د. أحمد عبد المنعمبسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أهلاً وسهلاً بكم في هذه الأمسية التربوية، ولكني حقيقةً آثرت أن تكون هذه الأمسية مسجلة بحيث أن أنا أول حاجة أطول براحتي، مش كل شوية أبص الناس، طولنا على الناس. ثاني حاجة؛ التعليقات الثرية المفيدة قررت أن أنا أتخلى عنها النهارده وأن احنا إيه يعني أخد راحتي شوية. ثالث حاجة -ودي حق نقطة مهمة- أن أنا بقالي فترة بجمع بعض النقاط. الحديث عن قضايا غزة والحديث عن غزة حديث صعب؛ لأن يعني احنا في موطن في نوع من العجز حقيقةً، ومشاهد الدماء ومشاهد القهر، فتكرار الأمسيات التربوية دون أن أنا أشعر أن أنا بقيت أقدم شيء معين، ده كان بالنسبة لي يعني فيه نوع من الصعوبة، ولا سيما أن بفضل الله في مجموعة من الأفاضل بيقدموا إطاراً جيداً فبيطلع. فآثرت أن أنا أجمع مجموعة النقاط وخلاص وتكون، بدل ما نعمل كل أسبوع أمسية تربوية، تجمع هذه النقاط تحت عنوان مثلاً: بصائر من الأزمة، أو بصائر من أحداث غزة. واسأل الله سبحانه وتعالى أن يفتح لي ولكم، وأن يسدد ألسنتنا، ويتقبل منا. فدرس النهارده هو مجموعة من النقاط حوالين الحدث.
طبعاً يعني يصعب تجاوز هذا الحدث. أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر إخواننا في غزة، وأن يسدد رميهم، ويوفقهم يا رب العالمين، وأن ينزل الصبر والسكينة والرضا على أهلنا هناك. فكما قلت هنجد أن هي مجموعة من النقاط، مش لازم يكون في بينها ترابط يعني (وإن كان هي فيها ترابط عندي أنا، لكن لا يشترط أن أنا أقول لكم إن النقاط دي بينها ترابط)، هي مجموعة من النقاط أرى أن الحدث لابد أن احنا... الحدث ده بالنسبة لي عامل زي إيه؟ يعني مصطلح كان بدأ ينتشر في الحرب الأخيرة اللي هي قنابل الإنارة اللي بيرميها العدو المحتل، فانا بحس أن الحدث ده عمل كدة، كأن عمل قنبله إنارة أضاءت مناطق هي كانت موجودة هو ما خلقها، لكن كانت مظلمة أو كنا بتتعامى عنها، زي قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾، ابن كثير بيقول: يعشُ؛ يتعامى ويتغافل ويعرض. في قضايا كانت موجودة بس انشغال الإنسان بزينة الحياة الدنيا وروتين الحياة وبالأزمات الاقتصادية، أو بالترف في بعض الدول، ده مخلينا ما نبقاش مستوعبين، لا نرى الصورة على حقيقتها. يعني صورة الغرب الكافر هي ما فيش فيها جديد إلا الفجاجة ديت والوضوح والاستعلاء، لكن ده كان موجود، وده كان بيغطى بطبقة بعض الألفاظ والمصطلحات زي الحرية وحقوق الإنسان، لكن على طول ده بيظهر مع تيجي الأزمة تكشف هذه الايه، تزيل هذه الطبقة.
كذلك أيضاً أحوال المسلمين، الحاجات اللي ظهرت في الفترة الأخيرة ديت هي دي موجودة، الحدث لم يخلق هذه الأحداث، هذه الأزمات والكوارث اللي احنا اكتشفنا صحونا لقينا نفسنا فيها في تفرق المسلمين، وطغيان الغرب في التعامل، ونوع من الاحتقار وعدم اعتبار أن أنت مساوٍ له أصلاً، بل حتى في التعبير عن الرأي، أكتر حاجة كان بيتشدق بيها يعني، حتى أكتر حاجة في مسألة التعبير عن الرأي، لا، هو ما فيش تساوي، هو ما تظن أن أنت هتتساوى بيه. يعني هو مهما... يعني هما ضحكوا على المسلمين قالوا لهم لازم تندمجوا مع الغرب، لابد، ما ينفعش تكونوا عايشين مع نفسكم كدة في منعزلين، لازم تندمج. طب لو ما اندمجناش معاك؟ ولا هتبقى إرهابي. فطبعا المسلمين خافوا، لا، إلا الإرهاب، موضوع الارهاب ده صعب جداً. خلاص، نندمج. طب عشان نندمج نعمل إيه؟ نتنازل عن الثوابت. فبدات الناس هناك تتنازل عن الثوابت، وبدا وكان بيجي بعض الأسئلة غريبة جداً من الناس برة، بعض الجاليات، أن ممكن إمام مسجد مثلاً يقول لك: أصل معلش، هيضطر يشارك في مظاهرة مثلاً عن الشذوذ؟ إنت متخيل؟ بل المظاهرات... ودي مصيبة، بعض المظاهرات اللي خرجت أصلاً لدعم فلسطين هي اللي القائم المنظم ليها أصلاً ناس من الشواذ! ودي مصيبة.
الشاهد أن الوضع هناك كان عمال بيبقى سيء، وبيتسم بالتنازل عشان تندمج وخلاص. يعني يقول لك إيه: معلش، وعشان ما يبقاش المسلمين... في حين إنك، طب ما اليهود مصرين من سنين أن هم يكونوا قومية معينة ووطن معين، وما اندمجوش، بل أصلاً مشكلة اليهود ظهرت بسبب رفضه -من الأسباب الرئيسية- رفضهم لاندماجهم في المجتمعات، وكانوا بيدوروا على وطن يتجمعوا فيه. والا، لماذا لم يندمج اليهود معهم؟ خلاص، وايه اللي يجيبهم عندنا في الشرق؟ ما خلاص، ما هو كان مندمج معهم، أو لو هو كان يحسن هذا الاندماج يعني؟ يقول لك: لا، اليهود مختلفين. طب ليه اليهود مختلفين؟ يعني عندهم تراست إيشوز من أَيّام هتلر مثلاً، فبالتالي مأثر عليهم نفسياً. إيه الدافع لده؟ وده هنتكلم عنه النهارده؛ أن الحديث عن اليهود مهم أن هو يصبغ بصبغة شرعية. الحديث عن المعركة إن شاء الله ممكن في النقطه الثالثة أو الرابعة أن احنا نتكلم عن صبغة الأحداث بصبغة شرعية، وعدم الوقوع في الفخ مرة أخرى أن احنا ننحي الخطاب الشرعي فهو يضع هذه المصطلحات فانت هتلاعبه بالمصطلحات بتاعته فهو هيكسبك. المهم أن هدف النهارده هو مجموعة زي ما قلت من النقاط أو البصائر أظهرتها هذه الاحداث، أنارتها لنا هذه الاحداث، لم تخلقها هي كانت موجودة؛ لأن أزمة غزة ليست حديثة، هو في نوع من التصعيد الحاصل، لكن هي كانت موجودة بقالها سنين. الواحد أحياناً لما بيقرا في الكتب اللي بتتكلم عن أزمة فلسطين وأزمة المخيمات وأزمة غزة نفسها وكتب قديمة، يعني أنت بتكتشف كأنك تقرا نفس الأحداث، لكن مع أرقام بتضرب في عشرة، أو الدماء الزائدة، أو يعني في تصعيد في الأحداث، لكن هي نفس الأزمة موجودة. طب وأمال كان المسلمين فين؟ اين هذه الانتفاضة؟ أين هذه الإضاءة التي حدثت دي بفضل هذه الأقدار التي قدرها الله سبحانه وتعالى؟
طيب، أول شعار نتكلم عنه النهارده، أو أول بصيره عايزين نتكلم عنها النهارده؛ أن الله سبحانه وتعالى يقدر أقداراً الكونو- كونه سبحانه وتعالى وكل الكون هو آثار لأسماء وصفاته سبحانه وتعالى، فالإنسان بيحتاج يتعرف إلى الله سبحانه وتعالى من خلال النظر في الوحي، من خلال النظر في الكون. تمام؟ الإنسان عايز يتعرف إلى الله سبحانه وتعالى ينظر في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ده الوحي الثابت الذي لم يحرف ولم يبدل، وينظر في أحداث الكون. هناك معاني في أسماء الله وصفاتها لا تظهر إلا في مواطن الألم؛ بمعنى عشان تعرف يعني ايه رحمة الطبيب، هذه الرحمة وهذا التطبيب من الطبيب لا يحدث إلا في وجود مرض، فتخفيف الآلام لا يحدث إلا في وجود آلام. فهناك من معاني أسماء الله سبحانه وتعالى، هناك عبوديات لا تظهر إلا بهذه الأمور. تمام؟
الإنسان بطبيعته عجول، وتكلمت في الأمسية اللي فاتت: ﴿وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ﴾. فبطبيعة الإنسان عجول، لا يحب مواطن الآلام، ولا يحب مواطن البلاء، لكن الله سبحانه وتعالى يقدر هذه الأقدار الكونية، ومنها مثلاً انقشاع الغبش اللي كان موجود، يعني الأحداث اللي حصلت ديت انقشع منها أي غبش في الرؤية، ما فيش أصل دول بيتمتوا لطائفه واصل دول مش مشركين قوي، لا لا، هو ولذلك الصورة اللي حصلت في غزوة بدر وكانت صورة فرقان ونزلت فيها الملائكة، هنا هذه الصورة من الانفصال التام أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاه المسلمين المستضعفين اللي خرجوا من مكة ومعاهم الأنصار بيحاربوا المشركين، فرعون هذه الأمة أبو جهل وصناديد قريش، خلاص ما فيش ما فيش غبش في رؤية، ما فيش حد يقول: طب مين اللي على الحق؟ لذلك ربنا قال في نفس السوره: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيِيَ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ [الأنفال: 42]. هذه البينة وهذا الفرقان يحبها الله سبحانه وتعالى.
تمام؟ لكن احنا عشان نوصل لمعركه فرقان كده في الواقع ده محتاج مجهود؛ لأن أهل الباطل لا يحبون أن يصلوا إلى هذه المرحلة أصلاً، لازم دايماً والباطل المحض مش موجود، فهو لازم إيه يلبس الحق بالباطل. واليهود أساتذة في كده، ربنا خطبهم بهذا الخطاب في أول سورة البقرة: ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 42]. فهو متميز أن هو يحاول يلبس الحق بالباطل، فده أهل الباطل لا يحبون أن يصلوا إلى هذا الأمر، بل جزء من المعارك اللي بينتصر فيها -وركزوا معايا- جزء من المعارك اللي بينتصر فيها الباطل بسبب بعض الحق الذي عنده؛ أن مثلاً بعض العدل، يعني بعض الحق الذي عنده قد يساعده في الانتصار، وبعض الخذلان أو التقصير اللي عند المسلمين قد يتسبب في هزيمته. خلاص؟
يبقي الوصول للحالة الفرقانية دي يحبها الله، لكن الطرفين قد لا يحبون الوصول إليه؛ لأن بالنسبة لأهل الباطل قد تؤدي إلى هزيمته، وبالنسبة لأهل الحق هي مكلفة. لذلك ربنا هنا بيقول اللحظة الفرقانية العظيمة دي، غزوة بدر اللي أصبحت يباهي الله بهم، وأفضل الناس اللي شهدوا غزوة بدر، وأفضل الملائكة اللي شهدوا غزوة بدر، والأحداث العظيمة اللي ترتبت على غزوة بدر، وبالرغم من كده، ده ده بعد الحدث، لكن قبل الحدث ربنا بيقول إن في ناس كانت لا تود الذهاب إلى هذه المعركة! إزاي؟ ده كانت معركة فرقان وانتصر فيها المسلمون وحصل فيها كذا وكذا، والآيات العظيمة اللي في سورة الأنفال؟ أيوه، ربنا بيقول في ناس ما كانش عايزة تروح للمعركة ليه؟ ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ [الأنفال: 7]. كان في اختيار تاني، العير أو النفير، كان في اختيار تاني غير المعركة؛ طب ما كنا ناخد العير وخلاص. فأحياناً بعض الناس يلجأ إلى اختيارات أخرى قد تكون مفيدة اقتصادياً، مش هتسبب صراع، مش هتسبب دماء، مش هتسبب حرب، ويظن أن ده الأفضل، لكن الله سبحانه وتعالى هنا- مش بنقول ربنا بيحب هذه المعركة في حد ذاتها، ربنا يحب الفرقان، لذلك ربنا بيقول إيه: ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الأنفال: 7-8]. تكرار لفظه إحقاق الحق في آية 7 و8 في أول سورة الأنفال في غزوة بدر، أن ده معنى يحبه الله.
لما تيجي تقرا كلام المفسرين: ما معنى يحق الحق؟ طب ما هو الحق هو حق أصلاً؛ لأن الله سبحانه... الحق مصدره الله سبحانه وتعالى، وده نجي لها إن شاء الله من النقاط اللي نتكلم عنها: قضية الحق والباطل؛ أن الحق يستمد قوته من الله سبحانه وتعالى، والباطل يستمد قوته من لا شيء. أي معلومة حق عندك أنت بترجع بمصدرها، تفضل ترجع ترجع ترجع هي مصدرها من عند الله سبحانه وتعالى، ده هي حق. المعلومة الباطل بتقعد ترجع ترجع ترجع تلاقي مصدرها إبليس، وإبليس جاب ده من الوهم، إبليس ما عندوش حق، ما عندوش شيء حقيقي، ده أوهام بيخدع بيها الناس، يعدهم يمنيهم. لذلك الباطل من معانيه أن هو يزهق أصلاً، زي ما قلنا إن شاء الله نجيلها بإذن الله.
