التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة (5): المسح على الحوائل+نواقض الوضوء

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس جديد في التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام الحنبلي رحمه الله تعالى عليه. وما زلنا في كتاب الطهارة، ونتدرج رويداً رويداً في تصور المسائل وفهمها، المسائل التي تطرق في هذا الباب ويحتاج إليها المسلم. وحقيقة هذا الحد الأدنى الذي لا يسع المسلم جهله، يعني أقل من هذه الأمور أنا لا أعرف الإنسان متى سيتعلم الفقه إذا كانت هذه المسائل في العبادات ليست في ذهنه. متى سيتعلم الفقه؟ حقيقة أخشى أنك تكون داخل في الحرام إذا أنت لا تدرس هذا المستوى.

أخشى أن تكون داخل في الحرام لأنه هذه كل يوم أنت تتعامل معها، أركان الوضوء، أركان الغسل، الواجبات، الأشياء الأساسية في العبادات. فكيف تعبد الله وأنت لا تدرس هذا؟ يعني كيف تعيش حياتك أصلاً وأنت لا تعرف هذه الأمور؟ فنسأل الله الهداية للجميع. هناك سؤالان وردا على المادة السابقة وجدتهما مهمة للأخوات. قضية أولاً، نحن قلنا من أركان أو فروض الوضوء مسح الرأس، أليس كذلك؟

فتسأل بعض الأخوات: مسح الرأس، أنت قلت للرجل من مقدم الرأس إلى آخره، طيب المرأة؟ هل يلزمها أن تمسح كل شعرها؟ طيب إذا شعرها إلى نصف ظهرها؟ هذه أصلاً كيف ستصل؟ لا إخواني، المرأة تمسح مثلها مثل الرجل، تمسح من مقدم الرأس إلى آخر الرأس، لأن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ﴾ [المائدة: 6]، فالحد هو الرأس. فالمطلوب من المرأة أن تمسح رأسها، الشعر الذي على منطقة الرأس فقط، وأما الشعر المسترسل هنا وهناك أو المسترسل على ظهرها، بعض النساء ممكن شعرها يصل إلى آخر الظهر، أصلاً يعني عملية الوصول باليد إليه لا يمكن يعني أو صعبة إلا عاد واحد يساعدها.

فالمرأة لما تمسح رأسها تمسح مثل الرجل؛ من مقدم الرأس إلى آخره إلى هنا ثم تعود إلى نفس المكان، ولا يلزمها أن تمسح المسترسل. طبعاً المطلوب منها المسح، والمسح لا يعني إدخال الماء إلى أصول الشعر، لا يعني أخذ ماء يد مبللة، فتفعل هكذا الرجل أو المرأة. فالمراد هنا في الوضوء المسح وركز، وليس الغسل. والمنطقة التي تمسحها هي المنطقة التي يمسحها الرجل، وليس المطلوب منها أن تمشي مع شعرها حيثما استرسل. واضح يا إخواني؟

طيب، المسألة الثانية فيما يتعلق بغسل يدي القائم من نوم الليل الناقض للوضوء. الآن نحن قلنا بالنسبة للوضوء، الوضوء قلنا له واجبات وأركان وشروط وسنن ونواقض، مش هيك رتبناها المرة الماضية؟ قلنا الوضوء له إيش؟ واجبات وأركان اللي هي فروض، ما في فرق بين الركن والفرض هنا، وشروط وسنن ونواقض. طيب، قلنا إيش الفرق بين الركن اللي هو الفرض والواجب؟ أيوة، أحسنت. قلنا الواجب والركن كلاهما من ضمن العبادة.

كلاهما من ضمن العبادة، لكن الواجب يسقط في حال السهو عنه أو الجهل بحكمه، وأما الركن فهو أيضاً ضمن العبادة لكنه لا يسقط في حال أنك سهوت عنه أو جهلت بحكمه، وإذا عرفت بعدين بدك تعيد مرة ثانية. طيب الشرط؟ آه مشايخ، الشرط خارج العبادة قبلها في العادة، أيوة، زي وزي الفرض من حيث أنه لا يسقط لا سهواً ولا جهلاً. ممتاز، السنن واضحة. طيب، والنواقض سنأتي إليها إن شاء الله.

بدأنا نحن المرة الماضية أو ذكرنا المرة الماضية الواجبات والأركان للوضوء والشروط. فقلنا واجبات الوضوء ما هي؟ تمام، الواجب الحقيقي للوضوء هو التسمية. الواجب الحقيقي للوضوء هو التسمية، أن تقول: بسم الله. فإذا نسيتها أو جهلت حكمها حتى انتهى وضوءك، شو الحكم؟ وضوئي صحيح؟ طب أنا بقولك خلصت الوضوء، تذكرت بعد الوضوء، وضوئي صح. طب إذا تذكرت في أثناء الوضوء، قلنا إيش يا شيخ؟ إذا وأنا بتوضأ تذكرت التسمية، إيه؟ يعيد، صح؟

نحن ذكرنا فيها خلاف بين المنتهى والإقناع، مش أقولك أحياناً بيختلفوا المنتهى والإقناع، والعادة الذي يذكر أنه المعتمد ما يذكره صاحب المنتهى وليس دائماً، يعني البعض لا بيقولك المعتمد هو القول الثاني. هاي المسائل فيها مساحة للاجتهاد، لكن ما ذكره في المنتهى أنه يعيد الوضوء، وما ذكره في الإقناع أنه يكمل. طيب، المسألة الثانية التي ذكرناها على سبيل أنها من الواجب، مسألة غسل اليدين لمن استيقظ من نوم الليل الناقض للوضوء. الآن هاي المسألة إخواني من، لأنه البعض شعرت أنه فهمها خطأ، هي من الواجب، إيش يعني من الواجب؟ يعني تسقط سهواً وجهلاً، مش هيك عدت من الواجب.

لكن نحن قلنا في الدرس الماضي أنه هل هي عبادة مرتبطة بالوضوء ولا عبادة مستقلة؟ قلنا هي عبادة مستقلة، طب لماذا ذكرها هنا مع واجبات الوضوء إذا كانت عبادة مستقلة أصلاً؟ لأنها أولاً تأخذ حكم الواجب، فأراد أن يذكرها مع التسمية، واجب مع واجب. ثانياً لأنه في العادة الإنسان متى يغسل يديه إذا استيقظ من النوم؟ يتبع ذلك بالوضوء، فأراد أن يذكر أنه هذه المسألة انتبه لها، عادةً أنت بعدها تتوضأ، ولأن هذه المسألة أيضاً تؤثر على الماء كما قلنا، وأن قضية من غمس يديه في الإناء.

من غمس يديه في الإناء قبل أن يغسلهما ثلاثاً وكان الماء يسير، قلنا ماذا يحصل؟ يتحول الماء، أفسدت الماء، تحول من طهور إذا كان يسير وأدخلت يدي فيه أفسدت الماء. بل كذلك عند الحنابلة إذا صببت الماء على يديك، إذا صببت الماء على يديك تماماً فإن هذا الماء طبعاً أنت صببت الماء على يديك ولم تنو غسلهما ثلاثاً، فإن الماء بمجرد أن يصبح على يديك يفسد. إذا طبعاً جاء على كل اليد، صببت الماء على كل اليد ولم تنو الغسل ثلاثاً، فإن الماء يفسد، إيش يعني؟ برضه بيتحول من طهور إلى طاهر.

هاي المسألة أنا مش حابب أدخل في تفاصيلها لأنه لها صور كثيرة في المذهب وتفاصيل وبرضه في إشكال في تحرير هذه المسألة حتى بين المتأخرين في بعض صورها في إشكال، لعلي أذكره في نقاط في درس قادم أو كتاب أعلى. لكن الآن أنا بيهمني فقط تعرف الحكم العام أنه إذا استيقظت من نوم ليل ناقض للوضوء يجب عليك، يجب عليك أن تغسل يديك كم مرة؟ ثلاثة. طب حكينا بيزبط إني أنوي غسل الكفين ثلاثاً تبع السنة مع غسل الكفين ثلاثاً تبع، يجوز، قلنا يجوز تداخل النيات هنا، يجوز تداخل النيات هنا.

طيب، فهذه المسألة التي تهمني في هذا الموطن. ننتقل الآن إن شاء الله إلى ما يتعلق بمسألة المسح على الخفين. قال المصنف رحمه الله عليه: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولإخواننا المستضعفين المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل، يجوز المسح على الخفين ونحوهما بسبعة شروط. يجوز المسح على الخفين ونحوهما، ومن كان لابساً للخفين فالأفضل في حقه المسح. هو قال: يجوز، الجواز يدل على الإباحة عموماً، صح؟

الجواز يدل على ماذا؟ على الإباحة، لكن أيهما أفضل؟ إني أمسح على الخفين ولا أنزع الخفين وأغسل رجلي؟ لمن كان لابساً للخفين الأفضل أن يمسح على الخفين. ليه؟ هكذا قالوا، الأفضل أن يمسح عليهما لأن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فبالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل الأفضل. طيب، قال: يجوز المسح على الخفين ونحوهما. الخف إخواني في لغة العرب ما كان مصنوعاً من الجلد، الخف غير الجربان، الجوارب مصنوعة من كتان، من صوف، من حرير، بيمشي، هذا اسمها جوارب.

وأما الخف عند العرب إذا قيل خف، الخف لا يطلق عندهم إلا على ما كان مصنوعاً من إيش؟ من الجلد. فلذلك ماذا قال الحنابلة؟ يجوز المسح على الخفين ونحوهما. مثل إيش ونحوهما؟ نكتب الجوارب، وهذا من مفردات الحنابلة. الحنابلة هم فقط من يبيح المسح على الجوارب، والمذاهب الثلاثة الأخرى ترى لا تبيح المسح على الجوارب. المذاهب الثلاثة الأخرى إذا بدك تمسح لازم يكون خف من جلد فقط. شايفين الحنابلة قديش محترمين معكم؟

الآن فالحنابلة يقولون يجوز المسح على الخف ونحو الخف مثل الجورب، بس إيش؟ سبعة شروط، مش كل جورب بيصلح إنك تمسح عليه، ومش كل خف بيصلح إنك تمسح عليه. دعونا نتعرف على هذه الشروط السبعة: واحد، لبسهما بعد كمال طهارة بماء. أول شيء حتى يصح المسح عليهما أن تلبسهما للجوارب أو الخف بعد كمال طهارة بماء. هذا قيدين: أن تلبسهما بعد كمال طهارة، وتكون هذه الطهارة الكاملة بإيش؟ بالماء، مش بالتيمم بالتراب.

طب إيش يعني كمال الطهارة؟ الآن أنا مش لابس جوارب في قدمي، ممتاز؟ توضأت، مسحت رأسي، غسلت الرجل الأولى، وقبل ما أغسل الرجل الثانية لبست الخف على رجل اليمين، هيك بعض الناس بيعمل خاصة في البرد، بده أول بأول يلبس، فبيغسل الرجل الأولى على المغسلة، قبل ما يغسل رجله الثانية إيش بيعمل؟ بيلبس الخف، بعدين بيروح بيرفع رجل الثانية ثم يلبس الخف الثاني. في هذه الحالة لا يجوز المسح على الخف ولا الجورب.

