الاستحداد حلق العانة. لماذا سمي استحداداً؟ لأنك تستعمل فيه الحديد، الموس، الموس الحديدي، فسمي حلق العانة للرجل أو المرأة سمي استحداداً لأنك تستعمل الحديد فيه، وهي الموس ممتاز وهو الموس. فالاستحداد ما حكمه؟ سنة، الاستحداد حكمه سنة، نعم. قال: وحف شارب.
حف الشارب، الحف هو المبالغة في قص الشارب. شو الفرق بين قص الشارب وحف الشارب؟ الحنابلة ينصون على الحف بالتحديد، الحف هو المبالغة في الأخذ، إنه في واحد بقص بس بالمقص هيك بخفف السبالين النزلات بس بظله يعني السواد ما شاء الله كثيف، لا، هذا ليس هو السنة، السنة عندنا كحنابله -في خلاف بيننا- السنة عندنا الحف وهو المبالغة في الأخذ من الشارب. فهمنا يا اخواني؟ طيب.
قال: وتقليم ظفر، وتقليم الأظفار هذا واضح إنه من المسنونات للرجل والمرأة نعم. قال: ونتف إبط، ونتف الإبط، النتف هو أن تنزع الشعرة من أصلها فالسنة النتف، قالوا: فإن لم يقوَ فيجوز الحلق ويحقق به السنة عموماً يعني. النتف لماذا يفضلون؟ يقولون: النتف أولى، لأنه أول شيء ورد في النص، ثانياً: لأن النتف يؤخر طلوع الشعر، لما تنتفها من جذرها تجلس شهرين أو فترة حتى تخرج، لكن لما تعتمد فقط الحلق بالموس في هذه المنطقة، الحلق بالموس يهيج الشعر بشكل سريع، فالنتف أولى لمن قوي عليه، فإن لم يقوَ على النتف وكان يتألم فالحلق يؤدي الغرض ويحقق السنة في المجموع، تمام؟
طيب، الآن هذه الأربعة الأخيرة بس تعليقي على الأربعة الأخيرة اللي هي الاستحداد اللي هي حلق العانة وحف الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط، هذه تسن كل يوم جمعة قبل أن تذهب إلى الصلاة، هي الأربعة يسن أن تفعلها كل جمعة قبل أن تخرج إلى صلاة الجمعة. الاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط يكره أن يؤخرها بعد الأربعين، يعني الحد الأعلى أنك تأخرها لمتى؟ أربعين يوم، بعد الأربعين هسا مش نقول لك حرام إنه أصلاً سنة بس بعد الأربعين بتكون دخلت في إيش؟ في الكراهة. قالوا: وأما حف الشارب فينبغي ألا يزيد فيه عن جمعة، ليه؟ لأنه الشارب يطلع أسرع وبروزه يعني ظاهر أكثر، يعني عفواً بالنسبة للإبط منطقة مخفية صح، بالنسبة للعانة منطقة مخفية شعر مخفي، بالنسبة للأظفار بتطولها شوي حتى تخرج، بس الشوارب هي أسرع منطقة ظهوراً ومكشوفة للجميع، فلذلك قالوا: لا ينبغي أن يؤخر أكثر من جمعة يعني كل أسبوع جزء. لكن حلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الإبط معك لحتى أربعين يوم، بعد الأربعين بتكون دخلت في إيش؟ في الكراهة، واضحة الأحكام إخواني؟
طيب، أكمل. قال: ويجب ختان ذكر وأنثى عند بلوغ. انتقلنا للختان، الختان ما هو؟ هو قطع الآن، الختان يكون عند الحنابلة للذكر وللأنثى، وواجب عند الحنابلة على الذكور وواجب عند الحنابلة على الإناث، طبعاً واجب على الإناث في القول المعتمد لأنه مسألة خلافية، وربما في الأردن مش مشهور هذا القول، مشهور القول الآخر إنه يعني مستحب أو مباح، لكن أنا في النهاية بعلم المذهب بغض النظر إيش الماسكين فيه، وهناك أصل روايات أخرى في المذهب في هي المسألة، لكن المهم المعتمد عند الحنابلة أن الختان واجب على الرجل وعلى المرأة.
بالنسبة للرجل ما هو الختان؟ لما يولد كل رجل يكون على ذكره حشفة، تمام؟ قطعه لحم فوق الحشفة فوق راس الذكر تكون هناك قطعة لحم تمام، يأتي الطبيب وينتزعها وتقطع وينتهي الأمر. كذلك النساء، هناك قطعه لحم حشفة فوق منطقة ال، أو عفواً قطعه لحم فوق منطقة الايلاج، لا تسمح في هنا قطعه لحم فوق منطقة الايلاج الذي يحصل فيها الجماع فوق منطقة الايلاج هناك قطعه لحم تمام، هذه قطعه اللحم عندها أيضاً يجب أن يؤخذ منها. الفرق بين ختان الرجل وختان المرأة أن الرجل يجب أن تستقصى قطعه اللحم كاملة، هذه القطعة قطعة اللحم اللي بتكون مغطية الذكر أول ما يخرج يجب أن تستقصى كاملة تنزال بالكامل. وأما المرأة ختانها أن يقطع جزء من اللحمة التي فوق الايلاج وليست ولا تقطع كاملة، قالوا: لأنها إذا قطعت كاملة ضعفت شهوتها، يعني أنت أذيتها، وإنما تقطع جزء منها لتعتدل الشهوة لديها. فإذاً هذا معنى الختان للرجل وهذا معنى الختان للمرأة، فالختان للرجل هو قطع قطعة اللحم التي تكون على راس الذكر، وبالنسبة للمرأة أن تقطع قطعة اللحم التي تكون فوق منطقة الايلاج.