فطيب، ما الحق موجود، أمال يعني إيه يحق الحق؟ بعض العلماء قال هنا يحق الحق بمعنى الإعلان والظهور؛ فإذا الحق قد يكون موجوداً لكنه ليس ظاهراً للناس، الحق موجود لكن ليس مستعلاً به، ما وصلناش للمرحله اللي ربنا سماها في غزوة بدر في سورة الأنفال: عن بينة، أن في بينة. فربنا يقدر أقداراً يكون فيها العدو واضحاً ظاهر العداوة بحيث إن المسلم ما يقعدش يبقى عنده التباس أو اختيارات، أو لا، العدو ظاهر العداوة. المعركة اللي احنا فيها عدو ظاهر العداوة، مش مثلاً عدو مختلط، لا، ده هو عدو ظاهر العداوة، ربنا قال عليه أن هو أشد الناس عداوة للمؤمنين. تمام؟ يعني العدو المقابل ليك أشد الناس عداوة.
طيب، احنا كنا نقول إيه؟ لا، أصل هو مش، هم ده مش اليهود، أصل هم مش بيحارَبوا، مش مدخلين الدين في الموضوع، بلاش ندخل الدين، خليها حركة مقاومة تحرر أرضية. لا، هو بدأ يتكلمون بمصطلحات دينيه، هو بدأ يستعلن بهذا، وبدأ يجهز الجنود بنوع من الطقوس الدينية، وبدأ حتى العلمانين منهم بيستعيروا. أياً كان، هو بيعمل ده نوع من البراجماتية أو نوع ده بيعمل ده سياسة، لكن هو بيستحضر البعد الديني، هو فاهم قيمة البعد الديني في هذا الأمر، ومستحضره وفاهم أنه جزء أساسي حتى من إلهاب المشاعر عند الجنود. فانت عندك عدو ظاهر العداوة، البعد الديني فيه موجود على كل أنواع الباطل اجتمعت فيه (حتى لو قضية الدين بالمعنى الضيق، مش المعنى الشامل، الدين بيشمل كل شيء، لكن حتى بالمعنى الضيق عند الناس)، هو باطل لأنه محتل، هو باطل لأنه معتدي، هو باطل لأنه ظالم، فهو باطل. ودي نقطة برضه ربنا يسر لو جيت نتكلم فيها: الحق مش مش... يا أما يقول لك إيه؟ بعض الناس هيقول لك: إحنا عايزين نتناول المسألة شرعية بس، ما تقولش أصل فلسطين لهم حق في الأرض، لا، قول إن هي شرعية بس. ما هو أيضاً هذا من الحق، فالحق تراقُمي، وجودهم دول مسلمين لهم الحق في الأرض لله، ودي أرضهم أصلاً، فلهم حق إضافي، والطرف الثاني ظالم ومعتد ومحتل وبيعقب في العدوان، كل ده مخلي الباطل بتاعه تراكمي. فملي العداوة ظاهرة الوضوح، أنت فين بقى الارتياب هنا؟
المشهد ده كان لابد أنه يستنفر المسلمين؛ لأنه واضح، أنت عدو... عدوك ظاهر العداوة، ماذا تنتظر؟ الإشكال عندنا: ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ [الأنفال: 7]. إحنا أي اختيار فيه نوع من الشوكه، وجت هنا فيها نوع من الأفراد أياً كان التحليل ده ممكن.
تراجعه ابن عاشور، احنا ما بنحبش هذه الاختيارات، احنا بنحب الاختيارات اللي فيها العير وليس فيها النفير. والله سبحانه وتعالى بيقول لك هو بيحب الوضوح، بيحب الفرقان؛ بل القرآن من معانيه الفرقان لأنه يصنع هذه الحالة. لذلك في درس مهم أرجو أن أنتم ترجعوا له اسمه معركة الفرقان، أن المعركة دي أصلا كان لابد أن نخوضها على مستوى العقائد والمفاهيم.
القرآن لما بينزل بينتزعك من واقعك اللي فيه نوع من الرخاوة والترف والسكون، إلى يقذفك في أرض المعركة. يقذفك القرآن في أرض المعارك؛ القرآن مش نازل لتتعامل مع التعامل الذهني وأنك تقعد تتعامل، لا القرآن آخدك كده وبيرميك في وسط أرض المعركة. القرآن بيتعامل معاك كمعركة، ألف لام راء دي معركة، وطه دي معارك، الحروف المقطعة أو أول السور دي مجموعة من المعارك أنت بتاخدها لتقرر حقا وتقرر عقيدة وأن في حد بيزعج. القرآن بيخوض بك معارك، وجاهدهم به جهادا كبيرا.
المهم أن احنا ما بنختارش غير ذات الشوك، أسباب ده طبعا اتكلمت عنه وأرجو أن ترجعوا للدرس ده مهم المال والبانون دينا. أنا عايز اطلع من الدرس ده أن أنا أحيل على درسين؛ أحاول أكرر معركة الفرقان، والمال والبانون زينة. ودرس المال والبانون زينة ده تقريبا أول درس أتكلمت فيه في الأحداث؛ مسألة الأمور التي جعلت الإنسان يتثاقل الأرض: مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الأرض اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة، فحب الدنيا.
الأزمات الاقتصادية اللي بتعيشها كثير من الدول، ودول أخرى بتعيش حالة من الطرف، كل ده خلى فيه أن أي اختيار في شوكة يرفض. لذلك هو ليه أهل غزة الاختيار ده موجود عندهم؟ لأنه هو عايش في هذه الأزمه، هو أول واحد مقابل للنار، فبالتالي هو عايش لهيب المعركة، فهو على طول مستنفر. الناس بتاخد استراحة؟ ولا ياخد استراحة وبينزل يحفر الانفاق! حتى في اوقات الاستراحات ما بين الحروب هو ما عنده رفاهية اليأس ولا رفاهية الملل، ما عنده هذه الرفاهية اللي بعيد اللي مش حاسس.
ودي مشكلة أنك تكون مش ملامس لمعركة، دي مشكلة أنك تسافر تعمل في واقع دنيوي مفتوح، أو أنك تشتغل أيا كان حتى لو ما سافرتش، أن أنت مش عايش معركة. أنت معاركك كلها معارك أقضاها -وده مش وحش يعني أقصى معارك نفسية في شهوة معينة فقط- لكن أنت مش عايش معركة، مش عايش مثلا أنك بتنصر حق، أن في معروف عايز توصله، أن في عقيدة عايز توصلها، أن في رسالة أنت بتحملها، أن في شيء بيقابل، دايما إحساس حتى كان يقول لك الناس مثلا اللي بتبقى في الغربه وتحس أن هي نوع من الغربه هو مستنفر عايز يجمع فلوس عشان يرجع لاهله. فتلاقيه بيحوش احسن من اهل البلد، وتلاقيه بيذاكروا الطلبه اللي هناك بيذاكروا احسن من اهل البلد، وحتى لما يسافر بره دايما اي طائفه اقليه تكون عندها حاله استنفار، ليه؟ لأنه بيعيش جو معركه ما خلاص.
حتى يقارنوا بين الاقليات الدينيه اللي موجوده في مثلا وسط دوله مسلمه ونفس الديانه دي موجوده بره، تجد ان حاله الغضب والاستنفار داخل الدوله الاسلاميه اعلى، ليه؟ هو حاسس بمعركه. المشكله ان المسلم لا يشعر بهذه المعارك، والقران بيقول لك انت تخوض مجموعه من المعارك، انت عندك عدو اكبر وعندك مجموعه من الاعداء. ربنا من اول لحظه بيقول لك على ابليس ده بيقول لك فاتخذوه عدوا، انت عايش معركه وبتاخد معركه مع ابليس، وابليس ده له معارك وله اعداء هو وظفهم: كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين، كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا سوره الانعام وسوره الفرقان.
فالترف بيقتل جو المعركة، ودي خطوره الترف أو عكس الترف اللي شغال بالمال كأزمة اقتصادية ده بيقتل احساسك انت داخل معركة. ما يقول لك يا عم سواء المضغوط ماديا أو المفتوح ليه الدنيا بيشعر ان هي دي معركته الأولى، سواء أن هو يزداد من الدنيا أو أن هو خلاص يجيب الدنيا، فأي كلام آخر مالوش مكان عنده للاسف.
فشعار: وتودون أن غير ذات الشوكة بينطبق علينا. وربنا يذكرني واتكلم في الآخر في مسألة أكثر سؤال سئل في الفترة الأخيرة: نعمل ايه؟ يعني ما العمل؟ أنا طبعا ما عنديش حلول، لأن سؤال نعمل ايه هو يعني أنا أيضا أسأله لا أدري. ادعاء أن في شخص ما ساحر هنروح نقول له نعمل ايه، عنده الاجابه السحريه اللي تحل الازمه وهو لغايه دلوقتي مختفي ومش عايز يقول لنا الحل، ده مش موجود أصلا.
طيب يبقى إذا أول نقطه كنت عايزك، أول بصيره عايزين نخرج من حالة وتودون أن غير ذات الشوك، عايزين نفهم قيمه احقاق الحق أن دي قيمه شرعيه يحبها الله سبحانه وتعالى. قدر، يعني هنا اللام من معانيها التعليل في أول سورة الانفال، أن ربنا قدر هذه الغزوة -يعني أنتم كنتوا أنتم عايزين غير ذات الشوكه وربنا قدر هذه المعركه- ليحق الحق، ليظهر الحق.
فإظهار الحق من الأمور التي يحبها الله سبحانه وتعالى، وبالتالي من الأمور التي تبذل فيها الدماء والأموال احقاق الحق، وُظهور المعاني والعقائد بصورة واضحة. هذا أمر يحبه الله سبحانه وتعالى.
لما نرجع للحدث بتاع طوفان الأقصى أيا كانت التحليلات السياسيه له، بعض الناس بينشغل في زاوية طب هم صح ولا غلط، طب اللي حصل بالتحليل أيا كان، أنا عايزك تنظر الأمر بصورة قدرية الآن، وإن كان أنا أصلا مخطئ، اللي منشغل بتخطئة هؤلاء المجاهدين ده أصلا تفكيره الآن خاطئ وساذج أن هو منشغل بتخطئتهم، هو مش فاهم المعركه وصلت فين دلوقتي. المعركه تجاوزتهم أصلا.
لكن خلينا نفترض عشان نخرج نجمع كل الناس، عايزين بس ننظر لرؤية أن أيا كان الحدث، عايزك تنظر لصورة قدرية. هذا أمر قدر الآن، نحن نعيش الآن واقع دول بتقدم الدعم المادي والسلاح وكل شيء لإسرائيل، غزة محاصرة، الناس مش عارفة توصل لها أساسيات الحياة، البلد بتنسف، المجاهدين قلة يجاهدوا بابسط الأمور، هذا حدث قدامك، أنا مش بحلل هنا ده أنا مجرد أنك أنت تتابع بس الاخبار.
هرد هذا الأمر، قمة عربية تحدث بعد مش عارف كم، أكثر من شهر وشويه، هذا حدث مش مش واحد بيحلل، الحدث ده أنت بتشاهد هذه الأمور، فده وضع واقع واضح أمامك الآن.
طيب، احنا ازاي وصلنا لكده؟ أما تقعد تبص كده، ده كان موجود أصلا، يعني ده حصل فجأة؟ لا، ده كان موجود، المسلمين كانوا متفرقين؟ أيوه، المسلمين كانوا في الضعف ده؟ أيوه، الغرب كان متقدم دنيويا ومهتم بالسلاح وقاعد يبلطج على الناس؟ أيوه، بس أنت ممكن احنا لما كناش عايشين المعارك دي وحصل في العراق وفي أفغانستان، أي نعم أخزاهم الله سبحانه وتعالى وإن شاء الله يخزيهم الله سبحانه وتعالى، لكن ده كان واقع.
الحروب الصليبية دي كانت موجودة، محاولة حصر المسلمين في اختيار، مش عايز اقول السلام لا، الذلة أو أنك تكون ارهابي، ده موجود معنا أو علينا، أنك أنت تكون ذليل عندك حالة من الخنوع والخضوع والذلة، أو أنك تكون اسمك إرهابي. المفرق ده هم وضعوه من زمان؟ آه موجود، كل ده موجود؟ آه موجود. أمَال احنا ما كناش مستنفرين هذا الاستنفار ليه؟ لأن غالب الناس لا يصحوا إلا على مثل هذه الاحداث.
يعني في واحد بيرى المشهد من قبل ما يحدث، ما تنزل الصاعقة، زي بالضبط قارون، في ناس كانت شايفه قال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن. غالب الناس امتى بدأ يفوق؟ قالوا: ايه ده، وكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء، ايه ده، ده طلع معاهم حق. امتى الكل تكلم؟ لما شاهدوا بابصارهم الخسف: فخسفنا به وبداره الأرض، قال الذين تمنوا مكانه بالأمس: ايه ده، اللي كانوا بيقولوا يا ليتنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم، الوقت بيقولوا ايه ده، ده الحمد لله أن ربنا ما عطانا هذا، لولا أن من الله علينا لخسف بنا.