ليه؟ لا يجوز أن تلبس الخفين أو الجوربين إلا بعد ما تنهي وضوءك كامل. واضح إخواني؟ لا يجوز تلبس الخف إذا بدك تمسح طبعاً، هذا الكلام لا يصح من باب المسح، يعني بدك تلبس حر أنت، بس ما راح يزبط معك إنك إيش تمسح. فنقول أول شرط حتى يصح أول شرط حتى يصح المسح على الخفين أو الجوربين ما هو؟ أن تلبسهما بعد ما تنهي الوضوء. ما بينفع تغسل رجلك الأولى وتلبس، بعدين تغسل رجلك الثانية وتلبس، أخر اللبس إلى انتهاء الوضوء.

إذاً قال بعد كمال طهارة، بعد ما تخلص الطهارة. وهذه الطهارة التي اكتملت تكون طهارة بإيش؟ بماء. فلو شخص ما في ماء في بلده فاضطر إنه يتيمم، التيمم إيش أدواته؟ أو إيش أعضاؤه؟ الوجه واليدين. فتيمم، قال لك هيني تيممت وبعدين لبس الخفين، بعد شوي إجت المي، بيطلع له يمسح على الخفين؟ لا، لأنه راح تقول لي يا شيخ أنا لبست الخفين بعد ما تطهرت. أقول لك صح، أنت لبست الخفين بعد ما تطهرت، بس الطهارة كانت بالتراب، وهذا لا يقبل.

حتى تستطيع أن تمسح على الخفين لازم تكون الطهارة كانت بإيش؟ بالماء. إذاً أول شرط: لبسهما بعد كمال طهارة، وهذه الطهارة الكاملة بإيش؟ بماء وليس بتراب. وضح الشرط الأول؟ الشرط الثاني: وسترهما لمحل فرض. الشرط الثاني أن يكون الخف أو الجورب ساتر لكل محل الفرض للكعبين. فإذا كان الجورب أو الخف بحيث يظهر منه بعض محل الفرض، لا يجوز المسح عليه. إخواننا ننتبه، إذا أنت رفعت رجلك وجدت الخف أو الجربان مخزوق من هنا، راحت، ما بيزبط.

حتى يا شيخ لو كان صغير زي هيك، حتى لو كان صغير مثل كذا، حتى لو كان صغير مثل كذا، ما دام ظهر بعض محل الفرض لا يجوز المسح عليه. هذا هو المذهب، وهو مذهب الجماهير، مش مذهبنا فقط، مذهب جماهير العلماء، لابد يكون الخف ساتراً أو الجورب لكل المحل، من أعلى القدم إلى ماذا؟ الكعبين. أحياناً ممكن من الخطأ إنسان مثلاً يكون خفه ساتراً، لكن لعب به، هو مثلاً جالس لعب به، فأنزل الخف عن الكعبين، أو ابنه الصغير جاء لعب بخفك فأنزله شوي تحت الكعبين، راحت.

لابد يكون ساتر لكل محل الفرض، ليه؟ قالوا لأنه هو بدل عن غسل القدم، فيجب أن يكون شاملا للمنطقة التي هو بدل عنها. ثالثاً، وإمكان مشي بهما عرفاً. آه، هذا هو الشرط اللي عامل دربكة عند الحنابلة في موضوع الجورب. قال: وإمكان مشي بهما عرفاً، يعني يقول الحنابلة: الخف الذي يصح المسح عليه والجورب الذي يصح المسح عليه هو خف أو جورب يمكن تمشي بهما في الطرقات بصورة معتادة بدون ما ينثقب ويهـ يعني وويحدث مشاكل فيه.

الآن الخف متصور إنك تمشي به في الطرقات وفي الشوارع والأرصفة، ليه؟ لأنه مصنوع من إيش؟ جلد، الخف مصنوع من جلد، فممكن أمشي عليه في الطرقات والأرصفة. لكن الجورب، آه، هنا المشكلة. فالحنابلة حقيقة وإن كانوا يبيحون المسح على الجورب، لكنهم حقيقة يتكلمون عن جورب ما بدي أقول ما في، جورب سميك مثل الجوارب الشتوية. أما الجوارب الصيفية مثل هذا الذي أنا ألبسه لا يصح المسح عليه عندنا، لأنه هذا مجرد ما تطلع فيه على الشارع أول حجرين ثلاث أو أول رصيف يهترئ ويذبل، ففي العرفة القضية عرفية.

لاحظ إيش قال؟ هل في العرف هذا الجورب يمكن المشي به؟ لا، فالجوارب الصيفية أو النسائية هذه اللي بتكون خفيفة خاصة أخواتنا النساء، اللي تكون كتان أو حرير خفيف، هذه لا يصلح المسح عليها أبداً عند المذاهب الأربعة، لا يصلح المسح عليها لأنه هذه لا تستطيع المرأة أن تمشي بها في الطرقات عرفاً. فهذا الشرط سيحكم الجربان أو الجورب أن يكون جورباً صفيقاً سميكاً كالجوارب الشتوية الأصلية هذه التي تكون هكذا وتشعر أنه عبى الرجل. أما الجوارب الصيفية هذه لا يصلح المسح عليها حقيقة.

ثالثاً، رابعاً عفواً، رابعاً: وثبوتهما بنفسيهما. الشرط الرابع: لابد وأن يكون هذا الجورب أو الخف يثبت بنفسه. الآن مع الوقت المطاط الذي يكون على بعض الجوارب يصبح إيش؟ رخو، فبتصير كل ما لبست الجورب ينزل، كل ما لبست الجورب ينزل عن الكعبين. فبيجي واحد يا سالم بيقترح اقتراح، إيش بيقول لك؟ بيقول لك أنا كل ما لبست الجورب لأنه المطاط عليه اهترأ يسحل، فحتى أحل الموضوع ويكون جوربي ساتراً

بدي أعمل؟ بدي أضع خيط. أو مغيطة خارجية خارجية بحيث أخليه يثبت على محل الفرض. بنقول لا يصلح. يجب أن يكون الخف يثبت بنفسه. فإذا كان الخف أو الجورب لشدة اهتراء المادة المطاطية يسقط كلما لبسته، بيسقط كلما لبسته يسقط، ما بينفع تروح تحط شيء خارجي مثل لزاق أو شيء تربطه حتى تعالج الموضوع. بدك تعالج الموضوع بتروح بتغير المغيطة الداخلية، بدك تعالج الموضوع، وشو الحل؟ بتروح على خياط بتقوله شيل المغيطة الداخلية وحطلي مغيطة أخرى حتى يثبت بنفسه. أما تأتي بلاصق خارجي ولا حبل خارجي تربطه على أقدامك، لا يصلح. هذا الشرط الرابع.

ثبوتهما بإيش؟ بنفسيهما، يثبت بنفسه. نعم.

خامساً: وإباحتهما. إباحتهما هذا سهل الشرط، يعني أن لا يكون مصنوعاً من ماذا؟ محرمة تماماً، كأن تكون طبعا مادة محرمة مثل إيش؟ الحرير لمين؟ فأقول أن لا يكون حريراً إذا كان لرجل، أما إذا كان لامرأة الحرير يجوز لها، أو يكون مثلاً مغصوب قماش أو صوف أنت غصبته زي الماء ما هي نفس الفكرة، أن يكون قماشاً مسروقاً أو مغصوباً تماماً، ففي هذه الحالة أيضاً لا يصح المسح على الخف المصنوع من قماش مغصوب أو مسروق؛ لأنه هذا غير مباح تماماً. طيب، إذا الحرير للرجال أو المغصوب والمسروق سواء للرجال أو النساء، فإن هذا لا يؤذن لك أن تستعمله.

الشرط الذي يليه: سادساً، وطهارة عينيهما. طهارة عينيهما أنه ما يكون مصنوعاً من جلد نجس، إذا كان مصنوعاً من جلد نجس أكيد لا يصح أن تمسح عليه؛ لأنه أصلا لا يجوز أن تصلي فيه بأي حال.

نعم. سابعاً: وعدم وصفهما البشرة. آه، هذا سابعاً مهم جداً، خاصةً لأخواتنا النساء ينتبهوا له. عدم وصفهما البشرة، يعني لا يجوز أن يكون لونه شفافاً، تظهر لون البشرة من خلاله، خاصةً الجوارب النسائية، بتعرفوا كثير منها بتكون ماذا لونها؟ شفافاً، فيظهر لون اللحم من تحت الجورب، هذا لا يصح المسح عليه. طبعاً، فالجوارب النسائية لا يصح المسح عليها من جهتين: من جهة أنه لا يمكن المشي بها عرفاً، ومن جهة أنها -بعضها طبعاً، بعضها- يكون إيش؟ شفافاً. أي جورب شفاف لا يصح. طيب، لو كان يا شيخ جورب أو خف سميك سميك، بس لونه زجاجي صافي يظهر الجلد من تحته، برضه نفس الشيء، لا يجوز. لازم يخفي لون الجلد، لازم يخفي لون البشرة، لون الجلد. هذا معنى وعدم وصفهما البشرة، يعني ألا يظهر وصف البشرة، أي لون البشرة من خلاله.

قال حذيفة: فيمسح مقيم وعاصٍ بسفره. ما أخذنا الشروط السبعة، هاي شروط سبعة، إذا توفرت هذه الشروط السبعة في الجورب أو الخف، هذا الجورب أو الخف يصلح أنك تمسح عليه.

طيب، كيف يكون آلية المسح؟ وما حكمه؟ آه يا شيخ علي، ما سمعت أخي الكريم؟ الآن، هل هو ساتر لمحل الفرض تماماً ولا فيه خرزات فيها فراغ بدخل من خلالها؟ لا، هو شوف، إذا كان فيه هذه الشروط لو فرضاً، يعني، قضية امتصاصه للماء، لا يظهر لي أنها من الشروط، يعني، إذا كان مصنوع من مادة يعني إسفنجية، كما نقول، تمتص. ما وجدتهم اشترطوا على هذا الكلام، أهم شيء أنها تكون فيها هاي السبعة، فلو دخل لامتصاصه لا يظهر لي أنه مشكل، والله أعلم.

نعم، قال رحمه الله: لأنه أغلب حقيقةً دخول الماء هو بسبب فراغات، فإذا كان فراغات، رجعنا لمشكلة أنه إيش؟ ليس ساتراً لمحل الفرض. هاي الثقوب، أنا قلتلك عن الحنابلة، لو ثقوب صغيرة عم بتسرب الماء من خلالها هو ليس ساتراً لمحل الفرض. لكن أنا الطريقة اللي أنا أفكر فيه، إذا كانت مادته إسفنجية، ما فيه ثقوب أبداً على هذا التصور، لو فيه هذا الكلام. طيب، الآن إذا وجد جورب أو خف تجتمع فيه الشروط السبعة، معناته هو صالح لأن يمسح عليه.