طب متى يدخل وقت الوجوب للختان؟ الوجوب يكون عند البلوغ، يعني إذا بلغ الرجل أو بلغت المرأة بنقول له تعال الختان واجب. فهل والدك جزاه الله خيراً ختنك قبل البلوغ؟ إذا ما كان ختنه قبل البلوغ تورط الرجل بده يختن الآن، ونفس الشيء المرأة، لكن شو قال الحنابلة؟ إذا قال الطبيب المسلم الثقة أن الختان بعد البلوغ سيضر هذا الشخص فلا يجب عليه، يسقط الوجوب. الأمر سيُعرض على الطبيب المختص، إذا قال: ختانك بعد البلوغ رح يضرك رح يسبب تشوه أو مرض أو شيء، خلص يسقط هذا الوجوب واضح؟ طيب، لكن ما هو الأفضل في الختان؟ هو يجب عند البلوغ، لكن السنة أن يفعل قبل البلوغ، السنة أن يفعل قبل البلوغ لذلك قال: وزمن صغر أفضل، يعني الأفضل والسنة أن يفعل في الصغر، لأنه لما تكون صغير ما بتحس فيها، عشان هيك ولا واحد فيكم متذكر هاي اللحظة المؤلمه لأنها كلها فعلت في الصغر. طبعاً ما، لكن ماذا يقول الحنابلة؟ يكره الختان أول يوم ولاده إلى اليوم السابع، يعني الختان من أول يوم ولادة حتى السابع مكروه، بعد السابع عشر يصبح مسنون إلى البلوغ، بعد البلوغ يصبح ايش؟ واجب، عندك ثلاث مراحل.
إذاً الختان حاول تجتنب أن تختن ابنك من اليوم الأول إلى اليوم السابع، الثامن فصاعداً مسنون حتى البلوغ، إذا بلغ صار واجب، هذه أحكام الختان.
طيب، انتقل إلى الفصل الذي يلي. فصل قال رحمه الله: والوضوء استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة نعم.
إخواني، ما تعريف الحدث؟ مين بيتذكر لنا؟ آه يا شيخ أكرم شو تعريف الحدث؟ أول درس اخذناه قبل سنتين يا رب. آه يا شيخ شو تعريف الحدث؟ أنا بشوف اللي مش رافعين إيديهم مشان أشوف براجعوا ولا لا. يا شيخ عمار، وصف اعتباري يقوم بالبدن معنوي. نعم، اعتباري أو معنوي يقوم بالبدن صحيح، بسبب إما نواقض الوضوء أو موجبات الغسل يمنع من الصلاة ونحوها. أحسنتم، هذا الحدث اللي عرفناه أول درس بينقسم إلى أصغر وإيش؟ أكبر. نواقض الوضوء تسبب حصول حدث أصغر في البدن، وموجبات الغسل مثل الجماع وما شابه ذلك تسبب حصول حدث أكبر في الجسم.
نحن الآن شغلنا رح يكون هون، رح نتكلم عن الحدث الأصغر إذا قام ببدن الإنسان المسلم، كيف يتم رفعه؟ نحن قلنا شو تعريف الطهارة؟ ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث، رح نبلش الآن خلص بالعمق رح نبلش بارتفاع الحدث. ارتفاع الحدث عندي نوعين من الحدث، عندي حدث أصغر وعندي حدث أكبر، الحدث الأصغر ما الذي يسببه؟ نواقض الوضوء التي ستاتي معنا تسبب قيام حدث أصغر في بدنك، والمطلوب من حضرتك أن ترفع هذا الحدث حتى تستطيع تصلي أو تطوف بالكعبة أو تلمس المصحف، لأنه الحدث الأصغر يمنعني من ممارسة بعض العبادات، هو شو مشكلته الحدث ليش أنا بدي أرفعه؟ لأنه هو مانعني من ممارسة بعض العبادات مثل الصلاة مثل الطواف مثل مس المصحف، هذا بالنسبة للحدث الأصغر. والحدث الأكبر لسه مصيبته أكبر لأنه يمنعني من أمور أخرى أيضاً أليس كذلك؟
فأنا اريد أن أسعى أن أرفع الحدث الأصغر، كيف يرفع الحدث الأصغر؟ بالوضوء، كيف يرفع الوسيلة الشرعية لرفعه الوضوء؟ إذا كان الماء موجوداً أو يمكن استعماله، فإن لم يمكن، فإن لم يكن موجوداً أو لم يمكن استعماله ننتقل إلى البديل وهو التيمم وإلا الأصل هو الوضوء. فسنبدأ الآن بالوضوء فقال تعريف الوضوء، قال: استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة. قال: الوضوء استعمال، آه الوضوء هو أن تستعمل ماء طهور ولا طاهر ولا.. ها شوف رجعنا الآن للمياه ماء طهور بس، استعمال ماء طهور. طيب وين رح استعمله؟ في الأعضاء الأربعة، ماذا يخص بالأعضاء الأربعة؟ وجه، يدين، رأس، قدمين، طبعا مع تفاصيل داخلهم، يعني بس هي الأصل أعضاء أربعة وجه يدين رأس قدمين، لذلك قال على صفه مخصوصة لأنه أنت مش زي ما بدك بتغسل والله حبيت أغسل رجلي بعدين أغسل وجهي لا، في ترتيب معين رح تبلش بالوجه، ثم الوجه في طريقة معينة وفي المضمضة واستنشاق، بعدين اليدين في طريقة معينة فلذلك قال على وجه مخصوص يعني على هيئة مخصوصة معينة وليس على هواك تغسل هذه الأعضاء الأربعة.
طيب، سنبدأ بأحكامها الآن. إخواني، الوضوء بدك تفهم أن له ثلاثة عناصر أو أحكام الوضوء: هناك واجبات، هناك أركان، هناك شروط، هناك سنن، هناك نواقض. لما يتكلم عن أحكام الوضوء يتكلم عن كم شغلة؟ خمسة: واجبات الوضوء، أركان الوضوء، شروط الوضوء، سنن الوضوء، نواقض الوضوء، بدك تكون فاهم هاي الخمسة. تمام؟
طيب رح تقول لي شو الفرق يا شيخ بين الواجب والركن؟ هي من مصطلحات الحنابلة وبعض المذاهب أخذ فيها، بس خلص أنت بدك تفهم منهجيتنا، الفرق عندنا بين الواجب والركن أن الواجب يسقط سهواً أو جهلاً، والركن لا يسقط. طب الشرط؟ الشرط أيضاً لا يسقط، لكنه يكون قبل الشروع في الوضوء، واما الركن والواجب فيكون بعد.. عند الشروع في ال.. هام أمسح هاي.. عند الشروع الوضوء، وهذا عند الشروع في الوضوء.
إذاً الواجب متى وقته؟ بيكون ضمن الشروع في الوضوء يعني من أعماله، وما حكمه؟ يسقط إذا نسسته أو جهلته. الركن متى بيكون برضه لما أشرع في الوضوء ولا يسقط لا سهواً ولا جهلاً. الشرط متى؟ قبل الوضوء أشياء لازم اعملها قبل الوضوء رح تيجي معنا إن شاء الله ولا يسقط سهواً ولا جهلاً. السنن معروفة أشياء مش واجبة ولا ركن ولا شرط يعني إذا توضأت وما عملتها وضوءك صح، لكن إذا عملتها تثاب إن شاء الله وتكون عادة في الوضوء. نواقض الوضوء هي التي تسبب قيام الحدث الأكبر كما قلنا، نبدا إن شاء الله بالأحكام بسم الله.