فالأمور بتكون واضحه عند اهل البصيره المنشغلين أصلا بهذه القضایا. لكن من رحمه الله، وده من معاني اسم الله الظاهر، أنه أصلا بيظهر هذه الأمور وتكون واضحة للجميع، لدرجة أن الكافر عادي وده موجود أن بدأ الكفار ينظرون ما الذي يحدث فاسلموا منهم، جوزي أسلم، هو ايه اللي بيحصل ده؟ يعني ازاي ده بيحصل؟ ازاي في إبادة وازاي في كذا وازاي في دول متجمعة وازاي دول محاصرين؟ يعني اسئله بدائية: ازاي كيف يترك هؤلاء؟ فبدأ يتساءل وكيف يثبت هؤلاء وما المنهج عند هؤلاء، وما يعني ايه الدين اللي عند هؤلاء؟ فبدأ يتساءل فاسلم بعض الناس.
فبالتالي الحدث جلل، شئنا ما أبينا هو حدث جلل شئنا ما أبينا، يعني حتى المنافقين اللي رافضين وقاعدين بيطعموا وقاعدين بيسخروا وقاعدين عايزين يتجاوزوا الحدث ويقف في صف الدول الغربيه، هو شاء ما بين الحرب ممتده، يعني ما يقارب الشهرين، دي ايه من آيات الله سبحانه وتعالى، أن منطقة صغيرة محاصرة لسنوات تقف في حالة -نسال الله سبحانه وتعالى أن يثبتهم وأن يمدهم بفضله وكرمه وجوده ورحمته ولطفه- أن تقف أمام هذا العتو والطغيان من الدول كلها. الواحد ما بيقرا الأرقام اللي بتدفعها أمريكا لإسرائيل والأسلحة، ايه ده، يعني كل ده يلقى على هذه البقعة الصغيرة وأين المسلمون؟
فتاتي الله سبحانه وتعالى، يعني ده كان موجود؟ آه كان موجود هذا الطغيان وهذا التجبر، ده كان موجود؟ آه، احنا ممكن ما كناش بنتابع تفاصيل اللي حصل في العراق وتفاصيل اللي حصل في أفغانستان، لكن أظهره الله الآن عيانا، وتجد أن من تقدير الله أن في اهتمام اعلامي من كل الأطراف في الفترة الحالية، يعني ممكن أحداث العراق مثلا ما كانش فيه هذا الاهتمام الاعلامي، ما كانش لسه وسائل التواصل بهذا الانتشار أصلا.
فلكن من تقدير الله أن الناس وكأنها تعيش التفاصيل، الناس بتشوف القصف بصورة مباشرة، مش عارف مين اللي جايب صورة واحدة باين راكبة طياره ومنتقم فاكر منين، إيطاليا باين الدولة العربية لإيطاليا وبتجيب سماء غزة، بتشوف الأنوار، الناس بتشاهد هذا عيانا بث مباشر، بتشوف الدماء تنزف بصورة، بتشوف القتل بصورة مباشرة، بتشوف الطغيان والتجبر بصورة مباشرة.
فالله سبحانه وتعالى هذه الأقدار: ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد، فالله قدر هذه الامور، ننظر للأمر بعين القدر الآن وتشوف تستخلص منها الامور الشرعيه. فنحن نود غير ذات شوكة، نعم الأمر مليء بالدماء والآلام والقهر والعجز، لكن لعل هذه الأمور، لعل هذه الأحداث تجعل الإنسان يفيق من الغفلة اللي كان عايشها بحيث بعد كده اللي هيختار يكمل في الغفلة ليهلك من هلك عن بينة. أنت عايز ايه أكثر من كده عشان تصحى؟ يعني في واحد عايز ايه أكثر من هذه المشاهد وهذا العدوان عشان يعترف بضعف المسلمين، أو بتجبر الغرب الكافر، أو بعدائه؟ ماذا يريد أكثر من ذلك؟ ماذا؟
الراجل بيقول لك أنا جيت هنا كصهيوني، وأنا جيت هنا كيهودي، وأنا بعمل كذا. لا، إحنا، ما تقولش على نفسك كده، لا لا، أنت جاي كحقوق إنسان، أوعى تقول على نفسك كده، أنت جاي كحقوق إنسان. يعني هو الراجل هم بيستنوا ودعم، بيقول لا لا لا، يمكن، لا لا، دول الإرهابيين، يعني مش، أوعى، يعني أوعى تعمل كده. أهم حاجة يعني هل تدين حماس ولا لا؟ ده أهم حاجة الآن نخرج بها.
يبقى إذا وتودون أن، خد بالك وتودون أن غير ذات الشوكة دي بتظهر في صورة تأصيلات في كتاب جميل اسمه محركات الأفكار بيتكلم عن الدوافع اللي ممكن تجعل الإنسان يؤصل لفكره وهو يظن أنه يتكلم بصورة موضوعية. مستمع لبعض التحليلات وهي بتتكلم -يعني مش عايز اقول عليهم كلام وحش عشان بس احنا في ربنا، مش عايز اقول كلام يعني اهو بيحلل- يعني بقى قد ايه الفلسطينيين غلطانين، وقد ايه هم اللي غلطانين، وهو بيتكلم وبتتكلم أن بقية الدول المسلمة من حقها أن كل دولة تهتم بنفسها، وبياصل لده. أنت هنا منطلق من الشرع، ولا ده اتباع هوا، ولا ده حب الترف، ولا ده أنت خايف، ولا؟ يعني مش معقول شخص يكون كل تأصيلاته بتكون ماشية في الاتجاه الآمن، يعني مش معقول كل تأصيلاتك تكون مثلا في هوا السلطان، مش معقول! وتقول لي: "اصل انا كده منطلق علميا". يعني ايه العلم ده؟ ده علم ايه؟
فبالتالي الهوا المحرك لكثير من التأصيلات في اوقات الازمات هو ممكن يكون وتودون أن غير ذات الشوكه تكون لكم. يبقى اذا النقطة الأولى: أن احقاق الحق أمر يحبه الله سبحانه وتعالى، وأمر يقدر الله سبحانه وتعالى لأجله أقدارا قد تكون مؤلمة، وأن الإنسان لابد أن يراجع دوافعه في الكلام في مثل هذه القضایا.
نيجي للسؤال التاني أو النقطه التانية: أن احقاق الحق ده مؤلم ومعه دماء، فهنا على طول للأسف بينشأ سؤال: سواء أن هذا أو السؤال، نسال الله أن ثبت، يعني ايه اين الله وفين ربنا، ليه ربنا سايبهم؟ وده سؤال بينشأ دائما في الازمات. هو أنا عايز قبل ما أتكلم على أين
أنا عايز أعكس السؤال. هو أنت ليه متصور إن أنت اللي تسأل أين الله، ولا ربنا اللي هيسألك فيما كنتم؟ يعني هو أنت اللي بتسأل أين الله، ولا ربنا اللي هيسأل المسلمين أين أنتم؟ هي تمشي كده ولا كده؟ نشوف، أين الله دي على اعتبار أن ليك أنت تطالب، أنت متصور إن الكون هيمشي على مزاجك، فانت عندك تصور إن الكون كل ما يحصل ظلم، تطالب أن الله سبحانه وتعالى تدخل إلهي لقتل الظالم.
طب هي كده فين أرض الجزاء أصلاً؟ طب ما لو كان كده، لو كان تصورك أنا آسف يعني كان صخراك ده صحيح، طب لو كانت الملائكة قالت ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: 30] كان ربنا يقول لهم لا أي دم هيسفك أنا آخذ بحق، بس ربنا ما قالهمش كده. هو حصل سفك دماء وربنا أقر على ده، بس ربنا قالهم إجابة تانية: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]. يعني ربنا لم يقل للملائكة لا لن يحدث سفك للدماء، ولا لا عادي هيحدث سفك الدماء، هو السؤال: ماذا فعلت أنت عندما سفكت الدماء؟ هو إني أعلم ما لا تعلمون، أن في ناس تقوم بعبودية في هذا الوقت.
فالسؤال اللي هتسأل كرب فكر كعبد هو إيه اللي أين الله؟ وأنت رب تسأل الإله، ولا أنت عبد ستسأل عن تقصيرك؟ إحنا اللي هنسأل فيما كنتم. يعني أين الله دي لو يعني أنت عندك تصور أن لابد من نزول عذاب على الظالم، مين اللي قال لك ده؟
وده شرحته أكثر من مرة، أن ده حتى فكرة العذاب الشامل الإلهي المستأصل لأقوام الكافرين هذا لم يعد موجوداً من بعد نزول التوراة، وذكرت ده أكثر من مرة، وفي حديث سواء يروى يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم أو موقوف على أبو سعيد الخدري أن خلاص لن يحدث نزول عذاب إهلاك استئصال من بعد نزول التوراة، وأن الاقوام السابقين كان الله سبحانه وتعالى يرسل الرسول، الرسول يبلغ الرسالة لأقوام، لو قومه أعرضوا عن الرسالة ينزل عذاب يستأصل.
من بعد نزول التوراة فرض الجهاد، فبقى في فرض زيادة أنت هتسال عنه، فلما يحصل ظلم ما تروحش تقول أين الله، لا لا أنت السؤال هتسال أين أنت فيما أنت من ذلك، فيما كنتم؟ أنتوا كنتوا فين؟ فانت لو فكرت كعبد، أنت عبد، مش أنت فعلاً عبد تفكر بهذه الطريقة، طريقة العبودية، أنت تخشى أنك تكون متخاذل، إحنا نخاف نخاف من تقصيرنا أصلاً في حق هذا الدين، فإحنا اللي هنسأل، يعني المسلمون هم اللي هيسألو فيما كنتم من هذا، فيما كنتم مما يحدث في هذه الأرض، فيما كنتم؟
هل بقا الإجابات سواء اللي ساسة يقدمونها أو اللي المشايخ البعض المنتسبين للشريعة يقدمونها الآن ليدافعوا عن انتماءاتهم، هل الإجابات دي هتنفع عند ربنا؟ أنت قولها بقى هناك، ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [البقرة: 210]، يعني أنت بتصور أن أن أن إجابة أصل إحنا ملتزمين بكذا ومضطرين، أنت بتتصور أن هذه الإجابة قد تنفع، خلاص يبقى قولها قدام ربنا، لأن كلنا سنسال، الكل سيسال، الصغير والكبير أياً كان الوضع الاجتماعي، كله سيسال، ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ [مريم: 95].
فسؤال أين الله؟ لا، أنت بس أعكس، فيما كنتم، وجهز إجابة بحيث لما تقول يا رب أنا حيل بيني وبين ذلك، يكون لك رصيد من الأعمال يصدق هذا القول، يعني لما يكون أنت مثلاً أنا هجيب لكم مثال: أنا لما أسأل ابني أنت ما حلّيتش الواجب ليه أو ما حفظتش ليه؟ ممكن يكون الطلب اللي أنا بطلبه هو فعلاً لا يستطيعه، أنا بطلب عايز أعرف هو صادق ولا لا، أشوف هو ماذا قدم ليصل إلى هذا الطلب، شوف بقية وقته.
لما يقول لي أنا حاولت وعملت كذا وكذا وكذا لكن ما قدرتش اعمل ده، هو هنا صادق، لكن لما ألاقي طول اليوم في غفلة وأعراضه، أنا هنا مش هنا بالنسبة لي، هو هنا الكلام هنا ليس صدقاً، ده أنت أنت أنت ما صدقت أصلاً، فبالتالي لما أنت تقول أنا حيل بيني وبين هذا الأمر وشوف بقية حياتك وينظر في صحيفة عملك، أيوه طب أنت فعلاً كنت بتحاول أن تصل لهذا الأمر لنصره دين الله سبحانه؟
هو الدين جزئيه ودي برضه إن شاء الله بنتكلم فيها في آخرة يعني مسألة القضايا العملية، هو الدين هي النقطة هذه فقط؟ طب أين بقية الدين في حياتك؟ فعكس السؤال بدل ما الناس تكون غارقة -وكلنا بنقع في هذا الأمر المشهد مؤلم فعلاً- غارقة في مشاهد الدماء ومتاثرين وحالة العجز والقهر اللي عندنا دي بتولد السؤال ده، لا أنا عايزها تولد سؤال عكسي، أنت هنا محتاج تسلم لله سبحانه وتعالى.
التسليم لله في أوقات الازمات صعب، بل هذا يعني بكم من أشد الابتلاءات على عقل المسلم، أشد الابتلاءات على عقل المسلم هو الرضا بالقضاء المؤلم ولا سيما لما يكون في ويشعر المؤمن أن الدين هنا في كمان بيتهتك منه، هذا من اصعب الأوقات لذلك هذا من الأوقات الأساسية اللي النبي صلى الله عليه وسلم آثر أن يوقف الصحابه يقول لهم: «استووا حتى أثني على ربي».
طب ما هو الثناء على الله في كل وقت، بعد بدر وبعد الأحزاب، لكن الوقت ده تحديدا ده الوقت اللي يخشى فيه على المعنى ده أنه يضيع، في أوقات وفي معاني أظن تكلمت على ده مش فاكر في درس إيه، مش فاكر في الدروس غزة يعني، أن القرآن بيككز لك على بعض أسماء الله وصفاته في مواطن يخشى أنك تسيء بالاسم ده الظن.
