الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، نحمده سبحانه حمدا ذاكرين شاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في هذا المعهد الطيب المبارك باحث ملكة للتأصيل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. وموعظنا اليوم مع مجلس جديد في التعليق على بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعدي الحنبلي رحمه الله عليه. لكن في البداية وكما تعودنا كل مجموعة دروس لابد يكون هناك يعني اختبار سريع يوزع عليكم، وتجيبون عنه خلال يعني أرجو أنكم ما تزيدوا عن سبع دقائق ثمان دقائق، حتى نشرع في مادة اليوم إننا سنجيب عن الأسئلة أيضا التي أجبتم عنها، فوزعوا الأسئلة سريعا على الإخوة، أيضا الإخوة الذين يتابعون عبر الأونلاين، وزع يا شيخ سريعا. انطلقوا، أغلقوا الكتب مشايخنا، أغلقوا الكتب، أيضا الأخوات في القاعة الأخرى يتم توزيع الأسئلة الآن.
وكما قلنا إخواني هو ضع دائرة اليوم، حتى الإخوة عبر الأونلاين وضعنا لكم الاختبار اليوم في رابط، حتى يكون ضع دائرة وتضعون يعني تخرج لكم العلامة إن شاء الله عندما تنهون، تخرج لكم العلامة عندما تنهون. يعني أمسك الورقة وابدأ يعني، يلا أعطيني نسخة يا شيخ عمر، خلاص خلي خلي خلي ما في مشكلة. ممكن تجد بعض الأخطاء الإملائية لأنني كتبته سريعا فسامحوني يعني أنتم، صححوا الأخطاء الإملائية وحدكم، سقط حرف من هون كلمة حرف ما حدا يجي يقعد يقول لي شيخ وشيخ، أيوه يعني زي هذه مثلا السؤال الثاني ما هو في معنى زوال الخبث، أنا كاتبها معني بس بالغلط هي ما في معنى زوال الخبث.
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، بعدها بعثت الدرس أونلاين، اختبار قصدي، الأخوة الأونلاين اكتبوا اسمك الثلاثي، الأخوة الذين يتابعون عبر الأونلاين نرجو كتابة الاسم الثلاثي حتى نحتفظ بدرجتك في الاختبار. سؤال 10 بسم الله، توضأ فؤاد من ماء موقوف للشرب، جيد أحسنت يا شيخ شاهين، ماء موقوف أنا عفوا سؤال 10 في خطأ مني، ماء موقوف مش موظوف. في ورقة ورقة ورقة للشيخ أعطيني أعطيني، أعطي للأخوة أيضا، يا رب، رحمك الله، نعم، ماشي مش مشكلة، بس الصوت خلي الصوت موجود، طيب قريبه شهوة، لمس صبي عمره 11 سنة لم يبلغ بعد، قريبته لا قريبته جيد سؤال جيد.
سؤال 23 في كلمة الحرف التاء سقط، لمس صبي عمره 11 سنة لم يبلغ بعد قريبته، بالتاء أنثى يعني، قريبته بالتاء. سؤال 14، صلى فؤاد الظهر وانتهت مدة المسح على الخفين أثناء صلاته، كلمة المسح، اه خلاص يا شيخ واضح يعني أنت، طيب ماشي. اه يا شيخ يزن تعال تعال الله يا شيخ يزن أنت ومهند، أعطيهم الاختبار جايين نختبر الاختبار يلا، أعط أعط للإخوة، بس إخواننا ما فيش وقت كثير اه معنا بس دقيقة، دقيقة واحدة، حتى نستطيع نشرح في الدرس ونجيب عن الأسئلة، يا رب.
اه يا شيخ عبد الرؤوف استعانة صديق ولا، نعم قريبته الكبيرة أحسنت، قريبته الكبيرة نعم، يعني هو الكبير 13 سنة فما صاعدا هنا. طيب جزاكم الله خير ننتهي، يا رب.
السؤال الأول يحصل الإنقاء عند الاستنجاء بالماء طبعا أنا إخواني سأختار أشخاص يعني حتى يجيبوا، أعطيني الكاميرا، صوت واضح؟ السؤال الأول: يحصل الإنقاء عند الاستنجاء بالماء إذا، تفضل يا شيخ. طيب، مش مشكلة، ما هو؟ أي واحد؟ أ، ب، ج، د. ب، زال عين النجاسة وأثرها، صحيح. قلنا الاستنجاء بالماء إنما يحصل الإنقاء إذا زال العين والأثر، هذا واضح.
اثنين: مما يدخل تحت قولنا ما هو في معنى زوال الخبث، ما يدخل في معنى زوال الخبث، ها يا شيخ. ب. ب، الشيخ بيقول ب، التيمم عن الحدث الأصغر، خطأ. ها يا مولانا زميلي. د. د، الاستجمار بالمناديل الورقية، أحسنت. لأنه التيمم عن الحدث الأصغر هذا يدخل تحت إيش؟ في معنى رفع الحدث، مش في معنى زوال الخبث.
طيب، حكم السواك للصائم بعد الزوال بعود يابس مندى، تفضل يا شيخ ضياء. مكروه، عود يابس مندى، أحسنت. بعد الزوال لا يكون إلا مكروها، طيب. تحصل سنة السواك بـ خرقة، عود شجر، إصبع، جميع ما ذكر. ها يا شيخ. عود شجر، ج. أما الخرقة والإصبع لا يصلح بها، طيب.
سؤال خمسة: حكم دهن الشعر والبدن بالزيت ونحوه، ها يا قصي. د، إيش يعني؟ سنة غبا، شو يعني غبا؟ تفعله يوما وتتركه يوما، ممتاز. حكم حلق العانة، ها يا شيخ. ب. ب، إيش؟ واجب، أخطأت. سنة. تمام، قلنا حلق العانة سنة.
عند الحنابلة، يجب الختان على الذكر والأنثى، يعني سامحوني بعض الأخطاء، على الذكر والأنثى. ها، تفضل يا شيخ. أيوة. د، بعد البلوغ، احسنت. الختان متى وقت وجوبه؟ بعد البلوغ وأما قبل ذلك فمستحب ويكره من سابع ولادته ومنها إلیه، طيب توضأ محمد وتعمد ترك التسمية، ما حكم الوضوء؟ باطل لأنه تعمد ترك التسمية، لو نسيها أو جاهل ما في مشكلة.
استيقظت هند من نوم ليل ناقض للوضوء وشرعت في الوضوء ناسية غسل يديها ثلاثا، ما حكم وضوءها هذا؟ اه يا شيخ. ألف، وضوءها صحيح وسقط غسل اليدين مطلقا، احسنت. لأنها نسيت فقلنا غسل اليدين يسقط سهوا أو جهلا، طيب.
عشرة: توضأ فؤاد من ماء موقوف للشرب، ما حكم الوضوء؟ اه يا شيخ. نعم. باطل ليه؟ لانه غير مباح. غير مباح، احسنت. هذا ماء خلاص أنا اوقفته للشرب ما بيحقلك تستعمله في الوضوء، الا اذا سرى عرف ان الواقف يبيح ذلك، لذلك ثلاجات المي الموجودة في المساجد اللي بيكون فيها كاسات، بتروح تاخذ كاسة من الثلاجة وتتوضأ فيها، هذا في مشكلة. انه هذا الرجل اللي وضع الماء هنا، الاصل انه وضعها ليه؟ اذا هو قال يا عمي توضأوا منها، خلص هو عنده اوقفها للشرب والوضوء، لكن الاصل المعتاد ان هذه الكاسات الموجودة في الثلاجات للشرب، فقضية الوضوء منها مشكلة، حقيقة.