قال: والتسمية واجبة فيه وفي غسل وتيمم. سنبدأ الآن بالواجبات، أول واجب من واجبات الوضوء هو ماذا؟ التسمية. شو الفرق بين تسمية وبسمله؟ مين بيعرف اللغة العربية شو الفرق بين التسمية والبسمله؟ التسمية بسم الله، البسملة بسم الله.. أحسنت التسمية انك تحكي بسم الله بس، البسملة تحكي بسم الله الرحمن الرحيم، فلما أنا أتوضأ الواجب هو التسمية ولا البسملة؟ التسمية أنك تحكي بسم الله مش بسم الله الرحمن الرحيم. طيب لو حكيت بسم الله الرحمن الرحيم يعني أنت ما فعلت ما هو ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم، بس الأمور طيبة يعني خلص فعلت الواجب، بس السنة أن تلتزم باللفظ الشرعي وهو بسم الله.
إذاً قال: والتسمية واجبة. إذاً ما معنى التسمية واجبة؟ يعني أني لازم أفعلها في بداية الوضوء أحكي بسم الله ممتاز، لكن لو نسيت توضيت بدون ما أحكي تسقط سهواً نسيت فخلصت وضوئي تذكرت أني ما حكيتها خلص مش مشكلة مش لازم تعيد وضوءك. أو جهلت والله أنا ما كنت على مذهبكم يا حنابلة هسه عرفت أنه التسمية واجبة طول عمري بدون ما بتوضى بدون ما أسمي برضه بيمشي الحال.
فالتسمية هي متى تؤثر على صحة وضوءك؟ متى بتأثر على صحة وضوءك؟ إذا أنا متذكر أو شيء عارف أنها واجبة وهذا ما أدين الله به ومتذكر الآن أنه لازم أسمي وما سميت هون بنقول بدك تعيد الوضوء وضوءك غلط تمام؟ أما إذا نسيت أو جاهل بالحكم وضوءك ماذا؟ صحيح. سيبقى سؤال هو إذا تذكرت أثناء الوضوء، إذا أنا تذكرت في أثناء الوضوء أنا هيني بغسل في وجهي ايه والله اليوم اخذنا مع الشيخ أنه التسمية واجبة نسيت تذكرت في أثناء الوضوء هل أسمي وبكمل ولا لازم أعيد من جديد؟ حقيقة إخواني الإقناع والمنتهى اختلفوا الكتب حتى المتاخرين اختلفوا الله يسامحهم. الإقناع قال ايش؟ بسمي وبكمل، صاحب المنتهى قال ايش؟ لا بده يعيد، احنا عادة إذا اختلف الإقناع والمنتهى فالأقدم المنتهى في العادة فعلا.. قال.. طبعاً كلام المنتهى أصلاً هو أخذه من الإنصاف، المرداوي في الإنصاف ومشى على المنتهى قال: إذا تذكر في أثناء الوضوء عليه أن يعيد من جديد. كلام صاحب الاقناع قال ايش: لا بكمل. كلام صاحب الإقناع حقيقة قوي وعليه كثير من الأصحاب، فلذلك أنا بشوف أنه في مجال يأخذ به الإنسان خاصة أن المسألة في فصل يعني فيها حديث أو أثر أو شيء، وإنما مسألة اجتهادية. لكن الذي يظهر لي أن المعتمد في المذهب كلام المنتهى أنه ماذا؟ يعيد، إذا تذكر في أثناء الوضوء. تمام.
خلصنا إخوان من هاي المسألة قال: والتسمية واجبة. الآن من باب الاستطراد هو قال: والتسمية واجبة فيه في الوضوء، وحتى يخلص مرة واحدة قالوا: برضه في لما نجيء على باب الغسل التسمية واجبة في الغسل، فإذا بدك تغتسل بدك ايش؟ تسمي، وواجبة أيضاً في ايش في التيمم، فلما نجيء لباب التيمم مش تنسى لازم تسمي قبل ما تبدأ تتيمم.
والشيء الرابع ما هو؟ إقرأ. قال: وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. آه هاي بدها هيك نفكر فيها شوي مسألة مسألة خاصة عند الحنابلة. عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم إذا استيقظ الإنسان من نوم الليل، وكان نوم ليل ناقض للوضوء، الآن إخواني شو يعني نوم الليل ناقض للوضوء؟ النوم على نوعين: في نوم ينقض الوضوء، وفي نوم ما بينقض الوضوء. ايش النوم اللي ما بينقض الوضوء؟ قال يسير نوم من قائم أو قاعد متمكن. النوم الوحيد الذي لا ينقض الوضوء عندنا هو يسير النوم من شخص قائم أو قاعد متمكن.. لا بدي اكتب متمكن أنها.
الان، إذا كان نوم يسير، يسير باعتبار العرف. نحن في العرف عندنا قديش النوم اليسير؟ يا شيخ أحمد، يجوز في واحد عنده ساعتين يسير؟ النوم ما هو عندنا في العرف يعني دقيقتين ثلاث. يعني هذا المعروف أنه يسير، مش أكثر من كذا؛ دقيقتين ثلاث. طيب، دقيقتين ثلاث من شخص قائم، زي ما بصير معكم في صلاة التهجد، بتصلي وجنبك نايم تمام وهو واقف في الصلاة، خاصة إذا أطال الإام، أو أنت جالس متمكن. شو يعني جالس متمكن؟ جالس مش مستند على شيء، لأنه مثلا الشيخ مستند على الجدار، فإذا نام بتروح عليه. لكن اللي جنبه مش مستند، فاذا نام يسيراً ما بتروح عليه، فأي شخص مستند هذا لا بتروح عليه حتى لو نام دقيقة. فإذاً، يسير النوم من شخص قائم واقف أو قاعد متمكن هذا ما بينقض الوضوء، فهذا مش موضوعنا. موضوعنا إذا كنت في الليل ونمت النوم الثاني -خلاص نحن عرفنا الذي لا ينقض الوضوء- كل صور النوم الأخرى بتنقض الوضوء.