أما تيجي تقرا في سورة البروج الأسماء المذكورة والصفات، أسماء الله والصفات المذكورة في سورة البروج مهمة في التوقيت ده لأنك قد تغفل عنها، قد تسيء فيها الظن، قد تسيء في معنى أن الله شهيد على كل شيء لأن تسأل أين الله، قد تسيء في معنى أن الله محيط بهم، قد تسيء قد تسيء الظن في معنى أن بطش ربك لشديد، قد تسيء الظن في معنى أن الله فعال لما يريد.
ليه؟ لأنك أنت جواك سؤت أين الله، فتأتي السورة تقرر المعاني التي قد تسيء فيها الظن، ولذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر، لذلك كنت ذكرت ترابط سورة البروج مع سورة الطارق وسورة الأعلى: سورة البروج يقتلون المسلمين، في سورة الطارق أنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً، في هذا التوقيت لابد أن تنزه اسم الله الأعلى، الاسم ده أنت يخشى أن تسيء الظن في هذا، زي بالضبط لو واحد يمر بأزمات اقتصادية كتير يسيء الظن باسم الله الرزاق، فمحتاج ينزه هذا الاسم تحديداً عما يعني يحيط به من وساوس وشكوك.
لأن هو ما كفرش بالله مطلقاً، هو بدا يسيء الظن في اسم معين، زي بالضبط اسم مثلاً اسم الله الهادي، يقول لك اختلافات اختلافات أنا عمري ما أعرف أوصل لربنا، أين اسم الله الهادي؟ أنت ليه بتسيء الظن باسم؟ يعني ليه مسيء الظن ربنا مش هيوصلك ليه؟ يعني ربنا بيقول لنا ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ [الليل: 7]، أنت ممكن تسأل نفسك الأخذ عليك عشان تهدى.
ففي معاني قد يساء الظن بها في هذه الأزمات فتاتي الشريعة لتقرر، لذلك وقف النبي صلى الله عليه وسلم وقد استوى حتى أثني على ربي بعد غزوة أحد، الثناء على الله سبحانه وتعالى.
فمن أكثر الابتلاءات التي يبتلى بها المسلمين الابتلاءات ليست بدنية فقط ولا قلبية فقط، لكن أيضاً منها ذهنية، أن الذهن، زي بالضبط مشهد سيدنا موسى وبيشوف الخضر وبيذبح الغلام، مشهد ثقيل على عقله وعلى فطرته، لكن أخبره الله سبحانه وتعالى أن هذا كان رحمة، فمشاهد الدماء والآلام هي مشاهد مؤلمه لكن لابد أن الإنسان يحافظ على تسليمه لله سبحانه وتعالى ولا ينطلق إلى سؤال أين الله بل بالعكس.
السؤال ده أنا قلت إن المفروض إحنا اللي نسأله، لأن خلاص الجهاد فرض، فلو كان ربنا لم يفرض علينا الجهاد، أو كان ربنا لم يبين لنا، كان ممكن الإنسان يبقى له بعض يعني الحق شوية أنه يسال فين وليه واللي بيحصل ده.
لكن تخيل أنت كل ده مبين ليك، يعني كل هذه الأمور مشروحة بالتفصيل ومبينة ليك، ومقالات اللي احنا وصلنا لها أخبرنا بها الله سبحانه وتعالى وحذرنا منها، يعني لما ربنا يقول ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ [الأنفال: 46]، يعني الوضع الحالي اللي وصل له المسلمون حذرنا الوحي منهم، وربنا سبحانه وتعالى أخبرنا بطريقه الخروج من هذه الأزمات، ثم بعد ذلك واحد يقول لك إيه أين الله؟ طب هو أنت ما هي تصوراتك؟ تصوراتك عن الدنيا أصلاً؟
إذن عايزين نعكس السؤال ونسال أنفسنا فيما كنا، إحنا كنا فين؟ وده بيحصل، ألم تكن أرض لما قالوا إحنا كنا مستضعفين في الأرض، هم قدموا إجابة فربنا قال لهم الإجابة دي مش حقيقية: ﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾ [النساء: 97]؟ فالإجابة لم تقبل منه، فسؤال فيما كنتم سؤال كلنا هتسأل، أنت في ما كنت بص هذه الأحداث وتعمل إيه؟ وقبلها وأحداث المسلمين قبلها وبعدها فيما كنت وتعمل إيه؟ يعني أنت تألمت وبكيت وقفل ورحت شفت حياتك، فيما كنت بتعمل إيه؟ ماذا قدمت؟
الغريب أن اللي ممكن يسائل ده يتهم الله ويتهم الدعاة ويتهم المشايخ ويتهم، وبعدين هو يقول لك والله لا أنا أروح أشوف مصلحتي بقى، يعني أنت خلاص أنت تسائل ثم تنصرف، لا هو راجع نفسك واسأل نفسك فيما كنت.
فإذاً من بعد نزول التوراة فرض الجهاد ونزل القرآن بتأكيد هذه الأوامر أن الظالم يدفع، لا تنتظر أن ينزل عليه عذاب من السماء، أن فعل الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء في كونه سبحانه وتعالى، لكن عذاب استئصالي عام للأقوام لم يعد موجوداً، من بعد نزول التوراة يسألك الله سبحانه وتعالى، سيسالك الله سبحانه وتعالى فيما كنت، والبيت يهدم فيما كنت، والدماء تنزف والحرمات تنتهك فيما كنت تعمل إيه؟
طيب أنا بقول إن سؤال أين الله ليس له أي مكان في خريطة المسلم بعد ما نزل القرآن، ليه؟ لأن القرآن وضح الأمور، القرآن من أول لحظة وأخبرك أن سيحدث صراع بين الحق والباطل، ودي النقطة الثالثة. يبقى إحنا اتكلمنا دون أن غير ذات الشوكة، السؤال الثاني والبصيرة الثانية عايزين ننتقل من سؤال أين الله لسؤال فيما كنتم، البصيرة الثالثة أن صراع الحق والباطل ممتد، وصراع الحق والباطل أنت لابد أن تبحث لنفسك عن دور فيه، فبالتالي لما تشاهد هذه الصراعات الموجودة أمامك دي مش مفاجأة، هذه ليست مفاجأة للمؤمن، هو متوقع هذا الصراع، بل هذا الصراع تحديدا الموجود اللي هو مسلمون أمام يهود، الصراع تحديدا ده صراع مركزي عند المسلم تمام.
يعني الصراع ده تحديدا اللي احنا بنشاهده ده مش المتعجب من الصراع الحالي هو كأنه وكأنه لا يقرأ القرآن، غالب حديث القرآن عن أهل عن أهل الكتاب كان متجه لليهود، بل أنت لما تيجي بل البداية ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: 6-7] اليهود اهو، ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ النصارى، ده ده الفاتحة بدأت باليهود وبعدين النصارى.
البقرة أتكلمت عن اليهود، وآل عمران أتكلمت عن النصارى، ثم استمر النساء اليهود والنصارى النساء والمائدة الحديث الأكبر أيضاً عن اليهود، وغالب حديث المنافقين في القرآن مرتبط باليهود غالب، بل بعض الناس -أنا ما استقرا- بيرى أن غالب ذكر النفاق في القرآن هو أصلاً خارج من عند اليهود، وأن هو تفعيل من اليهود، سواء هو منافق يهودي أو منافق له تواصل مع اليهود.
تخيل يعني باستقراء سورة البقره والنساء والمائدة والأحزاب والمجادله والحشر تقريباً يعني أن دول من أكثر السور اللي ذكرت ارتباط اليهود بالمنافقين، أن بيذكر فيها المنافق مع اليهود.
فأن أنت متخيل معركه بهذا الحجم في القرآن، ثم يكون لها تمظهر بقى في الواقع تقوم أنت تصدم، طب القرآن جاي ليه؟ لما القرآن يقول ﴿لَتُبْلَوُنَّ﴾ [آل عمران: 186] فيحصل لك ابتلاء، فتقول إيه ده احنا ازاي بنبتل؟ أمال القرآن أمال القرآن بيقول لك تبتلى، أمال القرآن كان بيخبط معاك؟ دي حقائق، القرآن بيقول ستبتلى في أموالك وأهلك، القرآن بيقول لك ده وبيبين لك ده، ورقة بن نوفل لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك ستبتلى أو سيخرجك قوم، على طول النبي صلى الله عليه وسلم تعامل، أومخرجي هم؟ يعني ده تعامل اه دي سنن هحصل فيها الصدمة.
فبالتالي أن صراع الحق والباطل غالب الناس لا تعامل معه في الشريعة، هو عشان يوصل له في القرآن هو بيبدا وده بداية جيدا ويبدا مع القرآن مع المفصل، ودة الصح، مع الدار الآخرة، لكن محتاج أنه يرتقي في الإيمان ليصل لأنه يفهم أن هو ضمن جند الحق، أن ربنا قال في القرآن أن في حزب الله في القرآن مش في الواقع طبعا، اللي في القرآن، وفي حزب الشيطان، فالقران بيخبر أن في معركة موجودة مستمرة.
كتير من الناس لا يصل في الارتقاء الشرعي واليماني إلى هذه المرحله، يقدر الله أقدارا لتعيش هذه المعركة، أنت بتشوفها الآن اه، في ناس عاشت وماتت وما عشتش المعركة ديت على المستوى النفسي، لم تشاهد هذه المعارك، لكن أنت ربنا قدر لك أقدار الآن، أنت لابد أن تتفاعل مع الحدث، أنت قدامك معركة بين حق وباطل خلاص.
طيب صراع الحق والباطل بدا أمتى؟ ركز بقى معايا هنا، صراع الحق والباطل بدا، إبليس كان موجود قبل خلق آدم، لكن
إبليس لم يكن شيطاناً قبل خلق آدم. متى تشيطن إبليس؟ يعني أتى إبليس أصبح شيطاناً مريداً لعنه الله؟ متى؟ لما ظهر هنا الإيذاء بالنسبة له؛ يعني المنافس. ركزوا في المعنى ده كويس؛ كتير من الناس لا يظهر ما بداخله إلا في وجود المنافس؛ يعني هو هو لوحده كويس، يجيله منافس تبدأ تظهر فيه الأخلاق السيئة، يستخرج زي قابيل وهابيل كده يعني. غالب المعاصي التي حدثت هي حدثت بسبب النظر إلى الغير. ربنا بيقول في سورة الصافات: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ [الصافات: 164]؛ عشان الناس تقف صف واحد لازم يكون كل واحد في المقام الذي اختاره الله له.
الكون -معلش الفكرة يعني ممكن تكون صعبة شوية- الكون كمادي قائم أن كل حاجة في مكانها، كل حاجة ليها الخصائص بتاعتها؛ الخشب، الحديد، الأرض، السماء، القمر، كل شيء له مكانه، فبالتالي الكون منتظم. لو حاجة من الحاجات المخلوقة خرجت عن مكانها، رفضت -يعني الشمس تجري لمستقر لها، كل حاجة لها مقدرة- لو أي مخلوق، البحر، الأرض، الجبال، أي مخلوق خرج عن التقدير بتاعه، الجمال حتى الجمل ما عادش مذلل، أي حد هيخرج عن التقدير بتاعه تفسد الأرض، وده يحصل في آخر الزمان الساعة.
فالكون مضبوط. ربنا ترك بقى الناس، لو كل إنسان وقف في المكان الذي اختاره له، لن يححصل الفساد. فبداية الفساد أن إبليس رفض مكانه. بداية الفساد حصل أن إبليس رفض المكان الذي اختاره الله له، قال له: اسجد، ما رضاش يسجد. فلما إبليس رفض أنه يسجد، رفض يسجد لآدم، طب رفض يسجد ليه؟ قال: أنا خير منه، استكبر، فبدأ دا أول فساد في الأرض؛ فكرة الاستكبار. متى ظهر هذا الاستكبار؟ لما ربنا سبحانه وتعالى طلب من إبليس، أمر إبليس والملائكة: اسجدوا لآدم. يعني هم كانوا موجودين عادي، لكن في وجود هذا المخلوق آدم: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]. هي دي اللحظة؛ «إني جاعل في الأرض خليفة». اللحظة دي مهمة جداً لفهم كل ما يحدث في الحياة، لذلك ابتدأ بها القرآن.
وده اللي هينقلنا لما نجي نتكلم عن البصائر؛ مهم انك تصبغ الأحداث صبغة شرعية، تقرأ الحروب بصبغة شرعية مهم جداً مع القراءات الأخرى، مش لازم يكون في تنافر، أحياناً بيكون في، كما قلت، تراكم. يبقى إبليس رفض أنه يسجد لآدم فاستكبر. متى تشيطن إبليس؟ لما رفض أنه يسجد لآدم. إبليس كان عنده مكانة دينية وبدا يشعر أنها تنزع منه وتعطى لآدم فرفض، فتشيطن وتجبر وطغى وتكبر وقال: أنا هسلط كل ما أملك من إمكانيات، وطلب حتى من ربنا أنه ينظر إلى آدم.