كم مدة المسح؟ ومن متى يبدأ العد؟ قال: فيمسح مقيم وعاصٍ بسفره من حدث بعد لبس يوماً وليلة، ومسافر سفر قصر لم يعصِ به ثلاثة بلياليهن. طيب، إذًا المسألة فيها تفصيل، قال: المقيم في بلده، والمسافر سفر معصية. الآن السفر إخواني نوعين بالنسبة للمعصية، في فرق عند الفقهاء بين شخص عاصٍ بسفره بالباء، وبين شخص يعصي في سفره بالفاء.

الآن عندك شخص يعصي في سفره بالفاء، وعندك شخص يعصي بسفره بالباء. شو الفرق بين هذا وهذا؟ آه يا شيخ أحمد. سفره، يعني خلال سفره خلال رحلته فعل المنكر. آه. أما بسفره، هو قاصد النية بالأصل، على مثلاً أحسنت. شخص يعصي بسفره، يعني هو أنشأ السفر ليفعل حراماً، رايح على دولة سياحية والعياذ بالله ليشرب الخمر، أو ليزني بالنساء، أو ليعق والده، فهنا نقول كل السفر هذا حرام، كل السفر هذا إيش؟ حرام؛ لأنه يريد أن يسافر ليفعل معصية، فهذا اسمه عاصٍ بسفره.

العاصي في سفره واحد رايح على عمرة وبيدخن في هالسفر رايح وجاي، دخان بعد دخان، دخان بعد دخان، زي الحجي. هذا نقول عاصٍ في سفره ولا بسفره؟ في سفره. هذا رايح حج رايح يعتمر، بس مشكلته أنه في داخل هالسفر غيبة، نميمة، دخان، مشاكل مع الشوفير وعلى هذه الحال، فهذا شيء وهذا شيء. الحنابلة هنا يتكلمون عن من؟ عن النوع الثاني، الشخص الذي يعصي بسفره، يعني أنشأ سفراً ليفعل حراماً، مسافر على بلاد معينة ليفعل فيها المحرمات من الخنا والزنا والفجور، أو ليعق والده، أو ليفعل أي تصرف حرام. هذا الشخص لو سافر، مش 81 أو 138، لو سافر 2000 كيلو لا عبرة بسفره، لا يترخص بأي رخصة من رخص السفر، لا يستطيع أن يقصر، ولا يجمع، ولا يأخذ أيضاً صلاحية المسح على الجورب 72 ساعة ثلاثة أيام بلياليها، نعامله معاملة المقيم. يا جماعة، أنا مسافر 2000 كيلو، ولا حتى لو مسافر خمسة 5000 كيلو، أنت عاصٍ بسفرك، فلا حكم لهذا السفر؛ لأنك لا تستحق التسهيل، صح؟ بيستحق هذا نخفف عليه؟ رجل يريد يفعل خنا في بلاد، أعطيه أنا والله تسهيلات؟ يلا اقصر السفر، مش مشكلة أنك تعبان رايح تعمل خنا؟ ما بعطيه تسهيلات، ما بعطيه تسهيلات. فلذلك قال الحنابلة: الشخص المقيم في بلده، أو المسافر سفر طويل جداً، لكنه سفر معصية، هذا الشخص إذا لبس الخف ليمسح عليه بنعطيه يمسح فقط مدة 24 ساعة يوم وليلة، نعطيه يمسح إيش؟ مدة كم؟ 24 ساعة.

طيب، السؤال هنا، متى سيبدأ العد؟ هاي مسألة خلافية بين المذاهب. من متى سيبدأ العد؟ أنا الآن توضيت، غسلت قدمي، لبست الخف. ممتاز؟ لبست الخف على كمال طهارة، مش هيك اتفقنا؟ بعد أربع ساعات، أحدثت، أول حدث. فالسؤال: الـ 24 ساعة يبدأ عدها من أول ما لبست خفي؟ ولا من أول حدث؟ عند الحنابلة من أول حدث، تماماً. فأنا بدي نعمل مقياس زمني: الساعة 12 ظهراً لبست الجورب، الساعة أربعة عصراً أحدثت. الـ 24 ساعة اللي أنتم أعطيتوني إياها للمسح، ببدأ أعدها من 12 ظهراً لـ 12 ظهراً اليوم الثاني؟ ولا من أربعة عصراً إلى أربعة عصراً اليوم الثاني؟ من أربعة عصراً، أيوه، إلى أربعة عصراً من اليوم التالي.

واضح إخواني؟ إذًا العد مش من وقت اللبس، العد من وقت إيش؟ الحدث. ممتاز؟ والمقيم والعاصي بسفره كم معاه؟ بس 24 ساعة. 24 ساعة وثانية بطل، وثانية. 24 ساعة وثانية بطل، بده يرجع يتوضأ من جديد، فهذه مسألة حسمية.

آه يا سالم، سريعاً. يبدأ من وقت الحدث ولا من وقت المسح؟ لا، ما هي وقت الحدث. أنا أحدثت أربعة عصراً. جميل سؤال سالم. أنا أحدثت أربعة عصراً، مسحت خمسة عصراً. سؤاله جميل؛ لأنه بعض الناس بيلتبس عليه، بقول أنا لبست الخف متى؟ 12 ظهراً. أول حدث كان أي ساعة؟ أربعة. بس أنا ما توضيتش، أنا أحدثت الساعة أربعة، بعد ساعة حكيت يلا بدي أروح أصلي العصر، فمتى رحت مسحت على الخف؟ خمسة عصراً. الـ 24 ساعة متى تبدأ عدها؟ من هون؟ ولا من هون؟ ولا من هون؟ من الحدث. بدك تفهم هيك الحنابلة، الـ 24 من الحدث وتبدأ لليوم الثاني.

أما إذا كنت مسافر سفر ما فيه ليس سفر معصية، يعني لم أسافر لإنشاء معصية، حتى لو عصيت في السفر والعياذ بالله بس أنا سفري ما فعلته لمعصية، رايح على عمرة، تماماً، فهنا معي نفسي، أنا لبست 12 ظهراً، إيه أحدثت أربعة عصراً، بدي أفترض مسح خمسة عصراً. أنا شخص مسافر، لبس الخف 12 ظهراً، هو في السفر لبس الخف 12 ظهراً، أحدث متى؟ على أربعة عصراً، مسح خمسة عصراً. هذا كم معاه يمسح على الخف؟ ثلاثة أيام بلياليها، 72 ساعة. من متى بنبدأ نعد الـ 72 ساعة؟ نفس الفكرة، من الحدث، فمن أربعة عصراً لأربعة عصراً اليوم الثاني، لأربعة عصراً اليوم الـ -لا- الأربعة عصراً اليوم الأول، لأربعة عصراً اليوم الثاني، لأربعة عصراً اليوم الثالث. بتعد 72 ساعة، كلها ستنتهي عند الرابعة عصراً، اللي هو وقت الحدث.

ممتاز إخواني هذه. آه يا سالم. من وقت من الوقت الذي خلص يقدر الوقت الذي غاب فيه عن الذهن. تماماً، إن الواحد زي ما تفضل ممكن ينام 12 ساعة لحالها هي. تفضل. لا، شو رأيك نخليها بعدين؟ أبشر، بجاوبك؛ لأنه إذا بدنا نرجع الآن رح نفتر الشبق تبع الشباب، نرجع لها.

إذًا قال: فيمسح، نرجع الآن للمسألة. قال: فيمسح المقيم في بلده والعاصي بسفره. يمسح كم؟ بيمسح من حدث. هاشم، قالك من إيش؟ من وقت الحدث. بعد اللبس، إنه أكيد أنت لبست، أحدثت، مسحت. العد يبدأ من متى؟ من الحدث. يبدأ من حدث بعد لبس، يمسح يوماً وليلة. والمسافر سفر إيش؟ قصر. الحنابلة متى بعطوك 72 ساعة؟ إذا كان سفرك قصير؟ لا. إذا كان سفر تقصر فيه الصلاة. إذا كان سفراً تقصر فيه الصلاة، بيسموه السفر الطويل، هذا اللي بطلعلك تمسح فيه 72 ساعة. كم؟ مدة القصر عند الحنابلة؟ على المعتمد في المذهب. آه، كممسافة القصر عند الحنابلة؟ 138 كيلو.

الحنابلة يختلفون عن الجمهور. الجمهور اللي أنتم ماشيين عليه، مسافة القصر كم يا شيخ؟ 81. هسا هاي رواية عندنا في المذهب بمشيك عليها بس تكون أنت مط -لكن أساساً المعتمد في المذهب عند أكثر الأصحاب أن مسافة القصر عندنا 138. طبعاً هي أنت بتقول يا شيخ طب هذا ما بشق علينا، يعني أنا بدي يعني ما بصحلي لا أجمع ولا أقصر إلا إذا كان 138، تماماً؟ بقول ماشي، هو ممكن يكون شد عليك من هاي الزاوية، لكنه بالنسبة لجهة أخرى ترى بيسهل عطائف على مين؟ يعني هي الفتوى وإن كانت شديدة بالنسبة لمسألة القصر والجمع، لكن فيها تسهيل ومرونة لجهة أخرى، جهة مين؟ احكي. لا لا، فتوى لأناس، هذه فيها تسهيل لبعض الناس على من؟ على النساء. كثير من النساء بتقولك أنا والله بدي أروح على جامعتي قريبة بس بعيدة عني 100 كيلو. هسا متى المرأة تسافر بدون محرم؟ متى؟ لا يجوز لها أن تسافر إلا بمحرم؟ إذا كان سفر قصر. تماماً، فعند الحنابلة إذا بدك تمشي على فتوانا، لو سافرت 100 كيلو 120 كيلو، لسه يعتبر سفر قصير على المعتمد في المذهب، لكن إذا على مذهب الجمهور -وهو رواية أيضاً في المذهب- إذا سافرت 81 بده يكون معها محرم. فهي الفتوى سبحان الله قد يعني تشق على أناس في جهة، لكنها تعطي مرونة في جوانب أخرى. وإن كان الأصل في المرأة يعني أن تحرص أن يكون معها محرم عموماً، بس هذا من باب تكوين الملكات، إنك تفكر إن هي المسألة هذا البعد تبعها. صح شدد في مسألة الجمع والقصر، لكنه أعطى مرونة في جانب آخر من الجوانب التطبيقية الفقهية. طيب، أكمل.