طيب، لمس الطبيب حلقة دبر المريض أثناء عملية جراحية بلا حائل، ما كان في حائل في يده قفازات ولم تكن هناك شهوة، ما حكم وضوء الطبيب ووضوء المريض، اه حبيبنا. باء، انتقض وضوء الطبيب فقط. في حد عنده رأي ثاني؟ آه يا شيخ. إيش هو؟ آه. مريض نائم؟ طب إيش علاقة نائم؟ طب شو علاقة نائم؟ أيوه. دال. انتقض وضوءهما معًا. عفوًا، لم ينتقض وضوء أحدهما. ليش؟ لا، أنا حكيت علاقة الدبر أقصد الداخلية، أنا أعتبرها كذا، الداخلية. خلوكم على العرف. أيوه، في حد عنده رأي آخر؟ يعني الأخ قال، يعني أنا ما بدي، في حد عنده غير جواب الأخ؟ انتقض وضوء الطبيب فقط؟ في حد عنده جواب آخر؟ جواب آخر؟ دال، يعني زي الشيخ، لم ينتقض وضوء أحدهما. ألف، انتقض وضوء الطبيب والمريض. ليه؟ إيش هو؟ أنا جبت، أنا جبت لكم سيرة التنويم؟ يا إخوان، من وين جبتوا؟ يا عمي أنت جبت سيرة التنويم يا شيخ، الله يرحم والديك. لا يا عمي، العملية ما احتاجت تنويم، خذ تخدير موضعي سيدي. تمام، بتصير تخدير موضعي. أنا يا إخواني لا أذكر تفصيلات أصلاً لهذه القصة. الصحيح كما قال الشيخ، ينتقض وضوء الطبيب فقط. أما الملموس، لا ينتقض وضوءه. الملموس، لا ينتقض وضوءه.
طيب، لبس ساعة خفًا بعد كمال الطهارة، الساعة الثانية ظهرًا. أحدث الساعة السادسة عصرًا. سافر الساعة السابعة عصرًا. ابتدأ المسح في السفر الساعة الثامنة مساءً. متى ينتهي مدة المسح على الخفين عنده؟ الساعة ستة عصرًا اليوم التالي. في حد عنده وجهة نظر أخرى؟ تفضل شيخ. جيم، الساعة ستة عصرًا بعد ثلاثة أيام. في حد عنده وجهة نظر أخرى؟ دال. دال. الساعة الثامنة مساءً بعد ثلاثة أيام. ما شاء الله الشباب. على كل الدوائر حاطين أ. يا شيخ. غير الإجابات هي. في حد عنده غير؟ الشباب قالوا أ وجيم ودال. ما ضلش إلا باء. في حد حط باء؟ اللي حط باء يروح يروح يا شباب.
طيب. الصحيح. جيم. ليش يا شيخ؟ لأنه أين ابتداء المسح؟ في السفر. في الشغل. كان في لو أحدث في الحضر. ساعة 6 صباحاً. إحنا إحنا قلنا أحدث في الحضر. لكن ما مسح في الحضر. مسح في السفر. فاعتبار ثلاثة أيام ولا يوم وليلة باعتبار إيش؟ أين مكان المسح؟ أنا أصلاً متعمد هذه التريك لأنه هو الطلاب يضيعوا هون. ابتداء المسح في السفر. فإذاً ثلاثة أيام ولياليها. بس متى بنحسبها؟ من يوم وقت الحدث. الساعة 6. عصراً وقت الحدث.
طيب لبست سعاد خفاً. الساعة السادسة فجراً. وانتقض وضوءها الساعة التاسعة صباحاً. ثم مسحت على الخف الساعة 12 ظهراً. وهي طبعا كلها مقيمة في بلدها. ينتهي المسح. ينتهي المسح على الخف عندها أي ساعة يا شيخ؟ باء. الساعة التاسعة صباحاً اليوم التالي. هذا سهل. أحسنت. لأنه من وقت الحدث 24 ساعة لأنها مقيمة.
طيب. صلى فؤاد الظهر وانتهت مدة المسح على الخفين. وهو في أثناء الصلاة. دقت الـ 24 ساعة. لكنه متى تذكر وانتبه للموضوع؟ بعد ما خلص الصلاة انتبه. إنه باقي مدة المسح انتهت أثناء الصلاة. حكم الصلاة. أه يا سالم. جيم. صلاته باطلة. ووضوءه باطل؟ في حد عنده شيء ثاني؟ أه يا أوس. صلاته صحيحة ووضوءه صحيح. هذا شيخنا إخواني جديد على المعهد. مش مشكلة. إنت فاهم؟ أه يا شيخ. ألف. إيش هو؟ صلاته صحيحة ولا إعادة وضوء لأن وضوءه لم ينتقض.
طيب، الصحيح هو كما قال سالم، جيم. صلاته باطلة، المعتمد، يا إخوانا، كل شيخ بيفتي بالمعتمد هون، نحن ما لنا علاقة بغير المعتمد. صلاته باطلة، وضوءه باطل، لأنه في اللحظة اللي انتهت فيها الـ24 ساعة، حكينا انتقض وضوءك، وبالتالي صلاتك بطلت. حتى لو عرفت بعدين، بدك ترجع تعيد الوضوء، وتعيد الصلاة.
15: وضع الطبيب جبيرة على كامل يد خالد، وهو لم يتوضأ. خالد ما توضأ، وتجاوزت الجبيرة قدر الحاجة. ما الحكم الشرعي في هذه الحالة، إذا كان خالد لا يستطيع نزع الجبيرة؟ جيم، الشيخ بيقول جيم، يتوضأ، ويمسح على ما وضع على قدر الحاجة، ويتيمم عن الزائد على قدر الحاجة. في إجابات أخرى، بعض عمر راح زيهم. يتوضأ، ويتيمم على الجبيرة فقط. إجابة صحيحة، يتوضأ، ويتيمم فقط، لا. لأنه ما دامت خلص وضعت على غير وضوء، انسى. لا تنظر إلى الجبيرة كلها، روح على التيمم مباشرة.
طيب. اغتسل من الجنابة، اغتسل من الجنابة، نحن قلنا من الجناية. طيب، اغتسل من الجنابة، ونوى بذلك الغسل، الوضوء أيضاً. أنا اغتسلت، والله يا شيخ عبد الرحمن، والله تشوف هذا الأخ. ولا فوق؟ آه، خلص، صعب إذا ما شفت، نفرض أنفسنا.
إيه، وضع، إيه، اغتسل من الجنابة، ونوى بهذا الغسل أيضاً ماذا؟ رفع الحدث الأصغر، نوى الوضوء. لكنه اضطر أثناء الغسل أنه يقطع الغسل ربع ساعة بسبب اتصال هاتفي مهم عرض له، ثم أعاد، فأكمل الغسل، أو ثم عاد، فأكمل الغسل. ما حكم الغسل والوضوء في هذه الحالة؟ ما حكم الغسل والوضوء في هذه الحالة؟ تفضل، جنب سالم. أيوه. جيم. الغسل صحيح. والوضوء صحيح. طب ممكن يقولك الموالاة؟ أحسنت. الوضوء تبع للغسل ف يسقطان معاً. كما قلنا الترتيب والموالاة. إذا أصبح الوضوء تبع للغسل. تفضل. إيش؟ فيها إيش؟ أن ينويهما معاً. بس. ما هو إحنا إحنا هو أنا بقولك هو عنده حدث أكبر. هسا هذا موضوع ثاني. لا. أنا بدناش ندخل هذا. هي مسألة مختلفة تماماً. هي مسألة مختلفة تماماً. فأنا قلت اغتسل من الجنابة حتى أريحك. خلص. واضح إنه غسل فرض.
المضمضة والاستنشاق عند الحنابلة في الطهارة حكمها. تفضل يا شيخ. آه. واجب. غلط. أيها مهند. فرض. واجب يسقط سهواً وجهلاً. فرض. بدك تفرق في الوضوء بين الواجب والفرض. أحسنت.