فإذا نمت ليلاً نوماً ناقضاً للوضوء، وهي الحالة الثانية وهي الحالة الطبيعية أصلاً، إذا نمت في الليل نوماً ناقضاً للوضوء واستيقظت، فيجب عند الحنابله أن تغسل يديك ثلاث مرات قبل أن تغمس يديك في إناء كما جاء في الحديث، وتشرع في الوضوء وما شابه ذلك. تمام، يجب أن تغسل يديك ثلاث مرات قبل ما تدخل يديك في إناء أو تصب على ايديك ماء مشان تتوضأ، ما بينفع هذا وجوبا. يجب غسل اليدين ثلاث مرات متى؟ إذا استيقظت، بس لا، خلينا، إذا استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء وهذه عبارة عن عبادة مستقلة، هي فعلياً هي مش من... فعلياً هي ما لها علاقة بالوضوء، هي عبادة مستقلة، إيش اسمها؟ عبادة غسل اليدين ثلاثاً لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء، لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء. لأنه إذا استيقظت من نوم نهار، والله نمت على الظهر واستيقظت، مش لازم. لا، إذا نمت بالليل بس نمت نوم لا ينقض الوضوء، مش لازم.
متى تلزم هذه العبادة وتصبح واجبة؟ إذا نمت نوماً في الليل ناقضاً للوضوء بهذه الشروط، واستيقظت على الفجر. على الفجر بنقول لك يجب أنك تغسل ايديك ثلاث مرات عبادة منفردة لسا ما لها علاقة بالوضوء، تمام؟ فالآن هذه العبادة المنفردة اللي اسمها غسل اليدين ثلاثاً تحتاج إلى نية خاصة فيها وتسمية. لازم تنوي أني بدي أغسل الآن يدي ثلاثاً لأنني استيقظت من النوم وبدي أسمي، أحكي بسم الله وبعدين بغسل إيدي تحت الصنبور ثلاث مرات بهذه الصورة، واضح مشايخنا؟ إذا هي عبادة مستقلة. أنا فاهم في أذكار كتير، بس أنا إخواني ما بدي أفتح باب التشعبات لأنه رح يضيع الإخوة في هذا الموضوع، إذا بدنا نرجع بس للمسألة.
والتسمية واجبة: وين في الوضوء لازم تسمي، في الغسل لازم تسمي، في التيمم لازم تسمي، إذا غسلت... إذا استيقظت فغسلت يديك ثلاث مرات من نوم الليل ناقض للوضوء لازم تسمي. وأخيراً، غسل الميت؛ إذا أنا بغسل الميت، أنا المغسل لازم أسمي، وإن كان غسل الميت ممكن يدخل تحت الغسل بالمعنى العام. طيب هيك انتهينا من قضية أول أي... واجب من الواجبات وهي التسمية. الآن سينتقل إلى الواجب الثاني من الواجبات، وهو كما ذكرت لكم الآن هو ليس فعلياً من واجبات الوضوء، هو عبادة مستقلة لكن يذكرونه هنا لأنه في العادة أنت بعديه بتتوضأ، فذكروه وهو المسألة اللي شرحناها. قال: ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل ثلاثاً بنية... نوم الليل، اكتب: الناقض للوضوء، حتى برضه يبقى القيد حاصل.
ويجب، الآن هذا نقول الواجب الثاني ها، الواجب رقم اثنين غسل يدي القائم من نوم الليل الناقض للوضوء. فاذا أنت استيقظت على الفجر، الحمد لله نمت واستوفيت وصحيت على الفجر، في هناك واجب بدك تفعله قبل ما تتوضأ شو هو؟ أن تغسل يديك، هذا واجب ممتاز. طيب تسميته واجب بناءً على الضابط اللي ذكرناه يدل على أنه ماذا؟ يسقط سهواً أو جهلاً، مش هيك تعريف الواجب؟ شو يعني يسقط سهواً أو جهلاً؟ يعني إذا أنا شرعت في الوضوء، خلاص بلشت أغسل وجهي ويدي، إيه تذكرت أنا لسة ما غسلت يدي، خلاص راحت امشي كمل. قالوا: وإذا خلصت غسلك هذا وتوضيت وانتهت، خلاص امشي كمل وضوءك صحيح وأحوالك طيبة، وضوءك صحيح وأحوالك مالها طيبة، فخلص سقط وانتهى.
بس وين هذا وين مشكلته؟ وين بأثر؟ إذا كنت متذكره وشرعت في الوضوء، بأثر! إذا أنا كنت متذكر أني لازم أنا الآن ص... استيقظت من الليل وعارف إنه علي غسل يدي ثلاثاً، عارف ومتذكر بس ما فعلت، وبدأت بماذا؟ بالوضوء. هل هذا سيؤثر على الوضوء برايكم؟ حقيقة عند الحنابله يؤثر، لمسألة احنا ما ذكرناها في باب المياه في أقسام المياه، وهي ما هي؟ أنه الماء إذا اجا على ايديك ها... أنا ما غسلت وأنا متعمد، فبدي أتوضأ فأدرت الماء على يدي، فأدرت الماء على يدي مشان بدي أبلش أغسل وجهي. الماء اللي أدرته على يدك يتحول من طهور إلى طاهر برضه! الماء اللي أدرته على يدي راحت علي بتحول من طهور إلى طاهر، وإذا أصبح طاهر بقدر أغسل فيه وجهي؟ بطل بينفع فيه الوضوء، لذلك قال الحنابله... طبعا هذا طبعا خاص إخواني بالماء برضه اليسير، اللي أقل من قلتين، لأنه أنت ممكن تدخل في بركة وتدب حالك مرة وحدة وبيضبط وضوءك. بس فالتاثير هنا يتعلق بالماء اليسير، ونحن أصلاً أغلب وضوءنا بالماء اليسير اللي أقل من قلتين، اللي هو أقل من مئة وواحد وتسعين لتر.
فبالتالي بدك تفهم هذا الحكم عند الحنابله، أنه مثلاً كان عندك... كان عندك طست مي، والله أنا صحيت على الفجر وأنا متذكر أني لازم أأغسل إيدي وتعمدت أني ما أغسلها، فمسكت من هالوسط وحطيت على إيدي وقلت يا رب بدي أتوضأ. شو بنحكي لك؟ ما دام الماء حصل في يدك تحول من طهور إلى طاهر فلا يصلح... ها، أصبح الماء ماذا؟ طاهر، فلا يصلح أن تتوضأ به الآن. أثر على ماذا؟ على وضوءك! أثر على وضوءك، فلذلك يجب أن تغسل يديك ثلاثاً إذا استيقظت من نوم الليل الناقض للوضوء قبل ما تتوضأ.