السؤال، وده اللي موجود في بعض كلام المفسرين له إشارات في كلام الطبري وغيره: ليه لما نفتح القرآن نجد أن القرآن يبدأ بالحديث عن أن الناس ثلاث طوائف: مؤمنين وكفار ومنافقين، وبعد كده ربنا يقول إنه نزل وحي، وبعد كده على طول الحديث: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30] والحديث عن الشيطان، ثم الحديث عن اليهود بني إسرائيل وشوط كامل عن اليهود؟ ما العلاقة؟ الذي حدث مع الشيطان هو الذي حدث مع بني إسرائيل. بنو إسرائيل اصطفاهم الله على علم، اصطفاهم الله على العالمين وقاموا بدور ونجحوا فيه في وقت الاستضعاف.
تمام. وقت الاستضعاف الاختيارات -ركز برض في المعنى ده وده الموجود الحالي- وقت الاستضعاف الاختيارات مؤلمة لكن محدودة، ده ما قدامكش غير الصبر؛ يعني الاختيار مؤلم لكن ما عندكش اختيارات كتير. فصعوبة الابتلاء في وقت الاستضعاف أن تصبر. خطورة التمكين أن أنت عندك اختيارات كتير؛ تجد كثيراً من الجماعات والدول نجحت في أوقات الاستضعاف ولا تنجح في أوقات لما يمكن لها، لأن لما يمكن لك تبدا اختيارات كتير، فيبدا بقى الشيطان يقدر يلعب أكثر في الاختيارات؛ النفاق بقى يظهر، والطرف، والسلطة، في اختيارات بتظهر قدامه كتير.
لذلك هي الدول بتمر كده؛ استضعاف، تكوين قوة عشان ترفض هذا الاستضعاف، تنهض، تمر مراحل، يبق قدامها اختيارات، تختار الطرف فتسقط وتنهار. بل كثير من، يعني، كيفية إقيقاع بعض الأفكار وإن هي إسقاطها، يعني عن طريق أن يحط له اختيارات معينة هو ماكانش قدامه غير اختيار الصبر معين، لا، أما يتحط له مجموعة من الاختيارات ويشركه في بعض الاختيارات يسقط هنا وينهار؛ الشيطان بيعمل هنا.
لذلك كان من الدروس اللي كنت سمعتها زمان، أظن الدكتور راغب السرجاني كان بيتكلم، أن من رحمة الله أحياناً أن بتطول فترات الاستضعاف -وده في التاريخ بتطول فترات الاستضعاف- وبتتقل فترات التمكين. بل القرآن ثلثه مكي وثلثه مدني؛ يعني القرآن ثلثه نزل في وقت استضعاف -مكي- وثلثه تقريبا مدني نزل في وقت التمكين. فبنو إسرائيل مدحهم الله في وقت الاستضعاف؛ غالب القرآن المكي بيمدح بني إسرائيل ما عدا في موطن في الأعراف وسورة طه، وغالب القرآن المدني بيذم بني إسرائيل وقت التمكين.
نرجع تاني، لما القرآن حب يكلمنا عن بني إسرائيل، أول تعرف، أنا واحد جديد هقرا القرآن، أول تعرف مني كمسلم يتلقى كلام الله عايز أعرف إيه مين اللي موجودين في الأرض؟ اللي موجودين في الأرض كتير، في مشركين، في صابئين، في نصارى، في كتير. أول تعرف مني كواحد يتلقى كلمات الله من في القرآن على بني إسرائيل، تجد أن هم جوم بعد إبليس. نفس الفكرة، نجحوا في وقت ما -على قول في الإسرائيليات أن إبليس نجح في مهمة ما فظن أنه سيستخلف، فبنو إسرائيل نجحوا في وقت ما فظن أنه سيعفى عن كل أخطائهم- فنزع منهم الاستخلاف وذهب إلى محمد صلى الله عليه وسلم من بني إسماعيل، فحصل حالة، شوف حالة الاستكبار والبغي والطغيان والشيطنة اللي حصلت لإبليس هي اللي حصلت لبني إسرائيل.
كل الوسائل الإبليسية التي استعملها إبليس مع آدم استعملها بنو إسرائيل مع النبي صلى الله عليه وسلم، مع أمة النبي صلى الله عليه وسلم، فبنو إسرائيل هو التمثل الأعلى، تمثل موجود لإبليس في الأرض هو نفس الفكرة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول شاب يشوف تشبيه عجيب، وحديث دايما أنا بحب أشار إليه: حديث «ما ذئبان جائعان أرسل في غنم بأفسد لها» من النبي صلى الله عليه وسلم، جاب حاجتين: الحرص على الدنيا والشرف، الشرف أن أنت يكون لك مكانة وتنسحب منك. ده ذئب جائع، فإبليس هنا كان ذئب جائع حاسس أن في شرف ما نزع منه وبيتقال له: اسجد، فرفض.
لذلك طلب من إبليس السجود فرفض، وقيل لبني إسرائيل: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: 43] قال لك: لا، مش هنركع مع الراكعين، خشوا ضمن المسلمين، قال لك: لا، مش هنركع المسلمين. طب ربنا هيديكم روشتة العلاج: ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: 45]، لا، مش داخلين معاه. طب هتعمل إيه؟ أنت كده بترفض أمر الله. إبليس رفض الأمر، هتعمل إيه؟ الحل أنه يرسم لنفسه صورة مش حقيقية، وده اللي إبليس عمله، نفس رسم لنفسه صورة مش حقيقية قال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]. طب هو من طين بس نفخ الله فيه من روحه، هو من طين وخلقه الله بيده، هو من طين بس استخلفه الله، هو بس علمه الله الأسماء كلها.
يعني أنت ليه ليه اخترت ده؟ ليه اخترت الجزئية دي فقط في المقارنة وأنت من طين وأنت من النار، ورفضت أمر ربنا وأنت من النار، ولعنك الله وأنت من النار، وأعرضت وتكبرت ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: 34]. التركيز على معنى الإباء والاستكبار في أول الحديث عن إبليس يمتد لما حدث لبني إسرائيل؛ فبنو إسرائيل امتداد طبيعي لرفض الحق. فاللي هيختار أن يكون مع الحق لابد أن يواجه بني إسرائيل، اللي هيختار أن هيكون مع الحق لابد أن يواجه إبليس، فبالتالي اللي هيختار أن يكون مع الحق لابد أن يواجه بني إسرائيل، لان دول امتداد. لذلك هم اتباع الدجال، يعني ده ده امتداد إلى آخر الزمان، زي ما إبليس ﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]. الخلاف مع بني إسرائيل ممتد.
طيب، واحد هنا يقول لي: أمال فين فكرة الصهيونية؟ واحنا قلنا أن الصهيونية غير اليهودية، واحنا قلنا هم اللي قالوا مش بس بقول، يعني، بعيدا عن الخوض في هذه القضية وتفصيلها، اقرؤوا فيها، لكن اللي عايز أقوله أن مش لازم لما تقول أن الصهيونية نشأت باسباب معينة وبقصة معينة بتفصيل وبحثوا عن مواطن والللي قاموا عليها كانوا علمانيين، لا يشترط أن تكون قسيماً لليهودية، يعني هي مش ضد، مش قسمين في يهودية وفي صهيونية؛ ما المانع أن تكون هي انحراف زائد من اليهودية؟ وده اللي حصل أصلا أن الشيطان بيطور من أفلامه، يعني إنحراف من ديانة محرفة، استكبار زائد على ديانة محرفة، ده الطبيعي أن زي ما كنا بنتكلم أن الحق تراكمي أيضاً الباطل تراكمي؛ في باطل يهودية محرفة رفضت الانصياع على أمر الله سبحانه وتعالى وأن هي تنزل تحت أمر النبي صلى الله عليه وسلم وطورت الفكرة محرفة، زي ما بيحصل الشيعة وأحياناً بيتفقالوا: مش هننتظر الإمام، لا، مش هننتظر الإمام ويقيموا دولة؛ ففكرة محرفة زاد عليها التحريف بغرض الاستكبار الزائد، وأي فكرة -ودي غالبا أصولها شيطانية- تؤدّي إلى استكبار هي أصولها شيطانية. فطبعا فكرة اليهودية مع وظفت اليهودية قدرت أن هي توظف طوائف أخرى معها واستكبرت وطغت في الأرض، طبعا دي فكرة شيطانية إبليسية، فهي مع الباطل، فكل من يقف في صف الحق لابد أن يصادم هؤلاء لابد.
مش عارف المعنى اللي عايز أقوله واضح، لكن الخلاصة أن ثاني أنت هتقرا القرآن واحد زي ما قلنا جديد خالص، بتدي له المصحف، يفتح المصحف، لقى أن البشر ثلاث طوائف، يعني عايز يتعرف على الواقع يفتح كده، لقى أن في ناس آمنت بالقران وناس كفرت بالقران وناس ترددت، وربنا يتحدى الناس، كل ده واحد لاول لحظة، وده دائما معنى دائما أكرر، اقرأ القرآن بهذه الطريقة وكأنك تتلقى القرآن لأول مرة، تمام؟
ثم يتحدى الله البشر بالقران اللي في إيدك ده أن ﴿لَّا يَأْتُونَ بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: 88]، ثم يحدثنا الله سبحانه وتعالى عن قصة الاستخلاف وإبليس ثم مباشرة: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [البقرة: 40]. طب ليه ينادي على بني إسرائيل من وسط كل البشرية؟ طب ما كان في موجود نصارى في الوقت ده، في مشركين؟ هذا النداء في هذا التوقيت مع البداية مع بعد إبليس هو نفس الإشكال التقريبي، لذلك ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الأمراض التي تلبس بها بنو إسرائيل ووقع فيها إبليس مذكورة في سورة البقرة: قضية الحسد والاستكبار والبغي والعدوان، كل ده مذكور ويلبس الحق بالباطل، نفس هي صفات إبليسية ظهرت في صورة في صورة هلا قاموا بحرب المسلمين.
فبالتالي أنت الآن لما تشوف، لما ترى هذه الحرب الموجودة الآن، ده امتداد طبيعي لهذه الحرب. فلما يجي واحد يقول -تخيل بقى واحد ينتسب للشرع ويطلع يقول: المسلمين، كل دولة ليه حق أن كل دولة تخليها في حالها ويقعد يجيب شوية كلام أدلة على ده وغزة هم غلطانين وهم بدأوا والمفروض يعملوا سلام ونطالب بعمل دولتين- أنت بتعمل إيه؟ أنت أكيد مش بتتكلم من الشرع، يعني ممكن تقول دي وجهة نظرك، ممكن تقول مثلاً: أنا بتكلم سياسياً، أنت حر، مش حر، بمعنى برضه أقصد، لكن أن تننسب هذا للشريعة، أن تنسب هذا للدين، أين هذا من دين الله سبحانه وتعالى؟ وأين هذه النصوص فين؟
يعني فكرة أن احنا نقول: أصل الصهيونية غير اليهودية وأن حربنا الآن مع الصهيونية مافيش مشكله مع بني إسرائيل وبني إسرائيل، كده معنى كلامك أن ما عادش لهم امتداد، طب يبقى كده كل الآيات دي مالهاش واقع، يعني كل الصراع المذكور ده وهذا الحسد والبغي والعدوان المذكور اللي ربنا أخبرنا به في الوحي وممتد مذكور في السنة، معنى كلامك أن ده ما عادش له واقع، أنت بتنفي كل ده؟ لا، هي بتظهر بصور مختلفة واحنا قلنا الباطل يعني بيغير من شكله بيتراكم بيظهر بصورة فجة هي فكرة منحرفة زايدة.
يبقى عشان نخرج من هذه البصيرَة قضية الصراع من الحق والباطل ممتد إلى يوم القيامة، وأن هم من أعلى تمظهرات الباطل في الواقع إسرائيل، وأن ده ممتد أن من أول لحظة كما قلت الملائكة قالت: سيحدث سفك دماء، فالملائكة استغربت: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: 30]. أقوال كتير: كيف عرفت أنه سيحدث سفك دماء؟ القول الأشهر أن الله سبحانه وتعالى أخبرهم بذلك، ومن مما قيل، يعني الملائكة أما عرفت أو استنبطت. لو قلنا استنبطت، عرفت أن الله أخبر. لو قلنا استنبطت قالوا: استنبطوا من حاجتين؛ طب كيف استنبطت؟ قالوا: في طريقين، أما أن كان في أقوام قبل كده خلقهم مخلوقات خلقهم الله سبحانه وتعالى وأفسدوا فأرسل الله عليهم الملائكة وكمنه إبليس وقتلهم فقالوا: يا رب دول هيعملوا نفس اللي فات، أو أن الله سبحانه وتعالى أخبرهم ببعض صفات هذا الإنسان؛ له إرادة، فطبيعي تنازع إرادات، يعني سفك دماء. من الذي سيفصل بين تنازع الإرادات؟ أي تنازع إرادة بين أي اثنين طبيعي أن هيحصل مشكلة، ممكن تكبر، خلاص، تصل إلى سفك دماء، لذلك كان لابد من نزول وحي، ما هو من اللي هيفصل بين الإرادات المتنازعة دي؟ لابد من وحي خارجي من أول لحظة نزل فيها آدم الأرض، قال له: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى﴾ [البقرة: 38]، لازم يكون في هدى. لكن لما نزل الأرض كان إبليس معاه، ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة: 36]، يبقى من أول لحظة نزل الأرض في عدو معاك، ربنا قال.
خد بالك، في عدو، العدو ده بيصنع له جنود، أعلى جنود هيصنعهم العدو بنو إسرائيل، ليه؟ لأن بيمروا بنفس التجربة اللي مر بيها إبليس، إبليس رفض فهم، ما رفضوا نفس الإشكال، وده على فكرة؛ لذلك لما تجد فهم السلف لما يقولوا إن الشرف أو الرئاسة ده آخر ما يخرج من صدور الصالحين، ده صعب جداً يعني.