لمست أم فرج طفلها الرضيع أثناء تنظيفها له مساً مباشراً بيدها. ماذا حصل في وضوء الأم؟ تفضل حبيبنا. هذا الشاب. يلا. انتقض وضوءها؟ أكيد. صح. انتقض. طب ما شيخ مش هذا دون سبع سنوات؟ آه. في هي مسألة الفرج ما لهاش دخل سبع سنوات فوق ولا تحت. أحسنتم.
وين رحنا؟ 19. لمس خالد فتاة صغيرة وعمرها ست سنوات على وجهها. ولما لمس شعر بوجود شهوة. شعر بوجود شهوة. ما حكم وضوء خالد؟ آه يا شيخ. يلا. أنت. أيوه. لا لا. مش مش اللي وراك. باء. لم ينتقض. ليش؟ لأنها إيش؟ أحسنت. لأنه إحنا حكينا لازم تكتمل سبع سنوات فصاعداً حتى تكون الشهوة مؤثرة. أحسنت.
تبرع محمد بالدم في إحدى المستشفيات. مش مشكلة أنتم مشوا لي إياها ما حكم وضوءه؟ أنا رحت تبرعت بالدم في مستشفى إيش حكم الوضوء؟ انتقض الوضوء. انتقض ليه؟ أي ناقض من نواقض الوضوء؟ مش على أساس ثمانية؟ الثاني خروج نجاسة كثيرة والدم خروج نجاسة كثيرة.
طيب نام محمد نومًا يسيرًا وهو مستندًا إلى حائط المسجد ثم استيقظ مباشرةً لما أقاموا الصلاة ما حكم وضوءه؟ تفضل أبو الأزرق. نعم. ليه؟ أحسنت نوم غير متمكن ولو كان يسيرًا لأنه نوم غير متمكن مستند فهذه الجلسة غير مؤثرة.
لبس محمد جوربًا فيه ثقب صغير من الأسفل وكان قد مسح عليه كان ماسحًا الجورب بعدين انتبه لم ينتبه لهذا الثقب إلا بعد انتهاء الصلاة. بعد ما خلص صلاته رفع رجله إيه طلع الجورب ما حكمه هذا يا شيخ عبد الرحمن عوض؟ باء الصلاة باطلة والوضوء باطل كلام صحيح الصلاة باطلة والوضوء باطل بده يرجع يتوضأ من جديد ويعيد الصلاة من جديد. لمس صبي عمره 11 سنة لم يبلغ عمره 11 سنة مش بالغ
لمس قريبته بدنا نعتبرها يعني كبيرة بشهوة، مسًا مباشرًا ما فيش حائل، ما حكم وضوء هذا الصبي؟ ركز، ١١ سنة ومش بالغ، ما حكم وضوءه يا شيخ أشرف؟ ينتقض وضوءه؟
طيب، هل يتصور منه الشهوة عند الحنابلة؟ نعم، حتى ولو لم يبلغ ما دام أكمل العشر سنوات. طيب، جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم، أحسنتم، قيموا أنفسكم من خلال هذه الأوراق.
دعونا نشرع إن شاء الله في مجلس اليوم، وصلنا وين يا مشايخ؟ إلى موجبات الغسل. إحنا قلنا يا إخواني نواقض الوضوء -بس انتبهوا لنا على الوقت إخواني لأنه هذا طفى التليفون مرة أخرى، مش متجاوب مش معنا- احنا قلنا نواقض الوضوء توجب قيام حدث أصغر في جسد الإنسان، صح؟
موجبات الغسل هي التي توجب قيام حدث أكبر في بدن الإنسان. مش احنا قلنا ما تعريف الطهارة؟ ارتفاع حدث وما في معناه، وزوال خبث وما في معناه، هذا أول شيء تعلمناه في كتاب الطهارة. وقلنا الحدث وصف اعتباري يقوم بجميع البدن، سببه إما نواقض وضوء أو موجبات غسل، يمنع من الصلاة ونحوها. فإذًا الدرس الماضي أخذنا نواقض الوضوء التي تسبب حدث أصغر، اليوم إن شاء الله بدنا نأخذ ماذا؟ موجبات الغسل التي تسبب قيام حدث أكبر، والحدث الأكبر كيف يتم معالجته ورفعه؟ بإيش؟ بالغسل، أحسنتم.
فقال الحنابلة: بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل. موجبات الغسل سبعة. إذًا نواقض الوضوء جعلها ثمانية، وموجبات الغسل جعلها سبعة، دائمًا الأرقام بتسهل عليك الحفظ. احفظ الرقم، سبعة، ما هي؟ واحد.
انتقال مني. فلو أحس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل، فلو اغتسل له ثم خرج بلا لذة لم يعد. الحالة الأولى انتقال المني، وهذا بدك تفهمه عند الحنابلة لأنه قد يكون غريب عليكم. عند الحنابلة الله يرضى عنهم، بمجرد شعور الرجل أو المرأة أن المني يتحرك في العضو -مجرد شعورك أن المني بدأ يتحرك في العضو- وجب عليك الغسل، حتى ولو لم يخرج إلى الخارج. أنتم بتعرفوا الإنسان أول ما تثور الشهوة يبدأ يشعر بحركة المني في داخل العضو. مجرد شعورك بهذه الحركة اللي هو انتقال المني، حركته في داخل العضو، هذا يعني وجب عليك الغسل. حتى ولو لم يخرج، حتى ولو لم يخرج، يعني حتى لو مسكت نفسي يا شيخ؟ خلاص نسيت الموضوع وتغافلت عنه وأعرضت، حتى. المذهب عندنا مجرد شعورك بالانتقال يوجب الغسل.
طيب، رحت اغتسلت يا شيخ، حكيت لنا يجب الغسل، رحت اغتسلت. بعد ما اغتسلت وأنهيت وضوئي الحمد لله، خلاص الآن رفعت الحدث الأكبر. سبحان الله، وأنا جالس إذا بهذا المني الذي حبسته خرج وحده، وهذا يحصل، أن الإنسان قد يحبس المني، تمام؟ ثم يتغاضى عنه فيفتر. فيحصل مع بعض الناس أنه في لحظة فتوره خرج السائل المنوي بدون شهوة. خرج بدون شهوة، فإذا اغتسلت وبعد غسلي خرج هذا السائل، وجدته خرج بلا شهوة. ما الحكم الآن؟ هل علي إعادة الغسل مرة أخرى؟ لا. عليك الوضوء.
لأنه خلاص صار ناقض من نواقض الوضوء، لأنه احنا قلنا ايش أول ناقض من نواقض الوضوء؟ ما خرج من السبيلين مطلقًا، والمني خرج من السبيلين. الآن المني إذا خرج بشهوة هذا يوجب حدث أكبر وأصغر، لأنه حكينا كل ما يوجب حدث أكبر -شيخ حكينا في الدرس الماضي- كل ما أوجب حدثًا أكبر عند الحنابلة يوجب حدثًا أصغر، فالمني إذا خرج منك بشهوة هذا يوجب حدث أكبر وأصغر. بس هنا في هذه الصورة ما الذي حصل؟ هذا السيناريو أنه أنت مثلًا نظرت إلى صورة فشعرت بتحرك المني، ثم أعرضت عن الصورة فلم يخرج، هل عليك غسل؟ شو بتقول يا أكرم؟ نظرت إلى صورة فتحرك المني في داخل العضو، ثم غضضت الطرف عن هذه الصورة، هل عليك غسل؟ نعم.
طيب، ذهبت فاغتسلت، وإذا أنا بعد أن اغتسلت فجأة إذا أجد المني خرج وحده بدون لذة خلص اندفق وحده، هل علي أن أعيد الغسل؟ لا، ماذا علي؟ الوضوء فقط. فهذا معنى قول أصحابنا: انتقال المني، انتقاله يعني حركته داخل العضو، فلو أحس بانتقاله وهذا إحساس داخلي، فلو أحس بانتقاله فلم يخرج وجب الغسل.