ممتاز، إذا نسيت؟ يعني أدرت الماء على يدي، والله يا شيخ أنا ناسي، كنت ناسي أني مستيقظ من نوم الليل وناسي الحكم، وهو فاقد وغسلت وجهي وخلصت ودخلت الموضوع. قالوا: خلاص هذا الواجب يسقط سهواً وجهلاً، سواء تذكرته في نص الوضوء ولا في آخر الوضوء. هذا مش زي التسمية، لا هذا خلاص هذا إذا ذكرته في نص الوضوء أو آخر الوضوء الله يسهل عليه معفو عنك، الأمور طيبة. بس بأثر إذا في بداية الوضوء! يعني الآن أظن الموضوع جمعناه: إذا غسل اليدين قائم من نوم الليل ناقض للوضوء هو واجب وهو عبادة مستقلة أصلاً، عبادة مستقلة يعني مش لازم بعديه أتوضأ، ممكن أغسل إيدي ثلاث وخلاص أروح أكل وأشرب وكذا، بعدين يخطر ببالي أتوضأ، فهو عبادة مستقلة.
بس بدي أنتبه أنه هذه المسألة تؤثر على الماء في هذه الصورة؛ أن الماء إذا جاء على اليد قبل أن أغلها ثلاثاً فإن الماء الحاصل ما حكمه؟ وكان يسيراً طبعا، يتحول من طهور إلى طاهر فلا يصلح الوضوء به تمام، فلا يصلح الوضوء به. وكذلك إذا غمست إيدي في الإناء، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً». هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثاً». قال الفقهاء: لماذا نهى عن غمس اليد في الإناء؟ أه، إذا الظاهر أنه بأثر! عشان هيك نهاك أنك تغسل ييدك. قال: لا تغمس! إذا ض... إذا أنا غمت قبل ما أغسل إيدي، إذا هذا أثر على الماء. كيف أثر على الماء؟ طيب، إيدي في... عليها نجاسة، أنا مش شايف نجاسة؟ قالوا: إذا التأثير أنه يحول الماء اليسير من طهور إلى طاهر. فيكون هذا هو النوع الثاني من أنواع الماء الطاهر؛ نحنا أخذنا بس صورة واحدة من صور الماء الطاهر، هي صورة ثانية: الماء اليسير إذا جاء على يدي القائم من نوم الليل قبل أن يغسلهما ثلاثاً.
تمام، مش مشكلة، بس خلونا الآن أنا عارف إخواني كل واحد بيطرح ما له مسائل وأشكالات، بس أنا بدي أضبط الأمور؛ لأنه إذا هذا ذكر الصورة وذكر صورة ضيعنا الشباب! الشباب يلا عم بتلم الصورة الأساسية، فخلونا نهدى شوي. فقال: ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل. طيب، الآن يا شيخ أنا نويت، حكيت بسم الله غسلت إيدي ثلاثاً، هل يسن أني أغسلهم مرة ثانية للوضوء؟ لأنه معروف أنه الواحد لما يتوضأ أصلاً، في سنة من سنن الوضوء أنك تبتدئ الوضوء بايش؟ بغسل كفيك ثلاثاً، أصلاً هي العبادة مختصة بالوضوء. فهل بيضبط اجمعهم الثنتين مع بعض؟ يعني أني أنوي بغسل يدي ثلاثاً تأدية هذا الواجب وتأدية سنية غسل اليدين ثلاثاً في بداية الوضوء؟ بيضبط! عند الحنابله هذا يسموه تداخل العبادات، فيصح أنك تغسل ايديك ثلاثاً وتنوي به فعل الواجب وتنوي به السنة.
طيب، لا يا شيخ أنا حبيت أفصلهم، حبيت أغسل إيدي ثلاثاً حتى أعمل الواجب، وحبيت أرجع أعمل مرة ثانية ثلاث مرات مستقلة سنية وضوء، برضه بيضبط! يعني ممكن تغسل ايديك ست مرات؛ ثلاثة من أجل الاستيقاظ من نوم الليل الناقض للوضوء هي لأنها عبادة مستقلة، وبعد ما خلصت بدي أغسل إيدي ثلاث مرات سنة من سنن الوضوء، برضه بيضبط! بل أصلاً هو هذه الحالة الأصلية المفترضة أنه هي شيء وهذا شيء، بس حبيت أنت تداخلهم ببعض مرة واحدة الشريعه مبنيه على اليسر مش مبنية على التعسير على الناس. فلذلك قال: ويجب غسل يدي القائم من نوم الليل ثلاثاً. كم مرة لازم تغسل ايديك إذا استيقظت؟ من ثلاث، بنية... بدك تنوي، انوي أني أغسل يدي لأنني استيقظت، وتسمية. هيك بنكون انتهينا من الواجبات، هم واجبين.
ننتقل الآن سريعا، شو الأسئلة عندكم في هذه الصورة؟ في هذه الصورة مش تقترح لي سؤال: إذا صاحبي أبصر ايش صار؟ لا، في السؤال إخواني برفع اليد الله يكرمكم.
أه شيخ، انسان تذكر مسألة مثلا اليدين تؤثر على سقوط الواجب أو عدم سقوط الواجب ولكن لا تؤثر في في المياه... حتى تذكرت أو نسيت؟ أه طبعا. فبالتالي الوضوء باطل سواء تذكر أو نسي؟ إذا مش متصور الآن لسة مسألتك، لسة الواجب بحق المكلف إذا نسي أو تذكر، نعم. بحق الماء إذا نسي... يدخل... مجرد ملاقاة المكلف... حقيقة لا يظهر ذلك، لا يظهر عند المذهب أنه خلاص؛ لأنه أصلاً هو المتصور عندهم أنك نسيت فشرعت في الوضوء، طيب كيف بدك تشرع في الوضوء؟ قديماً في صنابير مياه، فأنت شرعت في الوضوء يعني بلشت تغرف مياه وتتوضأ، فأمورك مشت. لا، الذي يظهر أنه يؤثر حتى على الماء! الذي يظهر أنه يؤثر حتى على الماء نعم، يؤثر... على الناس حتى يؤثر على الوضوء. ما هو... الماء ظل طهور، يعني أنا نسيت بدأت أتوضأ، خلاص الماء طهور أنا نسيت بلاش أتوضأ، فالماء سيبقى طهور. ويؤثر في حالة أنني متذكر؛ يؤثر في حالة أنني متذكر، نعم. مين كان عنده سؤال؟ أه لازم... ثانية مثلاً؟ لا، ما هو إذا أنت... إذا حكيت بسم الله ونويت أنهم خلاص دخلت الوضوء ها، بدي أعتبرها ثلاثة مع الوضوء، خلاص ما يلزم، بتعمم للوضوء. لكن إذا فعلت كعبادة مستقلة وانقطعت، بعدين الآن بدي أشرع في الوضوء، بدك تسميتين. سريعا، بعد النوم لازم على الفور؟ لا مش لازم على الفور زي الاستنجاء... أمير... في أيام بس... مسألة الوقوف فيما... هي مسألة تانية هي مش بتعلق بهذه المسألة، بجيبك عنها إن شاء الله سريعا بهذه المسألة في النية. نعم. مشترط فيها النية غسل ثلاثة؟ أه ما هي مكتوب ثلاثاً بنية وتسمية، لازم نية، خلص نكتفي هنا.