كتير من الناس على مستوى الصلاح تلاقيه يعني في قمة العبادة، لكن لما يجي ينزع من تحته بساط معين كان مكانه له في الدين، يرفض، برغم إن ممكن يكون الحق إن ينزع منه هذا الأمر ويقدمه لغيره، إنه يتنازل عن المكان ده لغيره؛ قال: «ألقه إلى بلال، فإنه أندى منك صوتاً».
عبد الله بن زيد سمع إن النبي صلى الله عليه وسلم عايز يجمع الناس للصلاة، فذهب فاهتم؛ قال: فاهتممت لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشاف رؤية فيها الأذان، وإن كان غيره رأى رؤية في بعض الروايات الأخرى، فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه رؤية الأذان، فيعني النبي صلى الله عليه وسلم شرح صدره للأذان، ولكن قال له إيه؟ «ألقه إلى بلال، فإنه أندى».
لا، أنا اللي شفت الأذان، واحد يشوف الأذان، وواحد يأذن، وما منا له مقام معلوم، في واحد بيعلم، وفي واحد داعية، وفي واحد يجاهد؛ لنحدث هذا التنازع في الصف ليه؟ وما منا له مقام معلوم.
والعجيب إن هذه السورة اللي بدأت بالصافات، الملائكة واقفة في صف، وطلبت مننا إن احنا نقف صف، وأخبرت إن منا له مقام معلوم، ختمت السورة: ﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ﴾ [الصافات: 177]، ختمت بصف المسلمين في سورة الصافات، هو ده اللي بيجيب النصر: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا﴾ [الصف: 4].
من رحمة ربنا التصور الإسلامي مش طابور، احنا صف، الطابور في تنازع مين اللي قبل مين، لا، هو الصف بيسع الجميع، بس أماكن مختلفة، بس أهم حاجه نعترف ببعض عشان نقف جنب بعض، يعني مش لازم يكون أعلى وأكبر وأقل، مش لازم، هو واقف في صغر، ما أحترمه أنا على علم علمنيه الله لست تعلمه، كلمة الخضر لموسى عليه السلام، وأنت على علم علمك الله لست أعلمه، لازم نكمل الجملة.
بعضنا من كمال ورعين بيقول الجملة الأولى: أنا على علم علمنيه الله لست تعلم، طيب والباقي؟ في غيرك في الصف وهو على علم، وفلان على علم، وهذه الطائفة على علم، وهؤلاء على علم، علمهم الله ولست أعلم، عادي.
فالحل إيه؟ إن احنا نقف في الصف عشان ما يحصلش إن احنا نقف في وش بعض، عشان ما يحصلش تنازع الإرادات بيننا، لا، يكون في عدو مشترَك فاتخذوه عدوًّا، وده مهم في ترتيب العداوات، من هو عدوك؟
إذاً، تنازع الإرادات من أول لحظة موجود، وربنا أخبرنا من أول لحظة في القرآن سيحدث سفك دماء، يعني لما الملائكة استعجبت، فلا داعي لتكرار التعجب في كل مرة، يعني خلاص، ملائكة تعجبت، وأخبرها الله سبحانه وتعالى، ونبأنا الله من أخبارهم، وأخبرنا الله بعدونا الأول، واللي هيکمل العداوة، يعني كل ده أخبرنا الله به، فلا داعي مع كل ده من يسفك لإعادة السؤال وإعادة التعجب: أتجعل فيها من يفسد؟
ما خلاص ما ربنا قال لنا، وفي جزء من الإجابة (لا يشترط أن تراه كاملاً أو أن تقتنع به كاملاً)، في جزء من الإجابة هو إني أعلم ما لا تعلمون، احنا قلنا الكون هو آثار أسماء الله، وفي أسماء لله لا نععلمها؛ أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، في أحداث قد تحدث لا نفهم، خلاص، تسلم، أين عبودية التسليم؟
يعني في الآلام سنرى في الآلام الرحمة، وفي أقدار نرى فيها اللطف، وفي أشياء قد لا نستطيع أن نفهم فنرد إلى المحكم، هي متشابهة، مش فاهمين، مش فاهم أطفال ودماء ومستشفيات وتنهار، أنت ممكن مش مستحضر من الأسماء والصفات والمعاني ما يسعفك لتواجه هذه، انتقل إلى التسليم، خلاص، سلم لله سبحانه وتعالى، فإن عبودية التسليم لما بتتحرك كعبد في الكون بتستريح، الإشكال إنك تنازع الرب وليه، ودي اتعملت، أنت بتعمل إيه؟
الباحث عن الحكمة شيء، والمنازع للإله شيء آخر، الباحث عن الحكمة يهدي يوفق يسدد، فخلاص بيرضى، بحث عن الحكمة لأنه عبد يستقي من نور الله سبحانه وتعالى.
يبقى إذاً، إني أعلم ما لا تعلمون لابد أن يكون ملازم ليك، ده الملجا اللي لما يحصل لك حدث مش فاهمه أن خلاص: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]، أي دماء، أي حاجة فوق طاقتك، ولان فعلا متابعة الأخبار بصورة تفصيلية قد تكون فوق طاقة الإنسان، وخصوصاً ما عندوش زاد إيماني ولا يرتبط بالقران ولا يقوم الليل، لابد من زاد، وخصوصاً أن ممكن يكون أهل البلاء معاهم السكينة، أسال الله سبحانه وتعالى يمدهم بذلك، طب أنت قاعد بتفرج؟ طب قوم، خد معاك زادك من الوحي والذكر حتى لا تفتن، لأن الشيطان يعمل في هذه الأوقات.
فبالتالي إذا وجدت من هذه الأمور شيئاً لا تستطيع أن ترد هذا الأمر إلى معنى معين من المعاني، افزع إلى إني أعلم ما لا تعلمون، خلاص، سلم أمري إلى الله سبحانه وتعالى.
أعلم ما لا تعلمون دي أنا قلت جت في سورة البقرة مع الاستخلاف، ومع القتال، وظن مع الطلاق، سواء مع التشريعات المؤلمة واللي فيها كره لنا أو مع الأقدار المؤلمة، إني أفزع إليها، الله سبحانه وتعالى يقدر الأقدار، أنا هنا هنتقل من سؤال أن تسائل الله بالعكس، أنا هرجع لـ "فيما أنا فيما كنتم"، أشوف أنا عبوديتي اللي استطيع أن أنا أقوم بها.
طيب، آخر حاجة، أن احنا قلنا إن الصراع ممتد، صراع بين الحق والباطل ممتد، وأن من أعلى تمظهرات الباطل في الأرض اللي سيظل موجود بنو إسرائيل، وقلنا ليه؟ لأن هم بيحاكسون، حتى لما بنقول مثلاً الاعتكاف في رمضان أنت بتحاكي تجربه نزول الوحي الأولى، أن النبي صلى الله عليه وسلم اختلى في الغار ليالٍ ذوات العدد فابتعد عن الشواغل فنزل عليه الوحي، فمحاكاته هذا الأمر بيجلب لك بعض النور.
هم بيحكوا التجربة الإبليسية بالضبط؛ صبروا في وقت استضعاف، حسوا أن هم لهم الأولوية، حس أن هم شعب الله المختار، كالمهم الأمر بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم رفضوا وأعرضوا، وده زي ما قلنا متكرر بدرجات، حتى مع أهل الديانة مع بعضهم البعض، أن يجي واحد يفتح عليه فتح معين فينتشر ويبذل بذل وتضحية، فياتي آخر يفتح ليه بفتح أعظم منه، فينبغي أن يسلم له فينازع ويرفض وتحدث هذه المنازعة.
طيب، احنا قلنا الصراع ممتد، ولما تجي تقرا القرآن القرآن مقسم البشر إلى ثلاث طوائف، بعد كده الحديث عن إبليس، بعد كده الحديث عن بني إسرائيل، ثم يختم وده شرحته في سورة البقره يختم الجزء الأول بالحديث عن إبراهيم البداية، وقلت إن من أكثر ربع ذكر فيه سيدنا ابراهيم هو هذا الربع الأخير، أنك بترجع تقرا القصة من الأول من قصة سيدنا إبراهيم، الانتماء الأول إبراهيم عليه السلام وكيف نشأ هذا الأمر.
طيب، هذا الصراع احنا قلنا نتيجته محسومة، لكن مش معنى إن نتيجته محسومة أن الأحداث التفصيلية معروفة، لذلك ربنا بيقول: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ [الرعد: 17].
هنا قصة إيه؟ ده ربنا بيقول في الآخر: ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾ [الرعد: 17]، يبقى ربنا بيكلمنا عن قصة الحق والباطل: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ بدايه الحق من السماء، وماء صافي، ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ الحق لما نزل، الماء لما نزل عمل أودية، الحق لما نزل نزل في قلوب رجال، يعني المية لما نزلت في أراضي ما حفظت المية خالص، وفي جبال صلبة ما جتش عليه المية، وفي أراضي بقت وحل وطين، وفي أراضي جمعت الماء بقت أودية، ففي قلوب الصالحين دي أودية، المية نزل الحق نزل من السماء في قلوب قررت أن هي تجري في اتجاه الحق وتحمل هذا الحق، لكن القلوب دي سعتها مختلفة زي ما الأودية اللي في الأرض سعتها مخ...
ثاني، مية نزلت على الأرض، الأرض مش كلها أودية، في أماكن صلبة ما حفظتش الماء، وفي أماكن أودية حفظت الماء، هكذا قلوب الناس لما نزل الوحي، نزل الحق من السماء في قلوب قررت أن هي تحمل هذا الحق، قالت: احنا مش هنخلى عنه ونحمله، لكن في قلوب ضيقة وفي قلوب واسعة، ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾.
هذه القلوب نفسها اللي شالت الحق، حصل بداخلها صراع، وصراع مع غيرها، ﴿فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا﴾ داخل الوادي نفسه، ده داخل الوادي حصل إن في رغاوي وفي زبد وفي أشياء قاذورات، وحصل صراع داخل هذا الوادي، فداخل قلوب الصالحين تحدث صراعات من الشيطان ووساوس ومحاوله الفتنة، تمام؟ ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا﴾.
فظهر هنا الزبد، أول ما القرآن ذكر كلمة الزبد قال لك: خد بالك، الزبد لا يكون في القلوب فقط، ولا يكون في الأودية فقط، ولا يكون مع الماء فقط، بل الزبد أيضاً يظهر في الصراع اللي موجود على مستوى المعادن ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله.
يبقى كل صراع بين الحق والباطل سيكون فيه زبد، كل صراع، لأن بعد الآية ربنا بيقول إيه؟ ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾ [الرعد: 17]، يعني ربنا بعد ما بيقول يعني تاني كده: ﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُكَ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ﴾ إيه ده؟ الحق، يعني هرجع اقرا المثل تاني، وأنا مستحضر أن ده كان حق باطل، ده ما كانش كلام عن السنن الكونية، يعني الآية لم تكن تحدثنا عن السنن حينما ينزل الماء على التراب، لا، ده كانت بتقول لك ارجع اقرا تاني بس استحضر مفهوم الحق والباطل.
فالحق هو الماء، والحق هو الذهب، والباطل هو الزبد الذي تكون، الباطل اللي نازع وجود الحق، اللي كان رافض تجمع الماء في الوديان، الباطل اللي كان رافض تخليص الذهب من الشوائب، ده الباطل، لكنه هيزول، ﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ﴾ إيه ده؟ ده جه في النص كلمك الحق والباطل، ثم حدثنا عن مصير الزبد: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾ [الرعد: 17].
ربنا ما قالش: فأما الحق فيمكث في الأرض، لأن الحق هو اللي بينفع الناس، أنا عايز أكون مما ينفع الناس، خسارة انك تضيع عمرك في أشياء تذهب مع الباطل.
المشكلة أن لما بيحصل صراع بين الحق والباطل، الزبد ينتفش أولاً، فيفتن الناس بالزبد، فيقولوا إيه ده، يعني قوة أمريكا وال مش عارف الجنود ومش عارف إيه، فيظهر بقى المنافقون يقول إيه: احنا مع أمريكا، احنا مع دول، ودول أصلاً أرادوا السلام، ويقعد يأصل لهم وينبهر بالزبد، فأراد أن يكون في صف الزبد، سيسقط هذا الزبد وأنت هتترمى معه: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾.
إذا أردت ألا تضيع عمرك، قدم الحق، قدم الوحي، لأن ده اللي هيقى شاء الناس أم أبوا، هذا الذي سيبقى: ﴿وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾، عايز تعمل حاجة قبل ما تموت؟ انصر الحق، أي حق بمفهومه الواسع، لأن ده اللي يمكث في الأرض، فتاتي يوم القيامة أنت لك دور في بقاء الحق في الأرض، لأن ربنا قدر بقاء الحق، قدر الله بقاء الحق إلى يوم القيامة، لن يزول من الأرض مهما فعل الناس إلى يوم القيامة، إلى أن تقبض أرواح المؤمنين في آخر الزمان، سيظل الحق.