طيب، فلو اغتسل له ثم خرج بعد ذلك يعني بلا لذة خلص رأيته خرج وحده سال، قال لم يعد، لم يعد الغسل، لكن نكتب: ووجب عليه الوضوء، اكتب: ووجب عليه الوضوء.
ثانيًا: وخروجه من مخرجه ولو دمًا، وتعتبر لذة في غير نائم ونحوه. الحالة الثانية -القلم وين ذهب يا مشايخنا؟ أيوة- الحالة الثانية يا إخواني من موجبات أو الموجب الثاني من موجبات الغسل قال: خروج المني ولو دمًا.
الحالة الثانية مش انتقل داخل العضو بعدين وقف، لا ضل مكمل طريقه وطلع. الحالة الثانية مش مجرد تحرك في العضو ووقف وحبسته لا لا، في هذه الحالة الثانية ايش صار؟ أكمل طريقه إلى الخارج، حتى ولو خرج بصورة الدم، يعني ما بعرف ايش احتمالية حصول هذا طبيًا، بس هيك فرضوا الحنابلة يعني، حتى ولو خرج المني على صورة الدم. لكن هنا الحنابلة يفصلون بين المستيقظ والنائم.
إذا خرج المني خارج جسدك وأنت مستيقظ حتى يجب عليك الغسل عند الحنابلة، هناك شرط، ما هو؟ أن يخرج بشهوة. طب هو يا شباب ممكن يخرج المني من المستيقظ بدون شهوة؟ نعم، بعض الناس عنده حالة مرضية. بعض الأمراض تسبب خروج المني بدون أن يشعر بأي شهوة، حالة مرضية صارت، أو أثناء عملية أو شيء، المهم قد يخرج المني من المستيقظ بدون شهوة بسبب مرض. الآن اكتب عندك، إذا خرج المني من المستيقظ بدون شهوة بسبب مرض من الأمراض، هذا ما عليه غسل، صح؟ بس شو عليه برضه؟ وضوء. خلص احفظ، المني إذا ما أوجب غسلًا أوجب وضوءًا. ممتاز؟ ما فيش تروح مجانًا يعني تقول لا لا لا يا يا يا هيك يا هيك، هي احفظها.
فإذًا المستيقظ إذا خرج منه المني بشهوة بلذة بده يغتسل، خرج منه بدون شهوة بسبب مرض، بده يتوضأ. أما النائم فقالوا لا يشترط فيه أي شرط، فإذا استيقظ الإنسان من نومه فوجد المني على ثيابه عليه الغسل. إذا عرف أنه مني طبعًا بصفات المني، عليه ماذا؟ الغسل. إذا استيقظ من نومه فوجد منيًا على ثيابه عليه ماذا؟
طيب يا شيخ، أنا مش متذكر أنني احتلمت أو شفت شيء أو كذا. حتى النبي صلى الله عليه وسلم علق النائم بوجود البلل. إذا وجدت البلل يعني المني على ثيابك خلاص، هنا عليك الغسل. ويأخذ حكم النائم أيضًا قالوا: المجنون المغمى عليه. المجنون طبعا المراد بالجنون المتقطع، في بعض الناس عنده جنون متقطع، يعني بنجن ساعتين بصحى. فإذا إنسان انجن استيقظ من جنونه في الإفاقة فوجد المني، خلاص ما يقولش ما شهوة ولا بدون شهوة خلاص، أنت مثلك مثل النائم. إنسان أغمي عليه فاستيقظ من عملية في المستشفى أو شيء فوجد المني، مثله مثل النائم، والسكراء نفس الشيء، فكل من زال عقله إذا استيقظ فوجد المني على ثيابه عليه أن يغتسل. إذا وخروجه يعني وخروج المني من مخرجه، يغسل مخرجه المعتاد وهو الفرج، ولو دما إذا فرض إمكانية أن يكون على صورة الدم. ولكن في هذه الحالة ايش قال؟ تعتبر لذة في غير نائم.
غير النائم من هو؟ المستيقظ. فالمستيقظ تعتبر فيه اللذة في خروج المني حتى يجب عليه الغسل. وأما النائم وما هو في حكم النائم قال: في غير نائم ونحوه. ما معنى ونحوه؟ ونحوه يعني المجنون المغمى عليه، وهكذا. فهمتم؟
طيب، الموجب الثالث قال: وتغييب حشفة أصلية أو قدرها بلا حائل في فرج أصلي. ولو لا لا لا، وقف. الموجب الثالث للغسل الذي يسمى باختصار الجماع، بس الجماع بين الرجل والمرأة أو الجماع عموما لأن هو المراد حتى لو كان في حالة شذوذ جنسي والعياذ بالله -صح حرام، بس احنا بنتكلم الآن عن من عليه غسل ولا لا- الجماع يوجب إيش؟ الغسل بهذه الشروط. قال: وتغييب حشفة.
الحشفة إذا سمعتها هي رأس الذكر بالنسبة للرجال. الحشفة ما هي؟ هي رأس الذكر، أظنكم تفهمونها، رأس الذكر هذا المدور. أن تغيب هذه الحشفة، قال: أو قدرها. إيش يعني أو قدرها؟ أحيانا قد تكون هذه الحشفة مقطوعة من بعض الناس، لربما سرطان دب فيها الله يعافينا، مرض دب فيها، اضطر الطبيب أن يقطع هذه الحشفة رأس. الآن كم مقدار طول هالحشفة؟ ٣ سم مثلا فرضا ٣ سم أو ٤ سم. الآن إذا أنت قطعت هذه الحشفة منك لمرض وأصبحت تجامع بما بعدها بما بقي من العضو الذكري بعدها، نقول: إذا أدخلت ما هو في مقدار الحشفة في الطول يعني ٤ سم، فهذا يأخذ حكم الحشفة، فهمتم؟ لذلك قال: وتغييب حشفة أصلية أو قدرها. الآن راح أرجع لكلمة أصلية بس خلوني هنا. تغييب حشفة أو قدرها. فهمتم إيش يعني أو قدرها؟ أو قدرها أكتب لمن كان مقطوع الحشفة بسبب مرض، قدرها يعني ٤ سم تقريبا.
آه، الآن بدي أرجع ما معنى أصلية. هذه كلمة أصلية تتكرر كثيرا عند الفقهاء عموما للاحتراز من الخنثى. أكيد سمعتم في رجل وفي امرأة وفي إيش؟ خنثى. الخنثى من هو في تصور الفقهاء هنا؟ الخنثى هو شخص ربنا ابتلاه، فلما ولد ولد وعضوه فيه شبه بعضو المرأة وفيه شبه بعضو الرجل، يعني العضو نفسه متداخل، لا هو العضو الذكري تماما ولا هو فرج المرأة تماما، جاي متداخل. وهذا الأصل يعني كثير من هذه الحالات مع الوقت يمتاز يعني يصنف مع الوقت هل هو رجل أو هو ايش امرأة مع مرور الأيام، وأحيانا لا يمكن يبقى مشكل ويبقى فعلا مش عارفين هو رجل ولا أنثى، ليه؟ لأنه عنده العضو داخل ببعضه، هو شيء منه يشبه الذكر الرجل وشيء منه يشبه ماذا فرج الأنثى. الآن هذا الخنثى إخواني لأنه إحنا محيرين فيه شايفين محيرين فيه مش قادرين نحدد هو ذكر ولا أنثى، فرجه فرجه لسنا متأكدين هل هو فرج ذكر ولا فرج أنثى، فمحتمل إنه هذا فرج ذكر ومحتمل إنه فرج أنثى، وعادة متى بيبين هذا؟ لما يكبر. قالوا: كثير من هذا لما يكبر إما يتقلص العضو الذكري ويبقى على العضو الأنثوي أو العكس، يتقلص العضو الأنثوي ويبدأ يبرز العضو الذكري أكثر.