قال: فلو مسح في سفر ثم أقام، أو في حضر ثم سافر، أو شك في ابتداء المسح، لم يزد على مسح مقيم. جيد، هون مسألة بدك تركز فيها شوي؛ لأنها ممكن تتداخل مع المسألة اللي شرحناها الآن. إحنا قلنا ابتداء عد الـ 72 ساعة أو الـ 24 ساعة متى يكون؟ من لحظة الحدث، صح؟ من لحظة الحدث بعد اللبس. لكن الحنابلة طرحوا هنا مسألة: مسألة شخص كان مقيم ثم سافر، أو العكس كان مسافر ثم أقام. هذه المسألة أعطاها الحنابلة حكماً خاصاً، إيش يعني؟

الآن أنا كنت إنسان، نبدأ بالحالة الأولى، أنا كنت مقيم، أنا كنت في الأردن وأموري طيبة. عالساعة 12 الظهر لبست الجورب، الساعة 12 الظهر لبست الجورب على كمال طهارة، الساعة 4 العصر اتفقنا إنه شو صار؟ أحدثت. الساعة 5 قلنا شو صار؟ مسحت على الجورب. بعد الساعة 5 أنا الساعة 5 أنا كله لسه في الأردن. الساعة 6 سافرت، الساعة 6 غادرت الأردن. هنا الآن أنا كنت مقيم وأصبحت الآن إيش؟ مسافر. الساعة 6 سافرت، فهنا رح أكمل على بس 24 ساعة، ولا بطلعلي 72 ساعة؟ ما أنا هيني صرت مسافر. قال الحنابلة: إذا حصل المسح في الحضر في مكان إقامتك، إذا أنت مسحت في مكان إقامتك، اللي هي الساعة 5 عصراً، ثم سافرت -خلص رحت- كمل بس 24 ساعة حتى لو أنت مسافر، ستكمل كم؟ 24 ساعة. وهي الـ 24 ساعة من وين رح تبدأ عدها؟ نفس الإشي من الحدث، من الساعة 4 مش من الساعة 5، هون بلشوا الشباب يضيعوا، رح تعدها من الساعة 4.

طيب، طب نيجي عالعكس. أنا كنت مسافر، أنا كنت في السعودية وفي طريق الترويحة، ممتاز، فالمهم 12 ظهراً كنت في تبوك.

إذن، ما دمت أنا مسافر، الأصل قديش معي أمسح؟ اثنتان وسبعون ساعة، ثلاث أيام بلياليها. المهم أنا كنت في تمام الساعة الثانية عشرة ظهراً في تبوك، وفي تمام الساعة الرابعة عصراً في استراحة أحدثت، طبعاً في تبوك لبست الجربان، الساعة الرابعة عصراً أحدثت، والساعة الخامسة عصراً في استراحة ثالثة مسحت على الجربان. وصلت عمان والله الساعة الثانية عشرة ليلاً، كنت في صويلح، كنا في المدينة الرياضية.

الآن رح تقول لي: شيخ، أنا لما لبست الجورب وأحدثت ومسحت، كله هذا كنت أنا وين؟ في السفر، في طريق السفر. والأصل إنه أنتم أعطيتوني اثنتان وسبعيني ساعة، ثلاث أيام بلياليها. طب أنا وصلت عمان الساعة الثانية عشرة ليلاً. طب، السؤال أولاً -هيك بنفكر- ابتداء مدة المسح كان من متى؟ من الساعة الرابعة عصراً، صح؟ ابتداء الاثنتين والسبعين ساعة من الساعة الرابعة عصراً وقت الحدث.

من الساعة الرابعة عصراً إلى الساعة الثانية عشرة بالليل كم ساعة؟ ثمان ساعات، يعني الاثنتين والسبعين ساعة لسه ما راح منهم إشي، راح منهم بس ثمان ساعات، وهيني الآن في عمان. الآن رح أكمل الاثنتين والسبعين ساعة رح تعطوني، ولا رح تقولوا لي لا راحت عليك ما دمت وصلت عمان؟ رح ترجع إيه، هذا تكمل مسح مقيم، خلص معك بس أربع وعشرون ساعة. شو المذهب عندنا؟

قال: ومن مسح في سفر ثم أقام أتم مسح مقيم، ونقول له: خلص، لا، ما رح نكمل معك الاثنتين والسبعين ساعة. لو ضليت في السفر، كان كملنا، بس أنت أقمت، رجعت لبلدك، فرح نقطع عليك الاثنتين والسبعين ساعة، ورح نقول لك: بقي لك كم؟ باقي الأربع وعشرون ساعة. فإذاً نركز، إذا شخص مسح في بلده ثم سافر، معاه بس أربع وعشرون ساعة. وكذلك العكس، إذا مسح في سفره ثم أقام، معاه أربع وعشرون ساعة.

الآن الصورة الثالثة بدك تفهمها، ركز فيها، إذا الآن بدي أرجع للإنسان اللي مقيم في بلده وبده يسافر: أنا لبست الجورب الساعة الثانية عشرة ظهراً، والسابعة الرابعة عصراً أحدثت. الآن إحنا كنا عاطين على مقياس الاختيار هذا إنه الساعة الخامسة عصراً شو صار؟ مسحت. لا، الساعة الرابعة عصراً أحدثت وسافرت مباشرة قبل ما أمسح. أحدثت الساعة الرابعة عصراً ومباشرة الطائرة أقلعت فيّ باتجاه المدينة النبوية، وأنا في الطائرة أو وصلت مطار جدة، مسحت في السفر. مسحت وين؟ وين صار المسح؟ في السفر.

هنا، كم المدة التي أمتلكها؟ كم المدة التي أمتلكها للمسح؟ أربع وعشرون ساعة زي الحالة الأولى ولا اثنتين وسبعين ساعة؟ هنا معك اثنتين وسبعون ساعة. فهنا الحنابلة فرقوا، وين كان المسح؟ في هاي المسألة الحنابلة فرقوا وين كان إيش المسح؟ إذا مسحت في الأردن بعدين سافرت، معك بس أربع وعشرون ساعة. إذا أحدثت في الأردن وسافرت ثم مسحت في السفر، بيطلع لك اثنتين وسبعين ساعة. فهمتم؟ فالمسألة معلقة في هذه الحالة على ايش؟ على المسح.

لكن في كل المسائل اللي ذكرناها، سواء معك أربع وعشرون ولا اثنتين وسبعون، ببلش العد من وقت الحدث. يعني هذا صاحبنا اللي زي ما حكيت -مش أنا حكيت الرابعة عصراً أحدثت، بعدين الطيارة أخذتني على المدينة ومسحت في مطار المدينة- وأنتم حكيتوا قديش معي أمسح الآن؟ معي اثنتين وسبعون ساعة. بس حتى هاي الاثنتين والسبعين ساعة متى ببلش عدها؟ من وقت الحدث. أوعك تنساها، لا يوجد ابتداء للعد إلا من وقت الحدث في جميع المسائل. بس هاي المسألة الدربكة فيها إنه صار إنه ايش؟ إنه كان مقيم ثم سافر، أو كان مسافر ثم أقام، هون الـ تريك اللي فيها كما يقولون.

ففي هذه الحالة، مسألة مقيم ثم سافر أو مسافر ثم أقام، اللي رح يحكمني إنه أنا أربع وعشرون ساعة ولا اثنتين وسبعون ساعة شو هو؟ وين مسحت؟ مش وين أحدثت. وين مسحت؟ وليس أين أحدثت. هون الطلاب لما تيجي تجيب لهم فروق ببلش يضيع؛ لأنه أحدث مسح، أحدث مسح. لا، في مسألة سافر ثم أقام أو أقام ثم سافر، العبرة وين إيش؟ مسحت. ولكن في كل الحالات، ابتداء العد يكون من وقت الحدث، يعني مهما كانت النتيجة، العد ستبدأ من وقت الحدث.

واضح يا إخواني؟ في حدا مش فاهم هذه المسائل الثلاث اللي صورناها؟ تفضل. في هذه المسائل مش تعطيه مسألة رابعة آه. خلص، ما إحنا قلنا إذا هو مسح في السفر ثم أقام دخل بنيانه، ما معه إلا يكمل أربع وعشرين ساعة. هو كان أولاً لأنه مسافر معه اثنتين وسبعين، بس خلص وصل عمان قلنا له راحت الاثنتين والسبعين، رجعت إيش؟ أربع وعشرين.

طيب إذا كان واصل والأربع والعشرون خالصة مباشرة، بده يشلح جوربانه؟ مو بهالسهولة. إذا وصل قال لي: شيخ، أنا ترى خلصت الأربع والعشرين ساعة الأولى. بنقول له: خلص، الآن الآن اشلح أول ما توصل، لا يحق لك أن تمسح؛ لأنك أنت من أول ما طلعت طلعت منتهي من أربع وعشرين ساعة ومعك كمان بونص، يعني مخلص بزيادة، فبدك تخلع الجورب مباشرة أول ما تصل. نعم.

الآن الإقامة. هنا الأخ يسأل، هنا سنأتي نقول رح تربطنا بقضية إنه أنا طيب أنا مسافر من بلدي وبدي أقيم في بلد آخر. الذي يذهب إلى بلد آخر مش بلده، متى يصبح في حكم المقيم؟ هاي رح تيجي معنا إن شاء الله في مسائل الجمع والقصر: إنه إذا ذهبت إلى بلد آخر، متى خلاص ما أعود اسمي مسافر وأصبح في حكم المقيم؟ عند الحنابلة إذا كنت ستجلس أكثر من عشرين صلاة، اللي هي أربعة أيام. بس إحنا بنعدها بالصلوات، أدق هذا الحساب.

إذا سافرت إلى بلد وأنا أعلم أو ناوي أنني سأقيم أكثر من عشرين صلاة في هذا البلد، تمام؟ في هذه الحالة، أنا في هذا البلد من أول ما أضع رجلي أعتبر كأني مواطن، وأخذ حكم المواطن في هذا البلد من حيث أنني ما بجمع ولا بقصر ولا ايش؟ بفطر في رمضان، خلص، يعني ما فيش إلي رخص. لأنني ما دمت نويت الإقامة أكثر من عشرين صلاة، اللي هي أربعة أيام بهذه المدة الزمنية، في هذه الحالة أنا أعتبر كأنني كأنني كأنني مواطن في هذا البلد. بس ما بدي أشطب أكثر من هيك، بيكفي لهون، طيب؟ طيب، أقيم.

قال: أو شك في ابتداء المسح. المسألة الثالثة: أو شك في ابتداء المسح. يعني أنا كنت في الأردن وأحدثت الساعة أربعة، وصار سفر، وأنا في السفر شكيت: هو أنا مسحت قبل ما أسافر وأطلع على الطيارة، ولا مسحت بعد ما طلعت في الطيارة؟ ما هو الأصل؟ الأصل دائماً هو الإقامة. دائماً بتقول: الأصل هو ايش؟ الإقامة. فتعيد عليها. فإذا أنت في الطيارة شكيت: هل أنا مسحت بعد ما سافرت ولا قبل ما سافرت؟ ماذا تعتبر حالك؟

تعتبر الأصل أنك قبل ما سافرت مسحت، وبالتالي معكش إلا أربع وعشرون ساعة؛ لأن الأصل في الإنسان أنه مقيم وليس مسافر، طيب؟ لذلك قال: أو شك في ابتداء المسح: هل أنا ابتدأت المسح قبل أن أسافر بالطائرة أو بعد أن ركبتها؟ فنقول: لم يزد على مسح مقيم، رح تمسح بس مسح مقيم، أربع وعشرين ساعة. نعم.