أكمل الآن، سينتقل إلى الشروط، خلصنا الواجبات الواجبات شغلتين. نيجي الآن على الشروط، ما هي الشروط؟ طبعا قلنا الشرط يكون يجب فعله قبل الوضوء. ما هي سريعا؟ قال: وشروط الوضوء ثمانية. انقطاع... ثمانية شروط، واحد: انقطاع ما يوجبه. انقطاع ما يوجبه، شو يعني الآن ما الذي أوجب الوضوء؟ ناقض من النواقض. ناقض من النواقض جعل حدث يقوم فيه فاضطريت أني أتوضأ، صح؟ لازم هذا الناقض ينتهي قبل ما أشرع في الوضوء، ما بينفع شخص أثناء بوله حضرته عم بتوضأ! تمام؟ لأنه لسا الحدث شغال، ما بينفع وأنت بتبول من باب توفير الوقت والله مشغل الحنفية، أو شخص الدم يخرج من جسده تدفقاً، وأثناء خروج الدم بتدفق أثناء هذا لا، بتستنى حتى يخلص... خلص الدم من الأنف أو واحد عم بيستقيء، حتى يخلص القيء أو تخلص بول أو غائط، بعدين بتتوضأ. طبعا بدك تنتبه أنه بالنسبة للغائط أو البول لازم تستنجي قبل ما تتوضأ وهذا سياتي معنا.
اثنين: والنية. النية الشرط الثاني من شروط الوضوء ما هو؟ النية. فالنية تصنف عند الحنابله شرط مش واجب ولا ركن، تصنف ايش؟ شرط. لازم تنوي ماذا سانوية؟ إما أنوي رفع الحدث... واجوا قالوا: طيب الحمد لله، الحنابله من أسهل المذاهب في النيات، لا عنا وسوسة ولا عنا شيء، خلص بتيجي وخلص وأنا عارف شو جاي أعمل، مجرد أني متصور شو هو الفعل خلصنا، لأنه بعض المذاهب شديدة جداً بدك في لحظة.
وسواس المذهب الحنبلي سهل جدا ومرن في موضوع النيات، مجرد ما أنك جاي وأنت تنوي رفع الحدث خلص نويت، أو تنوي الوضوء لما لا يصح إلا بالوضوء.
مثلا ممكن أنا مش خاطر ببالي مفهوم رفع الحدث، خاطر ببالي أني بدي أتوضى مشان أصلي، بتضبط هي النية برضه بتزبط.
فالنية إما أن تنوي رفع الحدث، أو تنوي الوضوء لما لا يستباح إلا بالوضوء، مثلا أنوي أتوضى مشان أصلي الظهر، بدي أنوي أتوضى مشان أطوف بالكعبة، أنوي أتوضى مشان المس، مش متذكر رفع الحدث بس متذكر هذا المفهوم بيضبط.
طيب لو كنت بدي أنوي الوضوء لشيء يسن له الوضوء، لا يجب له الوضوء، مثلا بدي أنوي الوضوء لايش مثلا، للنوم مثلا، الوضوء للنوم سنة ولا واجب، سنة أو لأيش أو للو أو لأي شيء برضه بيضبط ويرفع الحدث.
فاذا النية واسعة، إما أن تنوي رفع الحدث، أو تنوي الوضوء لما يشترط له الوضوء، أو تنوي الوضوء لأمر مسنون، كل هذا بيضبط عندنا نية.
طيب هل الحنابله مذهبهم التلفظ بالنية؟ المعتمد إخواني خلص المذهب عند الحنابله نعم يسن التلفظ بها سرا.
هناك قول آخر ذكره صاحب الإقناع ونصروا ابن تيمية بدعية التلفظ بالنية، هذا موضوع آخر يناقش في مساحات أخرى، لكن أنا بيقمني الآن المعتمد فقط، المعتمد يسن النطق بها سرا بينك وبين حالك بدون ما تجهر وتسمع المنطقة وأخوانك وأهلك وجماعتك، يسن النطق بها سرا بينك وبين نفسك.
طيب أكمل، قال: وهي شرط لكل طهارة شرعية غير إزالة خبث ونحوها.
يعني النية زي التسمية، مش التسمية قلنا في تسمية للوضوء، وتسمية للغسل، وتسمية للتيمم، وتسمية لغسل اليدين، وغسل نفس الشيء.
النية، في هناك نية للوضوء، والنية للغسل، ونية للتيمم، والنية لغسل اليدين قائم من نوم الليل، والنية لغسل الميت، نفس الخمسة اللي حكينا لهم.
وأما إزالة النجاسة فهي مرت معنا سابقا، إذا بدي أزيل نجاسة هل لازم أكون أنوي إزالة النجاسة؟ لا، فإزالة النجاسة لا تحتاج إلى نية.
طيب كمل، قال: والإسلام.
الإسلام طبعا لأنه إذا ما كان مسلما لا يصح وضوءه.
والعقل والتمييز.
ها الإسلام والعقل والتمييز من الآن بقول لك هي شرط في كل العبادات حتى نرتاح، من الآن الإسلام والعقل والتمييز شرط لكل العبادات، فمن أدى العبادة وهو غير مسلم لا يصح، إذا أدى العبادة وهو مجنون أو مغمى عليه لا عقل معه لا تصح، إذا أدى العبادة وهو دون سن التمييز لا تصح إلا الحج، أصل العبادات لا تصح.
فبالتالي طفل عمره طبعا سن التمييز اكتب عند الحنابله سبع سنوات، من أكمل سبع سنوات قمرية مش شمسية، من أكمن سبع سنوات قمرية فهو مميز عند الحنابله.