فلا تحاكي الزبد أثناء انتفاش الباطل، الباطل بينتفش ويبقى قوة، اوعى، اوعى تغتر، إياك أن تغتر بالباطل بالزبد، امكث مع الحق، يك لما في وقت زي ده، ومحاوله حتى قبل، طيب، الوقتي في فضل الله في مقاومة وفي جهاد، طب قبل كده مثلاً في حالة من الضعف، إياك أن تغتر بالباطل وتحاول تحاكيه وتقلده وتسارع فيهم، ليه؟ أنت بتضيع عمرك، الحق سيمكث.
تخيل لما تموت عشان فكرة باطلة! تخيل لما تعيش وتضحي وتيجي يوم، يعني إبليس يوم القيامة هو اختار على بينة، يعني إبليس ضحى بعمره كله على بينة، يعني إبليس ماعدش بقى على حاجة، يعني إبليس قال له: ﴿أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]، قال الله سبحانه وتعالى: ﴿فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ﴾ [الأعراف: 15].
فيجي يوم القيامة مش هيتصدّم، اللي هيتصدّم واللي صدّقوا إبليس، فيقف إبليس يخطب فيه، يقول لهم: أنا صدقت عليكم، مافيش بقى هناك نزيع ولا مش، هم هيبقوا في النار، يعني تخيل لما واحد تخيل لما أنت تضيع عمرك، وبعدين إبليس يقول لك: أنا رسمت لك خط، ضحكت عليك، وأنت كنت بتحارب في الباطل، مش مش مش عايز ترف في الباطل، بكت أحد أقوال عاملة ناصبة، أنت تعبت وعملت ونصبت، نصبت في الباطل، أنت ضيعت عمرك، أنا رسمت لك خيوط مشيت فيها وصرعت في الباطل، أنت متخيل الصدمة؟ أنت متخيل الصدمة أن يكون في النار وتعب، ما عاش مثلاً حتى مترف وجاهد في الباطل؟
لذلك المؤمن دايم يخاف من الفتنة، المؤمن يخاف أن تفرق بكم عن سبيله، عارف الواحد أما بيروح مثلاً مشوار القاهرة وماشي جي بي إس وبعدين مش عارف إيه، وفجاه ينزل نازلة يلف، أنا إي اللي جابني هنا؟ يلاقي إي كان واصل خلاص هيقرب من المكان بتاعه فاضل 10 دقايق فاضل 5 دقايق وفجأة.
فاضل خمسون دقيقة. إيه اللي حصل؟ قال لك أنت نزلت نازلة غلط، أو لف بقى وارجع تاني. في ناس كده في طريقها الشيطان رسم لها مخرج وأقنعه ومشى فيه.
لذلك، مهم جداً ضرورة أنك كل شوية ترجع تسائل المحكمات اللي أنت شايفها محكمات، اللي أنت معتقد أنه ما بيغلطش، أو أنت محتاج تسائل ده. ومحتاج اسم الله الهادي، محتاج كل شوية تستهدي بالله، ما تثقش في نفسك ولا في عقلك؛ كلكم ضال.
أنا كنت معلش ناوي أحيل على درس غيره، معلش أزود درس التثبت وحسب، ولا تكون فتنة. خطورة أنك تظن أن سواء أنت أو مجموعتك لا تفتن؛ فأنت مسلم مئة بالمئة وحسب، ولا تكون فـ... فبالتالي عموماً خلاص، اللي عايز يسمع واللي عايز يشوف الموضوع يعني منتهي بالنسبة لي. نال الله الصحة والعافية، فاياك أن تضيع عمرك.
ابحث عن شيء من الحق، والحق واسع، إحنا قلنا صف، ابحث عن شيء من الحق وانصره، قاتل من أجله، أي حاجة. لذلك، لما أظن يعني عمر بن الخطاب سمع عن أبي موسى الأشعري أنه بيجلس يحفظ الناس في القرآن، قال: هذا فقيه، خيركم من تعلم القرآن وعلمه. بس أنا هاختار حاجة أقع فيها يعني همسك في يعني على الأقل في زمن لو في متشابهات خليك في المحكمات.
اصل المحكمات يأتي قد يأتي علينا زمان لا نستطيع حتى أن نقدم للناس المحكمات، قد يأتي على الناس زمان في بلاد المسلمين لا يستطيعون أن يجهروا بأن الزنا والخمر حرام أصلاً، قد يحدث ذلك، طب أنت الأول جاهد بهذه الأمور المحكمة. يبقى إذن وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، فلا تنشغل بمحاكاة الزبد أثناء علوه، ولكن انشغل ببناء الحق لأن هو اللي هيمكث شاء الناس أم أبى.
وده اللي نختم بيه. فبالتالي سؤال يعني نعمل إيه؟ أنا قلت: راجعوا درس المال والبنون زينة، ليه؟ لأن كتير مننا فيفكر بطريقة إما أن أنا أقوم أنصر هؤلاء نصراً مباشراً، أو أن أنا أخليني في حياتي، وده اللي بدأت به يعني الحديث في بداية الأزمة -اسأل الله سبحانه وتعالى أن يفرج عن إخواننا- درس المال والبنون زينة.
أنا أتعجب من عقلية يعني أو الأول أنا متفهم؛ لأن كلنا ده إحساس العجز اللي عندنا والقهر مع مشاهدة إخواننا ولا نستطيع أن نقدم لهم يعني إلا الدعاء، والدعاء شيء عظيم. لكن يعني الواحد وهو بيدعي لهم، أو الإمام بيدعي في الصلاة، يعني أتساءل يعني لو أنا أخويا جنبي ويطلب مني الماء وأنا قاعد أقول: يا رب أسقيه! بالنسبة لي فأنأ متفهم الأزمة النفسية اللي كلنا بنعاني منها.
يعني لكن هل هذا الحدث لا يجعل الإنسان يفيق من الغفلة اللي هو عايش فيها؟ يعني ما يخلينا يعني شيء عجيب جداً أن الإنسان بعد هذا الشعور يمارس حياته عادي! يعني أنا بالنسبة لي ده هنا بقى اللي عامل لي إشكال. يعني يعني أنا متفهم أن إجابة "نعمل إيه؟" مش عارفين نجاوبها، متفهم ده؛ لأن أنا ما عنديش إجابة، مش عندي، مش ما عنديش إجابة هي إجابة شرع أقدمها، المفروض المسلمين يروحوا يجاهدوا.
لكن أقصد ما عنديش إجابة بمعنى أنا ما عنديش حل عملي أقدمه لك، الكل يقف بصورة عاجزة الآن. لكن أقصد أنا اللي مش متفھمه أن بعد هذه التساؤلات "ونعمل إيه؟" وبعد هذا التأثر أن حياتك كما هي، ما فيش أي تغير في حياتك الدينية حتى على مستوى همومك ومشاعرك. الطوفان إحنا قلنا عمل نقلة، يعني عمل نقلة أنه قفز كسر حاجز الهيبة، رفع سقف الكلام في الدين، طب أنت ليه ما يحصلش نقلة في حياتك؟ ليه العمر بيعدي وما فيش قرار جذري مصيري بتاخده في حياتك؟ ليه لا يشترط أن أنت لما تسأل حد حد يديك إجابة تفصيلية؟
وده اللي بيعمل إشكال، النقاش اللي أنا يعني كان أنا بشتبك في النقاش ده، أنا أتكلمت مع ناس كتير وكنت بحاول أحط نفسي مرة أنا السائل ومرة أنا المسؤول. فممكن واحد يقول لي: أيوه، أيوه، نعمل إيه يعني؟ أنت بتقول كلام حماسي وخلاص يعني خلينا نعيش هذا السيناريو، يعني أيوه أنت دلوقتي بتكلمنا كلام حماسي وخلاص خلينا، افتراض، أيوه أنا بتكلمك كلام حماسي وخلاص، أنت متصور هو أنا الدين يعني؟ الدين متمثل في شخص أنت بتروح تسال الشخص، لو الشخص لم يجاوبك باجابة ترضيك تنصرف ولا تروح تبحث عن الدين؟
أنت ليه متصور أن في شخص هو المسؤول عن الدين وهو لابد أن يقدم الإجابة فإن لم يقدم لك الإجابة تنصرف؟ أنت أيضاً مسؤول، يعني دوري أن أنا أحملك الأمانة، أنت مسؤول أنك تبحث زيي. أنت ليه متصور أنك تروح تسأل حد فتقول له نعمل إيه فلو لم يعطيك إجابة تنصرف؟ أيوه أنت مطالب برضه تقول نعمل إيه. طب أنا أسألك، مش معنى أنت تسالني؟ هو اللي بيسأل الأول يكسب، يعني يعني أنت تسال نعمل، خلاص، عمل إيه؟
يعني أنا أقول لك يا الحاج، أنا هروح لحد تاني أقول له نعمل إيه، ما جاوبنيش، خلاص أنا مش هجدد درس، هجددرس ليه؟ هيعمل إيه الدرس؟ وهروح مش عارف أعلم إيه؟ إذاكر ليه قرآن؟ ما هو لو فكرنا كلنا بهذه الطريقة الدين هينطفئ. فنحذر أن يكون في، زي ما أتكلمت في كتاب محركات الأفكار، أن يكون في محركات خفية، الإنسان لا يشعر، مش بقول أن الإنسان بيراعي، قد لا يشعر، لأن من مقال ده القعود، من مقال كثره هذه التساؤلات واللوم وتقديم مش عارف إيه، العتابات في الآخر أن هو استنفذ طاقته في ده أصلاً، زي ما قلنا: راجعوا كلام الساعة دي: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77].
فسؤال "نعمل إيه؟" ده أيوه سؤال مشترك، كلنا فعلاً عايزين نعرف نعمل إيه، ده سؤال مشترك للجميع، المسلمين كلهم محتاجين يجاوبوا، ما فيش شخص معين يملك الإجابة، ده رقم واحد. رقم اثنين: وأين الله في حياتك؟ فين الاستهداء بالله الهادي؟ هو أنت تظن أن أي شخص أنت تشوفه في الواقع وصل لنقطة معينة في الدين أو في الدنيا هو وصل بنفسه؟ هو لم يصل إلا بالله. هو أنت تظن أن الشيخ أو العالم أو الداعية أو المربي أو أياً كان الشخص اللي أنت مرتضي قدوة، هو أنت تظن أن الشخص ده وصل بنفسه؟ هو أصلاً ما كانش عارف يرسم لنفسه الطريق، هو نفسه: كلكم ضال، هو ربنا اللي خذ بإيده. فبالتالي ربنا ياخذ بإيدك، أنت ليه متصور أن عطايات الله بتنفذ؟ إن كان فيه وخلص، أنت ليه متصور كده؟ لا، عطايا الله ما نفذت، كلمات الله سبحانه وتعالى.
فأين الله؟ أين اسم الله الهادي في حياتك؟ ليه ما بتستهديش باللي ينفعك؟ لذلك دور المربي أنه يحمل الشخص الأمانة مش أن هو، لذلك الصح أن دور المربي يتقلص مع الزمان مش يزيد، فكرة أنا عايز حد ياخد بإيدي ويعلمني ويربيني ويوجهني، ده مش موجود. بل لما تيجي تستقر واقع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابه ده شيء غريب، ده ما كانش بالصورة، ما كانش يقدم لهم إجابات تفصيلية، لا، يعني ممكن وفي أوقات: لا أجد ما أحملكم عليه، خذل عنا ما استطعت، ده نوع من الإجابات كان موجود. سددوا وقاربوا وسددوا، أنت ساعة وساعة، ديك إجابات مجملة تفصلها أنت، تستشهد اللي بتاخد القرار ده فيه.
فلابد أن تحفر لنفسك مكاناً في هذا الدين، أنت اللي تبحث. كل الحاجات اللي موجودة، البرامج اللي موجودة اللي نفعت الدين والافكار والأكاديميات، كل ده ما كانش موجود، طب كيف فعل ده؟ بجهود فردية، يعني مش كان في مجموعة كده فراحوا مؤسسة ما أو شخصية دينية هي اللي نروح نسالها نعمل إيه عشان الناس تتعلم؟ فقام قائل لهم إيه؟ عملوا أكاديميات فقالوا آه، احنا نعمل أكاديميات؟ لا، هو ممكن يكون أول واحد يفكر: عايز أعمل حاجة، طب نعلم الناس، طب ده المناهج كبرت، طب الأعداد كبرت، طب ما ننظمهم في مكان، فظهرت فكرة الأكاديميات الموجودة أونلاين فانتشرت عادي جداً. فما تدري ما الذي سيفتح به عليك.
فبلاش أن السؤال يتحول، زي ما إحنا غيرنا البوصلة بتاعت أين الله إلى فيما كنتم، بلاش سؤال أنك أنت دايماً مصمم أنك تروح ترمي السؤال على غيرك وأنت قاعد: أصل أنا ما حدش قال لي أعمل إيه. أيوه، فبالتالي ماشي، أنا متفق أن ده مندهش وأنا كمان.
فبالتالي يعني بتكلم مع واحد نفس يعني نفس السيناريوهات دي، أصل يقول لك أصل هم مالناش، أصل هم مش عارف إيه، أصلهم من الله. فبقيت بقول له: أنا كل ما أقعد مع الناس يقولوا كده، هم مين بقى الأشرار دول؟ يعني مين اللي من الله اللي عارفين إنه مش راضين يقولوا مين دول عشان نروح لهم يعني؟ يا إما نعذبهم لغاية لما يطلعوا الإجابة؟ مين دول يعني؟ مين اللي عارفين الإجابة ومنهم لله اللي ما قالو لناش ومنهم لله اللي ضيعونا؟ هم بقى مين؟ ما تروح، اللي فوق. يقول لك اللي فوق!