أحكام الجورب والخف. ننتقل الآن إلى أحكام ايش؟ الجبيرة. طبعا الحنابلة في الكتب المتقدمة إن شاء الله يتكلمون عن الخف، عن العمامة، عن خمار المرأة وعن الجبيرة، لكن بداية العابد؛ لأنه كتاب مختصر حبيب، ذكر بس شغلتين، ذكر الخف والجبيرة. وبالنسبة لما يتعلق بـ العمامة والخف وخمار المرأة، هذه يعني تدرس إن شاء الله في مكان آخر، لكن حتى أختم بالفائدة الأساسية هنا التي ينبغي عليها التطبيق هو أنه: كيف يكون المسح على الخف؟

ما هو المسح الشرعي على الخف؟ قالوا: أن يمسح أكثر ظاهر الخف. ظاهر الخف هي المنطقة العلوية. أن تمسح أكثر الظاهر، مش مطلوب تمسحه كله، لكن المطلوب أنك تمسح ايش؟ أكثر الظاهر. فلا فلا يمسح قالوا أسفل، ولا يمسح العقب، وإنما يمسح أكثر الظاهر بحركة يد هكذا.

واضح يا إخواني؟ نعم، نعم، يمسحهما معاً، تمسحهما معاً مسحة واحدة. إذا فرق بضبط، لكن هذا هو الأصل واش والسنة: أن يمسحهما معاً أكثر الظاهر سريعاً. أنا ما بقدر، ممكن واحد دمه قوي وفي الصيف بيلبس الجوارب السميكة، الله يقويه، مع القضية لا تتعلق لا بشتاء ولا بصيف، تتعلق بنوعية الجورب، تمام؟ مجد سريعاً. لا، هي تفاصيل، فهمت عليك، العبرة بدخول مكان الإقامة، دخول دويرية أهلك كما يقولون.

طيب، ويجوز -اقرأ الآن- المسح على الجبيرة. نعم، قال رحمه الله: ويجوز المسح على جبيرة إن كان وضعها على طهارة ولم تجاوز قدر الحاجة. ممتاز. الآن إن شاء الله ربنا يشفيكم ويعافيكم جميعاً، لكن بتصير حوادث معنا مع غيرنا: إنه الإنسان تنكسر يده، تنكسر قدمه، مكان من أماكن الوضوء باختصار، فيضطر أن يضع عليها ماذا؟ جبيرة.

حتى يحق لي أن أمسح على الجبيرة ويكون المسح مجزئاً وما عليه أي مشكلة، يعني بس المطلوب مني أن أمسح، أنت تحتاج إلى شرطين. الشرط الأول: أن تكون وضعت الجبيرة على يدك أو على قدمك وأنت متوضئ، هذا أول شرط: أن تكون الجبيرة وضعت على يدك أو على قدمك وأنت متوضئ. الشرط الثاني: أن الطبيب لم يجاوز قدر الحاجة في لف الجبيرة.

بعض أطبائنا الله يجزيهم الخير، الشاش عنده كثير في المستشفى، تمام؟ فبتكون أنت مثلاً عملية أو شيء، مطلوب تجبرها إلى هذه المنطقة، هو بيقول لك الشاش كثير بيروح بيجبر لك إيدك لهون. قلت له: يا عمي، إحنا يعني ليش لماذا أنت تجاوزت قدر الحاجة؟ بس طبعا هو العبرة مش باجتهادي أنا حتى أكون أنا برضه دقيق، العبرة بقول الطبيب؛ لأنه ممكن يكون في وجه طبي، صح ولا لا؟ إنه بعض الناس برضه بيحبوا يتفلسفوا كثير على الأطباء، وهذا بيفهمش وهذا كذا، لا، بيطلع هو المريض اللي بيفهمش مش الطبيب؛ لأنه بيطلع فعلاً هذه اليد لازم تثبت، إذا تحركت ممكن يؤثر هذا على عظام أو شيء.

العبرة طبعاً بالطبيب المسلم الثقة، اللي عارف بصنعته، نقول له: يا طبيب، أنت لما لفيت الجبيرة إلى هنا أو إلى هنا، هل أنت تجاوزت قدر الحاجة؟ أم هو فعلاً لا بد أن تلف أن تلف إلى هنا؟ إذا قال: لا، الخبرة الطبية تقول إنه أنا واضعها على قدر الحاجة فعلاً. بنقول: خلص، الكلام كلامك. إذا قال: لا، أنا تجاوزت قدر الحاجة، يعني من باب إنه كان عندي شاش كثير في المستشفى، بنقول: لا، هون أنت عملت لنا مشكلة، أنت عملت لنا مشكلة في الحكم الشرعي.

فأنا الآن أول شيء خليني أسس، نقول: إذا وضعت الجبيرة على طهارة ولم يتجاوز الطبيب قدر الحاجة، هنا الأمور سهلة جداً بحمد الله. إذا دخل وقت الصلاة وبدك تتوضأ، تغسل الأعضاء الصحيحة، ولما تيجي مثلاً على منطقة اللي فيها الجبيرة تمسح عليها. طبعا إذا كانت الجبيرة لا تغلق كامل العضو المطلوب غسله، يعني أنا مثلاً الجبيرة على يدي إلى هنا، هنا المنطقة الصحيحة سأغسلها غسلاً، والمنطقة اللي عليها الجبيرة رح أمسحها مسحاً، فأغسل الصحيح وأمسح على الجبيرة. هذا واضح؟ وخلص، والأمور تمام وما في أي مشكلة.

المشكلة أين ستطرأ؟ إذا اختل أحد الشرطين. إيش هم الشرطين؟ شو الشرط الأول؟ الشرط الثاني شو هو؟ أن لا تتجاوز قدر الحاجة. إذا اختل أحد هذين الشرطين، هنا نحتاج إلى علاج. نجيء على الشرط الأول إذا اختل. ما معنى اختل الشرط الأول؟ وهذا كثير ما يختل: إنه أنت دخلت المستشفى وأنت يعني عفْواً مش متفكر أصلاً في موضوع الوضوء، إيدك مكسورة أو رجلك مكسورة وأنت بتصرخ، لا متذكر وضوء ولا شيء، الطبيب لفها مباشرة، وبعد ما هديت وعاد لك وعيك، اكتشفت أن الجبيرة وضعت وأنت لم تكن متوضئاً.

في هذه الحالة، ما الحل؟ إذا وضعت الجبيرة على القدم أو على اليد أو على مكان الوضوء الرأس، المهم، وضعت وأنا غير متوضئ، فهنا لا أستطيع أن أمسح عليها. طيب، بدي أصلي؟ إذا أردت الصلاة والوضوء من أجل الصلاة، عليك أن تيمم، عندما تأتي إلى موضع الجبيرة. كيف يعني؟ أنا الآن جبيرة وضعت على غير طهارة، دخل وقت الظهر علي، المهم، بدي أتوضأ، توضأت، غسلت وجهي، مضمضت، الآن جاء وقت غسل اليد، وهنا جبيرة على غير طهارة.

ماذا سأفعل؟ سأغسل المنطقة الصحيحة إذا كانت مكشوفة هي منطقة صحيحة، وبالنسبة للمنطقة اللي عليها جبيرة ما راح أزبط أمسح على الجبيرة، سأذهب أتيمم، بروح بضرب الأرض أو غبار التراب، أمسح وجهي وكذا، بعدين برجع بكمل غسل إيدي الثانية وبكمل مسح الرأس والرجلين. هذه هي الطريقة عند الحنابلة، شو بدك تعمل؟ لما تأتي المنطقة اللي عليها الجبيرة وقتها، بس يجي دورها، أنت مضطر إنك تعمل ماذا؟ مضطر إنك تغسل الصحيح وتتيمم عن مكان الجبيرة. طيب ليش ما أمسح على الجبيرة؟ ما بزبط؛ لأنها وضعت على غير طهارة، فكأنها لم تحل محل العضو المستور.

طيب، هذا إذا اختل الشرط الأول. واضح إخواني شو الحل عندنا؟ بس بدك أنا بس بدي إياك تتصور الحل بدون اقتراحات مسائل أخرى. سريعاً الحل: بأغسل وجهي، الآن جاء وقت غسل اليد، ما دامت الجبيرة وضعت على غير طهارة، ما بقدر أمسح على الجبيرة، إذا في منطقة مكشوفة بروح بأغسلها، وبدي أتيمم عن مكان الجبيرة، بدي أروح أتيمم عنه.

نعم؟ خلص، بدك ترجع تمسح، ما فيش يعني هي هون الجبيرة. خلص، طيب، بترجع على الوضع الطبيعي، بس بدك تتيمم، ومش تتيمم بعد ما تخلص وضوء، لا، بدك تتيمم بس تيجي وقت عود الجبيرة، من باب ماذا؟

هذا كله في حال أنه ما بتقدر تنزع الجبيرة وتحل الأمور. أظن هذا مفهوم، يعني سواء وضعت على غير طهارة أو تجاوزت قدر الحاجة. إذا الطبيب إجا قال لك عادي، الجبيرة اخلعها وقت ما شئت، هنا خلص انتهت الأمور، بروح بأخلع الجبيرة وبمعالج أموري. الكلام هنا طبعًا في هذه التفاصيل في حال إيه؟ أنا ممنوع إني أرفع الجبيرة، وهذا هو الحال الغالبة، أنه إذا خلعت الجبيرة ممكن يصير ضرر أو فساد. أما إذا في حل إنك تخلع الجبيرة وتصحح الأمور، خلص بتصحح الأمور بشكل طبيعي. لكن الكلام في حال أنه الطبيب قال أوعك تشيل الجبيرة، ممنوع.

في هذه الحالة كما قلنا، تغسل الصحيح، تمسح ما كان على قدر الحاجة، وما زاد على قدر الحاجة ماذا ستفعل؟ ستتيمم عنه. ممكن يكون هذا في الرجل، جبيرة على الرجل، تغسل الصحيح، وتمسح ما كان على قدر الحاجة، وتتيمم عن الزائد. هسا ممكن هو الله يجزاه الخير ما خلى لك مكان تغسله أصلًا، يعني هو جبرها لهون، خلص ساعتها مش راح تغسل الصحيح، لأنه ما فيش شيء صحيح، كل الإيد مسكرة مغلقة، فهنا ستكون خطوتين، تمسح ما كان على قدر الحاجة، وتتيمم عن الباقي، لأنه الله يجزاه الخير ما خلاش أي منطقة مكشوفة تقبل أن تغسل. واضح يا إخواني؟

طبعًا إذا الدكتور سمح بإزالة الجبيرة، يجب نزعها وإصلاح الأمور وإعادتها إلى الشكل الصحيح، انتهينا. حتى لو في مشقة، ما دام ما في ضرر بدني، خلص بتعالج الموضوع بالشكل الصحيح. الجبيرة هنا ليس شرط أن تكون إخواني مادة الجبس، الجبيرة ممكن تكون شاشة، ممكن تكون لاصق جرح، باختصار أي شيء يضعه الطبيب ويمنع وصول الماء إلى العضو.