فالمهم إحنا الآن قبل ما يكبر خلينا على الحالة الآن الطبيعية، إحنا الآن وهو في حالته الطبيعية وهو خنثى، نحن لسنا متأكدين إنه هذا ذكر رجل ولا فرج امرأة، لأنه العضو داخل في بعضه البعض. فلو هذا الخنثى أدخل الحشفة أدخل الحشفة في امرأة، هذا لا يعتبر جماعاً بالمعنى الفقهي، ليه؟ لأنه احنا مش متأكدين هي هي حشفة ولا مش حشفة؟ لأن العضو متداخل في بعضه البعض. بخلاف الرجل الواضح، الرجل الواضح إذا جامع المرأة خلص هي حشفة مش اثنين بيحكوا فيها، بس هذا شو مشكلة ربنا مبتليه أن عضوه متداخل، فهو عنده شيء يشبه الذكر وعنده شيء يشبه الأنثى، فلما أدخل شيئاً في أنثى، هذا الشيء الذي أدخله هل نحن نجزم أنه ذكر؟ لا، ما هو أنا قلتلك احنا مش عارفين شو هو، نحن غير جازمين، والأحكام لا تثبت بالظن، أنا ما بوجب عليك غسل وأنا مش متأكد هل اللي دخل هو ذكر ولا مش ذكر؟ فلذلك قالوا: وتغييب حشفة أصلية، احترازاً من ايش؟ من الحشفة اللي احنا مش متأكدين هل هي حشفة ولا مش حشفة؟ اللي هو العضو للشخص الخنثى. بس فهمتوا يا اخوان شو الفكرة؟
وطبعاً هاي الحالة بجوز عفواً في طول حياتك بجوز ما تزبطش يعني ما رح تشكل عليك وبجوز ما حداش يجي يسألك، فما تعملكش دربكة في الفقه، بس افهم انه قصده حشفة أصلية احترز به من الشخص الخنثى لأنه عضوه الذكري مشكوك فيه هل هو عضو ذكري ولا لا؟
إذاً تغييب حشفة أصلية عرفنا احترز بها عن الخنثى، أو قدرها بلا حائل. شو يعني بلا حائل؟ اه أحياناً تعرفوا بعض الرجال أثناء الجماع لا يرغب مثلاً انه يصير قذف في المرأة بدهش تحمل المرأة منه، فقد يلبس شيئاً على عضوه الذكري، قد يلبس شيئاً على العضو الذكري. هذا الواقي الذي غطى إذا كنت إذا لبسه الشخص أثناء عملية الجماع، إذا لبسه الشخص أثناء عملية الجماع ولم ينزل ولم ينزل ما في عليه غسل.
هسه شوف إخواني، إذا حصل إنزال مني خلص صرنا على الناقض الثاني خرج المني انتهينا، الكلام الآن عن جماع لم يصحبه خروج مني، الكلام الآن عن جماع لم يصحبه خروج إيش؟ لأنه إذا خرج مني خلص رجعنا للناقض الثاني أو الموجب الثاني، فالكلام عن جماع لم يصحبه خروج مني، فنقول لأنه هي مسألة دقيقة إخواني، إذاً إدخال حشفة والحشفة تكون للرجل للذكر، إدخال حشفة أصلية أو قدرها إذا كانت الحشفة مقطوعة، بلا حائل عدم وجود غطاء عليها، فإذا كان وضع واقياً فأدخل الحشفة ما في غسل طبعاً في حال عدم حصول إنزال، نحن فاهمين الآن.
طيب، في فرج أصلي، في فرج أصلي يكون الطرف الآخر وهي الأنثى في العادة، يكون الطرف الآخر أيضاً في إيش وهي الأنثى فرجها الذي أدخلت فيه الحشفة أصلي، لأنه قد يكون الطرف الآخر إيش مشكلته برضه برضه هو خنثى فإذا أدخل الرجل في خنثى، هذا العضو تبع الخنثى نحن شاكين فيه هو فرج امرأة ولا ذكر رجل، والأحكام لا تثبت بالـ
لابد يقين نتأكد من هذا العضو، فما دامت المشكلة لا يثبت الحكم بذلك فلابد أن يكون الطرف الآخر فرج امرأة أصلي، يعني نعرف أنها امرأة وليست خنثى. لذلك يقيدون بكلمة الأصلي.
قال بعد ذلك: ولو دبرا لبهيمة. قوله ولو دبرا لبهيمة يدل على أن القوله في السابق بدنا نرجع شوي للسابق، قوله في فرج أصلي، الفرج هنا يشمل القبل والدبر. يعني تعرفوا في الأحكام الفقهية حرام الرجل يجامع امرأته في دبرها. لكن لو فرضا حصل هذا، هسا الآن هو آثم من حيث الحكم الشرعي، لكن من حيث هل يجب عليه الغسل ولا لا؟ يجب عليه الغسل. فقضية الجماع ليست خاصة الجماع بصورته الشرعية أن الرجل يجامع المرأة في قبلها، بل حتى لو جامعها في دبرها ولو كان حراما من الناحية في أحكام الزواج، لكنه يوجب ماذا أيضا؟ الغسل.
برضو من الصور والعياذ بالله بعض الناس يفعل فعل قوم لوط، فرجل يدخل في دبر رجل، والعياذ بالله. هسا من هذا كبيرة مفهوم، لكن نحن الآن هل يجب عليه الغسل؟ يجب عليه الغسل. تمام؟ لأنه ما قيد في فرج امرأة، في فرج. إدخال حشفة في فرج. كلمة فرج بتشمل إيش؟ قبل المرأة. اكتبوا كلمة الفرج تشمل قبل المرأة، ودبر المرأة، ودبر الرجل. تشمل هذه الثلاثة.
ثم قال: طب لو واحد وصل في الشذوذ لمرحلة والعياذ بالله أنه جامع بهيمة، جامع حمارا أو حصانا، بعض الناس ترى والعياذ بالله فاجر، أو ما أعرف حالة هؤلاء كيف يحسبون. لو جامع بهيمة فأدخل في دبرها. نفس الشيء قال ولو. دبراً ترى هنا في خطأ في يعني كتابة المتن، كلمة بهيمة لازم تطلع لفوق وكلمة ميت لازم تطلع لفوق وحاطها بالسلايدات لا هي كلياتها جملة واحدة ولو دبر بهيمة أو ميت. تمام؟ ولو كان إدخال في دبر بهيمة أو إدخال في ميت. يعني بعض الناس يقول لو أن الرجل جامع امرأته وهي ميتة، رح تقول لي يا شيخ معقول واحد لا أصل أنت يا أخي افتراض مسائل فقهية حتى نعطيك الحكم، ما تجيبليش استبشاع الصورة أو شو اللي صار، طيب ليش عمل هيك؟ مش موضوعي الآن أنا بدي أعطيك حكم الغسل. رجل جامع زوجته وهي ميتة، أو امرأة جامعت زوجها وهو ميت أدخلت ذكره في فرجها. الآن هل يجب عليها الغسل أو يجب عليه الغسل؟ نعم.
لذلك قال: ولو كان هذا التغييب في دبر بهيمة، أو كان التغييب في ميت، فيجب ماذا؟ الغسل في كل هذه الحالات. الآن من هو الشخص الذي يتصور منه الجماع عند الحنابلة؟ هذا حكينا في الدرس الماضي، قال: ممن يجامع مثله. كما قلت في خطأ هنا في ترتيب الكتاب الله يسامح الناسخ رتب الكلام غلط، نقول: ولو دبر بهيمة أو ميت ممن يجامع مثله، هي بوحدها حطوها هيك اعملوا شرطة حتى ما تتداخلش عليكم. الآن من هو الذي يجامع مثله؟ ممن يجامع مثله، من هو الذي يجامع مثله؟ أن يكون الرجل أو الشاب أكمل عشر سنوات قمرية، والمرأة أكملت كم؟ تسع سنوات قمرية. فالحنابلة لا يشترطون البلوغ حتى يجب الغسل، يقولون: ماذا في موجبات الغسل عفوا، لا يشترطون البلوغ، يقولون: يكفي أن يكون عشر سنوات قمرية الرجل، والمرأة ماذا؟ تسع سنوات قمرية.