فبالتالي طفل عمره خمس سنوات، أربع سنوات، أنت بتعلمه الوضوء، توضأ، وضوءه صحيح؟ لا، لأنه شرط صحة الوضوء ما هو من الشروط تمييز، فالطفل غير المميز نحن ممكن ندربه ما في مشكلة من دربه، لكن بدك تعرف وضوءه من الناحية الشرعية باطل لأنه شرط صحة الوضوء التمييز سبع سنوات فصاعدا.
قال: والماء الطهور المباح.
الشرط السادس أن يكون الماء الذي ساستعمله في الوضوء طهور مش طاهر ولا ومباح، فإذا كان ماء طهور لكنه مش مباح، إيش يعني مش مباح؟ يعني مغصوب، حضرتك سارق من خزان جارك، مغصوب مسروق، أو مثلا الدولة منعت مياه معينة حكت ما حدا يقترب منها هي لمصلحة المواطنين للشرب، فانت حضرتك تروح تعتدي عليها، أي ماء لا يب مباح لك أنك تستعمله حتى لو كان طهورا، إذا استعملته في الوضوء وضوءك باطل، لأن من شروط صحة الوضوء أن يكون الماء طهورا مباحا.
أكمل، قال: وإزالة ما يمنع وصوله.
إزالة ما يمنع وصوله الشرط رقم كم هذا؟ سبعة.
إذا كان هناك موادان أو مواد معينة على بدنك وجلدك تمنع وصول الماء إلى الجلد لازم تشيلها.
بعض الطلاءات، بعض أخواتنا اللي بحطوا مناكير وبذيكير وهي القصص، إذا كانت مواد عازلة دهون، إذا أي ماده عازلة تمنع وصول الماء إلى الجلد يجب إزالتها قبل الوضوء.
والاستنجاء.
وهذا مر معنا من شروط صحة الوضوء عند الحنابله الاستنجاء قبله.
فهذه ثمانية شروط، هيك بنكون عرفنا عندك كم شروط الوضوء؟ ثمانية.
والواجبات اثنين في الجملة يعني بدي أسميه هذا ثاني واجب، طب الأركان؟ أقرأ.
قال: وفروضه ستة.
وفروضه يعني أركانه، سواء سميناها فرض أو ركن نفس الشيء، أركان أو فروض ستة، هذه لا تسقط لا سهوا ولا جهلا، إذا ما عملتها حتى لو سهوا أو جهرا وضوءك غير مكتمل بدك تعيد.
ما هي؟ غسل الوجه.
أولا غسل الوجه، أول ركن من الأركان أو الفروض أن تغسل الوجه، والوجه من منابت الشعر إلى الذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا، واللحية للرجل تدخل في حد الوجه فيجب أن يغسلها، لو لحيتك لهون بدك تغسلها تمام.
فإذا الوجه ما حدوده؟ من منابت الشعر إلى الذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا، واللحية للرجل داخلة في حد الوجه، ويدخل في موضوع غسل الوجه داخل موضوع الفرضية المضمضة والاستنشاق، فالمضمضة والاستنشاق عندنا فرض بس ما بنخليها فرض مستقل، بعتبرها من جملة الوجه.
فإذا غسل الوجه كفرض هو عبارة عن غسل هذه المنطقة اللي تكلمنا عنها مع المضمضة والاستنشاق، مع المضمضة والاستنشاق.
أكمل.
قال: ومنه.
وغسل اليدين مع، لذلك قال: ومنه فم وأنف.
شو يعني ومنه وفم وأنف؟ ومنه فم يعني مضمضة، وأنف يعني استنشاق، يعني من الوجه الفم والأنف يقصد المضمضة والاستنشاق.
اثنان، وغسل اليدين مع المرفقين.
هذا الركن الثاني، أن تغسل اليدين إلى المرفقين، واليد لما تغسلها إلى المرفق بعض الناس بيخطأ بيغسل من هون خطا، أنت را وكل وضوءك باطل في حياتك، من هون يبدا غسل اليد، مش بتقول ما أنا يا شيخ غسلتهم أول مرة ثلاث قبل ما أغسل وجهي ما بيزبط، هذك سنة.
إذا بعد غسل الوجه إذا بدك تغسل إيديك، غسل اليد يبدأ من هنا إلى هنا، وليس من هنا إلى هنا، من هنا نعم.
ومسح الرأس كله ومنه الأذنان.
طيب ومسح الرأس كله عند الحنابله، الركن أن يمسح الرأس كاملا من هنا من مقدم الرأس الرأس حتى نهاية القفا، ثم يعود إلى المكان الذي بدا منه، تمام.
المهم لازم تعميم كل الرأس، بعض المذاهب بصح الربع، بعض المذاهب ثلاث شعرات، بيهمني أنا، بيهمني مذهبي مذهب الحنابله، لازم تعمم كل الرأس من هنا إلى القفا إلى آخر الشعر الذي بعده تأتي الرقبة.
نعم، قال: ومنه الأذنان.
ومنه الأذنان، يدخل في فرضية مسح الرأس عندنا أن تمسح الأذنين، أن تمسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما بيديك، فالأذنان تمسح مع إيش؟ مع الرأس مش مع الوجه، قال ومنه لأنه تابعة للرأس تعتبر.
قال: وغسل الرجلين مع الكعبين.
واضح غسل الرجلين مع الكعبين، والكعب هي العظمة الناتئة هنا، العظمتان الناتئتان على جانبي القدم.
نعم، قال: وترتيب وموالاة.
ثم قال الركن الخامس الترتيب، الترتيب بين إيش؟ بين الأركان الأربعة، يعني وجه ثم يدان ثم رأس ومع الأذن طبعا ثم رجلان.
أما داخل الركن الواحد الترتيب ليس ملزما، فبقدر أغسل إيد الشمال قبل إيد اليمين وإن كان السنة خلاف ذلك، ممكن مثلا المضمضة والاستنشاق ممكن أول شيء أتمضمض وأستنشق بعدين أغسل وجهي، وممكن أعمل العكس، ممكن أغسل وجهي بعدين أتمضمض وأستنشق.
فلما نقول الترتيب ركن، هو ركن بين الأعضاء الأربعة، يعني وجه، يدان، رأس، قدمان، أما داخل العضو الواحد المضمضة والاستنشاق مع الوجه قدم وأخر عادي، اليدين بدك تعمل هي قبل أو هي قبل هي بس حاول تحافظ على السنة.