قال: وإن جاوزته أو كان وضعها على غير طهارة. وإن جاوزته، يعني إذا جاوزت الجبيرة محل الحاجة أو كان وضعها على غير طهارة، وجب نزعها وتصليح الأمور إذا الطبيب سمح، قال لك ما في ضرر على بدنك، هذه الخطوة الأولى. لكن المشكلة أنه في العادة الطبيب بيقول لك لا، ما بقدر نشيلها، صح؟ مش هيك بالعاده بيصير؟ فإن خاف ضررًا تيمم، مع مسح موضوعة على طهارة.

فإن خاف ضررًا تيمم، هذه للحالة إذا وضعت على غير طهارة. وأما حالة إذا وضعت على طهارة، لكن تجاوز قدر الحاجة، فهنا ستتيمم عن الزائد على قدر الحاجة فقط مع مسح الموضوع على طهارة. إذن مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة، العبارة مش كثير واضحة لازم تعيد كتابتها.

نقول فإن خاف ضررًا بنزع الجبيرة، فهنا نقول حالتان، إذا كان المشكلة أنه وضعها على غير طهارة، هنا خلص بده يتيمم لما يأتي وقت غسل هذا العضو. وأما إذا كانت المشكلة أنه تجاوز قدر الحاجة، فهنا ما الحكم؟ يلا مين يعيد؟ يمسح ما كان على قدر الحاجة، ويتيمم عن الزائد على قدر الحاجة. لذلك قال: مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة. العبارة مش واضحة، أنا بقول لك العبارة مش واضحة، إيش يعني مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة؟ حتى قد تفهم كلام مش مقصود، لازم تكون مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة تكتب مع مسح ما كان على قدر الحاجة فقط، هيك يعني.

هي العبارة شوية مش بكامل قوتها، مع مسح قدر الحاجة. إذا كانت موضوعة على طهارة مجاوزة لمحل الحاجة، يعني تمسح محل الحاجة. وأما المتجاوز قدر الحاجة، فما حكمه أيضًا؟ التيمم. لذلك عبارته هون شوية دخلت ببعضها، وهذا بشر، يعني كلام بشر، ممكن الإمام ما أحسن سبك العبارة بأفضل صورها، لكنك أظن فهمت كلامي أليس كذلك؟ فتستطيع أن تصوغ العبارة بالشكل الصحيح.

إذن هو شو أراد يعمل الشيخ البعلي الله يكرمه؟ حاول يجمع المسألتين مع بعض، لما جمعهم مع بعض يختصر على حاله دخلوا ببعض، فبطل كلامه مفهوم، وإلا هو لو فصلهم كان أسهل عليه حتى يفهم المقصود بشكل أوضح. فقوله مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة محل الحاجة، لكن المسح هنا سيكون على ما كان على قدر الحاجة فقط، وأما الذي تجاوز فليس له إلا التيمم.

الآن انتهينا من موضوع الجبيرة، الآن الفرق بين الجبيرة والخف ما هو؟ هناك عدة فوارق بين الجبيرة والخف، أولًا أن الجبيرة المسح فيها غير مؤقت، بل تبقى تمسح على الجبيرة إلى أن يتم فكها، لو جلست ثلاث أربعة أشهر، لو جلست سنتين. وأما الخف فهو مؤقت يا أربعة وعشرين ساعة يا اثنين وسبعين ساعة، هذا أول فرق بين الجبيرة والخف.

الفرق الثاني ما هو؟ أيوة، أحسنت. الجبيرة تكون فقط في حال الاضطرار، وأما الخف فهو رخصة، فأنت تفعله وقتما شئت. الفرق الثالث والأخير الذي سأذكره هنا ولا هناك فروق أكثر؟ أن الجبيرة عندما تمسح عليها يجب تستوعب المسح على جميعها، فوق وتحت كاملة. وأما الخف فنحن قلنا يقتصر على مسح الأعلى الظاهر فقط، فمكان المسح أيضًا يختلف. في الجبيرة ما بينفع زي ما بيعمل بعض الناس يعمل هيك ويترك التحت، لا، بدك تمسح الجبيرة فوقًا وتحتًا وسفلًا وجنبًا وكل شيء. وأما الخف فيمسح الظاهر أكثر الظاهر.

الآن سنتي نعود إلى متى ينتهي أو ينقض المسح على الخفين، رح يرجع الآن لمسألة المسح على الخفين، فقال: وإن ظهر بعض محل فرض أو حصل ما يوجب الغسل أو انقضت المدة بطل الوضوء. هذه تعود إلى ليس الجبيرة، هذه تعود إلى الخف، هذه نواقض الخف بس.

نواقض الخف ما هو؟ قلنا أحد أبرز شروط الخف أن يكون الخف ساترًا لكل محل الفرض، فإذا كان الخف ساترًا لمحل الفرض ومسحت عليه ثم قدر الله أن يثقب، انثقب مسمار دخل فيه انمزع بلغتنا العامية، أو ابنك كما قلت أنزل الخف إلى تحت كعبيك، هنا انتقض المسح وانتقض الوضوء، ركز، انتقض المسح وانتقض الوضوء وعليك أن تعيد الوضوء كاملًا. مش اللي انتقض بس المسح، بينتقض معاه ماذا؟ الوضوء، وبدك ترجع ماذا تفعل؟ تتوضأ. طيب يا شيخ أنا ما أحدثتش، هيك الحنابلة بغض النظر الآن مناقشة الأدلة، حتى لو ما أحدث، إذا ثقب الخف أو تم إنزاله عن منطقة الفرض لن ينتقض فقط المسح، بل كل الوضوء بدك تعيده.

الحالة الثانية، أيوة. لا، احنا أنتم فاهمين أظن كلامي إنه أنا لبست الخف ومسحت عليه، يعني خلاص أموره كانت تمام ومستوفي كل الأمور ومسحت عليه، بعد ما مسحت على الخف، الكلام إني أنا مسحت على الخف، بعد ما مسحت عليه انثقب، علق بشيء في الأرض وانثقب أو ابني أنزله عن الكعبين، في هذه الحالة بعد ما صار المسح عليه، الآن شو صار؟ خلاص، إيه شو قلنا؟ بطل، يعني بطل المسح وبطل الوضوء وبدي أعيد الوضوء على رجلي مغسولة.

الحالة الثانية، قال: أو حصل ما يوجب الغسل. ثانياً، هذا الثاني هو أيضًا من الفوارق بين الجبيرة والخف. الجبيرة الفارق الثالث ولا الرابع هذا اللي بنذكره؟ الرابع. الجبيرة تمسح عليها سواء في وضوء ولا غسل، يعني سواء حدث أصغر ولا حدث أكبر، الخف متى تمسح عليه؟ فقط في الحدث الأصغر في الوضوء، ولا يمسح عليه في الغسل. لذلك إذا كنت لابس خف وحصل ما يوجب الغسل من احتلام أو إنزال أو للمرأة مثلًا حصل معها حيض أو نفاس، إذا حصل ما يوجب الغسل بنقول خلاص ما يصلح الآن تمسح على الخفين في الغسل، بدك تغسل رجليك، ممتاز؟ لأنه هذا غسل والخف لا يمسح عليه في الغسل.

أخيرًا الشرط الثالث أو الحالة الثالثة التي يبطل فيها الوضوء ما هو؟ أو انقضت المدة. زي ما حكينا الساعة أربعة العصر أحدثت، بعد ما كنت لابس الخف الساعة خمسة العصر مسحت، معي أمسح أربعة وعشرين ساعة إذا كنت مقيم، صح؟ فمتى بيخلص المسح؟ أربعة العصر ولا خمسة العصر؟ أكيد؟ أربعة العصر، صح، وقت الحدث. أربعة العصر اليوم الثاني، أربعة العصر وثانية بينتقض وضوئي، أربعة العصر اليوم الثاني وثانية، لأنه احنا معي أربعة وعشرين ساعة، خلصت الأربعة وعشرين ساعة ودقت ساعة بيج بن إخواني، أربعة العصر وثانية انتهى وضوءك.

طيب يا شيخ أنا ما صار أي شيء، يعني هو هيك فقط بيخليني أروح أتوضأ؟ نعم، بمجرد ما تنتهي المدة مش يبطل المسح فقط، يبطل المسح ونفس الشيء يبطل الوضوء وبدك تروح تتوضأ. طيب أنا كنت يا شيخ بصلي، لما صارت أربعة العصر وثانية أنا كنت في الصلاة، صلاتك باطلة، تطلع، تخرج من الصلاة وبتروح بتعيد الوضوء وبتبغسل رجليك وبتدخل في الصلاة من جديد. واضح إخواني؟ إذًا في هذه الحالات الثلاث يبطل المسح ويبطل معه تبعًا إيش؟ كل الوضوء وبدك ترجع تتوضأ.

طیباً سریعًا اقرأ نواقض الوضوء. قال رحمه الله: فصل. نواقض الوضوء ثمانية، خارج من سبيل مطلقًا. نواقض الوضوء ثمانية، سهلة هذه إن شاء الله. أولًا: خارج من سبيل مطلقًا. قلنا كلمة مطلقًا إذا وردت مبهمة بدها شرح، شو يعني مطلقًا هون؟ قال: خارج من سبيل مطلقًا. الإطلاق سواء الذي خرج من أحد السبيلين أو طاهر، معتاد أو نادر، أي شيء يخرج من القبل أو الدبر، معتاد ولا نادر؟ نادر مثلًا زي ما حكينا واحد بلع قرشًا فخرج من الدبر، نادر هذا، لكن يمكن يحصل. طاهر ولا نجس؟ مثل إيش تخرج أشياء طاهرة؟ زي ما حكينا القرش إذا خرج ما فيش عليه نجاسات فرضًا، طاهر، بدك تتوضأ؟ نعم؟ الآن المني في بعض صوره، لأنه المني طاهر عند الحنابلة، الأصل أن المني يوجب الغسل مش الوضوء، صح؟ إلا في بعض الصور يكون المني يوجب فيها فقط الوضوء، مش هذا مكان بسطها.

فإذن بدي أخذ بس تحفظ الآن القاعدة العامة، أي شيء يخرج من القبل أو الدبر سواء كان طاهر ولا معتاد ولا غير معتاد. يعني فرضًا إيش يقولون؟ لو أن امرأة ولدت في المستشفى فخرج الولد بدون دم فرضًا، ما نزلتش دم، خرج الولد صاحي لوحده بدون دم، الآن هي مش نفساء لأنه ما في دم، بس عليها الوضوء، ليه؟ لأنه خرج من قبلها شيء، وهو طاهر الولد، بس خرج شيء. فهمتم؟ هذا مثال على طاهر، كأن يخرج منها ولد بدون دم.

فإذن أول صورة من صور أو أول ناقض من نواقض الوضوء، خروج شيء من السبيلين، والسبيل هو القبل بالنسبة للرجل أو المرأة والدبر بالنسبة للرجل أو المرأة، هذا واضح، هذا معنى السبيل. ومطلقًا يعني سواء اكتب الخارج أو طاهر، معتاد أو غير معتاد.