طبعاً هنا ممكن واحد يسأل سؤال: يعني هو الإنسان غير البالغ هل يجب عليه الغسل؟ إنسان غير بالغ هل هو مخاطب بالأحكام الشرعية؟ طب كيف بيقولوا الحنابلة إن أبو العشر سنوات والتسع سنوات من المرأة يجب عليه الغسل؟ حتى أختصر عليكم، حقيقةً هم شرحوا هذا، قالوا: ليس المراد بالوجوب ما هو متبادر إلى الأذهان. المراد بوجوب الغسل عليهم أنه لا تصح صلاتهم إلا بغسل، فالمراد بالوجوب ليس الحكم التكليفي المعتاد، المراد الصحة، صحة الصلاة. هذه نركز منيح تنتبهوا عليه، لأنه رح تقول لي أنت غير البالغ ما فيش أحكام تكليفية واجبة عليه، فكيف أقول يجب على غير بالغ عمره عشر سنوات يتوضأ، عفوا يغتسل؟ نقول: ما معنى الوجوب؟ أنه لا تصح صلاته إلا إذا اغتسل، وليس المراد بالوجوب هنا أنه آثم إذا لم يفعل ذلك، صح؟ مش الواجب أنت بتعرف الذي يأثم تاركه، الواجب هو الذي يأثم تاركه، طب هذا ما بلغ، أنت بتقول يجب عليه الغسل، طب لا يأثم، ما ما لهوش إثم، كيف ركبت مع بعض؟ بنقول: المراد بالوجوب ما هو؟ لا تصح صلاته، فهو حقيقةً حكم وضعي وليس حكم تكليفي، بس باختصار، هو حكم وضعي وليس حكماً تكليفياً، سريعاً.
شيخ، الوجوب كمان للكبير عند الصلاة. هسا آه صح، بس هناك الوجوب على معناه الحقيقي، أنه يأثم الكبير إذا لم يفعل، بس الكلام اللي هنا ممكن يشكل عليك إنه أنتم بتقولوا إذا عبروا عشر سنوات قمرية وجامع يجب عليه الغسل، طيب شو يعني يجب عليه الغسل؟ المفهوم يجب عليه الغسل إنه إذا ما اغتسل بيكون إيش؟ آثم. بنقول لا، المراد هنا إنه إذا ما اغتسل لا تصح، فهذا كلمة الوجوب ليست على معناها المتبادر إلى أذهانكم، بس هذه الفكرة، لا أنا فاهم والله في استشكالات كثيرة، بس إخواني لازم أكمل الصورة، عود نفسك خلي الشيخ يكمل الصورة.
قال: ولو ممن يجامع مثله ولو نائماً. إيش يعني ولو نائماً؟ يعني لو أنك أدخلت في الزوجة وهي نائمة، أو هي أدخلت ذكر زوجها وهو نائم، في هذه الحالة أيضاً يجب الغسل، يعني مش شرط الطرف الآخر يكون ماذا؟ مستيقظ ويكون واعي حتى يجب الغسل، حتى ولو كان نائم. الذي يظهر نعم على الاثنين، إذا عرف الطرف الآخر أنه تم استدخال ذكره. تمام؟ فهذه صورة المسألة، هذه صورة المسألة، إذاً ما صورتها؟ طبعاً كل هذا الكلام تشترط في النهاية ولم يحصل إنزال، لأنه إذا حصل إنزال مني خلاص صار هو هذه الصورة الثانية، إنزال المني هذه تكلمنا عنها قبل شوي، الكلام هنا عن جماع لم يحصل فيه ماذا؟ إنزال أو انتقال حتى، لم يحصل فيه إنزال ولا انتقال. فنقول حتى ولو لم يحصل إنزال للمني ولا انتقال، مجرد أنه تم تغييب حشفة رجل أصلية أو قدرها في فرج، وكلمة فرج قلنا بتشمل إيش؟ قبل امرأة، دبر امرأة، دبر رجل. وتشمل ولو دبر بهيمة، وسواء حتى ولو كان الذي جامعته ميتًا بشرط أن يكون ممن يجامع مثله، أن يكون ممن يجامع مثله، فالرجل عشر سنوات قمرية والمرأة تسع سنوات قمرية، ولو كان حصل هذا والطرف الآخر نائم، ولو حصل هذا والطرف الآخر ماذا؟ نائم. في هذه الحالة يجب الغسل.
طيب، النقطة التي تليها، قال: وإسلام كافر ولو مرتدًا أو لم يوجد منه في كفره ما يوجبه. طيب، من موجبات الغسل الموجب الرابع إسلام الكافر. عند الحنابلة الكافر إذا أسلم أو المرتد اللي طلع من الإسلام ثم رجع إلى الإسلام، أي إنسان كافر أو مرتد رجع إلى الإسلام يجب عليه الغسل. طيب، حتى يا شيخ وهو في الغسل حتى لو كان وهو كافر لم يحصل منه جماع ولا خروج مني فرضًا فرضًا؟ نعم. لذلك قال: حتى ولو لم يوجد منه في كفره ما يوجبه. كلمة أو هنا أنا مش شايفها قوية كثير، الأصل يقول: حتى ولو لم يوجد منه في كفره ما يوجبه. شو يعني؟ يعني حتى ولو كان هذا الكافر فرضًا فرضًا عمره ما جامع، وعمره ما أنزل مني، يعني زلمة فش فيه أي موجب من موجبات الغسل، بس هو كافر وأسلم، نعم، حتى لو كان كذلك. ولماذا يقول ذلك؟ لأن بعض الفقهاء يقولون: الكافر إذا أسلم إنما يجب عليه الغسل إذا حصل منه في زمن كفره جماع أو خروج مني، الحنابلة يقولوا: لا، مش هذا هو المناط، مناط المسألة هو مجرد الكفر، مجرد إنه كافر وأسلم بدك تغتسل، مجرد إنه كافر وأسلم بده إيش؟ يغتسل.
أكمل، قال: وخروج حيض. خامسًا، وهذه للمرأة، خروج الحيض. سادسًا، وخروج دم نفاس، فلا يجب بولادة عرضت عنه. طبعًا المرأة، يعني هذا سنأتي إلى فرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة، دم الحيض هذا دم طبيعي، دم صحي، يخرج من المرأة في أوقات معتادة، دم صحي يخرج من فرج المرأة في أوقات معتادة، مما كتبه الله على بنات آدم. وأما الاستحاضة، لا، هذا دم مرض، يخرج من المرأة بسبب مرض معين، أو انفجار عرق معين، أو مشكلة صحية، فهذا لا يوجب الغسل، وإنما يوجب الوضوء، كما سيأتي معنا إن شاء الله.