الرجلين تغسل اليمين قبل الشمال أو شمال قبل اليمين عادي، مسحها والأذن والرأس نفس الشيء، الأذنان والرأس يعني مسحنية بعدين مسح راسه بيزبط، مسح راسه بعدين مسح أذنه بيزبط، بس في سنة هيئة مشروعة هي الكمال يحافظ عليها.
أخيرا نختم الدرس، قال إيش؟ وموالاة.
والموالاة، الموالاة هي الركن الأخير، ما معنى الموالاة؟ أن يتابع في غسل الأعضاء بحيث لا يجف العضو السابق قبل الشروع في غسل العضو اللاحق في الزمن المعتدل، هيك يقولون.
ما معنى الموالاة؟ أن يتابع في غسل الأعضاء، ما يفصل بينهم، يعني واحد غسل وجهه بعدين تكلم له مكالمة نص ساعة بعدين رجع غسل إيديه بنقول انتفى الوضوء، وضوءك غلط بدك تعيد من جديد.
واحد مثلا غسل وجهه وإيديه وبعدين راح أكل له وجبة طعام ربع ساعة بعدين رجع مسح راسه ما بينفع، لازم الموالاة.
ما حد الموالاة؟ قالوا أن يؤخر غسل العضو اللاحق لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل، هيك يقولون.
ما معنى الموالاة؟ أن يتابع في غسل الأعضاء بحيث لا يجف العضو السابق قبل الشروع في غسل العضو اللاحق في الزمن المعتدل، هيك يقولون.
ما معنى الموالاة؟ أن يؤخر غسل العضو اللاحق لمدة زمنية يجف فيها العضو العضو السابق، يعني احنا في العرف أنا غسلت وجهي لسه ما غسلت يدي كم يحتاج الوجه حتى ينشف في الزمن المعتدل؟ شو الزمن المعتدل؟ حرارة الغرفة 25 سيلسيوس الآن.
أحيانا في بيكون حر شديد جدا، بمجرد ما تكون في الكويت مثلا وتحط شوية مي على وجهك أصلا بتتبخر في أجزاء من الثانية، وفي برد شديد جدا بعض المناطق المثلجة بتحط مي على وجهك ممكن تضلها ساعتين لسه موجودة من شدة البرد، فالعبرة لا بالجو الحار ولا بالجو القارص، وإنما بالزمن المعتدل، الزمن المعتدل يعني تقريبا درجة حرارة الغرفة 25 إلى 30، 25 إلى 30 سيلسيوس، الوجه حتى يجف عنه الماء كم يحتاج؟ كم دقيقة؟ يعني إذا حدا في دقيقتين ثلاث، إذا يا سيدي خمسة بتمون، طيب يعني هي مش مفاصِلة على بوكسة بندورة بس الفكرة يعني هناك معروفة متعارف عليها يجفها العضو.
فإذا أنا غسلت وجهي وتركت خمس دقائق بعدين رجعت أغسل يدي بنقول أنت قطعت انتهت الموالاة.
بس غسلت وجهي واحد رن علي تلفون، قلت له سلام عليكم أنا بتوضا بحكي معك كمان شوي سكرت، يعني ما ق الموضوع دقيقة، أه هذا ما قطع الموالاة، لأنه الموالاة متى تنقطع؟ هذا الضابط، إذا أخرت غسل العضو العضو اللاحق لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق في الزمن الوقت المعتدل.
إذا أخرت لهي المدة الزمنية اللي هي تقريبا كما قلنا من ثلاث لخمس دقائق تنقطع الموالاة، أما لو كان دقيقة دقيقة ونص الموالاة لا تنقطع بهذه الصورة.
قال: ويسقطان مع الغسل، هي الجملة الأخيرة.
إيش يعني ويسقطان مع الغسل؟ معنى هذا الكلام أنني إذا كان علي حدث أكبر وحدث أصغر، فذهبت لأغتسل غسلا فنويت مع الغسل الوضوء، بتعرف مثلا واحد عمل شيء يسبب حدث أكبر فيه، فذهب ليغتسل ومع الغسل بده يرفع الحدث الأصغر، بيزبط ينوي الاثنين مع بعض؟ بيزبط عند الحنابله أنه وأنا أغتسل من الجنابة أنوي رفع الحدث الأكبر ورفع الحدث الأصغر، بيضبط.
فإذا جمعت بينهما في الغسل، ففي هذه الحالة لا يلزمك أن تحافظ على الترتيب والموالاة، يعني هنا راح يرتفع الحدث الأصغر ويصح وضوءك، مع أنه ممكن أنا خرمت في الترتيب وخرمت في الموالاة.
يعني وأنا بغتسل وأنا بغتسل من الجنابة بلشت في رجلي، بعدين غسلت منطقة الأفخاذ، بعدين غسلت الصدر، ثم غسلت الراس، ونويت يا رب هذا الغسل لأرفع الحدث الأصغر والأكبر، هنا هذا يعتبر وضوء وغسل مع بعض.
مع أن الوضوء، طيب كيف وضوء يا شيخ مش الوضوء لازم أبدأ في الوجه؟ أه بنقول إذا جمعت الوضوء مع الغسل خلاص لا يشترط الترتيب، لا يشترط، يصح الوضوء ويدخل تبعا في الغسل، يدخل تبعا في الغسل من دون الحاجة إلى المحافظة على الترتيب، وحتى لو قطعت الموالاة، لأنه رح يجي معنا الغسل أصلا لا يشترط فيه لا ترتيب ولا موالاة أصلا الغسل.
فلو أنا غسلت نصف جسدي السفلي بعدين رحت أكلت منسف وأجوا الشباب وزارونا وقعدنا بعد ساعتين رجعت غسلت النصف العلوي، بيزبط الغسل بيزبط لو غتعتين.
طب هذا الغسل أنا كنت ناوي معه برضه وضوء؟ طب يا شيخ انقطعت الموالاة؟ بيزبط كغسل، طب بيزبط أنه برضه كوضوء؟ بيزبط، لأن الوضوء هنا دخل تبعا مع الغسل خلص راح في جيبته زي ما يقولوا، فلا نحتاج، يعني كأني لو بدي أعمل لك لغز في الاختبار بككرة، ما هو الوضوء الذي لا يحتاج إلى ترتيب ولا موالاة؟ رح أسألكم إياه المرة الجاية وراح تشوفوا أنكم رح تغلطوا، بس لأنه آخر الدرس والكل بده يطلع، ما هو الوضوء الذي لا يحتاج إلى ترتيب ولا موالاة؟ الوضوء الذي يكون مع الغسل لا يحتاج لا إلى ترتيب ولا إلى موالاة.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
غراس علم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.