الناقض الثاني وخروج بول أو غائط من باقي البدن قل أو كثر، أو غيرهما كقيء ودم إن فحش في نفس كل أحد بحسبه. الناقض الثاني فيه تفصيل، هو قال: خروج بول أو غائط من باقي البدن قل أو كثر. أحيانًا بعض الناس الله يعافينا في المستشفيات بيضطروا يفتحوا له في عملية جراحية ثقب في هذه المنطقة ويركبوا له كيس، وبصير البول يخرج من هذه المنطقة مش من المكان السبيل المعتاد، صح؟ إذا خرج بول أو غائط من أي ثقب فتح في الجسد مباشرة أيضًا هذا يعتبر ناقض للوضوء، سواء كان البول اللي خرج قليل أو كثير، أو الغائط اللي خرج قليل أو كثير.

وأما غير البول والغائط من النجاسات فبدك تكتب أو غيرهما، تقيد أو غيرهما من النجاسات. الحالة الثانية، إذا خرج شيء من النجاسات غير البول أو الغائط، مثل إيش؟ الدم أو القيء، إذا خرج شيء من باقي البدن. الآن احنا ما بنتكلمش عن القبل أو الدبر، بنتكلم عن باقي البدن، إذا خرج شيء من باقي البدن من النجاسات كالدم أو القيء.

وهنا يشترط أن يكون فحش. إيش فحش؟ يعني كثر.

طيب. إيش ضابط الكثرة هنا؟ مش العرف العام. لا، العرف الخاص؛ ما تراه أنت فاحشًا. ليه؟ لأنه إخواني، الناس تختلف في تحديد كمية فحش. المرأة بجوز لو شافت كم نقطة دم، الله أكبر، ممكن يغمى عليها. الرجل ممكن يشوفله كمية شوي زيادة، لا، أموره طيبة، يعني معنوياته في حالة متماسك. فالفكرة أن هذا الشيء يصعب ضبطه في العرف قالوا. فهنا قالوا العبرة ليس بالعرف العام.

العرف الخاص، يعني أنت اللي بتشوفه فاحش، يعني كثير، خلص، بينتقض الوضوء في حقك. يعني ممكن أنت ينتقض الوضوء في حقك وما ينتقض الوضوء في حقي. لأنه أنت بتشوف هذه الكمية فاحشة، كبيرة، وأنا بشوفها صغيرة. فالمسألة محتملة، بس طبعًا في النهاية في سقف معين، يعني بقعة دم قد هده، يعني أنت ما تقوليش أنا شايفها صغيرة، يعني، لأنه هون أنت تضحك على حالك قاعد.

طيب، فإذًا، بالتالي إخواني، إذا إنسان قاء، فخرجت كمية قيء فاحشة، انتقض وضوءه. إذا إنسان رعف، فنزلت كمية دم أثناء الصلاة وغيرها، كمية دم فاحشة في نفسه، انتقض وضوءه. انجرح، فخرجت كمية دم كبيرة، انتقض وضوءه. فإذًا، الناقض الثاني من نواقض الوضوء ما هو؟ أن يخرج البول أو الغائط من أي مكان في البدن، أو تخرج نجاسة كثيرة، من أي مكان في البدن، وضابط الكثرة هنا العرف الخاص وليس العرف العام.

طيب، سريعًا. يبطل. تبرع بالدم. تبرع بالدم، أنت بتخرج من جسدك وحدة كاملة، فهذا يعتبر كثير.

أكمل. قال: وزوال عقل، إلا يسير نوم من قائم أو جالس. الناقض الثالث، زوال العقل. وزوال العقل يكون، اكتب، بالجنون، أو الإغماء، أو النوم. هكذا يزول العقل. والسسكر كذلك ممكن، والسسكر، أحسنت. جنون، إغماء، سكر، نوم. بس النوم في حالة استثنائية، ذكرناها إذا بتذكروا الدرس الماضي.

إلا يسيرًا نوم، من إنسان قائم، أو إنسان قاعد متمكن. فمن نام نومًا يسيرًا وهو قائم، بيصلي، أو نوم يسير وهو قاعد متمكن. قلنا، من هو المتمكن؟ غير المستند، أو المتكئ. هيك، جاي الشيخ، جالس، بدون ما أتكى. الشيخ متكئ، راحت عليه. الشيخ مش متكئ، هيك صح. أي إنسان اتكأ فنام، هنا خلص، راحت عليه، ما لا عبرة باليسير أو بالكذا. فإذًا قال: إلا يسيرًا نوم من قائم أو جالس.

رابعًا. وغسل ميت أو بعضه. إذا غسلت ميتًا، أو غسلت بعضه، هذا ناقض للوضوء. والمغسل، اكتب، هو الذي يباشر الجسد، وليس الذي يصب الماء. لأنه ممكن واحد بيصب الماء، واحد بيفرك. المغسل الذي ينتقض وضوءه من هو؟ الذي يدلك ويفرك، وليس الذي يصب الماء. فإذا غسلت ميتًا أو بعضه، فأنا انتقض وضوئي.

خامسًا. وأكل لحم إبل ولو نيئًا. نعم، إذا أكلت لحم الإبل، وهذا من مفردات الحنابلة. من أكل لحم الإبل، سواء نيء، مش مطبوخ، أو مطبوخ. لأنه قال: ولو مش مطبوخ، فمن باب أولى إذا كان مطبوخ. فمن أكل لحم إبل ولو نيئًا، أو مطبوخًا من باب أولى، فهذا يبطل وضوءه.

طيب، شو العلة؟ شو قال الحنابلة؟ تعبدًا. يعني لا نستطيع أن نجزم بالعلة في هذه المسألة. خلص، أمر تعبدي. مثل غسل يدي القائم من نومه ليلاً ناقض للوضوء. قالوا: علة تعبدية، لا يوجد عندنا علة واضحة هنا.

قالوا: فلا نقضى، بالتالي، إذا اقرأ. قال: فلا نقضى ببقية أجزائها وشربها. نقضى، أولًا، ببقية أجزائها، لأننا خصصنا النقض بأكل اللحم. قالوا: فلو أكل قلب الناقة، أو أكل كبد الناقة، هذا لا يبطل وضوءه. لأنه الذي يبطل إيش هو؟ ما هو لحم عرفًا. وإحنا في العرف الكبد ما بنسميه لحم. في العرف، الكبد، أنت بتأكل كبدة وتقولي لحم، تقولي عازمني على لحمة، وأشوفك عازمني على كبدة، بذبحك. لأنه إحنا ما اتفقناش على هيك. فالكبدة ليست هي اللحم، فهو الأمر متعلق باللحم فقط.

إذًا، فلا تن- فلا ينتقض الوضوء بأكل بقية أجزاء الناقة، كالكبد قالوا والقلب، ولا بشرب لبنها، لأنه لم يأتي النص في هذا، ولا في مرق لحمها. حطيت اللحم، بعدين أخرجته، وشربت مرقة اللحم. حتى المرقة، لا ينتقض الوضوء بها.

ثم قال: سادسًا. ومس فرج آدمي متصل أو حلقة دبره ولو ميتًا بيده. الناقض السادس من نواقض الوضوء، هذا ركز فيه، مس فرج، مس، فرج، لآدمي. هذه كلها قيود للمسألة. أن تمس فرج آدمي، سواء هذا الآدمي هو أنت نفسك، أو آدمي آخر. سواء كان صغير اللي لمسته، أو كان كبير. فحتى الأم، وهي بتنظف ابنها، إذا لمست فرجه، راح عليها الوضوء.

فإذًا، مس فرج، طبعًا، هنا قال: فرج أو حلقة الدبر. لماذا قال الفرج؟ الفرج هنا حتى يشمل عضو المرأة وعضو الرجل. فالفرج يشمل ذكر الرجل، أو قبل المرأة. فإذا لمست، يا أيها الإنسان، من نفسك، أو من غيرك، الفرج، بالشروط التي ذكرها، فرج آدمي. لأنه إذا ما لمست فرج حمار أو حصان، لا ينتقض وضوءك.

ومتصل، إيش يعني متصل؟ متصل، يعني أحيانًا، ممكن إنسان يقطع ذكره، راح الطبيب، الطبيب قال له: بدي أخلص منك. فالطبيب قطع ذكره، فأصبح الذكر موضوع على الطاولة. تمام؟ أصبح عضو منفصل، خلص، ميت. في هذه الحالة لا ينتقض الوضوء، لأنه أصبح عبارة عن قطعة لحم، ليس متصلًا بالبدن. لو صارت عملية جراحية، لاستئصال الذكر، فرضًا، في سرطان أو شيء، الله يعافينا، بتصير. فلمسته بعد أن أصبح قطعة لحم مرمية على طاولة. تمام؟ فهذا لا ينتقض. أو أحيانًا بعض، مثلًا، واحد قد يغتال، فيفجر لحمه في الأرض، فتصبح لحمه قطع، فيوجد ذكره على الأرض، الله يعافينا، هذا بيصير كثير يا إخواننا. تمام؟

فلو مسك ووضعه في- في كيس أو شيء، هل ينتقض وضوءه؟ لا، لأنه منفصل عن البدن. إذًا، متصل بالبدن. هذا بالنسبة للفرج. قال: أو حلقة الدبر. إذًا، إذا لمست الفرج، وهي المنطقة الأمامية، أو حلقة الدبر، وهي المنطقة الخلفية. والمراد بحلقة الدبر، لأنه كثير يساء فهم هذه المسألة، حلقة الدبر، إخواني، هي الحلقة الداخلية. ليس المراد الألية، أو الصفحتان الخارجيتان. هذه لو لمستها، حتى لو وضعت يدك على المسافة التي بينهما، لا ينتقض الوضوء.

إنما المراد بحلقة الدبر، أن تدخل إصبعك في الداخل. في الداخل، يدخل في الداخل، إلى المنطقة التي يخرج منها الغائط. بالعبارة الواضحة. فهذه الحلقة الداخلية هي التي إذا لمستها، أيضًا ينتقض الوضوء.

قال: ولو كان هذا اللمس لشخص ميت. يعني، سواء لمست الفرج أو حلقة الدبر، لشخص حي، أو شخص ميت. ممكن أنت عم بتغسل ميت. فهو أصلًا غسل الميت بحد ذاته ناقض للوضوء، وإذا لمست فرجه مباشرة بيدك، فهذا ناقض آخر من نواقض الوضوء. إذًا، إيه، ولو كان الشخص الملموس ميتًا.

قال: بيده. آه، اللمس الذي يبطل الوضوء في هذه المسألة، اللمس الذي يكون باليد بدون حائل. لازم نضع بدون حائل. فإذا كنت قد لبست كفوف أو قطعة قماش، أو الأم، مثلًا، كانت واضعة على يدها وهي تنظف لابنها، واضعة يد قماش أو وايبس أو ما شابه ذلك، لم تلمس مباشرة، لازم يكون لمس بدون حائل.

طيب، اللمس باليد، ما ضابط اليد هنا؟ اليد عند الحنابلة تشمل ظهرها، أو بطنها، أو حرفها. بس العبرة إلى الكوع. فلو أن ذكرك ضرب بك في هذه المنطقة، لو أنت- وأنت بتغتسل، مثلًا، الذكر ضرب بهذه المنطقة، بالذراع، لا يبطل الوضوء. لازم فقط هذه المنطقة، من هنا إلى هنا. وهذا الكلام للرجل والمرأة. سواء لمسه هنا، أو لمسه هنا، أو لمسه هنا، أو لمسه هنا.