سادسًا، خروج دم النفاس، وهذا أيضًا يخرج من المرأة. ومتى يعتبر الدم دم نفاس؟ يعتبر الدم دم نفاس إذا وضعت المرأة ما فيه هيئة إنسان. يعني الآن المرأة ممكن تولد إنسان كامل، صح؟ عادي، الطفل خرج إلى الدنيا، فالدم الذي يخرج دم نفاس. طيب، في نساء تسقط، قبل ما يخرج الطفل إلى الحياة، تسقط، هل يعتبر الدم، صار عملية إجهاض، معها مرض معين، أسقطت، هل يعتبر الدم الذي يخرج مع الإجهاض، أو السقط، دم نفاس؟ الضابط عند الحنابلة أن ينظر في ما أسقطه الطبيب، نقول للطبيب، هي بدها تنبه الطبيب قبل ما يكب، أو قبل ما، إذا كان طبعاً قطعة لحم صغيرة، لأنه إذا كان سقط لأربعة أشهر، هذا عند الحنابلة، لا، خلص بده يغسل ويصلى عليه. لكن المهم، المرأة إذا صارت عملية إجهاض، لازم توصي الطبيب أنه لا تسارع في إلقاء هذه، هذا الجنين، لأننا بعد انتهاء العملية، سننظر فيه. هل الجنين الذي تم إلقاؤه فيه خلقة إنسان؟ يعني مبين فيه معالم إنسان، فيه تضاريس وجه، تضاريس إيدين، تضاريس رجلين. إذا أسقطت ما فيه خلقة إنسان بدأ التخلق مش ربنا في القرآن قال مضغة مخلقة وغير مخلقة، اللي هي المضغة المخلقة. إذا أسقطت ما فيه هيئة إنسان، فالدم الذي يخرج دم نفاس، إذا أخرجت ما فيه هيئة إنسان فصاعدًا. أما إذا أسقطت يعني على أول أربعين يوم قطعة لحم، راحت على الطبيب وأسقطت قطعة لحم ما فيش فيها أي تخلقات، وخرج منها دم، لا، هذا الدم لا يعتبر دم نفاس، لا يوجب الغسل، لكن يوجب إيش؟ الوضوء. لأنه خلص خرج من فرجها لم يوجب غسلًا مباشرة يوجب وضوءًا. فهذا معنى قوله وخروج دم النفاس نقول دم النفاس هو الدم الذي يخرج من فرج المرأة إذا أسقطت ما فيه خلقة إنسان فصاعدًا، لأنه قد تخرج المولود حيًا وهذا هو المعتاد.
طيب، قال فلا يجب، أي لا يجب النفاس عفوًا لا يجب الغسل بولادة عرت عنه. شو يعني؟ يعني إذا امرأة ولدت ولد ولكن سبحان الله ما نزلت قطرة دم، ممكن تصير؟ يا سيدي ممكن تصير في كل مليون امرأة امرأة أو كل مئة ألف امرأة امرأة، ممكن. لو فرضًا امرأة ولدت بدون أن يخرج منها قطرة دم، طلع الولد بس ما طلع قطرة دم، ما حكم هذه الحالة؟ هذه ما هي ما هي نفساء، أي لا تعتبر نفساء، فلا يجب عليها الغسل لكن يجب إيش؟ الوضوء. لأنها أخرجت من فرجها شيئًا، ولو كان طاهرًا وهو هذا الولد. اكتبوا فلا يجب بولادة عرضت عنه، يعني عرضت عن دم. لا يجب عليها الغسل إذا ولد الطفل بدون أن يخرج معه دم، لكن نقول في هذه الحالة عليها ماذا؟ الوضوء يا رعاكم الله.
سابعًا وأخيرًا، وموت تعبدًا غير شهيد معركة ومقتول ظلمًا. سابعًا الموت. الموت يوجب الغسل، يوجب بس هون هذا بيختلف عن كل السابق إنه مين الذي سيغسل؟ الميت، ومين اللي راح ينوي؟ اللي بغسله، إنه هذا ميت ما عندوش نية، فالنية ستنتقل إلى من يغسله. فإذا مات إنسان يجب، الموت يوجب التغسيل. ما هي العلة؟ تعبدًا. يعني كل الأمور السابقة ممكن تفتش لها عن علة، أما الموت لو سألتك لماذا يجب تغسيل الميت؟ بقولك هذا أمر تعبدي. كيف غسل يدي قائم من النوم ليس ناقضًا للوضوء؟ قلنا هذا أمر تعبدي. وهنا نفس الشيء، مسألة تعبدية، إلا اثنين، إذا ماتوا لا يغسلوا، من هم؟ شهيد المعركة. ومن هو شهيد المعركة؟ هو الذي مات في داخل المعركة، بس. أما لو شخص جاهد في سبيل الله في معركة فأصيب بجراحات فتم حمله من موطن المعركة إلى المستشفى جلس له يومين ثلاث بيتعالج ثم ربنا قبض روحه، هو شهيد إن شاء الله من حيث الحكم الشرعي، لكنه من حيث حكم الغسل لا يعتبر شهيد معركة، فيجب تغسيله. إذًا شهيد المعركة هو الذي يموت في المعركة. أما لو أصيب في المعركة ثم نقل فمكث زي ما مكث سيدنا سعد بن معاذ أيام ثم استشهد، هي شهادة إن شاء الله، لكن من حيث الغسل لا بده يغسل.
ثانيًا المقتول ظلمًا، إذا حاكم ظالم أعدم إنساناً ظلماً، أو شخص قتل ظلماً وهو يدافع عن عرضه، إجا سراق أو إنسان بده يعتدي على عرضه، النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قتل دون عرضه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد، فهذا أيضاً لأنه شهيد لأنه قتل ظلماً دفاعاً عن عرضه فلا يغسل، حتى لو ما كانش في معركة، يعني واحد هجم على بيتك فأنت دافعت عن عرضك، فأنت هنا مقتول ظلماً، قتلت يعني قتلت ظلماً، أو حاكم ظالم أمر بإعدامك فأنت هنا قتلت ظلماً، فهذا أيضاً لا يغسل ويأخذ حكم شهيد المعركة، طيب.
قال: ومصلى العيد للجنائز مسجد. هنا استطرد شوي وذهب إلى قضية مصلى العيد للجنائز مسجد. مين هيك شب ذكي ألمعي يعرف شو علاقة هي المسألة بهذا الباب؟
الآن أيام النبي عليه الصلاة والسلام كان في هناك ثلاثة أشياء، أيام النبي عليه الصلاة والسلام هذا الشيء الآن مش موجود في زمننا. كان هناك مسجد، وكان هناك مصلى عيد، وكان هناك مصلى جنائز. إحنا في زمننا وين بنصلي الجنازة؟ في المسجد. زمن النبي عليه الصلاة والسلام لأ، كان في مصلى خاص خارج المسجد اسمه مصلى الجنائز. فهمتوا أول شيء المسألة؟
إذاً النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده مسجد، كان عنده مصلى العيد بيجتمعوا فيه بيصلوا العيد، وكان عندهم مصلى خاص بالجنازة، حتى هناك خلاف فقهي أصلاً هل يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد ولا لأ؟ في خلاف فقهي هل تجوز الصلاة على الجنازة داخل المسجد؟ طيب من وين اجا هذا الخلاف؟ إنه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الأصل أنه الجنازة لا يصلى عليها في المسجد، وإلا وين؟ كان في مصلى خاص ساحة خارجية اسمها مصلى الجنائز.
سؤال: هل مصلى العيد ومصلى الجنائز يأخذ أحكام المسجد؟ ما تحكيش لا لأنه غلط، كل حكى لا غلط لأنه فيها تفصيل تماماً. طيب ايش بيمني إحنا في هذا الموضوع هون؟ أيوة، أحسنت، أنه من أبرز الأشياء الممنوعة على من به حدث أكبر، شو هو؟ اللبث في المسجد. فالمرأة الحائض تلبث في المسجد؟ لا، النفساء؟ لا، الجنب؟ لا إلا إذا توضأ وهي مسألة بدنا نحكي عنها بعدين إن شاء الله، بس الفكرة أنه الأصل لا.
فالأصل فيمن به حدث أكبر، اللي فيه هو أحد موجبات الغسل هاي اللي حكينا من أكثر الأشياء الممنوع منها هو ممنوع من الصلاة، ممنوع من الطواف، بس من الأشياء الممنوع منها أيضاً ايش؟ اللبث في المسجد. فهون هسا شوف لو أنا مكان الشيخ الباعلي صراحة ما راح أجيب المسألة، لأنه يا بجيب شو الأشياء الممنوعة على الجنب كلها يا بكون أوضح، صراحة الكلام مش واضح. بس لاني أنا فاهم شو اللي بده إياه بدي أحكيلكم إياه، بس هو الأصل كان يا بيجيب المسألة من أصلها يا ما يتطرق لها، لكن خلص قدر الله وما شاء فعل، فهو يريد أن يقول لك مصلى العيد عند الحنابلة يأخذ حكم المسجد.