مين؟ أنا متفهم أن في تراتبية علمية وأن في حد بيعلمك علم معين، لكن أن حد هيختار لك تفاصيل تفاصيل حياتك، لا، ده مش موجود، لا، ده ده ده بيظهر أيضاً. الطريق إلى الله سبحانه وتعالى يظهر بصورة تراتبية تراكمية، ما بيجيش فجأة، وده من اختبار إلهي لك أن تككمل الطريق ولا لا. بلاش تشترط على الله، بلاش أن تكون ممن يعبد الله على شرط أنك مشترط أن ترى الطريق كاملاً. يا رب أنا أنا أنا هضحي أهو، أنا هضحي يا جدعان يا جماعه أنا هضحي، ممكن أعرف بقى أنا دلوقتي لما هضحي ده هاخد إيه؟ طب ما فيش عروض تانية غير كده؟ ما فيش حمل؟ في ناس تعامل كده فعلاً، هو ما بيتعاش بس هو يتعامل هكذا حقيقة.
أنتم قعدتوا تقولوا لنا ضحينا، عارف فين؟ فين الكوبون؟ إحنا ضحينا أهو، فين ضحينا؟ فين بقى؟ فين؟ أنت قلت لنا اضحي بكذا، ما هو أنا أنت بتعامل الله، ما تعاملنيش. كل إنسان ممكن يكون له يعني اسم الله الواسع، كل إنسان ممكن له معاملته الخاصة، أنت ليك بصمتك الخاصة، كل إنسان ما يصلح لك أنت قد لا يصلح لغيرك في العالم أصلاً. فبلاش تشيل ربنا من المعادلة، ده مش معناه بلاش تفكر الحدي، ما تسألش وما تستشر وتنعزل وتقعد في غار لوحدك وتظن أن هينزل لك واحد، ما قلتلكش كده. لكن المقصد بلاش أن من النقاشات اللي خضتها مع شباب كتير، بلاش فكرة أن نعمل إيه لو ما جالكش جواب مباشر، أنا ماشي وده تكرر كتير، نعمل إيه لو ما حسش أن الإجابة مركزة، واضحة، مفصلة، بينة، مش عارف إيه، مش لاقي أوصاف كتير؟ لو ما حسش بهذه الإجابة دي مقاسها يعني بالضبط، مش إكس لارج ولا يعني عايز مقاس.
لو الإجابة مش بهذه الطريقة طب هتعمل إيه؟ أنا ماشي. ومن زمان الواحد يشوف، لذلك من زمان أنا عملت درس: أرجوك لا تنصرف، ليه؟ من كتر أن فكرة الدرس إيه؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة دخلوا، واحد وجد فرجة فمعد، اللي في النص هنقول له، والثالث ما لاقاش فامشى، الثاني استحيا، فاستحي ففضل واقف. يا اخي أنت ما لاقيتش حاجة خليك واقف ليه؟ اختيار أنك تنصرف، ليه اختيار إما أن أجد هذه الاجابه التي أبحث عنها وأظن أنها هي الإجابة -زي ما أتكلمت في الدرس اللي فات عن عقلية الحل- أو أن أنا انصرف. الثالث انصرف فأعرض الله عنه، انصرف الله عنه هو مين اللي خسران؟ بتهددني أو بتهدد حد لو ما قلتليش هعمل إيه همشي؟ هذا دينك أنت، يعني ده من الأسئلة هتسال عنها، ما دينك؟ أنت محتاج تبحث وتبحث وبلاش التصورات -ودي بقى ممكن نتكلم فيها- بلاش مجموعة من التصورات الخانقة ليك عن العبودية.
خلي مفهوم العبودية عندك واسع، مفهوم العبودية الواسع: الله سبحانه وتعالى وسع كل شيء برحمته سبحانه وتعالى، بلاش أنت تضيق على نفسك في تفكيرك في أبواب العبادة. أبواب العبودية واسعة، لا تضيق. طريقة التفكير مع الله سبحانه وتعالى أبواب العبودية واسعة جداً، تسع الناس، يعني الجنة يعني وسعت السماوات والأرض، فبلاش أنت تتخيل أن ليس لك مكان في الجنة، فبلاش أنت تضيق.
عارف آخر أهل النار خروجاً فيقول الله سبحانه وتعالى: اذهب الجنة فيذهب ينظر إلى الجنة، قل: يا ربي وجدتها ملأى! يعني بلاش تظن أن هي لا، هي فيها مكان أنت بتهالك ويطيه الله سبحانه وتعالى على عشرة أضعاف. فبلاش تظن أن أن الثغور ملأى، ما فيش، بالعكس الثغور مفتوحة واللي ممكن تقدمه كثير، لكن لا تنتظر إجابات تفصيلية.
ليس معنى كلامك أنك لا تسأل ولا تستشير ولا تسأل مربي ولا تحاول تقوم بعملية تربوية، هذا ليس معناك، بالعكس. لكن تضخيم هذه الأدوار في حياتنا جعل أنك أنت منتظر شخص بيضع لك يعني كل اختيارات حياته. وده زي ما قلت لك أتكلمت فيه كثير، قضية يعني يعني إشكالية لوحدها اسمها إشكالية الاختيار، أنك منتظر شخص يختار لي كل التفاصيل: الشغلانة دي ولا الشغلانة دي؟ الزوجة دي ولا الزوجة دي؟ السفر للبلاد دي ولا البلاد دي؟ هو قاعد منتظر؛ لأن طبيعة الحياة بقت فيها مفارق كثير، وطبعاً الشتات، الوفرة تؤدي إلى الشتات، ففي وفرة في الاختيارات، ففي حالة من الشتات، لذلك أنا قلت لكم في الاستضعاف.
الحلول واضحة لكن مؤلمة، الصبر دائماً لما وفرت الاختيارات هنا بتحدث الفتنة ويحدث الإشكال. أنت لما بتضحي إنه من يتقي ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، أنت بتضحي عشان ربنا، أنت اللي بتتبدل عشان ربنا. قد لا يشعر الناس بتضحيتها، يشعر الناس ببدلك. أنت ممكن تكون الناس اللي حفروا الخنادق والأنفاق في الأرض دول ناس مش معروفين، مش لازم كل الناس اللي بيقولوا البيان، في ناس حفرت في الأرض وماتت، في ناس راحت تحفر وجت تحفر انفجر فيها لغم وماتت وما أحفر حتى ده مضعش عند ربنا. يعني بلاش تعامل الله بطريقة معينة، أنت ضيقت على نفسك مفهوم العبودية، أنت حولت مفاهيم رأسمالية خليت هي مفاهيم العبودية، فبالتالي ضاقت عليك العبودية فتركتها، أنت اللي عملت في نفسك كده. مين اللي قال لك تفكر بهذه الطريقة؟ بلاش تضع معايير ضيقة للدين، فتحاول تدخل الدين اللي هو ده المعايير الضيقة اللي أنت صنعتها، فتجد لنفسك كما كان في هذا الدين الضيق الذي صنعته أنت.
زي تفكير بعض الجماعات، ما هو تفكير بعض الجماعات مثلاً ما عندهاش غير ثغور معينة واحد اتنين تلاتة، فانت عايز تنتمي مثلاً حتى لهذه الجماعة فمالهاش مكان، فانت تحس انك فاشل. هو مين اللي قال لك إن ده الدين أصلاً؟ مين اللي قال لك إن هذا هو الدين الواسع؟ فانت أحياناً بتعمل كده، انك بتصنع تصورات ضيقة للدين فلا تجد لنفسك مكاناً في هذا الدين فتقول أنا مش لاقي حاجة أعملها، أنا مش عارف إيه، أنا ضايع، مش عارف أنصر مين. مين اللي قال لك إن مفهوم نصرة الدين بهذا الضيق أو مفهوم العبودية أصلاً بهذا الضيق؟ نصرة الدين جزء من العبودية، حتى احنا ما نبقاش يعني في مرة واحد بيقول لي أنت بتقول مصطلح نصرة الدين، بلاش مصطلح يا عم، بلاش مصطلح نصرة الدين، خليك في مفهوم العبودية الواسع، تكون عبد لله سبحانه وتعالى لئلا نضيع أجر المصلحين. ففي ناس قامت بأدوار، احنا حتى في الأمور الدنيوية ممكن واحد عشان يعمل رسالة دكتوراه ممكن يقعد خمس سنين، خمس سنين بيستكشف مثلاً عندنا في علم الأدوية، بيجرب دواء ممكن يخرج بنتيجة أن هذا الدواء لا يعالج هذا المرض وتتقبل منه الرسالة.
يعني واحد قعد خمس سنين من عمره عشان يقول يا جماعة ما حدش يعمل كده تاني أنا فتخيل، وده مقبول. أنت بقى متخيل أن جهودك مع ربنا بتضيع؟ محاولة البحث والتنقيب عن شيء تعمله في الدين تخيل بتضيع عند ربنا؟ يعني أنت متخيل أن ده ربنا هيضيعه؟ ده ربنا غفر للي قال غدراتي وفجراتي. يعني كتير من اللي بيطشي في طريق دين يعني ليه؟ وده كنت بتامل فيه، ليه بعض الناس خصوصاً الكبار في السن اللي قطع طريق، وبعدين جه حد ينصحه أن خد بالك أنت ممكن تكون اختارت طريق في الدين مش صح مثلاً ومعاك اتباع فمحتاج تراجع نفسك، ليه بيرفض؟ لأن هو بيدافع عن ماضيه، هو بيدافع عن تاريخه. لو لو أقر إنه أخطأ طب والماضي بتاعي؟ طب ما هو يعني ربنا غفر للي عنده غدرات وفجرات، ربنا مش ده؟ أنت كنت عايز تنصر الدين، لو نيتك صادقة لو انت مش عايز تحقق مكاسب شخصية ربنا هيغفر لك. يعني ربنا اللي جه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «وغدراتي وفجراتي»، قال: «وغدراتك وفجراتك»، ربنا هيضيعك أنت؟
فخلينا يعني هدفي النهارده نغير طريقة الأسئلة، أين الله فيما كنت؟ غير سؤال نعمل إيه؟ ورايح تسال حد أنك أنت بالفعل تبدأ تعمل الباب المفتوح قدامك الآن. الأبواب البعيدة المغلقة لن تظهر إلا بالسير في الأبواب المفتوحة، الطرق المغلقة اللي أنت عمال تسأل فيها لن تظهر لك إلا بالسير في هذه الأبواب. وده حتى على مستوى أب، على مستوى العلم، لما بيجي واحد يقول لي مثلاً أنا مش لاقي حاجة أتعلمها ومش لاقي بناء طريق منهجي ومش عارف وكذا، طبيعي جداً أول سؤال: أنت عملت ايه؟ لو أنا ما عملتش حاجة تلاقى أنت كمل تدوير تخليك. لكن لو جالك أنا عملت كذا وحصل وما كملتش وكذا وجربت ومش عارف هو بذل ده. يتقرب إليه شبراً، تقربت إليه ذراعاً.
أصحاب الكهف لما خرجوا ما كوش عارفين رايحين فين. أصحاب الكهف لما خرجوا من مكانهم ما كوش عارفين رايحين فين، هو خد الخطوة: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا * هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا من دُونِهِ آلِهَةً﴾ [الكهف: 14-15]. يعني أنت في قرارات بتاخدها لا يشترط أن أنا أكون شايف يا رب وريني التفاصيل أيوه. وبعد ما سيب أنت بتعامل الإاله سبحانه وتعالى، أنت عبد فمعذرة أنا طولت عليكم.
ثاني سريعا النقاط التي تكلمنا عليها، البصائر من هذه الأزمة: وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم، قد تكون بعض الصلات التي تظهر في هذه الأوقات المحرك الدافع لها الهوى، التطرف، العند، المكايدة الصبيانية، وده للاسف قد يكون موجوداً، لكن قضية الطرف قضية محورية وتكلم عنها القرآن، لعل نفرض لها حديثاً.
تغيير سؤال أين الله إلى سؤال فيما كنتم، صراع الحق والباطل ممتد واصل، الصراع بدا بوجود إبليس ورفضه السجود لآدم، ثم ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة بني إسرائيل مباشرة بعد الحديث عن رفض إبليس للسجود، وقال الله سبحانه وتعالى لما أمر إبليس بالسجود، وقال لبني إسرائيل: اركعوا مع الراكعين، فرفض بنو إسرائيل فهو الذئب الجائع الآخر، ما ذئبان جائعان، ده الذئب المفترس الرافض لأنه يخضع لأوامر الله سبحانه وتعالى. فبالتالي حالة التكبر والطغيان الإبليسية أكبر تمظهراتها موجودة في هؤلاء لرفضهم أن هم يدخلوا مع الراكعين. طريقة القرآن في الحديث عن صراع الحق والباطل مختلفة عن الطرق الأرضية في تناول هذا الأمر، ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، فلا تضيع عمرك بالانشغال بمحاكاة الزبد. غير سؤال أعمل إيه إلى النظرة لمفهوم العبودية الواسع، فمفهوم العبودية الواسع: كلكم ضال إلا من هديته.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا لفعل ما يحب ويرضى وأن يستعملنا وأن يوفقنا، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا حسن الخاتمة، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.