طيب، إذا ضرب بس بالأظفار، قالوا: برضه لا ينتقض الوضوء. لأنه الظفر يعتبر عضو ميت. فإذًا، المراد باليد إلى هنا، فقط، وبدون حائل، ومش بالأظفار. باللحم، لأنه هذا ال- فيه إحساس. الأظفار ما فيش فيها إحساس. واضح؟ طيب.

طيب، لو أن- لو أن الإنسان وضع يده على الخصيتين، هل الخصيتين تأخذ حكم الذكر؟ لا. الخصيتان لا تأخذ حكم الذكر في هذا.

طيب، لو أنا كنت، يا شيخ، بغتسل غسل جنابة، وبدي أنظف الذكر أو العضو، أو المرأة تغتسل وأرادت أن تنظف، فوضعت يدها، آه، بنقول: يبطل وضوءك. ما بيزبط. بدك تنظف الذكر، يعني، هو ما بيزبط، يعني، إذا أنت بدك تجمع بين وضوء وغسل مع بعض. بدك تجمع بين وضوء وغسل مع بعض، إذا أثناء الغسل وضعت يدك على العضو، بطل وضوءك. خلص، بتكمل غسلك، بترجع، بتتوضأ بعدين. واضح، إخواني؟ طيب.

قال: لا مس الخصيتين ولا محل الفرج البائن. لا مس الخصيتين ولا محل الفرج البائن. إيش يعني محل الفرج البائن؟ بنرجع لصاحبنا اللي الطبيب قطع عضوه إذا الطبيب قطع العضو الذكري لرجل فانفصل الآن المنطقة التامت التحمت فأنت وضعت يدك على المكان الذي صار فيه قطع نقول هذا لا يبطل الوضوء لأنه ما عاد فيه ذكر ما عاد فيه فرج خلاص طب التام أصبح جرح ولحم طبيعي لأنه الذكر قطع انقطع فأنت وضعت يدك على المحل الذي تم الاستئصال منه فهذا أصبح كأنه قطعة لحم من الجسد.

طيب قال سابعا ولمس ذكر أو أنثى الآخر لشهوة بلا حائل ولو بزائد لزائد. الناقض السابع من نواقض الوضوء إذا ذكر لمس أنثى أو أنثى لمست ذكر بالشروط المذكورة أن يكون اللمس بشهوة أن يكون اللمس بشهوة إذا لمست زوجتك أو أنثى بدون شهوة الحنابلة يقولك لا ينتقض وضوءك.

إذا لمس الذكر للأنثى بشهوة أو الأنثى للرجل بشهوة بلا حائل يعني كما زي ما لمست الذكر ما يكون هناك أي حائل أما إذا وضعت يدك على ثيابها هذا ما هو لمس اللمس هو التقاء البشرة بالبشرة ما هو اللمس التقاء الجلد بالجلد البشرة بالبشرة أما إذا كان هناك حائل على يدك أو عليها فهذا لا يعتبر ناقضا للوضوء.

إذا بلا حائل ولو بزائد لزائد يعني هم يتصورون طب لو أنا كان عندي يا شيخ ربنا ابتلاني فعندي يد زائدة يعني هنا فرضا في يد زائدة أو إصبع زائد هل هذا محسوب اه محسوب تمام وهي طب أنا شيخ هي عندها إصبع زائد أنا لمست إصبعها الزائد لا برضه محسوب تمام فسواء كان أنت عندك إصبع زائد لمست به قال بزائد الباء للآلة هنا أو لمست عضو زائد في هذه المرأة ربنا ابتلاها بأعضاء زائدة كله يعتبر لمس والزائد يعتبر في حكم الجسد.

طب كم عمر الذكر والأنثى هنا الملمو اللامس قالوا الذكر لا يشترط أن يكون بالغا هنا في هذه المسألة قالوا أن يكون عمره ممن يجامع مثله وهذا عند الحنابلة من أكمل 10 سنوات قمرية تمام اللامس يكون عمره يحتمل الشهوة.

اللامس يحتمل الشهوة طب من اللامس الذي يحتمل الشهوة أنه هنا في مسألتين لامس وملموس عندنا لامس وملموس. اللامس قالوا إذا كان ذكر يكون أكمل 10 سنوات قمرية وإذا كان اللامس أنثى تكون أكملت 9 سنوات قمرية فهذا يتصور منه الشهوة قالوا.

طب شيخ هذا مش بالغ حتى لو مش بالغ قالوا هذا يجامع مثله فيتصور منه الشهوة طيب وأما الملموس الطرف الملموس عندك لامس وملموس الملموس يكون أكمل 7 سنوات قمرية.

ايش يعني هذا الكلام لو أنت لمست أنثى لمس مباشر وعمرها 4 سنوات قالوا لا ينتقض وضوءك ولو وجدت به فرضا فرضا الشهوة لأن هذه ليست محلا للشهوة والمشكلة فيك أنت تمام ليست محلا للشهوة فلا عبرة وكذلك العكس لو أن امرأة لمست طفل لم يكمل 7 سنوات قمرية سنتين ثلاث فرضا فرضا لمسته بشهوة لا ينتقض وضوءها ليه لأن الملموس ليس ضمن العمر الذي يتصور أن يشتهى من الذي يشتهى قالوا من أكمل 7 سنوات قمرية هو الذي يتصور أن يشتهى.

طب يا شيخ في بعض الناس عنده شذوذ أو كذا هذه حالة مرضية بده يعالج نفسه لكن الوضع الطبيعي من كان دون 7 سنوات هذا لا يشتهى فإذا اللامس بده يكون إذا كان ذكر 10 سنوات قمرية فصاعدا وإذا كانت أنثى 9 سنوات قمرية فصاعدا والملموس عمره 7 سنوات أكمل 7 سنوات قمرية.

طب سؤال في هذه المسألة وفي المسألة اللي قبلها مسألة مس الفرج الذي ينتقض وضوءه اللامس والملموس ولا اللامس فقط؟ اللامس فقط.

طب لو الملموس مشى وسر ووجد الشهوة لما لمس قالوا لا ينتقض حتى لو وجد الشهوة لأنه الناقض هو الذي بادر بالفعل الطرف الآخر منفعل يعني هو وقع عليه الفعل فلا ينتقض وضوءه فلا ينتقض فلو أن طبيبًا كشف عنك ووضع يده على الذكر في أثناء علاج من الذي ينتقض وضوءه في هذه الحالة؟ الطبيب مش أنا، الطبيب وليس أنت لأنه أنت ملموس.

كذلك لو أن اه طبيبة تمام طبيبة لمست مريضا جاءها ذكر بشهوة تمام من الذي ينتقض وضوءه؟ الطبيبة وأما الملموس الذكر ما له علاقة.

طب يا شيخ هو شعر بالشهوة أيضا حتى لو شعر لأنه هو منفعل وليس الفاعل فهمتم فلابد في المسألة هذه وفي التي قبلها يكتب اللامس وليس الملموس.

أخيرًا، الردة، إذا شخص ارتد عن دينه ينتقض وضوءه. وحقيقة المرتد سيأتي معنا أصلا أنه يجب عليه أصلا ليس فقط الوضوء بل الغسل أيضا لكن عموما قالوا الردة ناقضة من نواقض الوضوء.

وعمم بعد ذلك فقال وهذا رقم 9 في بعض الكتب هو ما عداش بس هو رقم 9 في بعض الكتب وكل ما أوجب غسلا أوجب وضوءا. كل موجبات الغسل التي ستأتي معنا الحيض النفاس الاحتلام الجماع كل موجبات الغسل هي عند الحنابلة تعتبر ناقض وضوء وموجب غسل إلا شيء واحد يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء الموت إذا واحد مات فإن الميت الذي يجب أن يغسل لكن هل يجب أن يوضأ الميت؟ لا يسن.

لذلك قال: وكل ما أوجب غسلاً أوجب وضوءاً غير الموت، فإنه أي فإن الموت يوجب تغسيل الميت ولا يوجب توضئة الميت، بل يسن توضئته فقط.

ثم نختم فقال: ولا نقض بكلام محرم، ولا بإزالة شعر وظفر ونحوهما. أشار إلى هاتين المسألتين لوجود الخلاف بين المذاهب الفقهية، لو أن إنسان اغتاب هل الغيبة تفسد الوضوء؟ تقول إيش هو علاقة هذا؟ لا يوجد، بعض المذاهب الفقهية ترى أن الغيبة أو النميمة أو الكذب أو أي كلام محرم يبطل الوضوء، بس الحنابلة ليسوا من هذا الاتجاه.

ثانياً قص الشعر والأظفار ونحوهما مما يزال الأوساخ والعانة ومما أخذناه، هل هذا ناقض من نواقض الوضوء؟ ليس ناقض. طب ليش نص عليه؟ دائماً لما ينص على مسائل ليست ناقض، وهو يشير إلى أنه في مذاهب أخرى ترى أنه ناقض، لذلك نص أن المذهب ليس معها.

ثم ختم فقال: ومن شك في طهارة أو حدث ولو في غير صلاة بنى على يقينه. ما معنى هذا الكلام؟ إذا أنا كنت متأكد أني على طهارة وشككت هل انتقض وضوئي أو لم ينتقض؟ ما الأصل؟ أنني متوضئ واليقين لا يزول بالشك. طب العكس أنا محدث عارف أني ذهبت إلى دورة المياه، بس وأنا في الصلاة شكيت أو خارج الصلاة بغض النظر، وأنا توضيت ولا لا؟ بتصير معك صح ولا لا؟ توضيت ولا لا؟ ناسي شكيت. ماذا نقول؟ الأصل أنك محدث هذا اليقين والوضوء مشكوك فيه، فبتقطع صلاتك وبتروح تتوضأ من جديد.

إذاً من كان متأكد من حالة معينة سواء الوضوء أو الحدث وشك هل قام بتغييرها، فيبقى على يقينه وهو أنه لم يغير، يبقى على يقينه لأنه القاعدة الفقهية ماذا تقول؟ اليقين لا يزول بالشك.

وننتهي عند هذا المقام اليوم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. طبعا سيكون هناك اختبار سريع في المادة، كل مادة الطهارة يوم الثلاثاء إن شاء الله، كل مادة الطهارة من أول باب الطهارة إلى ما وصلنا إليه سيكون هناك اختبار في المادة. فإذا عندكم اختبارين الثلاثاء، اختبار في المدخل واختبار، ذاك اختبار نعملك يا شيخ على التصويت، واختبار في مادة الفقه، جهزوا حالكم.

إخواننا البث المباشر أيضاً الله يخليك ليش هو انفصل هذا اختبار من جو من دبر حالنا مش مشكلة بنتفاهم بعدين كيف راح يكون.

إخواننا الكرام اللي ما أخذ دفتر الميثاق طريقك نحو علم شرعي، إخواننا الكرام اللي ما أخذ دفتر الميثاق يجي.