فبالتالي هل يجوز للحائض؟ انتبهوا أخواتنا، هل يجوز للحائض والنفساء تجلس في مصلى العيد اللي احنا بنصليه؟ ما يجوز، الحائض والنفساء لا تدخل مصلى العيد. طيب شو تعمل؟ في الساحة الخارجية؟ تجلس خلف الناس، بتكون خلف المصلى وحدها، يعني مع مجموعة النساء الحائض، لكن لا تدخل ساحة المصلى؛ لأنه مصلى العيد يأخذ أحكام المسجد. أما مصلى الجنائز قالوا لا، لا يعتبر له أحكام المسجد، بالتالي يمكن للحائض وغير الحائض ممن به حدث أكبر أنه إيش؟ يمكث فيه.
ثم قال: ويحرم تكسب بصنعة فيه. آه، إذا قلنا أن مصلى العيد مسجد، وهنا استطرد، قال: بالتالي إيش الأحكام أيضاً التي تتعلق بالمسجد وستطبق على مصلى العيد؟ وهي حلو ننتبه لها، لأنه اليوم كثير بتصير مخالفات شرعية في مصليات العيد عندنا. الآن هل يجوز البيع والشراء داخل المسجد؟ تروح واحد جايب المخللات وجايب كذا داخل المسجد بده يبيع؟ مصلى العيد نفس الشيء؛ لأنه حكينا مصلى العيد مسجد، فلا يجوز البيع والشراء في مصلى العيد.
قال: ويحرم التكسب بصنعة فيه. جايبة الحجة التمر عندها والمخللات وكذا، وجاية تبيع الأطفال في هالعيد، قلها يا حجة لا تبيعي داخل مصلى العيد الله يجزاك الخير، بتوقفي برا المصلى وبتبيعي. ليه؟ لأن مصلى العيد مسجد، فكما أن المسجد لا يجوز البيع والشراء فيه، كذلك مصلى العيد لا يجوز البيع والشراء فيه.
كم باقي لأذان المغرب؟ كم الساعة؟ سبعة ونصف وخمسة. طيب، في حدا عنده سؤال حول مسألة هنا؟ بدون فرض حالات أشياء بعيدة، يعني مسألة هنا فيما تم طرحه. تفضل ضياء، سريان.
نعم، هذا بتأكيد هذا لا، ليس سؤالا نعم. الله أعلم بدها مراجعة. لا هو مصلى العيد نعم فهمت عليك إذا كان مكان متنقل، وأحياناً بتكون أماكن متنقلة، إذا مكان متنقل لا يعتبر لا نعم.
لا ما هو لا يجامع مثله أصلاً أصلاً لا يتصور هذا، نحن قلنا لا يجامع مثله فهذا لا يتصور أصلاً. فهمت علي الجماع لا يتصور إلا إذا كانت المرأة كم أكملت تسع سنوات. طيب.
لا ما هي نفس الفكرة ما نحن قلنا ما بيصير واحد يعمل صنعة ويصير يبيع داخل مصلى العيد فالبيع مثله هي صنعة، يعني تفضل.
قلنا كلمة أصلي هي قلنا الفرج هنا يشمل ماذا؟ قبل المرأة، دبر المرأة، دبر الرجل، صح؟ كلمة أصلي هي بس مشان إخراج الخنثى. خلص إذا أنت موضوع الخنثى مشكل عليك الآن بسامحك أنسى كلمة أصلي ما راح تشغلك كثير، هي بتشغل اللي بده يتكلم عن أحكام الخنثى في الجماع، فكلمة أصلي بس أنه إنسان طبيعي باختصار إنسان طبيعي وإنسانة طبيعية.
الأصل نعم هي معركة على أرضهم يعني، بس بشرط أن يموت في ميدان المعركة. لكن حتى يعني ما الآن قضية أنه هو غير إذا كان غير مشارك وذهب إلى مخيمات النزوح فوصل إليه القصف، هنا نعم تأتي الاجتهادات، هنا راح يصير في نوع من الاجتهادات، هم إن شاء الله شهداء بالمعنى الشرعي، لكن بالمعنى الفقهي هل يغسل؟ فرق بين مثلًا إخواننا لا المرابطين اللي هم مثلًا بيرموا القذائف وكذا، اجت عليه قذيفة، هذا شهيد معركة. لكن الذي يظهر لي أن الذين يقصفون في الخيم هذا يسمى شهيد الهدم، أو يمكن تقول يدخل تحت المقتول ظلمًا. يعني المسألة بدها فرز، يعني يمكن نقول هو تحت المقتول ظلمًا في هذه الجهة، فلا يغسل، ممكن. وهذا أصلاً أسهل عليهم الآن الله يعينهم مع كثرة هذا، يمكن أن يدخل تحت المقتول ظلمًا والله أعلم، نعم.
حالة خروج المني بعد الغسل، يجب الاستنجاء ويجب الوضوء للصلاة؟ نعم. لا، استنجاء لا، ليش؟ قلنا الاستنجاء من لا يجب الاستنجاء من شيء من الريح والطاهر وغير الملوث. المني شو حكمه؟ طاهر. أحسنت، طاهر.
الوجوب للغسل وجوب على التراخي أم على الفورية؟ ما فهمت. على المكلف، على المكلف إذا صار في حدث أكبر، حدث أكبر نفس الشيء، إذا أراد أن يصلي. ما الفرق بينه وبين الـ ١٢ سنة؟ هسا أبو الـ ١٠ سنين، إحنا قلنا أصلاً ما فيش وجوب بالمعنى الإثم. الـ ١٠ سنين نقول له حتى تصح صلاتك لازم إيش تغتسل، البالغ من قله يجب بالمعنى الشرعي، فإذا بدك تصلي لازم تغتسل، فلا تصح صلاتك وبرضو بتأثم، يعني أنا بس الفرق بينهم الإثم. أما كلاهما لا يجب عليه الغسل فورًا، متى يجب عليك الغسل؟ إذا أردت أن تستبيح الصلاة أو الطواف أو شيء مما يحتاج إلى غسل. مش عارف أنا شو المشكلة، نعم، نحكي معك أه.
إذا غلب عليه الذكورة أو الأنوثة في الذكر لا، ما دام العضو غير محسوميبقى مشكوك فيه، والأحكام لا تعلق بالشك هذا، فلا يجوز أن أحمله حكم وأنا مش متأكد هو ذكر ولا فرج امرأة، لا يجوز اه.
إحساس انتقال المني قصدك نعم، أو نزول المني مع الوسوسة. لا إحساس انتقال المني هو شعور إنساني ما أظن أن الإنسان يخطئ فيه، يعني انتقال المني هو شعور داخلي تماماً، يعني كل من الرجال يعرفه، العمود الفقري بيحس فيه ولا ما بيحس فيه؟ هم قالوا إذا شعر بانتقاله من صلبه نعم، إذا هم قالوا بس هو العادة الشعور الحقيقي يبدأ متى؟ إذا دخل إلى الذكر، أما الشعور ببداية حركته من الظهر هذا ليس كل إنسان قد يحسنه، إذا شعر خلص أنه هو فعلا هم يقولون بداية انتقال المني تبدأ من الصلب، إذا شعر والله هذا عنده حاسة إحساس عالية جداً فشعر به من الصلب خلص لزمه سريعا.
شو هو؟ خلص ما إذا انتقل بدون شهوة هو إذا خرج بدون شهوة ما يوجب، فإذا تحرك قد تكون حالة مرضية أخيراً أيوه، يعتبر ولا لا يعتبر في غير النائم؟ هل المجنون يقاس على النائم ولا المستيقظ؟ لا على النائم. اه طبعا ونحوه، جزاكم الله خير، نكمل إن شاء الله في الدرس القادم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.